دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                 ص: 111 

  العناية الفائقة للمغاربة والمشارقة 
بمتن الأجرومية
للأستاذ السعيد بنفرجي 
أستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالمحمدية

حظيت بعض النصوص في تاريخ الأدب العربي، شعره ونثره، بأهمية كبرى عبر مختلف الأعصر، وانعقد على اهتمام بها الإجماع، فطبقت أرجاء الأرض، وأشرفت منها في الطول والعرض، وأولع الناس بها كل الولوع، وعنوا بها شرحا ونظما وتحشية...
وفي هذه النصوص نذكر على سبيل المثال لا الحصر: قصيدة «بانت سعاد» لكعب بن زهير(1) «والهمزية» و«البردة»(3) للبوصيري...
هذا عن النصوص المشرقية.
فماذا عن النصوص المغربية؟
لقد عرفت بعض النصوص المغربية، هي الأخرى، اهتماما وعناية فائقين، من ذلك نذكر: مقصورة المكودي، وهي في المديح النبوي، ومن شروحها:
أ- شرح المكودي نفسه.(4)
ب- شرح أبي بكر بن أحمد التزولتي التملي تـ: 977هـ/ 69- 1570م.(5)
جـ- شرح عبد الواحد بن أحمد بن محمد العلوي تـ: 1003 هـ/ 1595م.(6)
_______________________
--------------
1) لها شروح عديدة، ذكر منها الأستاذ عبد الجواد السقاط خمس شروح مغربية. انظر مقالة تحت عنوان «مدخل إلى الشروح الشعرية في الأدب المغربي»، دعوة الحق / ع.286.
2) هي الأخرى لها شروح متعددة، ذكر منها الأستاذ السقاط ستة عشر شرحا مغربيا. انظر المرجع أعلاه ص: 47 – 48.
3) عرفت عناية كبرى، فهي شرحت وخمست وسبعت وعورضت، وقفنا على أكثر من ستين شرحا لها.
4) انظر: «الحياة الفكرية المغربية على عهد المرينيين والوطاسيين»: 327.
5) الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين: 2: 572. توجد نسخة منه مخطوطة بسوس على ما قال ذ. السقاط. انظر المدخل، الهامش 90/ ص: 49. (دعوة الحق / ع 286).
6) الموسوعة المغربية: «معلمو الصحراء»، ملحق 1: 148. مخطوط بالأسكوريال بإسبانيا حسب الأستاذ السقاط.    
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                  ص: 112    
د- شرح أبي جمعة سعيد بن مسعود الماغوسي تـ: 1016هـ / 1607م.(7)
هـ- شرح عبد العزيز الفشتالي تـ: 1031 هـ.(8)
و- شرح علي بن أحمد الشامي تـ: 1032هـ/1623م.(9)	
ز- «الأزهار المهروصة من رياض المقصورة» للمكي البطاوري: محمد المكي بن محمد بن علي الشرشالي أبو حامد البطاوري تـ: 1355هـ/ 1936م.(10)
ونذكر«صلاة القطب أبي محمد عبد السلام بم مشيش»، فهي الأخرى، عرفت عدة شروح منها: 
أ- «شرح تصلية القطب أبي محمد عبد السلام بن مشيش» لمحمد الخروبي السفاقسي.(11)
ب- «شرحها» للحسن بن يوسف الزياتي تـ: 1023 هـ.(12)
جـ- «شرحها» لعبد الرحمان بن زكري تـ: 1144 هـ.(13)
د- «شرح صلاة ابن مشيش» لأحمد ابن المهدي بن عجيبة الحسن الأنجري تـ: 1224هـ.(14)
هـ- «الحلل العبقرية على الصلاة المشيشية» لأحمد بن جعفر بن إدريس أبو العباس الكتاني تـ: 1340 هـ.(15)
ومن النصوص التي وقع التركيز عليها: نص الأجرومية، وهذا هو الذي يهمنا في هذا البحث، وهو نص مغاير لسابقيه، لأنه يتعلق بعلم آلة: «النحو».
وإذا كانت كفة هذا الصنف من النصوص أقل رجحانا من النصوص الشعرية، فإنه مع ذلك يمثل نموذجا من النماذج المهمة التي وقع الاعتناء بها اعتناء تاما، ووقع التصرف فيها على أوجه كثيرة من شرح ونظم وتحشية وإعراب، ووضع تمارين تتنزل عليها قواعد العلم على حسب أبوابها كي يسهل فهمها.
__________________________ 
 7) روضة الآس: 227.
8) مرآة المحاسن: 163.
9) الدر السني: 39.
10) الإعلام: 7: 110. توجد منه نسخة مخطوطة بالخزانة الحسنية بالرباط تحمل رقم 80.
11) دوحة الناشر: 126/127.
12) مخطوط بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم ج 798.
13) مخطوط بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم د 2459.
14) الإعلام: 1/245.
15) الإعلام: 1/108.     
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                    ص: 113  الوجه الأول: 
يقول محمد بن عبد المجيد أقصبي، المدرس بالثانوية الفاسية وأحد علماء القرويين:
«لما قرأ طلبة المغرب «الأجرومية» بالشرح كالمعتاد، اقتضى الحال تسهيل قواعدها بما تتضح به أو تكاد، فلذلك حسن وضع هذه التمارين كي يسهل التفهيم والتبين».(16)
ولم يكن محمد أقصبي هو صاحب هذه التمارين وحده وإنما شاركه في ذلك مسيو برينو، يقول صاحب تمارين الأجرومية للشبيبة العصرية:
«وأشكر مدير المدرسة الثانوية الفاسية «مسيو برينو» الشهير الذي أشار علي بوضع هذه التمارين، وأعانني بالإرشاد إليها حينا بعد حين».(17)
ولعله من الأفيد أن نقدم مثالا أو مثالين من هذه التمارين حتى يطلع القارئ على هذا الوجه من التصرف في الأجرومية.
مثال 1:
يقول محمد أقصبي في باب أقسام الكلام:
[«وأقسامه ثلاثة: اسم، فعل، وحرف جاء لمعنى» 
تمرين
   ضعوا خطا من الأسفل على الاسم، وخطأ من أعلى على الفعل، واتركوا الحرف بدون خط.
في هذه النادرة أتى شاعر المامون فقال: لقد قلت فيك شعرا.
فقال: أنشد فيه، فقال:
حيـاك رب النـاس حياكـا
			إذ بجمـال الوجـه رقاكـا
بغداد من نورك قد أشرقـت
			وأورق العـود بجدواكـا
فأطرق المأمون ساعة، وقال: يا أعرابي، وأنا قد قلت فيك شعرا، وأنشد:
حيـاك رب النـاس حياكـا
			إن الذي أملت أخطاكـا
أتيت شخصا قد خلا كيسه
			ولو حوى شيئا لأعطاكا
فقال: يا أمير المومنين: الشعر بالشعر حرام، فاجعل بينهما شيئا يستطاب، فضحك المامون، وأمر له بمال].(18)
مثال 2:
ويقول في باب المصدر: 
«المصدر هو الإسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل نحو ضرب يضرب ضربا»
____________________
16) تمارين الأجرومية للشبيبة العصرية: ثم وضعها أوائل محرم الحرام فاتح عام 1335هـ موافق أواخر أكتوبر سنة 1916م، وأعيد طبعها بإذن إدارة العلوم والمعارف بمطبعة المكتبة المخزنية الفاسية في أواخر ذي الحجة متم عام 1339هـ في 79 صفحة / ص: 3.
17) ص: 3.
18) تمارين الأجرومية: 51.     
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                    ص: 114
تمرين
ركبوا أفعالا يجيئ المصدر ثالثا في تصريفها مثل: حفظ يحفظ حفظا].(19)
•	الوجه الثاني:
ويتعلق بالشروح التي أولت عناية كبرى لإعراب الأجرومية الجزئي أو الكامل، ونمثل له بـ:
1- «شرحها» لخالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الجرجاوي الأزهري، زين الدين، كان يعرف بالوقاد، نحوي مصري، توفي سنة 905 هـ / 1499 م (20)، وهو شرح مفيد وقع الإقبال عليه لدرجة أن «اقتصر طلابها على الدراسة به» (21) على ما قال العلامة كنون، وأوله، كما جاء في«كشف الظنون».
«الحمد لله رافع درجات المنتصبين... ثم قال: هذا شرح ينتفع به المبتدئ ولا يحتاج إليه المنتهي، حملني عليه الشيخ عباس الأزهري...».(22)
2- «الفوائد السنية في إعراب أمثلة الأجرومية» لنجم الدين محمد بن يحيى الفرضي، وهي مخطوطة ضمن مجموع يحمل رقم د2004 بالخزانة الناصرية، وهي «بخط مغربي، مصدره بتقديمها إلى بعض الصالحين»(23) على ما قال الأستاذ المنوني، وتوجد نسخة أخرى بالخزانة الملكية تحمل رقم 5581.(24)
3- «التحفة البهية في إعراب الأجرومية» لمحمد بن عمر بن قاسم بن إسماعيل البقري تـ: 1111هـ / 1700 م، وهو مقرئ فرضي شافعي مصري.(25)
4- «الفوائد الزكية في إعراب الأجرومية» لأحمد بن محمد الخليلي، فرغ منه في شعبان من سنة 1195هـ.
أوله:
«الحمد لله الذي رفع لمحمد صلى الله عليه وسلم في الخافقين معراجا» من كتب الخديوي.(26) 
5- «إعرابها» لمحمد بن يحيى بن تقي الدين بن عبادة بن هبة الله، نجم الدين
__________________________
19) نفس المرجع: 58.
20) الإعلام: 2: 297، والموسوعة المغربية 1:36.
21) ذكريات مشاهير رجال المغرب: ع 20 – ص: 21.
سنكتفي لاحقا بذكر ذكريات المشاهير حين الإحالة عليه.
22) كشف الطنون: 1797.
23) دليل خزانة الكتب الناصرية: 130.
24) الموسوعة المغربية: 1: 37.
25) الإعلام: 6: 317.
26) إيضاح المكنون: 542.       
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                ص: 115   الشافعي الفرضي، نحوي دمشقي 1090 هـ/ 1679.(27)
6- «إعرابها» لحسن بن علي الكفراوي الشافعي تـ: 1202هـ / 1788م، وهو فقيه نحوي من مصر (28). وشرحه، كما يقول العلامة كنون، شرح شهير، اعتنى بإعرابها الكامل،(29) مطبوع عدة طبعات، ثالثتها سنة 1330هـ.
7- «المواهب العلية في إعراب الأجرومية» لمحمد بن أحمد بن محمد الخريتاوي الجبري تـ: بعد 1217هـ / 1802م.(30)
8- «شرحها» لأبي عبد الله الشريف الفاسي، وهو على ما يقول العلامة كنون: «شرح مبسوط يعتني بتفسير ألفاظها لفظا لفظا، ثم يذكر المعنى بوضوح تام ثم يعرب ألفاظها إعرابا كاملا».(31)
•	الوجه الثالث:
ويتعلق بالشروح التي جمع فيها أصحابها بين النحو والتصوف. 
نمثل لذلك بـ:
1- «شرحها» لعلي بن ميمون الشريف الحسني تـ 917هـ / 1511م، كان قاضيا بشفشاون في أيام أبي الحسن علي بن راشد الأكبر، وكانت له مشاركة في فنون كثيرة من العلوم، مثل: الفقه، اللغة والعربية... وشرحه «شرح عجيب بالتوحيد الخاص»(32) على ما ذكر ابن عساكر. توجد نسخة منه بالخزانة العامة تحمل رقم: 1780 د.(33)
2- «شرحها» للحسن الفيلالي المراكشي، الدرقاوي طريقة، المتوفى في العشرة الثامنة من القرن الثالث عشر، وهو أي: الشرح، بطريق الإشارة على ما قال صاحب الموسوعة المغربية.(34)
3- «الفتوحات القدسية في شرح مقدمة الأجرومية» لأحمد بن محمد ابن المهدي أبي العباس بن عجيبة الحسني الأنجري المفسر الصوفي تـ 1224هـ / 1809م، (35) وهو «شرح
_____________________
27) الإعلام: 7: 141.
28) الإعلام: 2: 205.
29) ذكريات المشاهير: ع: 20 – ص:21.
30) ذكريات: 6: 17.
31) ذكريات المشاهير: ع: 20 – ص: 20.
32) دوحة الناشر: 29.
33) الموسوعة المغربية: 1: 36، وفي 2: 129 سماها بـ: «الرسالة الميمونية في توحيد الأجرومية» وفي الإعلام 5: 27 ذكر أنها توجد مع «رسالة الإخوان من أهل الفقه والقرآن» بالرباط 95 أوقاف.
34) الموسوعة المغربية: 1: 36.
35) الإعلام: 1: 245، والموسوعة المغربية 1: 36.     
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                  ص: 116  مزدوج يشبع الكلام على الناحية النحوية، ثم يتبعه بالكلام على الأغراض الصوفية، وذلك بطريق الإشارة أي تنزيل كلام القوم على ألفاظ الأجرومية»(36) على ما قال العلامة كنون.
4- «منية الفقير المتجرد» للعلامة عبد القادر الكوهن، ولقد «اقتصر فيه على الناحية الإشارية».(37) على ما ذكر العلامة كنون.
•	الوجه الرابع: 
ويتضمن الأنظام التي عرفتها الأجرومية، ومن ذلك نذكر:
1- «نظمها» لإبراهيم بن إسماعيل النقيب بن إبراهيم برهان الدين المقدسي النابلسي، فقيه حنبلي، تـ: 803هـ / 1410م، وهو أي النظم، مخطوط في أربع ورقات في الظاهرية. الرقم العام 8177.(38)
2- «الدرة البهية في نظم الأجرومية» ليحيى بن موسى بن رمضان بن عميرة شرف الدين العمريطي تـ بعد 988هـ أي بعد 1580م، فقيه شافعي، (39) وهي في «رجز حلو» (40) كما قال العلامة كنون. 
منها قوله:
وبعـد فاعلـم أنـه لما اقتصـر
جل الـورى على الكلام المختصر 
وكان مطلوبـا أشـد الطلـب
من الورى حفـظ اللسـان العربي
كي يفهمـوا معانـي القـرآن
والسنــة الدقيقـة المعانــي
والنحـو أولـى أولا أن يعلمـا
			إذ الكلام دونــه لـن يفهمـا
وكـان خيـر كتبـه الصغيـرة 
 			كراســة لطيفــة شهيــرة
في عربهـا وعجمها والـروم
			ألفهـا الحبــر بن آجــروم
وانتفعـت أجلــة بعلمـهـا
			مع ما تراه من صغيـر حجمهـا
نظمتهـا نظمـا بديعـا نقتـد
			بالأصـل في تقريبها للمبتـدي 
3- «الدرة البرهانية» لإبراهيم بن ولي بن نصر، برهان الدين المقدسي، ثم الغزي الحنفي، فقيه، تـ: 960هـ / 1553م، وهي من المنظومات التي حظيت بشروح متعددة (41) على ما قال الزركلي.
4- «نظمها» لعلي بن حسن الشافعي المقري، وهو على البحر الطويل، على ما قال العلامة كنون،(42)
_______________________
36) ذكريات المشاهير: ع: 20 – ص: 22.
37) ذكريات ومشاهير: ع: 20 – ص: 22.
38) الإعلام: 1: 33. أصبحت هذه الخزانة تسمى الآن الأسدية.
39) الإعلام: 8: 175. وتاريخ فروخ: 6: 399.
40) ذكريات المشاهير: ع – 20 – ص: 22.
41) الإعلام: 1: 78.
42) ذكريات المشاهير: ع: 20 – ص: 22.     
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                   ص: 117  وأوله كما جاء في «كشف الظنون»:
يقول علي الراجي عفوا مبجلا
بدأت بسم الله في النظم أولا(43)
5- «التحفة الإلهية» لإبراهيم بن عبد القادر بن أحمد الرياحي التونسي، أبو إسحاق، فقيه مالكي، تـ: 1266هـ / 1850م، ومنها نسخة بدار الكتب على ما قال صاحب «الإعلام».(44)
6- «نظمها» الميمون بن مساعد المصمودي الفقيه أبو وكيل، مولى أبي عبد الله بن الغفار، توفي بشجاعة سنة 816هـ بفاس، (45) وهو نظم يقول فيه:
والقصد من ذا الرجـز المقـرب
تعليم أولاد صغار المكتـب
عسى الـذي منهـم بـه تعلمـا
يقول يارب ارحم المعلمـا 
لمـا رأيتـم شقـوا أو تعبـوا
في جمع منثور ولم يقتربوا
أيقنـت أن النظـم فيمـا أدرى
أشهى وأولى من نفيس النثر(46)
7- «الكواكب الجلية في شرح مقدمة الأجرومية»، لعبد السلام بن مجاهد النبراوي، لم يذكر صاحب «إيضاح المكنون» تاريخ وفاته.(47)
8- «نظمها» لعلاء الدين علي بن نعمان بن محمود الألوسي البغدادي الحنفي الأديب.
أولها:
الحمد لله معطي سؤال من سئلا 
مطبوع.(48)
9- «السمط المنظوم من جوهرة ابن آجروم» لابن أبي المحاسن محمد العربي ابن يوسف أبي المحاسن محمد العربي ابن يوسف أبي المحاسن الفاسي تـ: 1052هـ / 1642م، منه نسخة بمكتبة تطوان تحمل رقم 542.(49)
10- «نظمها» لمولود بن محمد السعيد ابن الشيخ المدني بن العربي بن مسعود الموهوب، أديب له نظم من رجال الإصلاح الاجتماعي في الجزائر، تـ: بعد 1349هـ / 1930م. (50)
11- «المنظومة السنية لما يسمى متن الأجرومية» لعلي بن عبد الله
__________________________
43) كشف الظنون: 1798.
44) الإعلام: 1: 48.
45) درة الحجال: 3: 15، والموسوعة المغربية: 1: 37.
46) ذكريات المشاهير: 20: 23.
47) إيضاح المكنون: 542.
48) إيضاح المكنون: نفس الصفحة.
49) الموسوعة المغربية: 1: 34 و37.
50) الإعلام: 7: 333.        
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                  ص: 118    المسراتي الطرابلسي الليبي، طبع على الحجر بمصر.(51)
•	الوجه الخامس:
ويتصل بالشروح التي أنجزت على هذه المنظومات، ومن ذلك نذكر:
1- «شرح نظم الأجرومية للعمريطي» لإبراهيم بن حسن الأحساني، نحوي عارف بفقه الحنفية، تـ: 1048هـ / 1639م.(52)
2- «القلادة الجوهرية» وهو شرح لنظمها للعمريطي، لأحمد بن حجازي بن بدير شهاب الدين الفشني، من أهل مصر، فقيه شافعي، تـ: بعد 978هـ 1570م.(53)
3- «شرح منظومة العمريطي في النحو» لمحمد الخالص بن عتقاء الحسيني المكي، أديب، نحوي، فقيه، تـ: 1054هـ 1644م.(54)
4- «شرح نظم الأجرومية» لعلي بن محمد بن علي بن سليمان الشافعي الدمشقي الصالحي، أبو الحسن علاء الدين، المعروف بالسليمي، تـ1200هـ / 1786م.(55)
5- 6- «شرحان على نظم ميمون مولى الفخار»: الأول كبير، والثاني صغير، لمحمد بن التهامي كنون.(56)
7- «التحفة البهية» لعلي بن حسن الشافعي، وهو شرح وضعه على منظومته المسماة: بـ«العلوية في نظم الأجرومية»، وأوله، كما جاء في «كشف الظنون»:
«الحمد لله رافع الدرجات...».(57)
•	الوجه السادس: 
وفيه نجد شروحا اهتمت بالشواهد الواردة في شروح الأجرومية، من ذلك:
1- «شرح شواهد الشريف الفاسي شارح الأجرومية»، السابق الذكر، للدفون أحمد بن محمد بن يوسف الصنهاجي، تـ921هـ(58)، له مخطوطات كثيرة بالرباط وتطوان وتونس، من 
__________________________
51) تاريخ فروخ: 6: 399.
52) هدية العارفين: 31، والإعلام: 1: 35.
53) الإعلام: 1: 110.
54) الإعلام: 6: 112.
55) الإعلام: 5: 16.
56) ذكريات المشاهير: ع: 20 – ص: 23.
57) كشف الظنون: 1798.
58) درة الحجال: 92، والسلوة: 3: 248.     
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 119   وأحسنها، على ما قال ذ عبد العزيز، مخطوط المكتبة الملكية بالرباط، وهو يحمل رقم 3890 ز(59) ويحمل عنوان «بداية التعريف في شرح شواهد سيدي الشريف».(60)
2- «شرح شواهد الشريف علي الأجرومية» لعبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم المكون القسنطيني، أديب من أعيان المالكية في المغرب، تـ1072هـ / 1663م.(61)
3- «شرح شواهد الأجرومية» للشادلي علي بن محمد بن محمد بن خلف بن جبريل، المنوفي المصري، الشاذلي الطريقة، تـ: 939هـ / 1532م.(62)
•	الوجه السابع:
ويتضمن الحواشي (63) والتعاليق التي وضعها المصنفون المغاربة والمشارقة على الأجرومية، ويمكن أن نمثل لهابـ:
1- «حاشية» الشيخ أحمد بن الحاج الفاسي، وهي «كثيرة الفوائد مشهورة بين الطلبة»(64)، على ما قال العلامة كنون، مطبوعة بفاس 1335هـ.
2- «حاشية» الشيخ إسماعيل الأبي الأزهري، وهي الأخرى كانت ذات شهرة بين الطلبة.(65)
3- «حاشية» العلامة أحمد بن محمد الشلبي، تـ: 1020هـ، جمعها والده شمس الدين محمد.-(66) 
4- «حاشية»الشيخ المساوي عبد الله ابن الفاضل الشيخ شماوي علي متن الأجرومية، وبهامشها المتن المذكور مع الفصول الفكرية، «مصر 1319 هـ».(67)
5- «حاشية» سيدي المعطي بن الصالح علي السوداني على الجرومية وما معها، «في سفر».(68)
6-«حاشية» محمد خضر بن عايدين ابن عثمان بن محمد شمس الدين ابن أبي 
__________________________
59) الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين: 1: 150/ الهامش: 53.
60) الموسوعة المغربية: 1: 101.
61) الإعلام: 4: 56.
62) توشيج الديباج: 138.
63) حاشية: هامش الصفحة، ومن ثم فهي التعليق في الهامش أو الشرح على شرح المتن، ويتضمن الشرح المتن كله، ولكن الحاشية لا تتضمن من المتن إلا كلمة أو كلمتين، ولو أنها تكون أو في من المتن. (دائرة المعارف الإسلامية):7 :252.
64) ذكريات المشاهير: ع: 20 ص: 21.
65) ذكريات المشاهير: ع: 20 ص: 21.
66) كشف الظنون: 1797.
67) توجد بخزانة العلامة كنون تحت رقم 5664.
68) المناهل: ع38، س 15، ص: 68.   
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 120  
السرور محمد الشهير بالحكيم اللاذقي، نحوي، توجد بخطة في الأزهر، كتبها سنة 1290هـ.(69)
•	الوجه الثامن: 
ويشمل على شروح وحواشي:
أ- على شرح خالد بن عبد الله الأزهري، تـ: 905 هـ.
1- على «حاشية» أبي العباس أحمد بن محمد بن حمدون السلمي، المعروف بابن الحجاج، تـ: 1316هـ / 1899م، (70) سماها «العقد الجوهري من فتح القيوم على شرح الأزهري».(71)
كان الفراغ من تألفها «يوم الأحد ثاني جمادى الثانية عام تسعة وستين ومائتين وألف»،(72) كما جاء في خاتمتها: «طبعت مرارا بفاس».
2- «حاشية» أبي بكر بن إسماعيل الشنواني، تـ: 1019هـ، وهي «حاشية بالقول أجاد فيها وأفاد»(73)، على مقال حاجي خليفة.
3- «حاشية» عماد الدين القليوبي: أحمد بن أحمد بن سلامة، تـ:1069 هـ،(74) توجد منها نسخة بالخزانة الناصرية بتامكروت، خطها شرقي، وهي في جزء واحد ضمن مجموع يحمل رقم أ 2613. (75)
4- «حاشية» عبد الله بن عبد الغفور الجوهري الشافعي النابلسي، فاضل تـ: 1137هـ / 1725م. 
5- «حاشية» الغيثي يوسف، منها نسختان بالخزانة الملكية: 4328 – 5232.(77)
6- «حاشية» حسن العطار، تـ: 1250 هـ، طبعت عدة مرات. (78)
7- «حاشية» يوسف الفيشي المالكي، منها نسختان بالخزانة الناصرية بتامكروت:
__________________________
69) الإعلام: 6: 113.
70) وحسب ذ. الشليح: 1273هـ / 1857م. انظر شخصيات مغربية من خلال معجم المؤلفين، (دعوة الحق) ع: 242 / نونبر 1985 / ص: 62.
71) الموسوعة المغربية 1: 65 و36 مع تغيير بسيط في العنوان: العقد لجوهري من فتح الحي القيوم في حل شرح الأزهري على مقدمة ابن آجروم.
72) مطبعة المهدية سنة 64 – 65 / تطوان: ص: 138.
73) كشف الظنون: 1797.
74) كشف الظنون: 1797.
75) دليل دار الكتب الناصرية: 172.
76) الإعلام: 4: 99.
77) الموسوعة المغربية: 1: 36.
78) تاريخ فروخ: 6: 398.     
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 121
الأولى: بخط مغربي ضمن مجموع يحمل رقم: ب: 2373.(79)
والثانية: بخط مشرقي ضمن مجموع يحمل رقم: ب 2986.(80)
والثالثة: بالمكتبة الوطنية بتونس 326م. (80)
8- «حاشية» أبي النجا الطنتداعي، محمد مجاهد، ألفت نحو 1233 هـ، (82) طبعت عدة مرات.
ب- على «شرح» حسن بن علي الكفراوي، تـ: 1202ه.
1- «حاشية» الحامدي/ إسماعيل بن موسى بن عثمان الحامدي، فاضل مصري من المالكية، تـ1316هـ / 1898، (83) طبعت هدة مرات.
2- «فوائد الطريف والتالد» لعبد الرحيم ابن عبد الرحمان بن محمد السيوطي الجرجاوي، تـ: 1342هـ / 1924م، فقيه مالكي واعظ. أديب من أهل جرجا بمصر، (84) مطبوع.
3- «منحة الكريم الوهاب وفتح باب النحو للطلاب» لأحمد بن أحمد النجاري الدمياطي، تـ: بعد 1309هـ(85)، طبع عدة مرات.
4- «حاشية» أحمد بن محمد الحاج، (86) مطبوع بفاس.
جـ- على «شرح» أبي عيسى المهدي بن محمد الوزاني الحسني، تـ: 1342هـ / 1923م، سماها «إيضاح المسالك الخفية إلى الفتوحات القيومية»، طبع على الحجر بفاس مرتين في 259 و266ص.(87)
2- «تعليق» أقصبي محمد بن عبد المجيد بن عبد الرحمن، تـ: 1364هـ / 1945م، كان عارفا بالقراءات، أتمه بالقصر الكبير.(88)
د- متفرقات:
1- «حاشية على شرح النووي للأجرومية» لمحمد معصوم بن سليم   
_____________________________
-----------------
79) دليل دار الكتب الناصرية: 156.
80) نفس المرجع السابق: 198.
81) الموسوعة المغربية: 1: 37، وتاريخ فروخ: 6: 398.
82) تاريخ فروخ: 6: 397.
83) الإعلام: 1: 328، وتاريخ فروخ: 6: 398.
84) الإعلام: 3: 346.
85) تاريخ فروخ: 6: 398.
86) نفس المرجع، نفس الصفحة.
87) الموسوعة المغربية: 1: 37.
88) الموسوعة المغربية: 4: 101، وفتح الشكور: 11.        
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 122
السمداني (89)، مطبوع بالقاهرة عدة مرات.
2- «تعليق الدرة الشنوانية على شرح الأجرومية» لأبي بكر بن إسماعيل الشنواني،(90) منه نسخة بخط مغربي، في جزء واحد، تحمل رقم 1478 (90) بدار الكتب الناصرية بتامكرون.
3- «تعليق على شرح الأجرومية»، صاحبة غير مذكور، منه نسخة في جزء واحد بخط مغربي ضمن مجموع يحمل رقم (أ) 2700 بالخزانة الناصرية بتامكروت.(91)
4- «حاشية» محمد ابن أبي العباس شهاب الدين، جردها سنة 1017هـ، توجد في الأزهرية.(92)
5- «المفاتيح الرحمانية على المنحة الربانية» لعمر سم بن محمد الولاتي شرح به «الكواكب الضوئية» للشيخ أبي الحسن على الجرومية.
كان عمر سم أستاذا فاضلا جليلا، نحويا لغويا، أدبيا، قال صاحب الشكور: «قرأت عليه الأجرومية ثلاث مرات قراءة بحث وتدقيق، كل مرة يزيد فيها بحثا عما قبلها».(93)
•	الوجه التاسع:
تقريرات على حواشي على شروح، ونمثل له بـ:
1- «تقريرات على حاشية أبي النجا على شرح الأزهري على الجرومية» لمحمد بن محمد الأنباري، تـ: 1313 هـ(94)، طبع بالقاهرة عدة طبعات.
2- «الحواشي المحكمة على ألفاظ مقدمة الأجرومية» للفضالي: سيف الدين بن عطاء الله أبو الفتوح الوقائي الفضالي، مقرئ شافعي، كان شيخ القراء بمصر، تـ1020هـ / 1611م، مخطوطة في الأزهر. (95) وتتميما للفائدة نورد الشروح التي تجمعت لدينا، سواء منها التي وصلتنا مؤلفاتها، إما كاملة أو مبتورة أو التي ضاعت فيما ضاع، ولا تعرف الآن إلا من ذكرها كعناوين في ترجمة مؤلفيها.
ولا مشاحة في أن العدد الذي أحصيناه -60 مؤلفا سبقت الإشارة إليها، و101.
___________________________
89) تاريخ فروخ: 6: 399.
90) دليل دار الكتب الناصرية: 82.
91) نفس المرجع السابق: 181.
92) الإعلام: 1: 276.
93) فتح الشكور: 186 و190.
94) تاريخ فروخ: 6: 399.
95) الإعلام: 3: 149.      
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 123
آتية الذكر – يقوم شاهدا على أن المغرب لم يعرف بعياض فقط، وإنما عرف ولازال، برجال كثر، أحدهم ابن آجروم: أبو عبد الله محمد بن محمد (723هـ): مع ملاحظة أن هذا الرجل لم يكتب إلا وريقات معدودة، ويبدو أنه لم يعتن بنص مغربي، حسب علمنا، اعتناء الناس بهذه الوريقات المسماة الأجرومية، فالكل مغاربة ومشارقة، قدامى ومحدثون، أجمع على تقديمها وتفضيلها.
1- «الدرة النحوية في شرح الأجرومية» لمحمد بن أحمد بن يعلى الحسني المدعو الشريف، تـ: 723هـ / 1323م. (96) وهو شرح شهير متداول على ما قال الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله (97)، وأوله: «وبعد، فالغرض من هذا الكتاب شرح ألفاظ...»(98) توجد منه ثمان نسخ بالخزانة الناصرية:
أ- بخط مغربي، وفي جزء واحد، توجد ملحقة بتقييد ابن عمر الأنفاسي، وبالضبط بالسفر الأول على الرسالة القيروانية تحمل رقم 661.(99)
ب- ضمن مجموع يحمل رقم: أ 1525.(100)
جـ- ضمن مجموع يحمل رقم: أ 1591. (101)
د- ضمن مجموع يحمل رقم: أ 1631 في جزء واحد.(102)
هـ- ضمن مجموع يحمل رقم أ 1730 في جزء واحد. (103)
و- ضمن مجموع يحمل رقم 2564.(104)
ز- ضمن مجموع يحمل رقم أ 2745، في جزء واحد، وبخط مغربي، لكنها مبتورة الأول، تاريخ نسخها 979 هـ. (105)
ح- ضمن مجموع يحمل رقم: ج 3069 بخط مغربي.(106)
___________________________
96) درة الحجال: 2: 145، والجذوة: 1: 244.
97) الموسوعة المغربية: 1: 36.
98) فهرس المخطوطات العربية: الرباط: 341.
99) دليل دار الكتب الناصرية: 59.
100) نفس المرجع: 85.
101) نفس المرجع: 93. 
102) نفس المرجع: 98.
103) نفس المرجع: 108. 
104) نفس المرجع: 167.
105) نفس المرجع: 185.
106) نفس المرجع: 208.      
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 124
ونسختان بالخزانة الملكية:
الأولى: تحمل رقم 3781.
والثانية: تحمل رقم 4253.(107)
ونسخة أخرى في المكتبة الوطنية بتونس وتلمسان والقاهرة وباريس والجزائر.(108)
2- «شرحها» للمكودي: عبد الرحمان بن علي بن صالح المكود، عالم بالعربية، تـ: 807هـ / 1405م، وهو، أي الشرح، كما يقول صاحبه: «شرح صغير الجرم، كثير العلم، لا يمله الناظر، ولا يذمه المناظر»(109)، ومع ذلك، «لم يقع عليه إقبال كما وقع على شرحه للألفية»(110) على ما قال العلامة كنون.
3- «شرحها» للشيخ شهاب الدين أحمد ابن أحمد بن حمزة الرملي الأنصاري، تـ: 844هـ.(111)
4- «شرحها» للراعي: محمد بن محمد ابن محمد بن إسماعيل الأندلسي الغرناطي المعروف بالراعي، تـ: 853هـ / 1450م، اشتغل بالفقه والأصول والعربية ومهر فيها.(112)
توجد منه نسختان بالخزانة الناصرية بتامكروت:
الأولى: هي «الموسومة بالمستقبل بالمفهومية في حل ألفاظ الأجرومية»، وهي بخط مغربي، مبتورة الأخير، توجد ضمن مجموع يحمل رقم ب 1630.(113)
والثانية: معثونة «بالمستقبل بالمفهومية في شرح الأجرومية»: وهي بخط مغربي، ضمن مجموع يحمل رقم د 3064،(114) أوله: «الحمد لله الذي فضل لسان العرب...» إلخ.(114)
5- «عنوان الإفادة لإخوان الاستفادة»، للراعي، السابق الذكر، ذكره له الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله.
يوجد بالمكتبة الوطنية بتونس تحت رقم 2865م.(115)
6- «الدرة المضيئة» للقرافي: محمد بن أحمد بن عمر بن شرف القاهري، المعروف بالقرافي، تـ: 867هـ / 1463م، فقيه مالكي،
____________________________
107) الموسوعة المغربية: 1: 36 و2: 152.
108) الموسوعة المغربية: 2: 152.
109) ص: 2.
110) ذكريات المشاهير: ع 20، ص: 21.
111) كشف الظنون: 1797.
112) توشيح الديباج: 229، وبغية الوعاة: 1: 233. ودرة الحجال: 2: 290، والأعلام: 7: 47.
113) دليل دار الكتب الناصرية: 98.
114) نفس المرجع: 207 و114، وكشف الظنون: 1796.
115) الموسوعة المغربية: 1: 37.      
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 125
والدرة: «شرح لطيف ومختصر»(116) على ما قال صاحب «توشيح الديباج».
7- لشهاب الدين أحمد بن أحمد بن علي الحديدي تـ: 868هـ.(117)
8- «شرحها» لمحمد بن محمد، أبو العزم شمس الدين الحلاوي، تـ: 883هـ / 1478م، (118) وهو مخطوط في الظاهرية يحمل رقم 1823 (119) أوله «الحد لله العلي الأكرم، الذي علم بالقلم» (120) على ما قال حاجي خليفة.
9- 10- «شرحان» لها، ثانيهما مخطوط في الظاهرية يحمل رقم 1743، وهما معا لعلي بن عبد الله بن علي الأزهري السنهوري، نور الدين، الفقيه المالكي (121)، بل «شيخ المالكية في مصر» (122) تـ: 889هـ / 1484م.
11- «شرحها» للقلصادي: على بن محمد بن علي القرشي القلصادي، فقيه مالكي، تـ:891 هـ / 1486م. (123)
12- «المامونية في شرح الأجرومية» لشمس الدين أبي المجد محمد بن محمد بن محمد البخاري الرميثي، إمام مقام الحنفية بمكة، تـ: 895هـ / 1490م. (124)
13- «شرحها» لمحمد بن يوسف بن عمر ابن شعيب السنوسي الحسني، من جهة الأم، أبو عبد الله عالم تلمساني في عصره وصالحها، تـ895هـ / 1490م.(125)
14-  «شرحها» لأحمد بن يوسف علي البرلسي نسبة إلى قرية من قرى مصر، عرف بالأقطع. كان رجلا صالحا، حفظ ابن الحاجب الأصلي، وألفية ابن مالك تـ: 901هـ /1495م. (126)
15- «شرحها» القلتاوي: داود بن علي بم محمد القلتاوي الأزهري، تميز بالفقه والعربية، تـ: 902هـ / 1497م.(127)
16- «النفخة الزكية في شرح مقدمة الأجرومية» لعلي بن يوسف بن علي بن أحمد علاء الدين الدمشقي العاتكي،
________________________
116) توشيح الديباج: 183.
117) إيضاح المكنون: 541.
118) بغية الوعاة: 1: 239.
119) الإعلام: 7: 50.
120) كشف الظنون: 1797.
121) الإعلام: 4: 307.
122) توشيح الديباج: 131.
123) توشيح الديباج: 134.
124) إيضاح المكنون: 541.
125) الإعلام: 7: 154.
126) توشيح الديباج: 67.
127) توشيح الديباج: 100.        
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 126
 الشهير بالبصروي، تـ: 905 هـ / 1500م، مخطوط في الظاهرية يحمل رقم 6618.(128)
17- «شرحها» لإبراهيم بن محمد بن سليمان بن عوف، مفتي الحنفية برهان الدين الطيبي الدمشقي الشاغوري تـ:916هـ / 1510م، مخطوط.(129)
18-19- «الجواهري المضية في شرح الأجرومية» لأحمد بن محمد بن محمد بن عبد السلام بن موسى أبو الخير، المنوفي الأصل، القاهري الشافعي، تـ927هـ / 1521م، منه نسخو بخط مؤلفه مؤرخه بـ: 887 هـ في الأزهرية، اختصره من شرح كبير وضعه للأجرومية سماه «نخبة العربية».(130)
20-21- «شرحها» لأبي الحسن محمد بن علي أبي الحسن علي بن محمد ابن علي المالكي الشاذلي، تـ: 930هـ، وهو متأخر عن السيوطي، له شرحان: كبير، ومتوسط، وقال في شرحه المتوسط المسمى: «بالدرر المضية»: «حيث قلت: شيخنا، فالمراد به نور الدين السنهوري. وحيث قلت بعض مشايخي فهو شمس الدين الجوهري، و حيث قلت: بعض مشايخنا، فهو جلال الدين السيوطي.(131)
22- «الجوهرة المعنوية على الأجرومية» لأبي الحسن علي بن محمد ابن علي المالكي الشاذلي، ت:939ه (123)، وأوله:« الحمد لله رب العامين، وأشهد أن لا إله إلا الله، الملك الحق البين...إلخ» (في مجلد).(133)
23-«الدرر الفوائد»لأحمد بن يوسف ابن محمد، أبو العباس شهاب الدين المعروف بابن الشلبي، فقيه حنفي مصري، ت:947هـ/1540م، وهو مخطوط في الأزهرية.(134)
24-«اللمحة والسائل الجرومية» لمحمد بن عبد الرحمان الحطاب الأنصاري، الفقيه المالكي، أبو عبد الله (135) ت: 954هـ/1547م (136)، وربما هو الذي ذكر له صاحب
______________________
128) الإعلام:35.
129) كشف الظنون:1796، والإعلام: 1: 66.
130) كشف الظنون:1797، والإعلام: 1: 232.
131) كشف الظنون:1797.
132) الإعلام: 5: 11 وذكر صاحب التوشيح شرحا له بعنوان: الكواكب المضية في شرح الأجرومية:138.
133) إيضاح المكنون:541.
134) الإعلام: 1: 276.
153) درة الحجال: 2: 189.
136) نيل الابتهال: 337-338. 
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 127
«توشيح الديباج» بعنوان: «المقدمة المتممة لمسائل الجرومية في النحو».(137)
25- «الفواكه الجنية على متممة الأجرومية»: لعبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن علي الفاكهي المكي جمال الدين، عالم بالعربية من فقهاء الشافعية تـ: عالم بالعربية من فقهاء الشافعية تـ: 972هـ / 1564م. (138) مطبوع.
26- «شرحها» لعبد الله بن محمد بن مسعود الدرعي التمكروتي، فقيه مالكي تـ: بعد 980هـ - 1572م(139). توجد منه نسخة بخط مغربي ضمن مجموع يحمل رقم ي 2746 بدار الكتب الناصرية.(140)
27- «الأنوار البهية في شرح الأجرومية» لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عيسى المغربي، تـ:1016هـ.
أوله كما جاء في إيضاح المكنون: «الحمد لله الذي رفع مقام المتقين في الجنان...الخ»(141)
28- «الدرة الشنوانية في شرح الأجرومية» لأبي بكر بن إسماعيل بن شهاب الدين عمر بن علي الشنواني، نحوي تونسي الأصل، تـ1019هـ / 1611م (مخطوط في دار الكتب).
ولأبي بكر هذا كتب كلها «شروح وحواش على ألأجرومية»(142) على ما قال صاحب «الإعلام»، علق حاجي خليفة على إحداها قائلا: «له شرح مطول جمع فيه نفاس الأقوال».(143)
29) «الفوائد المهدوية في شرح الأجرومية»: لمحمد بن محمد شمس الدين المهدوي الأزهري المالكي النحوي من أهل مصر، تـ: 1026هـ / 1617م (مخطوط بدار الكتب).(144)
30- «التحفة الأنسية» لمحمد بن محمد شمس الدين المهدوي، لسابق الذكر، وهو في تسعة عشر كراسا، على ما قال الزركلي.(145)
31- «شرحها» لعبد الله بن أحمد الولاتي تـ: 1038هـ / 1628م، لقب بعبد الله، واشتهر، إلى جانب مشاركته، والتضلع في قواعد اللغة والأدب،(146) وهو شرح
_____________________--------------------
137) توشيح الديباج: 230.
138) الإعلام: 4: 69.
139) الإعلام: 1: 128.
140) دليل مخطوطات دار الكتب الناصرية: 185.
141) إيضاح المكنون: 542.
142) الإعلام: 2: 62.
143) كشف الظنون: 1798.
144) الإعلام: 7: 62.
145) الإعلام: 7: 62.
146) الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين: 2: 637. 
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 128
حسن مختصر على ما قال صاحب «فتح الشكور».(147)
32- «الفتوحات القيومية في شرح الأجرومية» لأحمد بن محمد بن أحمد السوداني، تـ: 1044ه / 1634م، (طبع مرارا).
33- «شرحها» لأحمد بن أندغمحمد السوداني تـ: 1045هـ / 1635م، امتاز بالتمكن في فن التراجم وقواعد اللغة، فضلا عن الفقه والكلام.(149)
قال عنه الأستاذ حجي: «اشتهر شرحه هذا، وظل يتداولونه إلى أيامنا هذه».(150)
وهو شرح حسن سماه «الفتوح القيومة»، فيه فوائد مهمة، وفروع وتتمات يتشوق لها عالي الهمة» على ما قال صاحب «فتح الشكور».(151)
34- «شرحها» لزين الدين جبريل تـ: تحو 1054هـ.(152)، (طبع عدة مرات).
35- «اللآلئ السنية» لمحمد بن علي بن أحمد الحريري الحرقوشي، العاملي الدمشقي، شاعر من أكابر أدباء عصره من دمشق، تـ1059هـ / 1649م.(153)
36- «شرحها» لقائد بن مبارك الأبياري، من فقهاء الحنفية، مصري أزهري، تـ: بعد 1063هـ (154) – 1653م، توجد نسخة منه بخطه في الأزهرية، فرغ من تأليفها سنة 1063هـ. وثانية بخط مغربي، وفي جزء يحمل رقم 1469 بدار الكتب الناصرية.(155)
37- «شرحها» لعبد الجواد بن أحمد المصري المكي الشافعي، تـ: 1068هـ.(156) 
38- «الدرر المضية على الجرومية» لمحمد بن نور الدين المنوفي، توجد منه نسخة نسخها أبو الحسن المالكي بخط مغربي سنة 1075هـ، ضمن مجموع يحمل رقم ج 2895 بدار الكتب الناصرية. (157) 
_____________________
147) فتح الشكور: 159.
148) الموسوعة المغربية: 3: 131.
149) 150) الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين: 2: 637.
151) فتح الشكور: 39.
152) تاريخ فروخ: 6: 397، والموسوعة المغربية: 1: 37.
153) الإعلام: 6 ص: 293 – 294.
154) الإعلام: 5: 125.
155) دليل الكتب الناصرية: 81.
156) إيضاح المكنون/ 542.
157) دليل دار الكتب الناصرية: 187. 
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 129
39- «شرحها» لفضل الله بن محب الله بن محمد المحبي من أهل دمشق، له معرفة بالأدب والطب والتاريخ، تـ: 1082هـ / 1671م.(158)
40- «شرحها» لأبي الفضل مسعود بن محمد جدوع، تـ: 1119هـ.(159)
41- «شرحها» لعلي بن محمد بن محمد بركة الأندلسي التطواني، تـ:1120هـ/1790م،(160)
منه نسخة بالخزانة العامة تحمل رقم: 2223د(161) معنونة بـ: «النصيحة الضرورية على مقدمة الأجرومية»، وهو في سفر كبير على ما قال العلامة كنون.(162)
42) «الدرة البهية على مقدمة الأجرومية» لمحمد بن عمر بن عبد القادر الكفيري، فقيه حنفي دمشقي، تـ: 1130هـ.(163)
43- «شرحها» لأحمد بن عبد الرحمنابن عيسى الأوسي الأنصاري، فاضل من أهل طرابلس الغرب، تـ: 1155هـ / 1742م.(164)
44- «در الكلام المنظوم» لأحمد بن رجب بن محمد البقري، نحوي مصري، تـ: 1189هـ / 1775م.(165)
45- «الكلمات الجلية في بيان المراد من الأجرومية» لعلي بن عبد البر بن علي أبو الحسن الحسيني الوقائي، فقيه شافهي أزهري، عالم بالحديث، وعالم بالفرائض، مصري، تـ: 1212هـ / 1797م، (مخطوط).(166)
45- مكرر - «شرحها» لابن قدور المغربي محمد (فتحا) بن محمد المراكشي اليزمي الإسكندري، يكنى بالأبيض تـ: قبل 1270هـ / 1853م.(167)
46- «شرحها» لإبراهيم بن محمد سعيد بن مبارك الفتة، قاض مكي، تـ: 1290هـ / 1873م.(168)
_______________________
158) الإعلام: 5: 153.
159) التقاط الدرر: 297.
160) الإعلام: 5: 15
161) الموسوعية المغربية: 1: 36، ومنه نسخة في جزء واحد وبخط مغربي بدار الكتب الناصرية ضمن مجموع يحمل رم 2626.
162) ذكريات المشاهير: ع: 20، ص: 21.
163) الإعلام: 6: 317.
164) الإعلام: 1: 148. وإيضاح المكنون: 542.
165) الإعلام: 1: 125.
166) الإعلام: 4: 298.
167) الموسوعة المغربية: 2: 88.
168) الإعلام: 1: 71. 
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                              ص: 130
47- «شرحها» لإسماعيل بن صالح اللبابيدي، من علماء حلب، تـ:1290هـ / 1873م.(169)
48- «شرحها» للباجي المسعوديـ أبو عبد الله محمد، تـ:1297هـ.(170)
49- «الكواكب الدرية في شرح متممة الأجرومية» لمحمد بن أحمد عبد الباري الأهدل الحسيني التهامي، تـ: 1298هـ / 1880م، (مطبوع في جزئين).(171)
50- «شرحها» للعلامة أحمد بن ريني دحلان، تـ: 1304هـ، «مختصر جدا»(173) على ما قال العلامة كنون، وبهامشه المتن المذكور مع بعض فوائد للشيخ ولأحد تلامذته.
51- «شرحها» للعجمي عبد الله بن عثمان المسمى «الفوائد البهية في حل ألفاظ الأجرومية» أتمه سنة 1307هـ، (مطبوع عدة طبعات).(174)
52 – 53- «شرحها على الأجرومية» لمحمد أبي الفرج بن عبد القادر بن صالح بن عبد الرحيم الخطيب،
مفسر من كبار الشافعية في عصره، تـ: 1311هـ / 1913م.(175)
54- «المسالك السنية في شرح الأجرومية» لمحمد بن المبارك الهشتوكي، الدرقاوي دفين مراكش، 1313هـ / 1895م. طريقة. (176)
55- «فتح القيوم في ختمة ابن آجروم» لعبد القادر بن سودة القرشي، مطبوع بفاس سنة 1926م.(177)
ومما كتبه الفقيه الشاعر محمد بن الحاج المصطفى بوجندار الرباطي في مدح هذه الختمة حين وقف عليها، وهي في الطبع:
يا طالب النحو هـارو
ضـة بختـم محكـم
بـل قــد در يتيـم
بجيـد غيـد منعـم
_______________________
169) الإعلام: 1: 315.
170) تاريخ فروخ: 6: 397.
171) الإعلام: 6: 19، تاريخ فروخ 6: 399 فيه: منمثة الأجرومية للحطاب – تأليف محمد بن أحمد الأهدل.
172) تاريخ فروخ: 6: 398.
173) ذكريات المشاهير: ع: 20، ص: 21، ويوجد بخزانة العلامة كنون تحت رقم 5647.
174) إيضاح المكنون: 542، وتاريخ فروخ 6: 398.
175) الإعلام: 6: 212 – 213.
176) الموسوعة المغربية 1: 36.
177) يوجد بخزانة العلامة كنون تحت رقم 5652، وهو في 24 صفحة. 
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                   ص: 131 
صنيـع شيـخ فريــد
بحـر به الفضل قد تـم
شيـخ فقيـه مقـيـد
حبـر همـام مكــرم
أبقـاه ربـي بخيــر 
مبجـل ومعـظـم(178)
56- «تسهيل المفهوم لمقدمة ابن آجروم» لأحمد الرهوني، فقيه ووزير للعدل سابق، مطبوع بتطوان سنة 1931م.(179)
57- «النفحات الوردية الندية لمريد ختم مقدمة الأجرومية» لابن جعفر أحمد الكتاني 1340هـ / 1922م، تقع في كراسة.(180)
58- «الملك القيوم على مقدمة ابن آجروم» له أيضا.(181)
59- «عوائد لصلاة»(182) أو «الصلة الربانية(183) في شرح الأجرومية» لعبد الرحيم السيوطي الجرجاوي، 1342هـ / 1924م، فقيه مالكي واعظ، مطبوع.
60- «الفوائد الدرية في شرح الأجرومية» لجرجيس (جرجي) بن صفا ابن ناصيف بن فارس أبي عكر ابن نعمة، حقوقي مؤرخ لبناني، تـ: 1352هـ / 1933م.(184)
61- «شرحها» للحبيب بن علي البوسليماني السكراتي: صوفي له شعر، من أهل سوس بالمغرب، وله اشتغال في الحديث 1352هـ / 1933م.(185)
62- «شرحها» لابن فقيرة أحمد المكناسي الرباطي، 1362هـ / 1943م، كان يستظهر مختصر خليل، ويتقاضى عليه مرتبا شهريا أرصد له من قبل الحسن الأول، منه نسخة بخزانة الكلاوي المنقولة إلى المكتبة العامة بالرباط.(186)
63- «التحفة السنية بشرح مقدمة الأجرومية» لمحمد محيي الدين ابن عبد الحميد، مدرس مصري، من 
_____________________-----------------
178) فتح القيوم: 23.
179) يوجد بخزانة العلامة كنون تحت رقم 5634، وهو في 45 صفحة.
180) الموسوعة المغربية: 1: 36.
181) نفس المرجع، نفس الجزء: ص: 60.
182) نفس المرجع: 3: 95.
183) الإعلام: 3: 346.
184) الإعلام: 2: 116.
185) الإعلام: 2: 166.
186) الموسوعة المغربية: 2: 83. 
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                   ص: 132 
أعضاء المجمع اللغوي بالقاهرة، تـ: 1393هـ / 1973م.(187)
64- «شرحها» لأبي القاسم بن محمد ابن محمد بن قاسم بن علي بن عبد الرحمان بن أبي العافية المكناس، كان معاصرا لابن القاضي.(188)
65- «شرحها» للأستاذ الكحدلي، مطبوع (بتطوان). (189)
66- «شرحها» لأبي الحسن علي بن عيسى الربعي النحوي.(190)
67- 68- 69- «الأنوار القيومية بشرح الأجرومية» لعلي بن سليمان الدمناتي المعروف بالبوجمعوي.
وذكر الكتاني أن له شروحا ثلاثة على منظومة ابن آجروم، ولقد حاول البوجمعوي ضبط اسم صاحب المنظومة التي اختصرها، فقال في الباب الحادي عشر من فهرسته:
«وأما الأجرومية (بفتح همز، فضم جيم، فشد راء، بألف فميم) نسب لأجرم، (بجيم مصرية بين سكون وضم، وراء عليها شد، وميم ساكنة)، وهو الرجل الصالح بالبربرية، ومن ضبطه بغير ذلك فلعدم علمه بذلك اللسان».(191)
توجد نسخة من «الأنوار القيومية» بدار الكتب الناصرية في جزء واحد يحمل رقم: 833. (192)
70- «الجواهر السنية في شرح مقدمة الأجرومية» لعبيد الله بن أبي القاسم بن محمد الثعالبي الفاسي، توجد منه نسخة بخط مغربي ضمن مجموع يحمل رقم: (ب) 1474 بدار الكتب الناصرية.(193)
71- «شرحها» للمحجوبي، توجد نسخة منه بخط مغربي متوسط، وفي جزء واحد ضمن مجموع يحمل رقم: (أ) 580 بدار الكتب الناصرية.(184)
72- «شرحها» لإبراهيم اللقاني، توجد نسخة منه بخط مشرقي، وهي في جزء واحد، يحمل رقم: 2769 بالخزانة الناصرية.(195) 
_________________------------------
187) الإعلام: 7: 92.
188) درة الحجال: 3: 287.
189) ذكريات المشاهير: ع 20، ص: 21.
190) كشف الظنون: 1796. 
191) أحمد التوفيق: أبو الحسن البوجمعوي ورسالته إلى آفاق الإسلام في النهضة والتراكم: 261.
192) دليل دار الكتب الناصرية: 64.
193) نفس المرجع: 82.
194) نفس المرجع: 58.
195) نفس المرجع: 187. 
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                   ص: 133 
73- «شرحها» لإبراهيم البيجوري، توجد منه نسخة بخط مشرقي في جزء واحد، ضمن مجموع يحمل رقم: ب 2986 بالخزانة الناصرية. (196)
74- «تعليقة سنية في حل ألفاظ الجرومية» لشهاب الدين أحمد بن علي بن منصور الميدي، المعروف بالبجائي، توجد منه نسخة بخط مغربي، ضمن مجموع يحمل رقم: (ج) 1722 بالخزانة الناصرية.(197)
75- «شرحها» لأحمد البجائي المتقدم، ولعله الشرح السابق، توجد منه نسخة بخط مغربي ضمن مجموع يحمل رقم: (ج) 2626 بالخزانة الناصرية.(198)
وأوله على ما قال صاحب «كشف الظنون»: «الحمد لله الذي نحت حوله ضيوف أصفيائه... ».(199)
76- «شرحها» للشيخ أبي الحسن محمد البكري، وهو شرح ممزوج، أوله: «الحمد لله رافع المقام الأسنى» على ما قال حاجي خليفة.(200)
77- «شرحها» لحسن بن حسين الطولوني، المولود سنة 836هـ.(201)
78- «شرحها» لأبي طالب أحمد بن نكر العيدي النحوي.(202)
79- «شرحها» لإبراهيم بن علي بن إسحاق النحوي.(203)
80- «شرحها» لمحمد بن إبراهيم بن علي بن أبي الصفا المقدسي، من تلامذة ابن الهمام.(204)
81- «شرحها» لمحمد بن عبد الله الخرشي، منه نسخة بالمكتبة الوطنية بتونس تحمل رقم 3954م.(206)
82- «شرحها» لعلي الأندلسي، يوجد بمكتبة سعيد حمزة بدمشق.(206)
83- «شرحها» للحسن الزياتي، مخطوط بالمكتبة الملكية بالرباط يحمل رقم 1202.(207)
______________----------------------
196) نفس المرجع: 198.
197) دليل دار الكتب الناصرية: 107.
198) دليل دار الكتب الناصرية: 175.
199) كشف الظنون: 1797. 
200) نفس المرجع، نفس الصفحة.
201) كشف الظنون: 1796.
202) نفس المرجع، نفس الصفحة.
203) نفس الصفحة، نفس الصفحة.
204) نفس المرجع: 1797.
205) الموسوعة المغربية: 1: 37.
206) نفس المرجع، نفس الصفحة.
207) الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين: 1: 150. الهامش 53. 
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                   ص: 134  
84- «شرحها» لهاشم بن الشحات الشرقاوي، وعليه تقييدات وجيزة، وشروح لما يجب التنبيه عليه عزيزة، على ما قال فروخ، مطبوع بالقاهرة سنة 1326هـ.(208)
85- «كشف المروطية عن ستار الأجرومية» لمحمد عمر النووي، مطبوع بالقاهرة.(209)
86- «مفتاح العربية على توضيح ألفاظ الجرومية» لابن عبد الله بن الشاوي بن عبد السلام، مخطوط بالخزانة الملكية يحمل رقم 5806.(210)
87- «الجواهر السنية في شرح الأجرومية» لعبد الله المدعو بعبيد بن الشيخ محمد بن عبيد الله الفاسي.(211)
88- «كنز العربية في حل ألفاظ الجرومية» لمحمد بن المبارك بن علي الكدسي، مخطوط المكتبة الملكية يحمل رقم 5602.(212)
89- «الدرر الصباغية في شرح الأجرومية» لمحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن علي الصباغ الهواري، بالمكتبة الوطنية بتونس يحمل رقم 4091م.(213)
90- «نسخة القيوم على مقدمة ابن آجروم» لأبي الصلاح علي بن عبد الواحد الأنصاري الخزرجي، يوجد بالمكتبة الوطنية بتونس يحمل رقم 1506م.(214)
تلك هي الشروح التي دلتنا المراجع على أسماء أصحابها.
وهناك الشروح لم يذكر أصحابها، أشار إليه صاحب دليل الخزانة الناصرية هي:
91- «شرحها» في جزء، بخط مغربي، مبتور الطرفين، يوجد ضمن مجموع يحمل رقم: (أ) 3148.(215)
92- «شرحها» بخط مغربي ضمن مجموع يحمل رقم (أ) 3078.(216)
93- «شرحها» بخط شرقي يحمل رقم 3086.(217)
94- «شرحها» بخط مغربي، في جزء واحد، ضمن مجموع يحمل رقم (أ) 1630.(218)
_-----------------------
208) تاريخ فروخ: 6: 399.
209) نفس المرجع: 6: 398.
210) الموسوعة المغربية: 1: 36.
211) و212) نفس المرجع، نفس الصفحة.
213) و214) نفس المرجع، نفس الجزء، الصفحة: 37.
215) دليل دار الكتب الناصرية: 213.
216) نفس المرجع: 208.
217) نفس المرجع: 209.
218) نفس المرجع: 97. 
دعوة الحق، س.34، ع301/دجنبر 1993                                                ص: 135   
 95- «شرحها» بخط مغربي، مبتور الأول، يوجد ضمن مجموع يحمل رقم: (ب) 2077.(219)
96- «شرحها» مبتور الأول، تاريخ نسخة عام 1071، كتبه علي بن يحيى الجزولي للشيخ أحمد بن ناصر، يوجد ضمن مجموع يحمل رقم (ج) 2094.(220)
97- «شرحها» بخط مغربي ضمن مجموع رقم (ب) 1556.(221)
98- «شرحها» بخط مغربي، مبتور الأول يوجد ضمن مجموع يحمل رقم: (ب) 1670.(222)
99- «شرحها» بخط مشرقي يحمل رقم 1727.(223)
100- «شرحها» لشارح مجهول، مطبوع ببولاق عام 1242هـ. ذكره فروخ في تاريخه.(224)

المحمدية – السعيد بنفرجي