أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
 

وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

أَنَّى لِلْمُحْتَوَى الْعَرَبِيِّ أَنْ يُثْرَى فِي مَعْزِلٍ عَنْ الْقُرْآنِ وَاللُّغَةِ !

المعاجم:


لا شكّ أنّ إضافة المعاجم يساعد كثيرا في فهم الكلمات القرآنيّة ودلالاتها، لذلك قمنا بإضافة أهمّ المعاجم وأكثرها دقّة وشهرة، مثل لسان العرب وتاج العروس وغيرهما، وبمجرد اختيار الكلمة في برنامجنا المتدبّر تستطيع الكشف عن معناها.

- قَلَد الماءَ في الحَوْضِ واللبن في السقاء والسمْنَ في النِّحْي يَقْلِدهُ قَلْداً: جمعه فيه؛ وكذلك قَلَد الشرابَ في بَطْنِه. والقَلْدُ: جمع الماء في الشيء. يقال: قَلَدْتُ أَقْلِدُ قَلْداً أَي جمعت ماء إِلى ماء. أَبو عمرو: هم يَتَقالَدون الماء ويتَفَارطُون ويَتَرَقَّطون ويَتَهاجَرون ويتفارَصُونَ وكذلك يَترافَصُون أَي يتناوبون. وفي حديث عبد الله بن عمرو: أَنه قال لِقَيِّمِه على الوهط: إِذا أَقَمْتَ قَِلْدَكَ من الماء فاسقِ الأَقْرَبَ فالأَقرب؛ أَراد بِقِلْدِه يوم سَقْيِه ماله أَي إِذا سقيت أَرْضَك فأَعْطِ من يليك. ابن الأَعرابي: قَلَدْتُ اللبن في السقاء وقَرَيْتُه: جمعته فيه. أَبو زيد: قَلَدْتُ الماء في الحوض وقَلَدْت اللبن في السقاء أَقْلِدُه قَلْداً إِذا قَدَحًْتَ بقدَحِكَ من الماء ثم صَبَبْتَه في الحوض أَو في السقاء. وقَلَدَ من الشراب في جوفه إِذا شرب. وأَقْلَدَ البحرُ على خلق كثير: ضمّ عليهم أَي غَرَّقهم، كأَنه أُغْلِقَ عليهم وجعلهم في جوفه؛ قال أُمية بن أَبي الصلت: تُسَبِّحُه النِّينانُ والبَحْرُ زاخِراً، وما ضَمَّ مِنْ شيَءٍ، وما هُوَ مُقْلِدُ ورجل مِقْلَدٌ: مَجْمَعٌ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: جاني جَرادٍ في وعاء مِقْلَدَا والمِقْلَدُ: عَصاً في رأْسها اعْوِجاجٌ يُقْلَدُ بها الكلأُ كما يُقْتَلَدُ القَتُّ إِذا جُعِلَ حبالاً أَي يُفْتَلُ، والجمع المَقالِيدُ. والمِقْلَدُ: المنْجَلُ يقطع به القتُّ؛ قال الأَعشى: لَدَى ابنِ يزيدٍ أَو لَدَى ابن مُعَرِّفٍ، يَقُتُّ لها طَوْراً، وطَوْراً بمِقْلَدِ والمِقْلَدُ: مِفتاح كالمِنْجَلِ، وقيل: الإِقْليدُ مُعَرَّبٌ وأَصله كِلِيذ. أَبو الهيثم: الإِقْلِيدُ المِفْتاحُ وهو المِقْلِيدُ. وفي حديث قَتْلِ ابن أَبي الحُقَيْق: فقمت إِلى الأَقالِيدِ فأَخذْتُها؛ هي جمع إِقْلِيد وهي المفاتِيحُ. ابن الأَعرابي: يقال للشيخ إِذا أَفْنَدَ: قد قُلِّدَ حَبلَه فلا يُلْتَفَتِ إِلى رأْيه. والقَلْدُ: دارَتُك قُلْباً على قُلْبٍ من الحُليِّ وكذلك لَيُّ الحَديدةِ الدقيقة على مثلها. وقَلَدَ القُلْبَ على القُلْبِ يَقْلِدُه قَلْداً: لواه وذلك الجَرِيدة إِذا رَقَّقَها ولواها على شيء. وكل ما لُوِيَ على شيءٍ، فقد قُلِدَ. وسِوارٌ مَقْلودٌ، وهو ذو قُلْبَينِ مَلْوِيَّيْنِ. والقَلْدُ: لَيُّ الشيءِ على الشيء؛ وسوارٌ مَقْلُودٌ وقَلْدٌ: مَلْوِيٌّ. والقَلْدُ: السِّوارُ المَفْتُولُ من فضة. والإِقْلِيدُ: بُرَة الناقة يُلْوَى طرفاها. والبرَةُ التي يُشَدُّ فيها زمام الناقة لها إِقليد، وهو طَرَفها يُثْنى على طرفها الآخر ويُلْوَى لَياً حتى يَسْتَمْسِك. والإِقْلِيدُ: المِفتاحُ، يمانية؛ وقال اللحياني: هو المفتاح ولم يعزها إِلى اليمن؛ وقال تبَّعٌ حين حج البيت: وأَقَمْنا به من الدَّهْر سَبْتاً، وجَعَلْنا لِبابِهِ إِقْلِيدَا سَبْتاً: دَهْراً ويروى ستاً أَي ست سنين. والمِقْلدُ والإِقْلادُ: كالإِقْلِيدِ. والمِقْلادُ: الخِزانةُ. والمَقالِيدُ: الخَزائِنُ؛ وقَلَّدَ فلانٌ فلاناً عَمَلاَ تَقْلِيداً. وقوله تعالى: له مقاليد السموات والأَرض؛ يجوز أَن تكون المَفاتيحَ ومعناه له مفاتيح السموات والأَرض، ويجوز أَن تكون الخزائن؛ قال الزجاج: معناه أَن كل شيء من السموات والأَرضِ فالله خالقه وفاتح بابه؛ قال الأَصمعي: المقالِيدُ لا واحدَ لها. وقَلَدَ الحبْلَ يَقْلِدُه قَلْداً: فَتلَه. وكلُّ قُوَّةٍ انْطَوَتْ من الحبْلِ على قوّة، فهو قَلْدٌ، والجمع أَقْلادٌ وقُلُودٌ؛ قال ابن سيده: حكاه أَبو حنيفة. وحَبْلٌ مَقْلُودٌ وقَلِيدٌ. والقَلِيدُ: الشَّريطُ، عَبْدِيَّة. والإِقْلِيدُ: شَرِيطٌ يُشَدُّ به رأْس الجُلَّة. والإِقْلِيدُ: شيء يطول مثل الخيط من الصُّفْر يُقْلَدُ على البُرَة وخَرْقِ القُرْط (* قوله «وخرق القرط» هو بالراء في الأَصل وفي القاموس وخوق بالواو، قال شارحه أي حلقته وشنفه، وفي بعض النسخ بالراء.) ، وبعضهم يقول له القلاد يُقْلَدُ أَي يُقَوّى. والقِلادَة: ما جُعِل في العُنُق يكون للإِنسان والفرسِ والكلبِ والبَدَنَةِ التي تُهْدَى ونحوِها؛ وقَلَّدْتُ المرأَةَ فَتَقَلَّدَتْ هي. قال ابن الأَعرابي: قيل لأَعرابي: ما تقول في نساء بني فلان؟ قال: قلائِدُ الخيل أَي هنَّ كِرامٌ ولا يُقَلَّدُ من الخيل بلا سابق كريم. وفي الحديث: قَلِّدُوا الخيلَ ولا تُقَلِّدُوها الأَوتارَ أَي قَلِّدُوها طلبَ أَعداء الدين والدفاعَ عن المسلمين، ولا تُقَلِّدُوها طلب أَوتارِ الجاهلية وذُحُولها التي كانت بينكم، والأَوتار: جمع وِتر، بالكسر، وهو الدم وطلب الثأْر، يريد اجعلوا ذلك لازماً لها في أَعناقها لُزومَ القلائد لِلأَعْناقِ؛ وقيل: أَراد بالأَوتار جمع وَتَرِ القَوْس أَي لا تجعلوا في أَعناقها الأَوتار فتختَنِقَ لأَن الخيل ربما رعت الأَشجار فَنَشِبَتِ الأَوتارُ ببعض شُعَبِها فَخَنَقَتْها؛ وقيل إِنما نهاهم عنها لأَنهم كانوا يعتقدون أَن تقليد الخيل بالأَوتار يدفع عنها العين والأَذى فيكون كالعُوذةِ لها، فنهاهم وأَعلمهم أَنها لا تدفع ضَرَراً ولا تَصْرِفُ حَذراً؛ قال ابن سيده: وأَما قول الشاعر: لَيْلى قَضِيبٌ تحتَه كَثِيبُ، وفي القِلادِ رَشَأٌ رَبِيبُ فإِما أَن يكون جَعَلَ قِلاداً من الجمع الذي لا يفارق واحده إِلا بالهاء كتمرة وتمر، وإِما أَن يكون جمع فِعالَةً على فِعالٍ كَدِجاجَةٍ ودِجاجٍ، فإِذا كان ذلك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي في الواحد، والأَلف غير الأَلف. وقد قَلَّدَه قِلاداً وتَقَلَّدَها؛ ومنه التقلِيدُ في الدين وتقليدُ الوُلاةِ الأَعمالَ، وتقليدُ البُدْنِ: أَن يُجْعَلَ في عُنُقِها شِعارٌ يُعْلَمُ به أَنها هَدْي؛ قال الفرزدق: حَلَفتُ بِرَبِّ مكةَ والمُصَلَّى، وأَعْناقِ الهَديِّ مُقلَّداتِ وقَلَّدَه الأَمرَ: أَلزَمه إِياه، وهو مَثَلٌ بذلك. التهذيب: وتقلِيدُ البدَنَةِ أَن يُجْعَلَ في عنقها عُرْوةُ مَزادة أَو خَلَقُ نَعْل فيُعْلم أَنها هدي؛ قال الله تعالى: ولا الهَدْيَ ولا القَلائِدَ؛ قال الزجاج: كانوا يُقَلِّدُون الإِبل بِلِحاءِ شجر الحرم ويعتصمون بذلك من أَعدائهم، وكان المشركون يفعلون ذلك، فأُمِرَ المسلمون بأَن لا يُحِلُّوا هذه الأَشياء التي يتقرب بها المشركون إِلى الله ثم نسخ ذلك ما ذكر في الآية بقوله تعالى: اقتلوا المشركين. وتَقَلَّدَ الأَمرَ: احتمله، وكذلك تَقَلَّدَ السَّيْفَ؛ وقوله: يا لَيْتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدَا مُتَقَلِّداً سَيْفاً وَرُمْحَا أَي وحاملاً رُمْحاً؛ قال: وهذا كقول الآخر: عَلَفْتُها تِبْناً وماءً بارِدَا أَي وسقيتها ماء بارداً. ومُقَلَّدُ الرجل: موضع نِجاد السيف على مَنْكِبَيْه. والمُقَلَّدُ من الخيل: السابِقُ يُقَلَّدُ شيئاً ليعرف أَنه قد سبق. والمُقَلَّدُ: موضع. ومُقَلَّداتُ الشِّعْرِ: البَواقِي على الدَّهْرِ. والإِقْلِيدُ: العُنُقُ، والجمع أَقْلاد، نادِر. وناقة قَلْداءُ: طويلة العُنُق. والقِلْدَة: القِشْدة وهي ثُفْلُ السمن وهي الكُدادَةُ. والقِلْدَةُ: التمر والسوِيقُ يُخَلَّصُ به السمن. والقِلْدُ، بالكسر، من الحُمَّى: يومُ إِتْيانِ الرِّبْع، وقيل: هو وقت الحُمَّى المعروفُ الذي لا يكاد يُخْطِئُ، والجمع أَقلاد؛ ومنه سميت قَوافِلُ جُدَّة قِلْداً. ويقال: قَلَدتْه الحُمَّى أَخَذَته كل يوم تَقْلِدُه قَلْداً. الأَصمعي: القِلْدُ المَحْمومُ يومَ تأْتيه الرِّبْع. والقِلْدُ: الحَظُّ من الماء. والقِلْدُ: سَقْيُ السماء. وقد قَلَدَتْنا وسقتنا السماء قَلْداً في كل أُسْبوع أَي مَطَرَتْنا لوقت. وفي حديث عمر: أَنه استسقى قال: فَقَلَدَتْنا السماء قَلْداً كل خمس عشْرةَ ليلة أَي مَطَرَتْنا لوقت معلوم، مأْخوذ من قِلْدِ الحُمَّى وهو يومُ نَوْبَتِها. والقَِلْدُ: السَّقْيُ. يقال: قَلَدْتُ الزرعَ إِذا سَقَيْتَه. قال الأَزهري: فالقَلْدُ المصدر، والقِلْدُ الاسم، والقِلْدُ يومُ السَّقْيِ، وما بين القِلْدَيْنِ ظِمْءٌ، وكذلك القِلْد يومُ وِرْدِ الحُمَّى. الفراء: يقال سقَى إِبِلَهُ قلْداً وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة. ويقال: كيف قَلْد نخل بني فلان؟ فيقال: تَشْرَبُ في كل عشْرٍ مرة. ويقال: اقْلَوَّدَه النعاسُ إِذا غشيه وغَلبه؛ قال الراجز: والقومُ صَرْعَى مِن كَرًى مُقْلَوِّد والقِلد: الرُّفْقَة من القوم وهي الجماعة منهم. وصَرَّحَتْ بِقِلندان أَي بِجِدٍّ؛ عن اللحياني. قال: وقُلُودِيَّةُ (* وقوله «وقلودية» كذا ضبط بالأصل وفي معجم ياقوت بفتحتين فسكون وياء مخففة.) من بلاد الجزيرة. الأَزهري: قال ابن الأَعرابي: هي الخُنْعُبَةُ والنُّونَةُ والثُّومَةُ والهَزْمَةُ والوَهْدَةُ والقَلْدَةُ والهَرْتَمَةُ والحَِثْرَمِة والعَرْتَمَةُ؛ قال الليث: الخُنْعُبَةُ مَشَقُّ ما بين الشاربين بِحيال الوَتَرة.


- : (قَلَدَ الماءَ فِي الحَوْضِ، واللَّبَنَ فِي السِّقَاءِ) ، والسَّمْنَ فِي النِّحْيِ، (والشَّرَابَ فِي البَطْنِ، يَقْلِدُه) ، بِالْكَسْرِ، قَلْداً (: جَمَعَه فِيهِ) ، قَالَ ابْن الأَعْرابيّ: قَلَدْت اللَّبَنَ فِي السّقاءِ وقَرَيْتُه: جَمَعْتُ فِيهِ، وَعَن أَبي زيد: قَلَدْتُ الماءَ فِي الحَوْض، وقَلَدْتُ اللَّبَنَ فِي السِّقَاءِ، أَقْلِده قَلْداً، إِذا قَدَحْتَ بِقَدَحِك مِن الماءِ ثمَّ صَبَبْتَه فِي الحَوْضِ أَو فِي السِّقَاءِ. وقَلَدَ مِن الشَّرابِ فِي جَوْفِه، إِذا شَرِب مِنْهُ، كَذَا فِي الأَفعال. (و) قلَدَ (الشَّيْءَ على الشَّيْءِ: لَواهُ) كإِدَارَة القُلْبِ علَى القُلْبِ مِن الحُلِيِّ. وكُلُّ مالُوِيَ على شيْءٍ فقد قُلِدَ. (و) قَلَدَ (الحَبْلَ: فَتَلَه) وَعَن ابْن الأَعرابيّ: يُقَال للشَّيْخ إِذا أَفْنَدَ قد قُلِدَ حَبْلُه، أَي فُتِلَ فَلَا يُلْتَفتُ إِلى رَأْيِه. وكُلُّ قُوَّةٍ انْطَوَتْ مِن الحَبْلِ عَلَى قُوَّةٍ فَهُوَ قَلْدٌ. وَالْجمع أَقْلادٌ وقُلُودٍ، قَالَ ابنُ سِيده: حَكَاهُ أَبو حَنِيفَة (فَهُوَ) أَي الْحَبل (قَلِيدٌ ومَقْلُودٌ) . (و) يُقَال: قَلَدَت (الحُمَّى فُلاناً: أَخذَتْه كُلَّ يَوْمٍ) ، تَقْلِدُه قَلْداً. (و) قَلَدَ (الزَّرْعَ: سَقَاهُ) ، يَقْلِدُه قَلْداً، قَالَ الأَزهريُّ: القَلْدُ المَصْدَرُ، والقِلْدُ الِاسْم، وسيأْتي. (و) قَلَدَ (الحَدِيدَةَ: رَقَّقَهَا ولَوَاهَا) على مِثْلِهَا أَو (عَلَى شَيْءٍ، و) من ذالك (سِوَارٌ مَقْلُودٌ) ، وَهُوَ ذُو قُلْبَيْنِ مَلْوِيَّيْنِ. (و) سِوارٌ (قَلْدٌ، بالفَتْحِ) ، أَي (مَلْوِيٌّ) . (والإِقْلِيدُ) بِالْكَسْرِ، وَاعْتمد الشُّهْرة فَلم يَضْبِطه كَمَا هُوَ سَنَنُه المأْلوف، إِذ لَا أَفعيل بِالْفَتْح، على الأَصح، قَالَه شيخُنَا، ثمَّ رأَيت المَناوِيَّ قَالَ فِي أَحكام الأَساس: وفَتح البابَ بالأَقْلِيد، بِفَتْح الْهمزَة: المِفْتَاح، فليُنْظَر: (بُرَةُ النَّاقَةِ) يُلْوَى طَرفاها. (و) الإِقْليد (: المِفْتَاحُ) ، قَالَه أَبو الهَيْثَم، وَقيل: الإِقْليد مُعَرَّب وأَصْلهُ كِلِيد. وَفِي حَدِيث قَتْل ابنِ أَبي الحُقَيق: (فَقُمْتُ إِلى الأَقَالِيد فأَخَذْتُها) هِي جمْع إِقْيلِدٍ، وَهِي المَفَاتِيحُ، وَقيل: الإِقليد يَمانِيَة، وَقَالَ اللِّحْيَانيّ: هُوَ المِفْتاحُ. وَلم يَعْزُها إِلى اليمَن. وَقَالَ تُبَّع حينَ حَجَّ البيتَ: وأَقَمْنَا بِهِ مِنَ الدَّهْرِ سَبْتاً وجَعَلْنَا لِبَابِهِ إِقْلِيدَا سَبْتاً: دَهْراً، ورُوِيَ: سِتًّا، أَي سِتَّ سِنين. وَفِي شرْح شَيخنَا: وَقيل لُغة رُومِيَّة مُعَرّب إِقْلِيدِس، وجَمْعه أَقاليد (كالمِقْلاَدِ والمِقْلَدِ) والمِقْلِد. عَن أَبي الهَيْثَم. والإِقْلاد. وهاذه فِي اللِّسَان، كلّ ذالك بِالْكَسْرِ. وَفِي اللِّسَان والمِقْلَدُ: مِفْتَاحٌ كالمِنْجَل؛ وَفِي كتاب البصائر: والإِقلِيد: المِفْتَاحُ، وجَمْعه المَقَالِيدُ، كَمَا قَالُوا مَلاَمِح ومَحَاسِن ومَشَابِه ومَذَاكِير. (و) الإِقليد (: شَرِيطٌ يُشَدُّ بِهِ رَأْسُ الجُلَّةِ) ، بضمّ الْجِيم: وِعاء من خُوصٍ كَمَا سيأْتي. (و) الإِقليد (: شَيْءٌ يُطَوَّلُ مِثْلَ الخَيْطِ من الصُّفْرِ يُقْلَدُ على البُرَةِ) الَّتِي يُشَدُّ بهَا زِمَامُ الناقةِ، وَهُوَ طَرَفُها يُثْنَى عَلى طَرَفِها ويُلْوَى لَيًّا حَتَّى يَسْتَمْسِكَ، (و) يُقثْلَد أَيضاً (عَلَى خَوْق القُرْطِ) أَي حَلْقَتِه وشِنْفِه، وَفِي بعض النُّسخ: خَرْق القُرْطِ، (كالقِلاَدِ) بِالْكَسْرِ، وَبَعْضهمْ يَقُول لَهُ ذالك، يُقْلَد أَي يُقَوَّى، كَمَا فِي اللِّسَان. تَابع كتاب (و) الإِقليد (: العُنُقُ، وجَمْعُه أَقْلاَدٌ) ، وَهُوَ نادرٌ، وَبِه فُسِّر قولُ رُؤْبَة: بِخَفْقِ أَيْدينا خُيُوطَ الأَقْلاَدْ أَي الأَعناق، قَالَ الصاغانيّ: وَهِي مُسْتَعَارَة من القِلاَدَة. (و) من ذالك قَوْلهم (نَاقَةٌ قَلْدَاءُ: طَوِيلَتُهَا) ، أَي العُنُقِ. (و) القِلِّيدُ والمِقْلاَدُ، (كسِكِّيتٍ ومِصْبَاح: الخِزَانَةُ) ، وجَمعه مَقالِيدُ، وقولُه تَعالى: {لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ} (سُورَة الزمر، الْآيَة: 63) يجوز أَن تكون المَفَاتِيحَ، وَهُوَ قولُ مُجاهدٍ، واحِدها إِقْلِيدٌ، وَيجوز أَن تكونَ الخَزَائنَ، وَهُوَ قَوْل السّدِّيّ، كَذَا فِي البصائر؛ وَقَالَ الزجَّاجُ: مَعْنَاهُ أَن كلَّ شيْءٍ من السَّماوات والأَرض فَالله خالِقُه وفاتِحُ بابِه؛ وَقَالَ الأَصمعيُّ: المَقَالِيدُ لَا واحدَ لَهَا؛ ونَقَل شيخُنا عَن الشِّهاب فِي العِنَايةِ. أَو جمع مِقْلِيدٍ أَو مِقْلادٍ أَو مِقْلَدِ. (و) من المَجاز: أُلْقِيَتْ إِليه مَقَاليدُ الأُمورِ، و (ضَاقَتْ مَقَالِدُهُ ومَقَالِيدُه: ضاقَتْ عَلَيْهِ أُمورُه) . وَقَالَ الشهَاب: والمِقْلَدُ: الحَبْل المَفْتُولُ وَمِنْه: ضاقَتْ مَقَالِيدُه، أَي أُمُورُه قلت: وهاذا نَظَراً إِلى أَنَ المَقَالِيدَ بِمَعْنى القَلائدِ، وَلم يَثْبُت استعمالُه، فليُنْظَر. (و) المِقْلَدُ، (كمِنْبَرٍ: الوِعَاءُ، والمِخْلاَةُ، والمِكْيَالُ، و) المِقْلَدُ (: عَصاً فِي رأْسِهَا اعْوِجَاجٌ) يُقْلَد بهَا الكَلأُ، كَمَا يُقْتَلَد القَتُّ إِذا جُعِل حِبالاً، أَي يُفْتَل، والجمْع المَقالِيدُ. (و) المِقْلَدُ (: مِفْتَاحٌ كالمِنْجَلِ) أَو هُوَ المِنْجَلُ بِنَفْسِه يُقْطَع بِهِ القَتُّ، قَالَ الأَعشى: لَدَى ابنِ يَزِيدَ أَو لَدَى ابْنِ مُعَرِّفٍ يُقَتُّ لَهَا طَوْراً وطَوْراً بِمِقْلَدِ (و) من الْمجَاز (القِلْدُ، بِالْكَسْرِ: قَوَافِلُ مَكَّةَ) المُشْرَّفةِ (إِلَى جُدَّةَ) ، سُمِّيت قِلْداً بِمَا بعدَه، (و) هُوَ أَي القِلْدُ (يَوْمُ إِتْيَان الحُمَّى أَو حُمَّى الرِّبْعِ) ، وَهُوَ الوَقْت المَعْرُوف الَّذِي لَا يَكاد يُخْطِىءُ، وَالْجمع أَقْلاَدٌ. وَقَالَ الأَصمعيّ: القِلْدُ: المَحْمُومُ يومَ تأْتِيه الرِّبْعُ. (و) القِلْدُ (: الحَظُّ مِن المَاءِ) . واستَوفَى قِلْدَهُ من الماءِ: شِرْبَهُ، واستَوفَوا أقلادَهم، وأَقَمْت إِقْلِيدي إِذا سَقَى أَرْضَه بِقِلْدِه. كَذَا فِي الأَساس. (و) القِلْدُ: الرُّفْقَةُ من القَومِ، وَهِي (الجَمَاعَةُ) مِنْهُم. (و) القِلْدُ (: قَضِيبُ الدَّابَةِ، و) القِلْدُ (: سَقْيُ الماءِ كُلَّ أُسبوع) يُقَال: سَقَى إِبلَه قِلْداً. قَالَه الفَرَّاءُ. وَيُقَال: كَيْفَ قِلْدُ نَخْلِ بني فُلانٍ؟ فَيُقَال: تَشرَب فِي كُلِّ عَشْر مَرَّةً. وَمَا بَيْن القِلْدَيْنِ ظِمْءٌ. وَفِي حَدِيث عبد الله بن عَمْرٍ و (أَنه قَالَ لِقَيِّمه على الوَهْط: إِذا أَقَمْتَ قِلْدَك من الماءِ فاسْقِ الأَقْرَبَ فالأَقْرَبَ) . أَراد بقِلْدِه يومَ سَقْيِه مَالَه، أَي إِذا سَقيْتَ أَرْضَكَ فأَعْطِ مَنْ يَلِيكَ. (و) القِلْدُ: (شِبْهُ القَعْبِ) ، عَن أَبي حنيفةَ. (و) من المَجاز: (أَعْطَيْتُه قِلْدَ أَمْرِي: فَوَّضْتُه إِليه) ، كَذَا فِي الأَساس. (و) القِلْدَةُ، (بهاءٍ: القِشْدَةُ) ، وَهِي ثُفْل السَّمْنِ وَهِي الكُدَادَة. (و) القِلْدَةُ (: التَّمْرُ والسَّوِيقُ يُخَلَّصُ بِهِ السَّمْنُ) . (والقَلِيدُ) كأَمِيرٍ (: الشَّرِيطُ) ، عَبْدِيَّة، أَي لُغَة عبد الْقَيْس. (والقلاَدَةُ) ، بِالْكَسْرِ، وإِنما لم يَضْبِطه اعْتِمَادًا على الشُّهْرةِ خلافًا لمن وَهِمَ فِيهِ (: مَا جُعِلَ فِي العُنُقِ) ، يكون للإِنسان والفَرَس والكَلْبِ والبَدَنَة الَّتِي تُهْدِي ونَحْوِهَا. وَقَالَ الشِّهَابُ فِي الْعِنَايَة: ذَهب بعضُ عُلَمَاءِ اللغةِ إِلى أَنّ هَيْئة الْكَلِمَة قد تَدُلُّ على مَعانٍ مَخْصُوصةًّ، وإِن لم تَكن مُشْتَقَّة نَحْو فِعَال، أَي بِالْكَسْرِ إِنْ لم تلْحقهُ الهاءُ فَهِيَ اسْم لما يُجْعَل بِهِ الشيءُ كالآلة، كإِمام ورِكَاب وحِزَام، لما يُؤْتَمُّ بِهِ، وَلما يُرْكَب بهِ وَلما يُحْزَم ويُشَدُّ بهِ، فإِن لحقته الهاءُ فَهُوَ اسمٌ لما يَشْتَمِل على الشيْءِ ويُحِيط بِهِ، كاللِّفافة والعِمَامَة والقِلادَة. وَهَذَا فِي غير المَصادِر، وأَما فِيهَا فَقَالَ أَبو عليَ الفارسيُّ فِي كِتَابه الحُجَّة فِي سُورَة الْكَهْف: فِعَالَةٌ، بِالْكَسْرِ. فِي المصادر، يَجىءُ لما كَانَ صَنْعَةً ومَعْنًى مُتَقَلَّداً، كالكِتَابة والإِمارة والخِلاَفَة والوِلاَيَة، وَمَا أَشبهَ ذَلِك، وبالفَتْح فِي غيرِه. وَمن أَشهرِ الأَمثال (حَسْبُك مِنَ القِلاَدةِ مَا أَحاطَ بالعُنُقِ) . وَهُوَ فِي مَجمع الأَمثالِ والمُسْتَقْصَى وغيرِهما. (وتَقَلَّدَ) الرجُلُ (: لَبِسَهَا) ، وَفِي الأَساس: قَلَّدْتُه السَّيفَ: أَلْقَيت حِمالَتَهُ فِي عُنُقِه فتَقَلَّده، وَفِي اللِّسَان: قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: قيل لأَعرابيَ: مَا تَقُول فِي نِساءِ بني فُلاَنٍ؟ قَالَ: قَلائدُ الخَيْلِ، أَي هُنَّ كِرَامٌ، وَلَا يُقَلَّد مِن الخَيْل إِلاَّ سايقٌ كَريمِ، كَذَا فِي البصائر؛ وَفِي الحَدِيث (قَلِّدُوا الخَيْلَ وَلَا تُقَلِّدوهَا الأَوْتَارَ) أَي قَلِّدُوهَا طَلَبَ أَعداءِ الدِّين والدِّفَاعَ عَن المُسْلِمين، وَلَا تُقَلِّدُوها طلَبَ أَوْتَارِ الجاهِلِيَّة. وَقيل غير ذالك. (وذُو القِلاَدَةِ: الحارِثُ بنُ ضُبَيْعَةَ) ، قَالَ شيخُنا هُوَ ابنُ رَبيعةَ، وَزَاد فِي البصائر: هُوَ ابنُ نِزارٍ، (والمُقَلَّدُ، كمُعَظَّمٍ موضِعُها) أَي القِلاَدَة. (و) المُقَلَّدَ (: السابِقُ من الخَيْلِ) ، كَانَ يُقَلَّدُ شَيْئاً لِيُعْرَف أَنه قد سَبَقَ. (و) المُقَلَّد (: مَوْضِعُ) نِجَادِ السَّيْفِ علَى المَنْكِبَيْنِ. (ومُقَلَّدُ الذَّهَبِ: مِنْ سَادَاتِ العَرَبِ) يُعْرَف بذالك، نَقَلَه الصاغانيّ. (وَبَنُو مُقَلَّدٍ: بَطْنٌ) من الْعَرَب نقلَه الصاغانيّ. (ومُقَلَّدَات الشِّعْرِ، وقلائِدُه: البَوَاقِي على الدَّهْرِ) . (و) عَن أَبي عمرٍ و: هم (يَتَقَالَدُونَ المَاءَ) وَيتهاجَرُون ويَتَفَارَصُون ويَتَرَافَصُون أَي (يَتَنَاوَبُونَه) ، وكذالك يَتفارَطون ويَتَرقَّطُون. (و) من المَجاز: (أَقْلَدَ البَحْرُ عليهمْ) ، أَي ضُمَّ عَلَيْهِم و (أَغْرَقَهُمْ) كأَنه أُغْلِقَ عَليهم وجَعَلهم فِي جَوْفه، وعِبَارة الأَساس: وأَقْلَدَ البَحْرُ على خَلْق كثير: أُرْتِجَ عَلَيْهِم وأَطْبَقَ لَمَّا غَرِقُوا فِيهِ، قَالَ أُمَيّة بنُ أَبي الصَّلْتِ: تُسَبِّحُه النِّينَانُ والبَحْرُ زاخِراً وَمَا ضَمُّ مِنْ شَيْءٍ ومَا هُو مُقْلِدُ (واقْلَوَّدَه النُّعَاسُ) اقْلِيدَداً (: غَشِيَهُ) وغَلَبَه، قَالَ الراجز: والقَوْمُ صَرْعَى مِنْ كَرًى مُقْلَوِّدِ (والاقْتِلاَدُ: الغَرْفُ) ، نَقله الصاغانيّ. (وقَلَّدْتُها قِلاَدَةَ) ، بِالْكَسْرِ، وقِلاداً، بِحَذْف الهاءِ (: جَعَلْتُهَا فِي عُنُقِهها) فتَقَلَّدَت، (وَمِنْه) التّقْلِيد فِي الدِّين، و (تَقْلِيدُ الوُلاةِ الأَعمالَ) وَهُوَ مَجاز، (و) مِنْهُ أَيضاً (تَقْلِيدُ البَدَنَةِ) : أَن يَجْعَلَ فِي عُنقِها (شَيْئاً يُعْلَمُ بِهِ أَنَّهَا هَدْيٌ) ، قَالَ الفرزدق: حَلَفْتُ بِرَبِّ مَكَّةَ والمُصَلَّى وأَعْنَاقِ الهَدِيِّ مُقَلَّدَاتِ وَفِي التَّهْذِيب: وتَقليدُ البَدَنَةِ أَن يُجْعَل فِي عُنُقِها عُرْوَةُ مَزَادَةٍ أَو خَلَقُ نَعْلٍ فيُعْلَم أَنها هَدْيٌ، قَالَ الله تَعَالَى: {وَلاَ الْهَدْىَ وَلاَ الْقَلَائِدَ} (سُورَة الْمَائِدَة، الْآيَة: 2) قَالَ الزَّجَّاجُ: كانُوا يُقَلِّدونَ الإِبلَ بِلِحَاءٍ شَجَرِ الحَرَمِ، ويَعْتَصِمُون بذالك من أَعدائهم، وَكَانَ المُشْرِكُون يَفعَلُون ذالك، فأُمِرَ المُسْلِمُونَ بأَن لَا يُحِلُّوا هاذه الأَشياءَ الَّتِي يَتَقَرَّب بهَا المُشْرِكون إِلى الله تَعَالَى، ثمَّ نُسِخَ ذالك. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: رجُلٌ، مِقْلَدٌ، كمِنْبرٍ، أَي مَجْمَع، عَن ابنِ الأَعرابيّ وأَنشد: جَانِء جَرَادٍ فِي وِعَاءٍ مِقْلَدَا وقَلَّدَ فُلاناً عَملاً تَقليداً فتَقَلَّدَه، وَهُوَ مَجازٌ، قَالَ ابنُ سيدَه: وأَمّا قولُ الشَّاعِر: لَيْلَى قَضيبٌ تَحْتَه كَثِيبُ وفِي القِلاَدِ رَشَأٌ رَبِيبُ فإِمَّا أَن يكون جَعَل قِلاداً من الجَمْع الَّذِي لَا يُفَارِق واحِدَه إِلاَّ بالهَاءِ، كتَمْرَةٍ وتَمْرٍ، وإِما أَن يكون جَمَع فِعَالَة على فِعَال، كدِجَاجة ودِجَاج، فإِذا كَانَ ذالك فالكَسْرَة الَّتِي فِي الْجمع غيرُ الكَسْرة الَّتِي فِي الْوَاحِد، والأَلف غير الأَلف. وَقد قَلَّدَها وتَقَلَّدها. وقَلَّده الأَمْ أَلْزَمه إِيَّاه، وَهُوَ مَجَازٌ. وتَقَلَّد الأَمْرَ: احْتَمَلَه، وَكَذَلِكَ تقلَّد السَّيْفَ، وَقَوله: يَالَيْتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدَا مُتَقَلِّداً سَيْفاً ورُمْحَا أَي وحامِلاً رُمْحاً. والقِلَّوْدُ: البئرُ الكثيرةُ الماءِ. والقِلْد: سَقْيُ السَّماءِ، وَقد قَلَدَتْنا وسَقَتْنَا السَّمَاءُ قَلْداً فِي كُلِّ أُسبوع، أَي مَطَرَتْنَا لِوَقْتغ، وَفِي حَديث عُمَر (أَنّه اسْتَسْقَى، قَالَ: فَقَلَدَتْنَا السَّمَاءُ قَلْداً كلّ خَمْسَ عَشَرةَ لَيْلَة) أَي مَطَرَتْنَا لِوَقْتٍ مَعْلُومٍ، مأْخوذٌ مِنْ قِلْدِ الحُمَّى، وَهُوَ يَوْمُ نَوْبَتِها. وَيُقَال: صَرَّحَتْ بِقِلِنْدَانٍ، أَي بِجِدَ، عَن اللِّحيانيّ. قَالَ: وقُلُودِيَّةُ: من بلادِ الجَزيرة. وَفِي التَّهْذِيب: قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: هِيَ الخُنْعُبَةُ، والنُّونَةُ، والثُّومَةُ، والهَزْمَةُ، والوَهْدَةُ، والقَلْدَةُ، والهَرْثَمَةُ. والحِثْرِمَةُ، والعَرْتَمَةُ. قَالَ اللَّيْث: الخُنْعُبَةُ: مَشَقُّ مَا بَيْنَ الشَارِبَيْنِ بِحيالِ الوَتَرَةِ. وَفِي الأَساس: من المَجاز: قُلِّدَ فُلانٌ قِلادَةَ سَوْءٍ: هُجِي بِمَا بَقِي عَلَيْهِ وَسْمُه. وَقَلَّدَهُ نعْمَةً، وتَقَلَّدَها طَوْقَ الحَمَامةِ. ولي فِي أَعناقهم قلائِدُ: نِعَمٌ رَاهِنَة. ونِعْمَتُك قِلادَةٌ فِي عُنُقي لَا يَفُكُّهَا المَلَوَانِ.


- ـ قَلَدَ الماءَ في الحَوْضِ، ـ وـ اللَّبَنَ في السِّقاءِ، ـ وـ الشَّرابَ في البَطْنِ، ـ يَقْلِدُهُ: جَمَعَهُ فيه، ـ وـ الشيءَ على الشيء: لواهُ، ـ وـ الحَبْلَ: فَتَلَهُ، فهو قَليدٌ ومَقْلودٌ، ـ وـ الحُمَّى فلاناً: أخَذَتْهُ كُلَّ يَوْمٍ، ـ وـ الزَّرْعَ: سَقاهُ، ـ وـ الحَديدَةَ: رَقَّقَها ولَواها على شيءٍ. ـ وسِوارٌ مَقْلودٌ وقَلْدٌ، بالفتح: مَلْوِيٌّ. ـ والإِقْليدُ: بُرَةُ الناقَةِ، والمفْتاحُ، ـ كالمِقلادِ والمِقْلَدِ، وشَريطٌ يُشَدُّ به رأسُ الجُلَّةِ، وشيءٌ يُطَوَّلُ مِثلَ الخَيْطِ من الصُّفْرِ يُقْلَدُ على البُرَةِ وعلى خَوْقِ القُرْطِ، ـ كالقِلادِ، والعُنُقُ، وجَمْعُهُ: أقْلادٌ. ـ وناقةٌ قَلْداءُ: طَويلَتُها. وكسِكِّيتٍ ومِصْباحٍ: الخِزانَةُ. ـ وضاقَتْ مَقالِدُهُ، ومَقاليدُهُ: ضاقَتْ عليه أُمورُهُ. وكمِنْبَرٍ: الوِعاءُ، والمِخْلاةُ، والمِكْيالُ، وعَصًى في رأسِها اعْوِجاجٌ، ومِفْتاحٌ كالمِنْجَلِ. ـ والقِلْدُ، بالكسر: قَوافِلُ مكَّةَ إلى جُدَّةَ، ويومُ إِتْيانِ الحُمَّى، أو حُمَّى الرِّبْعِ، والحَظُّ من الماءِ، والجَماعةُ، وقَضيبُ الدَّابَّةِ، وسَقْيُ الماءِ كُلَّ أُسْبوعٍ، وشِبْهُ القَعْبِ. ـ وأعْطَيْتُهُ قِلْدَ أمْري: فَوَّضْتُهُ إليه، وبهاءٍ: القِشْدَةُ، والتَّمْرُ، والسَّويقُ يُخَلَّصُ به السَّمْنُ. ـ والقَليدُ: الشَّريطُ. ـ والقِلادَةُ: ما جُعِلَ في العُنُقِ. ـ وتَقَلَّدَ: لَبِسَها. ـ وذُو القِلادَةِ: الحارِثُ بنُ ضُبَيْعَةَ. ـ والمُقَلَّدُ، كمُعَظَّمٍ: مَوْضِعُها، والسابِقُ من الخَيْلِ، وموضِعُ نجادِ السَّيْفِ على المَنْكِبَيْنِ. ـ ومُقَلَّدُ الذَّهَبِ: من ساداتِ العَرَبِ. ـ وبنو مُقَلَّد: بَطْنٌ. ـ ومُقَلَّداتُ الشِّعْرِ، ـ وقلائِدُه: البَواقي على الدَّهْرِ. ـ ويَتقالدونَ الماءَ: يَتَناوَبونَهُ. ـ وأقْلَدَ البَحْرُ عليهم: أغْرَقَهُمْ. ـ واقْلَوَّدَهُ النُّعاسُ: غَشِيَهُ. ـ والاقْتِلادُ: الغَرْفُ. ـ وقَلَّدْتُها قِلادَةً: جَعَلْتُها في عُنُقِها، ومنه: تَقْليدُ الوُلاةِ الأَعْمالَ، وتَقْليدُ البَدَنَةِ شيئاً يُعْلَمُ به أنها هَدْيٌ.


- القِلاَدَةُ : ما يُجعَلُ في العنق من حَلْي ونحوِه.|القِلاَدَةُ وسامٌ يُجعَل في العنق تمنحه الدولةُ لمن تشاء تقديرًا له. والجمع : قلائِدُ.| القِلاَدَةُ وقلائدُ الشِّعْر: البواقي على الدَّهر منه.| 73.


- المِقْلَدُ : المِخلاةُ.|المِقْلَدُ المكيال.|المِقْلَدُ المِنْجلُ.|المِقْلَدُ المفتاحُ. والجمع : مَقالِدُ، ومقاليدُ.| ورجلٌ مِقلَدٌ: بَلَغَ أَشُدَّه.| وضاقت مقالِدُه: أُمورُه.


- تَقَلَّدَ القلادَةَ: لبِسها.|تَقَلَّدَ السَّيْفَ: عَلَّقَهُ عليه.|تَقَلَّدَ الأَمْرَ: احتمله.


- القَلْدُ : السِّوارُ المفتول من فضَّة. والجمع : أَقْلادٌ، وقُلودٌ.


- قَلَّدَهُ القِلادةَ: جعَلها في عنقه.|قَلَّدَهُ البَدَنَةَ: عَلَّقَ في عنقها شيئًا ليُعلم أَنها هَدْيٌ.|قَلَّدَهُ فلانًا السَّيْفَ: ألقى حِمالتَهُ في عنقه. يقال: قلَّد فلانًا نِعمةً: أَعطاه عطيّةً أَو أَسدى إِليه معروفًا.| وقلَّدَه قِلادة سوءِ: هجاه هجاءً يلازمه أَثَّره.|قَلَّدَهُ فلانًا الأمرَ أَو العملَ: فوَّضَهُ إِليه وأَلزمه إيَّاه. يقال: قُلِّدَ الشَّيْخُ حَبْلَه: خَرِفَ فلا يُلْتَفَتُ لرأْيه.|قَلَّدَهُ فلانًا: اتَّبعه فيما يقول أَو يفعل، من غير حُجَّة ولا دليل.|قَلَّدَهُ حاكاه. يقال: قَلَّدَ القردُ الإنسانَ.


- التَّقَالِيدُ : العادات المتوارَثة التي يقلِّدُ فيها الخلفُ السلفَ.| مفردها: تقليد .


- القَلُّودُ : البئرُ الكثيرةُ الماء.


- القَلِيدُ : الشَّريطُ.| وحبلٌ قليد: مفتولٌ.


- أَقْلَدَ البحرُ عليهم: غرَّقهم وأَطبقَ عليهم


- قَلَدَ الشيءَ قَلَدَ قلْدًا: لواهُ. يقال: قَلَد الحديدةَ: رَقَّقَها ولواها على شيء.|قَلَدَ الحَبْلَ: فَتَلَهُ.| والماءَ في الحوضِ ونحوِه: جمَعه فيه.|قَلَدَ الحُمَّى فلانًا: أَخذته كلَّ يوم.| والزرعَ: سقاهُ.


- الإقْلِيدُ : حَلْقَةٌ في أَنف الناقةِ يُلوى طَرَفَاها حتى يستمسكا.|الإقْلِيدُ المفتاحُ. والجمع : أَقاليدُ.|الإقْلِيدُ العنقُ. والجمع : أَقْلادٌ.


- الإقليدُ : المِفتاح. والجمع : أَقاليد.


- اقْلوَّدَهُ النُّعاسُ: غلَبه.


- القِلِّيدُ : الخِزانةُ.


- المُقَلَّدُ : موضعُ القلادة.|المُقَلَّدُ موضع نِجَاد السيف على المنكِبين.|المُقَلَّدُ السابقُ من الخيل.| ومُقَلَّداتُ الشِّعْر: قلائدُهُ.


- القِلْدُ : النَّصيبُ من الماءِ. يقال: سقينا أَرضنا قِلْدَها، وسقتنا السماءُ قِلْدًا كل أُسبوع.|القِلْدُ يومُ نوبةِ الحُمَّى. والجمع : أَقْلادٌ. يقال: أَعطيته قِلْدَ أَمرى: فوَّضتُه إِليه.


- المَقْلُودُ : الحبلُ المفتولُ.| وسوارٌ مقلودٌ: مَلْويٌّ.


- المِقْلاَدُ : الخزانةُ.|المِقْلاَدُ المفتاحُ. والجمع : مقاليدٌ.، وفي التنزيل العزيز: الزمر آية 63لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ) ) . يقال: أُلقيتْ إِليه.| مقَاليدُ الأُمور: فُوِّضتْ إِليه.| وضاقت عليه المقاليد: الأُمور.


- (فعل: ثلاثي متعد بحرف).| قَلَدْتُ، أَقْلِدُ، اِقْلِدْ، مصدر قَلْدٌ.|1- قَلَدَ الشَّيْءَ : لَوَاهُ.|2- قَلَدَ الْحَدِيدَةَ : رَقَّقَهَا وَلَوَاهَا عَلَى شَيْءٍ.|3- قَلَدَ الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ : جَمَعَهُ- قَلَدَ السَّائِلَ فِي الإِنَاءِ.|4- قَلَدَتْهُ الْحُمَّى : أَخَذَتْهُ كُلَّ يَوْمٍ.|5- قَلَدَ الزَّرْعَ : سَقَاهُ.|6- قَلَدَ الْحَبْلَ : فَتَلَهُ.


- (فعل: خماسي متعد).| تَقَالَدْتُ، أَتَقَالَدُ، تَقَالَدْ، مصدر تَقَالُدٌ- تَقَالَدَ الفَلاَّحُونَ الْمَاءَ : تَنَاوَبُوهُ.


- (فعل: خماسي متعد).| تَقَلَّدْتُ، أَتَقَلَّدُ، تَقَلَّدْ، مصدر تَقَلُّدٌ.|1- تَقَلَّدَ سَيْفَهُ : وَضَعَ حِمالَتَهُ على كَتِفِهِ.|2- تَقَلَّدَتِ الْمَرْأَةُ القِلادَةَ : لبِسَتْها، وَضَعَتْها في عُنُقِها.|3- تَقَلَّدَ مَنْصِباً جَديداً : تَوَلاَّهُ.


- (فعل: رباعي متعد بحرف).| قَلَّدْتُ، أُقَلِّدُ، قَلِّدْ، مصدر تَقْلِيدٌ.|1- قَلَّدَهُ القِلاَدَةَ : جَعَلَهَا فِي عُنُقِهِ.|2- قَلَّدَهُ وِسَاماً : مَنَحَهُ إِيَّاهُ بِوَضْعِهِ فِي عُنُقِهِ أوْ صَدْرِهِ.|3- قَلَّدَهُ مُهِمَّةً جَدِيدَةً : فَوَّضَهَا إِلَيْهِ- قَلَّدَهُ مَنْصِباً جَدِيداً.|4- قَلَّدَهُ القَضَاءَ فِي الْمَدِينَةِ : أَقَامَهُ قَاضِياً فِيهَا.|5- قَلَّدَهُ فِي عَمَلِهِ الفَنِّيِّ : فَعَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ، حَاكَاهُ- قَلَّدَهُ في كَلامِهِ أَوْ مَشْيِهِ.


- (مصدر تَقَلَّدَ).|1- تَقَلُّدُ السَّيْفِ : وَضْعُ حِمالَتِهِ على الكَتِفِ.|2- تَقَلُّدُ القِلاَدِةِ : وَضْعُها في العُنُقِ، لَبْسُها.|3- تَقَلُّدُ مَنْصِبٍ : تَوَلِّيهِ.


- جمع تَقْليد. |-شَعْبٌ يُحافِظُ عَلى تَقالِيدِهِ : عَوائِدِهِ، أَسالِيبِ عَيْشِهِ وَسُلوكِهِ وَمَظاهِرِهِ العامَّةِ.


- جمع مِقْلاَد. | 1.الزمر آية 63 لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ | والأَرْضِ . (قرآن) : مَفَاتِيحُ خَزَائِنِهَا.|2- مَقَالِيدُ الْحُكْمِ : سُلُطَاتُهُ، زِمَامُهُ.|3- أَلْقَى إِلَيْهِ مَقَالِيدَ أُمُورِهِ : فَوَّضَ إِلَيْهِ شُؤُونَهُ.


- جمع: تَقاليدُ. | (مصدر قَلَّدَ).|1- تَقْليدٌ نَقَلَهُ الخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ : ما يَتَوارَثُهُ الإِنْسانُ مِنْ عاداتٍ وَعَقائِدَ ومُمارَساتِ أَساليبِ السُّلوكِ وَمَظاهِرِهِ العامَّةِ- شَعْبٌ يُحافِظُ على تَقاليدِهِ.|2- يُحاوِلُ تَقْليدَ الآخَرينَ : السَّيْرَ على مِنْوالِهِمْ، نَقْلُ ما يَقومونَ بِهِ نَقْلاً حَرْفِيّاً بِلا نُقْصانٍ وَلاَ زِيادَةٍ، الاِقْتِداءُ بِهِ- كُلُّ ما يَقومُ بِهِ هُوَ تَقْلِيدٌ أَعْمَى لِزَميلِهِ.


- جمع: قَلاَئِدُ، قِلاَدٌ. |-فِي عُنُقِهَا قِلاَدَةٌ ذَهَبِيَّةٌ : مَا يُجْعَلُ فِي العُنُقِ مِنَ الْحِلِيِّ- تَزَيَّنَتْ بِالقِلاَدَةِ.


- جمع: مَقَالِيدُ. |-مِقْلاَدُ البَابِ : المِفْتَاحُ. ن. مَقَالِيدُ.


- جمع: ون، ات. | (فاعل من قَلَّدَ).|-مُقَلِّدٌ غَيْرَهُ : مُتَتَبِّعٌ لَهُ تَتَبُّعاً أَعْمَى، مُقْتَفٍ أَثَرَهُ.


- جمع: ون، ات. | (مفعول من قَلَّدَ).|-مُقَلَّدٌ بِوِسَامٍ : مَنْ وُضِعَ عَلَى صَدْرِهِ أَوْ عُنُقِهِ وِسَامٌ.


- 1- إقتلد الماء : غرفه


- 1- إقلادا البحر عليه : غرقه


- 1- إقليد : خيط من النحاس يطول ويلوى على حلقة القرط أو الخاتم|2- إقليد : مفتاح


- 1- بئر كثيرة الماء


- 1- تقالد القوم الماء : تناوبوه ، أتاه كل منهم بدوره


- 1- تقلد السيف : علقه عليه في حمالته|2- تقلدت المرأة القلادة : لبستها|3- تقلد الأمر : تولاه وقام به « تقلد المنصب » و تقلز تقلزا (قلز)


- 1- خزانة ، مخزن


- 1- خيط من النحاس يطول ويلوى على حلقة القرط أو الخاتم


- 1- شق ما بين الشاربين


- 1- قلادة : ما يجعل في العنق من الحلي ، عقد : « قلادة المرأة »|2- قلادة : ستة كواكب تعرف بالقوس|3- قلادة : « قلائد الشعر » الأبيات التي تبقى على الدهر ولا تنسى لنفاستها


- 1- قلد الماء في الحوض ، أو الشراب في البطن ، أو اللبن في الإناء : جمعه|2- قلدته الحمى : أصابته كل يوم|3- قلد الزرع : سقاه|4- قلد الحبل : فتله|5- قلد الحديدة : رققها ولواها على شيء|6- قلد الشيء : لواه


- 1- قلدة : ثفل السمن|2- قلدة : تمر


- 1- قلده السيف : جعل حمالته في عنقه|2- قلد المرأة القلادة : جعلها في عنقها|3- قلده العمل : فوضه إليه|4- قلده الدين : سلمه إياه|5- قلده القضاء في البلد : أقامه قاضيا فيه|6- قلده في العمل : فعل مثل فعله وتبعه من غير نظر ولا تأمل « قلده في كلامه أو مشيه »|7- قلد الجمل : جعل في عنقه حبلا يقاد به


- 1- قليد : شريط|2- قليد : « حبل قليد » : مفتول


- 1- محافظ : « لباس تقليدي »


- 1- مصدر قلد|2- سوار مفتول من فضة|3- كل طاقة من طاقات الحبل انطوت على طاقة أخرى


- 1- مصدر قلد|2- هو العادات والعقائد والأعمال والحضارة التي يرثها الخلف عن السلف|3- هو ما يكتبه الحاكم للوالي مصرحا له به تقليده الحكم|4- « التقاليد » عند النصارى : هي ما ينتقل إليهم من أمور العبادة تعليما أو وراثة


- 1- مفتول


- 1- مقلاد : خزانة|2- مقلاد : مفتاح|3- « ألقى إليه مقاليد الأمور » : أي فوضها إليه|4- « ضاقت مقاليده » : أي ضاقت عليهاموره


- 1- مقلد : سيد فوضت إليه امور قومه|2- مقلد من الخيل : السابق|3- مقلد : موضع القلادة ، أو العقد|4- مقلد : موضع حمائل السيف على المنكبين|5- « مقلدات الشعر » البواقي على الدهر لا تنسى لنفاستها


- 1- مقلد : مفتاح|2- مقلد من جل|3- مقلد : مكيال|4- مقلد : مخلاة


- ق ل د: (الْقِلَادَةُ) الَّتِي فِي الْعُنُقِ وَ (قَلَّدَهُ فَتَقَلَّدَ) وَمِنْهُ (التَّقْلِيدُ) فِي الدِّينِ وَتَقْلِيدُ الْوُلَاةِ الْأَعْمَالَ. وَتَقْلِيدُ الْبَدَنَةِ أَنْ يُعَلَّقَ فِي عُنُقِهَا شَيْءٌ لِيُعْلَمَ أَنَّهَا هَدْيٌ. وَ (تَقَلَّدَ) السَّيْفَ. وَ (الْإِقْلِيدُ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ الْمِفْتَاحُ. وَ (الْمِقْلَدُ) بِوَزْنِ الْمِبْضَعِ مِفْتَاحٌ كَالْمِنْجَلِ وَالْجَمْعُ (الْمَقَالِيدُ) .


- قلَّدَ يقلِّد ، تقلِيدًا ، فهو مقلِّد ، والمفعول مقلَّد | • قلَّد فلانًا اتَّبعه فيما يقول أو يفعل من غير تأمّل ولا دليل، حاكاه واقتدى به :-قلَّد القردُ الإنسانَ، - التقليد طبيعة البشر.|• قلَّد إمضاءَ المدير: زوَّره، زيَّفه. |• قلَّد فلانًا نعمةً: أعطاه عطيَّة أو أسدى إليه معروفًا. |• قلَّده المنْصِبَ: أسنده إليه، فوَّضه إليه، ولاَّه :-قلَّده الوزارةَ/ مفاتيحَ الأمور.|• قلَّده قلادةً: وضعها في عنقه :-قلَّده الرئيسُ وشاحَ النِّيل، - تم تقليده وسامَ الاستحقاق.


- قِلادة ، جمع قلادات وقلائِدُ.|1- ما يُوضَع في العنق من حُليٍّ ونحوه :-قلادة امرأة، - {وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ} .|2- وسامٌ يُوضَع في العنق أو على الصَّدر تقديرًا لصاحبه :-قلَّد رئيسُ الدَّولة البطلَ قلادةَ الشَّرف.|• قلائِدُ الشِّعر: الأبيات التي لا تزال محفوظة باقية لا تُنسى لنفاستها.


- تقليد ، جمع تقاليدُ (لغير المصدر).|1- مصدر قلَّدَ. |2 - تزييف، نقل قطعة فنيَّة أو لوحة عن الأصل :-تقليد مصاغ.|3 - عادة متوارثة يقلّد فيها الخلفُ السّلفَ :-تقاليد شعبيَّة، - بعض التقاليد يمحوها التطوُّر.|• تقليد حرفيّ/ تقليد أعمى: محاكاة نصّ قديم والاحتذاء به بدون أي ابتكار :-هذه المأساة تقليد حَرْفي لمأساة قديمة.|• تقليد إيمائيّ: فن تقليد الصوت والحركة.


- مَقاليد، مفرد مِقْلاد: مفاتيح :-سُلِّمت إليه مقاليدُ الحُكم/ الأمور: أصبح حاكمًا أو رئيسًا، - {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ}: والمراد: مفاتيح خزائنهما من المطر والنبات وغيرهما |• ألقى إليه مقاليدَ الأمور: فوَّضها إليه.


- تقليديّ :اسم منسوب إلى تقليد: تقاليد :-تصويت تقليديّ |• تقليديًّا: بموجب التقليد، جريًا على العادة، - رَجُل تقليديّ: متمسِّك بالقديم، - غير تقليديّ: لا يتقيّد بعُرف أو عادة (خارج عن المعتاد).


- تقلَّدَ يتقلّد ، تقلُّدًا ، فهو مُتقلِّد ، والمفعول مُتقلَّد | • تقلَّدتِ المرأةُ القِلادةَ لبستها :-تقلَّد السَّيفَ: احتمله ووضع نجادَه على منكبه.|• تقلَّد القضاءَ: تولاَّه :-تقلَّد الوزارةَ/ إدارةَ الأمور.


- تقليديَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى تقليد: :-عبارات/ أسلحة/ صناعات تقليديّة.|2- مصدر صناعيّ من تقليد. |3 - نزعة ترمي إلى الاستمساك بالماضي ومعارضة التطوّر والتجديد.


- قلَّدَ يقلِّد ، تقلِيدًا ، فهو مقلِّد ، والمفعول مقلَّد | • قلَّد فلانًا اتَّبعه فيما يقول أو يفعل من غير تأمّل ولا دليل، حاكاه واقتدى به :-قلَّد القردُ الإنسانَ، - التقليد طبيعة البشر.|• قلَّد إمضاءَ المدير: زوَّره، زيَّفه. |• قلَّد فلانًا نعمةً: أعطاه عطيَّة أو أسدى إليه معروفًا. |• قلَّده المنْصِبَ: أسنده إليه، فوَّضه إليه، ولاَّه :-قلَّده الوزارةَ/ مفاتيحَ الأمور.|• قلَّده قلادةً: وضعها في عنقه :-قلَّده الرئيسُ وشاحَ النِّيل، - تم تقليده وسامَ الاستحقاق.


- ةالقلاد : التي في العنق. وقلّدْت المرأةفتقلّدتْ هي. ومنه التقليد في الدين، وتقليد الولاة الأعمال. وتقْليد البدنة: أن يعلّق في عنقها شيء ليعلم أنّها هدْي. ويقال: تقلّدْت السيف. ومقلّد الرجل: موضع نجاد السيف على منكبه. والمقلّد من الخيل: السابق يقلّد شيئا ليعرف أنّه قد سبق. وقلدْت الحبل أقْلدهقْلدا، أيفتْلته؛ والحبل قليد ومقْلود. والقلْد أيضا: السوار المفتول من فضة. والقلْد بالكسر: يوم تأتي فيه الربْع ومنه سمّيت قوافل جدّة إلى مكة قلْدا. وسقتْنا السماء قلْدا في كلّ أسبوع، أي مطرتْنا لوقت. والقلْدة: القشدة. والإقْليد: المفتاح. والمقْلد: مفتاح كالمنجل ربّما يقْلد به الكلأ كما يقْلد القتّ إذا جعل حبالا، أي يفتل؛ والجمع المقاليد. وأقْلد البحر على خل ق كث ير، أي غرّقهم، كأنّه أغْلق عليهم.


- ,أبدع,أحدث,أوجد,إبتكر,إخترع,إستنبط,تقلد,توكد,تولى,خالف,ضاد,عارض,عاكس,ناوأ,وفر,




يمكنكم تحميل برنامج المتدبر من هنا وكذلك قمنا بوضع مواد و قواعد بيانات لمطورين البرامج القرآنية من نسخ قرآنية خالية من الإخطاء ومطابقة لنسخة مركز الملك فهد (النسخة المدنية) برواية حفص.