المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: فقر

- الفَقْر والفُقْر: ضد الغِنى،مثل الضَّعْفِ والضُّعْف. الليث: والفُقْر لغة رديئة؛ ابن سيده: وقَدْرُ ذلك أَن يكون له ما يَكْفي عيالَه، ورجل فَقِيرٌ من المال، وقد فَقُرَ، فهو فَقير، والجمع فُقَراءُ، والأُنثى فَقِيرةٌ من نسوة فَقَائِر؛ وحكى اللحياني: نسوة فُقَراءُ؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف هذا، قال: وعندي أَن قائل هذا من العرب لم يَعْتدّ بهاء التأْنيث فكأَنه إِنما جمع فقيراً، قال: ونظيره نسوة فُقَهاءُ. ابن السكيت: الفَقِيرُ الذي له بُلْغَةٌ من العيش؛ قال الراعي يمدح عبد الملك بن مَرْوان ويشكو إِليه سُعاته: أَما الفَقِيرُ الذي كانت حَلُوبَتُهُ وَفْقَ العِيال، فلم يُتْرَكْ له سَبَدُ قال: والمسكين الذي لا شيء له. وقال يونس: الفَقِيرُ أَحسن حالاً من المسكين. قال: وقلت لأَعرابي مرةً: أَفَقِيرٌ أَنت؟ فقال: لا والله بل مسكين؛ فالمسكين أَسوأُ حالاً من الفقير. وقال ابن الأَعرابي: الفَقِيرُ الذي لا شيء له، قال: والمسكين مثله. والفَقْر: الحاجة، وفعله الافْتِقارُ، والنعت فَقِيرٌ. وفي التنزيل العزيز: إِنما الصدقات للفُقَراءِ والمساكين؛ سئل أَبو العباس عن تفسير الفَقِير والمسكين فقال: قال أَبو عمرو بن العلاء فيما يَروي عنه يونُس: الفَقِيرُ الذي له ما يَأْكل، والمسكين الذي لا شيء له؛ وروى ابن سلام عن يونس قال: الفَقِيرُ يكون له بعض ما يُقيمه، والمسكين الذي لا شيء له؛ ويُرْوى عن خالد بن يزيد أَنه قال: كأَن الفَقِيرَ إِنما سُمِّي فَقِيراً لِزَمانةٍ تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزَّمانةُ من التَّقَلُّب في الكسب على نفسه فهذا هو الفَقِيرُ. الأَصمعي: المسكين أَحسن حالاً من الفَقِيرِ، قال: وكذلك قال أَحمد بن عبيد، قال أَبو بكر: وهو الصحيح عندنا لأَن الله تعالى سَمَّى من له الفُلْك مسكيناً، فقال: أَما السفينة فكانت لمساكين يَعْملون في البحر؛ وهي تساوي جُمْلة؛ قال: والذي احتج به يونس من أَنه قال لأَعرابي أَفَقيرٌ أَنت؟ فقال: لا والله بل مسكين، يجوز أَن يكون أَراد لا والله بل انا أَحسن حالاً من الفقير، والبيت الذي احتج به ليس فيه حجة، لأَن المعنى كانت لهذا الفَقِيرِ حَلوبةٌ فيما تقدم، وليست له في هذه الحالة حَلوبَةٌ؛ وقيل الفَقِيرُ الذي لا شيء له، والمسكين الذي له بعض ما يَكْفِيه؛ وإِليه ذهب الشافعي رضي الله عنه، وقيل فيهما بالعكس، وإِليه ذهب أَبو حنيفة، رحمه الله، قال: والفَقِيرُ مبنيّ على فَقُرَ قياساً ولم يُقَلْ فيه إِلا افْتَقَر يَفْتَقِرُ، فهو فَقِيرٌ. وفي الحديث: عاد البراءَ بنَ مالكٍ، رضي الله عنه، في فَقَارة من أَصحابه أَي في فَقْرٍ. وقال الفراء في قوله عز وجل: إِنما الصدقات للفُقراءِ والمساكين، قال الفراء: هم أَهل صُفَّةِ النبي، صلى الله عليه وسلم، كانوا لا عشائر لهم، فكانوا يلتمسون الفضل في النهار ويأْوون إِلى المسجد، قال: والمساكين الطَوَّافون على الأَبواب. وروي عن الشافعي، رضي الله عنه، أَنه قال: الفُقَراءُ الزَّمْنَى الضعاف الذين لا حرفة لهم، وأَهل الحِرْفةِ الضعيفة التي لا تقع حرْفتُهم من حاجتهم موقعاً، والمساكين: السُّؤَّالُ ممن له حرفةٌ تقع مَوْقِعاً ولا تغنيه وعيالَهُ، قال الأَزهري: الفَقِيرُ أَشد حالاً عند الشافعي، رحمه الله تعالى. قال ابن عرفة: الفَقِيرُ، عند العرب، المحتاج. قال الله تعالى: أَنتم الفُقَراء إِلى الله؛ أَي المحتاجون إِليه، فأَما المسكين فالذي قد أَذلَّه الفَقْرُ، فإِذا كان هذا إِنما مَسْكَنَتُه من جهة الفَقْر حلَّتْ له الصدقة وكان فَقيراً مسكيناً، وإِذا كان مسكيناً قد أَذلَّهُ سوى الفَقْرِ فالصدقة لا تحل له، إِذ كان شائعاً في اللغة أَن يقال: ضُرِبَ فلانٌ المسكينُ وظُلِمَ المسكينُ، وهو من أَهل الثَّرْوَةِ واليَسار، وإِنما لحقه اسم المسكين من جهة الذِّلَّةِ، فمن لم تكن مسكنتُه من جهة الفَقْر فالصدقةُ عليه حرام. قال عبد الله محمد بن المكرم، عفا الله عنه: عَدْلُ هذه الملةِ الشريفة وإِنْصافُها وكَرَمُها وإِلطافها إِذا حَرَّمَت صدقةَ المال على مسكين الذِّلَّةِ أَباحَتْ له صدقةَ القُدْرةِ، فانتقلت الصدقةُ عليه من مال ذي الغِنَى إِلى نُصْرة ذي الجَاهِ، فالدِّينُ يَفْرِضُ للمسكين الفَقِيرِ مالاً على ذوي الغِنَى، وهو زكاة المال، والمُرُوءةُ تَفْرِضُ للمسكين الذليلِ على ذوي القدرة نُصْرَةً، وهو زكاة الجاه، ليتساوى مَنْ جَمَعَتْهُ أُخُوَّةُ الإِيمانِ فيما جعله الله تعالى للأَغنياء من تَمْكينٍ وإِمكان، والله سبحانه هو ذو الغِنَى والقدرةِ والمُجازِي على الصدقة على مسكين الفَقْرِ والنُّصْرَةِ لمسكين الذِّلَّةِ، وإِليه الرغبة في الصدقة على مِسْكِينَيْنَا بالنُّصرةِ والغِنَى ونَيْلِ المُنَى، إِنه غنيٌّ حميد. وقال سيبويه: وقالوا افْتَقَر كما قالوا اشتَدَّ، ولم يقولوا فَقُر كما لم يقولوا شَدُدَ، ولا يستعمل بغير زيادة. وأَفْقَرَهُ الله من الفَقْرِ فافْتَقَرَ. والمَفَاقِرُ: وجوه الفَقْرِ لا واحد لها. وشَكَا إِليه فُقُورَه أَي حاجتَه. وأَخبره فُقُورَه أَي أَحْوالَه. وأَغنى الله مَفَاقِرَه أَي وُجُوه فَقْره. ويقال: سَدّ الله مَفاقِره أَي أَغناه وسَدَّ وُجوه فَقْره؛ وفي حديث معاوية أَنه أَنشد: لَمَالُ المَرْءِ يُصْلِحه، فيُغْني مَفاقِرَه، أَعفّ من القُنُوعِ المَفاقِر: جمع فَقْر على غير قياس كالمَشابه والمَلامحِ، ويجوز أَن يكون جمع مَفْقَر مصدر أَفْقَره أَو جمع مُفْقِرٍ. وقولهم: فلان ما أَفْقَره وما أَغْناه، شاذ لأَنه يقال في فِعْلَيْهما افتقر واستغنى، فلا يصح التعَجُّب منه. والفِقْرة والفَقْرة والفَقَارة، بالفتح: واحدة فَقَار الظهر، وهو ما انتضد من عِظام الصلب من لَدُن الكاهِل إِلى العَجْب، والجمع فِقَر وفَقَارٌ، وقيل في الجمع: فِقْرات وفِقَرات وفِقِرات. قال ابن الأَعرابي: أَقَلُّ فِقَر البَعِير ثماني عشرة وأَكثرها إِحدى وعشرون إِلى ثلاث وعشرين، وفَقَار الإِنسان سبع. ورجل مَفقُور وفَقِير: مكسور الفَقَار؛ قال لبيد يصف لُبَداً وهو السابع من نُسُور لُقْمان ابن عاد: لَمَّا رأَى لُبَدُ النُّسورَ تطايَرَتْ، رَفَعَ القَوادِم كالفَقِيرِ الأَعْزَلِ والأَعْزَلُ من الخيل: المائل الذَّنَب. وقال: الفَقِير المكسور الفَقَار؛ يضرب مثلاً لكل ضعيفٍ لا ينفُذ في الأُمور. التهذيب: الفقير معناه المَفْقُور الذي نُزِعت فِقَره من ظهره فانقطع صُلْبه من شدة الفَقْر، فلا حال هي أَوكد من هذه. أَبو الهثيم: للإِنسان أَربع وعشرون فَقَارةً وأَربع وعشرون ضِلَعاً، ست فَقَاراتٍ في العنق وست فَقَاراتٍ في الكاهل، والكاهل بين الكتفين، بين كل ضِلَعَينِ من أَضلاع الصدر فَقَارةٌ من فَقَاراتِ الكاهل الست ثم ستُّ فَقَاراتٍ أَسفلُ من فَقَاراتِ الكاهل، وهي فَقَاراتُ الظهرِ التي بِحِذاء البطن، بين كلِ ضِلَعَيْنِ من أَضلاع الجنبين فَقَارةٌ منها، ثم يقال لِفَقَارةٍ واحدة تفرق بين فَقَارِ الظهر والعَجُزِ: القَطاةُ، ويلي القَطاةَ رأْسا الوَرِكَيْنِ، ويقال لهما: الغُرابانِ أَبعدُها تمامُ فَقارِ العَجُز، وهي ست فَقَاراتٍ آخرها القُحْقُحُ والذَّنَبُ متصل بها، وعن يمينها ويسارها الجَاعِرتانِ، وهما رأْسا الوركين اللذان يليان آخر فَقَارةٍ من فَقَاراتِ العَجُز، قال: والفَهْقَةُ فَقارةٌ في أَصل العنق داخلة في كُوَّةِ الدماغ التي إِذا فُصِلَتْ أَدخل الرجل يده في مَغْرزِها فيخرج الدماغ. وفي حديث زيد بن ثابت: ما بين عَجْبِ الذَّنَب إِلى فِقْرةِ القفا ثنتان وثلاثون فِقْرَة في كل فِقْرَةٍ أَحد وثلاثون ديناراً، يعني خَرَز الظهر. ورجل فَقِرٌ: يشتكي فَقارَهُ؛ قال طرفة:وإِذا تَلْسُنُني أَلْسُنُها، إِنَّني لسْتُ بمَوْهونٍ فَقِرْ وأَجود ببيت في القصيدة يسمى فِقْرَةً، تشبيهاً بفِقْرةِ الظهر. والفاقِرةُ: الداهية الكاسرة للفَقَارِ. يقال: عمل به الفاقِرةَ أَي الداهية. قال أَبو إِسحق في قوله تعالى: تَظُنّ أَن يُفْعَلَ بها فاقِرَةٌ؛ المعنى توقن أَن يُفْعَلَ بها داهية من العذاب، ونحو ذلك؛ قال الفراء: قال وقد جاءت أَسماء القيامة والعذاب بمعنى الدواهي وأَسمائها؛ وقال الليث: الفاقِرةُ داهية تكسر الظهر. والفاقِرةُ: الداهية وهو الوسم (* قوله« وهو الوسم» ظاهره أن الفاقرة تطلق على الوسم، ولم نجد ما يؤيده في الكتب التي بأيدينا، فان لم يكن صحيحاً فلعل في العبارة سقطاً؛ والأَصل والفاقرة الداهية من الفقر وهو الوسم إلخ) الذي يَفْقِرُ الأَنف. ويقال: فَقَرَتْه الفاقِرةُ أَي كسرت فَقَارَ ظهره. ويقال أَصابته فاقِرةٌ وهي التي فَقَرَتْ فَقَارَه أَي خَرَز ظهره. وأَفْقَرَك الصيدُ: أَمْكَنَك من فَقارِه أَي فارْمِه، وقيل: معناه قد قَرُبَ منك. وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك: أَفْقَر بعد مَسْلَمَةَ الصيدُ لمن رَمى أَي أَمكن الصيدُ من فَقارِه لراميه؛ أَراد أَن عمه مسلمة كان كثير الغزو يَحْمي بيضةَ الإِسلام ويتولى سِدادَ الثغور، فلما مات اختل ذلك وأَمكن الإِسلامُ لمن يتعرّض إِليه. يقال: أَفقرك الصيدُ فارْمِه أَي أَمكنك من نفسه. وذكر أَبو عبيدة وجوهَ العَوارِيّ وقال: أَما الإِفقارُ فأَن يعطي الرجلُ الرجلَ دابته فيركبها ما أَحب في سفر ثم يردّها عليه. ابن السكيت: أَفْقَرْتُ فلاناً بعيراً إِذا أَعرته بعيراً يركب ظهره في سفر ثم يرده. وأَفْقَرَني ناقتَه أَو بعيره: أَعارني ظهره للحمل أَو للركوب، وهي الفُقْرَى على مثال العُمْرَى؛ قال الشاعر: له رَبَّةٌ قد أَحْرَمَتْ حِلَّ ظَهْرِه، فما فيه لِلفُقْرَى ولا الحَجِّ مَزْعَمُ وأَفقرتُ فلاناً ناقتي أَي أَعرته فَقَارَها. وفي الحديث: ما يَمْنَعُ أَحدَكم أَن يُفْقِرَ البعيرَ من إِبله أَي يُعيره للركوب. يقال: أَفقر البعيرَ يُفْقِرُه إِفقاراً إِذا أَعاره، مأْخوذ من ركوب فَقارِ الظهر، وهو خَرَزَاتُه، الواحدة فَقارَة وفي حديث الزكاة: ومن حَقِّها إِفْقارُ ظهرِها. وفي حديث جابر: أَنه اشترى منه بعيراً وأَفْقَره ظهرَه إِلى المدينة. وفي حديث عبد الله: سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم إِنه أَفْقَر المُقْرِضَ دابتَه، فقال: ما أَصاب من ظهر دابته فهو رباً. وفي حديث المزارعة: أَفْقِرْها أَخاك أَي أَعِرْه أَرضك للزراعة، استعاره للأَرض من الظهر. وأَفْقَرَ ظهرُ المُهْرِ: حان أَن يُرْكَبَ. ومُهْر مُفْقِر: قويّ الظهر، وكذلك الرجل. ابن شميل: إِنه لَمُفْقِرٌ لذلك الأَمر أَي مُقْرنٌ له ضابط؛ مُفْقِرٌ لهذا العَزْم وهذا القِرْنِ ومُؤْدٍ سواء. والمُفَقَّر من السيوف: الذي فيه حُزُوز مطمئنة عن متنه؛ يقال منه: سيف مُفَقَّر. وكلُّ شيء حُزَّ أَو أُثِّرَ فيه، فقد فُقِّرَ. وفي الحديث: كان اسم سيف النبي، صلى الله عليه وسلم، ذا الفَقَارِ؛ شبهوا تلك الحزوز بالفَقارِ. قال أَبو العباس: سمي سيف النبي، صلى الله عليه وسلم، ذا الفَقار لأَنه كانت فيه حُفَرٌ صِغار حِسانٌ، ويقال للحُفْرة فُقْرة، وجمعها فُقَر؛ واستعاره بعض الشعراء للرُّمْح، فقال: فما ذُو فَقارٍ لا ضُلُوعَ لجوفِه، له آخِرٌ من غيره ومُقَدَّمُ؟ عنى بالآخر والمُقَدَّم الزُّجَّ والسِّنانَ، وقال: من غيره لأَنهما من حديد، والعصا ليست بحديد. والفُقْر: الجانب، والجمع فُقَر، نادر؛ عن كراع، وقد قيل: إِن قولهم أَفْقَرَكَ الصيدُ أَمكنكَ من جانبه. وفَقَرَ الأَرضَ وفَقَّرَها: حفرها. والفُقْرةُ: الحُفرة؛ ورَكِيَّة فَقِيرةٌ مَفْقُورةٌ. والفَقِيرُ: البئر التي تغرس فيها الفَسِيلةُ ثم يكبس حولَها بتُرْنُوقِ المَسِيل، وهو الطين، وبالدِّمْنِ وهو البعر، والجمع فُقُر، وقد فَقَّرَ لها تَفْقِيراً. الأَصمعي: الوَدِيَّة إِذا غرست حفر لها بئر فغرست ثم كبس حولها بتُرْنُوق المَسِيلِ والدِّمْنِ، فتلك البئر هي الفَقِيرُ. الجوهري: الفَقِيرُ حفير يحفر حول الفَسِيلة إِذا غرست. وفَقِيرُ النخلة: حفيرة تحفر للفسيلة إِذا حوّلت لتغرس فيها. وفي الحديث: قال لسلمان: اذهب ففَقّر الفسيل أَي احْفِرْ لها موضعاً تُغْرَسُ فيه، واسم تلك الحفرة فُقْرَةٌ وفَقِيرٌ. والفَقِير: الآبار المجتمعة الثلاث فما زادت، وقيل: هي آبار تُحْفَرُ وينفذ بعضها إِلى بعض، وجمعه فُقُرٌ. والبئر العتيقة: فَقِير، وجمعها فُقُر. وفي حديث عبد الله بن أنيس، رضي الله عنه: ثم جمعنا المفاتيح فتركناها في فَقِيرٍ من فُقُر خيبر أَي بئر من آبارها. وفي حديث عثمان، رضي الله عنه: أَنه كان يشرب وهو محصور من فَقِيرٍ في داره أَي بئر، وهي القليلة الماء. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: وذكر امرأَ القيس فقال: افْتَقَر عن مَعانٍ عُورٍ أَصَحَّ بصَرٍ، أَي فتح عن معان غامضة. وفي حديث القَدَر: قِبَلَنَا ناسٌ يتَفَقَّرون العلم؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، بتقديم الفاء على القاف، قال والمشهور بالعكس؛ قال: وقال بعض المتأَخرين هي عندي أَصح الروايات وأَليَقها بالمعنى، يعني أَنهم يستخرجون غامضه ويفتحون مُغْلَقَه، وأَصله من فَقَرْتُ البئر إِذا حفرتها لاستخراج مائها، فلما كان القَدَرِيَّةُ بهذه الصفة من البحث والتَتَبُّع لاستخراج المعاني الغامضة بدقائق التأْويلات وصفهم بذلك. والفَقِيرُ: رَكِيَّة بعينها معروفة؛ قال: ما لَيْلَةُ الفَقِيرِ إِلا شَيْطان، مجنونةٌ تُودِي بِرُوح الإِنسانْ لأَن السير إِليها متعب، والعرب تقول للشيء إِذا استصعبوه: شيطان. والفَقِيرُ: فم القَناةِ التي تجري تحت الأَرض، والجمع كالجمع، وقيل: الفَقِيرُ مَخْرَجُ الماء من القَناة. وفي حديث مَحَيِّصَةَ: أَن عبد الله بن سَهْل قُتِلَ وطُرِحَ في عين أَو فَقِيرٍ؛ الفَقِيرُ: فم القَناة. والفَقْر: أَن يُحَزَّ أَنفُ البعير. وفَقَر أَنفَ البعير يَفْقِرُه ويَفْقُره فَقْراً، فهو مَفْقُورٌ وفَقِيرٌ إِذا حَزَّه بحديدة حتى يَخْلُصَ إِلى العظم أَو قريب منه ثم لوى عليه جَريراً ليُذلِّلَ الصعبَ بذلك ويَرُوضَه. وفي حديث سعد، رضي الله عنه: فأَشار إِلى فَقْرٍ في أَنفه أَي شق وحَزٍّ كان في أَنفه؛ ومنه قولهم: قد عمل بهم الفاقرة. أَبو زيد: الفَقْرُ إِنما يكون للبعير الضعيف، قال: وهي ثلاث فِقَرٍ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ثلاثٌ من الفَواقِرِ أَي الدواهي، واحدتها فاقِرَةٌ، كأَنها تَحْطِمُ فَقارَ الظَّهْرِ كما يقال قاصمة الظهر. والفَقارُ: ما وقع على أَنفِ البعير الفَقِير من الحرِيرِ؛ قال: يَتُوقُ إِلى النَّجاءِ بفَضْلِ غَرْبٍ، وتَفْذَعُه الخِشَاشَةُ والفَقارُ ابن الأَعرابي: قال أَبو زياد تكون الحُرْقة في اللِّهْزِمَة. أَبو زياد: وقد يُفْقَرُ الصعْب من الإِبل ثلاثةَ أَفْقُرٍ في خَطْمِه، فإِذا أَراد صاحبه أَن يُذِله ويمنعه من مَرَحِه جعل الجَرِيرَ على فَقْرِه الذي يلي مِشْفَره فَمَلَكه كيف شاء، وإِن كان بين الصعب والذلول جعل الجرير على فَقْره الأَوسط فَتَرَيَّد في مشيته واتسع، فإِذا أَراد أَن ينبسط ويذهب بلا مؤونة على صاحبه جعل الجرير على فَقْره الأَعلى فذهب كيف شاء، قال: فإِذا خُزَّ الأَنف حَزًّا فذلك الفَقْرُ، وبعير مَفْقُور. ورَوَى مُجالِدٌ عن عامر في قوله تعالى: وسلامٌ عليّ يوم وُلِدْتُ ويومَ أَموت ويوم أُبعث حيّاِ؛ قال الشعبي: فُقرات ابن آدم ثلاثٌ: يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حياً، هي التي ذكر عيسى « عليه السلام؛ قال: وقال أَبو الهيثم الفُقرات هي الأُمور العظام جمع فُقْرة، بالضم، كما قيل في قتل عثمان، رضي الله عنه: استَحَلُّوا الفُقَر الثلاثَ: حُرْمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة؛ قال الأَزهري: وروى القتيبي قول عائشة، رضي الله عنها، في عثمان: المركوبُ منه الفِقَرُ الأَربع، بكسر الفاء، وقال: الفِقَر خَرَزَات الظهر، الواحدة فِقْرَة؛ قال: وضَربتْ فِقَرَ الظهر مثلاً لما ارْتُكِبَ منه لأَنها موضع الركوب، وأَرادت أَنه رُكِبَ منه أَربعُ حُرَمٍ عِظَامٍ تجب له بها الحقوقُ فلم يَرْعَوْها وانتهكوها، وهي حرمته بصحبة النبي، صلى الله عليه وسلم، وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام. قال الأَزهري: والروايات الصحيحة الفُقَر الثلاثُ، بضم الفاء، على ما فسره ابن الأَعرابي وأَبو الهيثم، وهو الأَمر الشنيع العظيم، ويؤيد قولهما ما قاله الشعبي في تفسير الآية وقوله: فُقراتُ ابن آدم ثلاث. وروى أَبو العباس عن ابن الأَعرابي أَنه قال: البعير يُقْرَمُ أَنفه، وتلك القُرْمَة يقال لها الفُقْرَة، فإِن لم يَسْكُنْ قُرِمَ أُخرى ثم ثالثةً؛ قال: ومنه قول عائشة في عثمان، رضي الله عنهما: بَلَغْتُم منه الفُقَرَ الثلاث، وفي رواية: استعتبتموه ثم عَدَوْتُمْ عليه الفُقَرَ الثلاثَ. قال أَبو زيد: وهذا مَثَلٌ، تقول: فعلتم به كفعلكم هذا البعير الذي لم تُبْقُوا فيه غاية؛ أَبو عبيد: الفَقِير له ثلاثة مواضع (* قوله« الفقير له ثلاثة مواضع إلخ» سقط من نسخة المؤلف الموضع الثالث، وذكره ياقوت بعد أن نقل عبارة أبي عبيدة حيث قال: والثالث تحفر حفرة ثم تغرس بها الفسيلة فهي فقير)، يقال: نزلنا ناحيةَ فَقِير بني فلان، يكون الماء فيه ههنا رَكِيَّتان لقوم فهم عليه، وههنا ثلاث وههنا أَكثر فيقال: فَقِيرُ بني فلان أَي حصتهم منها كقوله: تَوَزَّعْنا فَقِيرَ مِياهِ أُقْرٍ، لكلِّ بني أَبٍ فيها فَقِيرُ فَحِصَّةُ بعضِنا خَمْسٌ وسِتٌّ، وحِصَّةُ بعضِنا منهنّ بِيرُ والثاني أَفواه سَقْفِ القُنِيّ؛ وأَنشد: فَوَرَدَتْ، والليلُ لما يَنْجَلِ، فَقِيرَ أَفْواهِ رَكِيَّاتِ القُني وقال الليث: يقولون في النِّضال أُراميك من أَدنى فِقْرةٍ ومن أَبعد فِقْرة أَي من أَبعد مَعْلَمٍ يتعلمونه من حفِيرة أَو هَدَف أَو نحوه. قال: والفُقْرة حُفْرة في الأَرض. وأَرض مُتَفَقِّرة: فيها فُقَرٌ كثيرة. ابن سيده: والفِقْرَةُ العَلم من جبل أَو هَدَفٍ أَو نحوه. ابن المُظَفَّر في هذا الباب: التَّفْقِير في رِجْل الدواب بياضٌ مخالط للأَسْواقِ إِلى الرُّكَبِ، شاة مُفَقَّرة وفرس مُفَقَّر؛ قال الأَزهري: هذا عندي تصحيف والصواب بهذا المعنى التفقيز، بالزاي والقاف قبل الفاء، وسيأْتي ذكره. وفَقَرَ الخَرَزَ: ثَقَبه للنَّظْم؛ قال: غَرائِرُ في كِنٍّ وصَوْنٍ ونَعْمةٍ، يُحَلَّيْنَ ياقُوتاً وشَذْراً مُفَقَّرا قال الأَزهري: وهو مأْخوذ من الفَقارِ. وفُقْرَةُ القميص: مَدْخَلُ الرأْس منه. وأَفْقَرَكَ الرَّمْيُ: أَكْثَبَك. وهو منك فُقْرَةً أَي قريبٌ؛ قال ابن مقبل: راميتُ شَيْبي، كِلانا مُوضِعٌ حِجَجاً سِتِّينَ، ثم ارْتَمَيْنا أَقربَ الفُقَرِ والفَقُرَة: نبت، وجمعها فَقُرٌ؛ حكاها سيبويه، قال: ولا يكسر لقلة فَعُلَةٍ في كلامهم والتفسير لثعلب، ولم يحكِ الفَقُرَة إِلا سيبويه ثم ثعلب.ابن الأَعرابي: فُقُورُ النَّفْس وشُقُورُها هَمُّها، وواحد الفُقُورِ فَقْر. وفي حديث الإِيلاء على فَقِيرٍ من خَشَب، فسره في الحديث بأَنه جِذْعٌ يُرْقى عليه إِلى غُرْفة أَي جعل فيه كالدَّرَج يُصْعَدُ عليها وينزل، قال ابن الأَثير: والمعروف نَفِير، بالنون، أَي منقور.


معجم لسان العرب
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: قرر

- القُرُّ: البَرْدُ عامةً، بالضم، وقال بعضهم: القُرُّ في الشتاء والبرد في الشتاء والصيف، يقال: هذا يومٌ ذو قُرٍّ أَي ذو بَرْدٍ. والقِرَّةُ: ما أَصاب الإِنسانَ وغيره من القُرِّ. والقِرَّةُ أَيضاً: البرد. يقال: أَشدُّ العطش حِرَّةٌ على قِرَّةٍ، وربما قالوا: أَجِدُ حِرَّةً على قِرَّةٍ، ويقال أَيضاً: ذهبت قِرَّتُها أَي الوقتُ الذي يأْتي فيه المرض، والهاء للعلة، ومَثَلُ العرب للذي يُظهر خلاف ما يُضْمِرُ: حِرَّةٌ تحت قِرَّةٍ، وجعلوا الحارّ الشديدَ من قولهم اسْتَنحَرَّ القتلُ أَي اشتدّ، وقالوا: أَسْخَنَ اللهُ عينه والقَرُّ: اليوم البارد. وكلُّ باردٍ: قَرُّ. ابن السكيت: القَرُورُ الماء البارد يغسل به. يقال: قد اقْتَرَرْتُ به وهو البَرُودُ، وقرَّ يومنا، من القُرّ. وقُرَّ الرجلُ: أَصابه القُرُّ. وأَقَرَّه اللهُ: من القُرِّ، فهو مَقْرُورٌ على غير قياس كأَنه بني على قُرٍّ، ولا يقال قَرَّه. وأَقَرَّ القومُ: دخلوا في القُرِّ. ويوم مقرورٌ وقَرٌّ وقارٌّ: بارد. وليلة قَرَّةٌ وقارَّةٌ أَي باردة؛ وقد قَرَّتْ تَقَرّ وتَقِرُّ قَرًّا. وليلة ذاتُ قَرَّةٍ أَي ليلة ذات برد؛ وأَصابنا قَرَّةٌ وقِرَّةٌ، وطعام قارٌّ. وروي عن عمر أَنه قال لابن مسعود البدري: بلغني أَنك تُفْتي، وَلِّ حارَّها من تَوَلَّى قارَّها؛ قال شمر: معناه وَلِّ شَرَّها من تَولَّى خَيْرَها ووَلِّ شديدَتها من تولى هَيِّنَتها، جعل الحرّ كناية عن الشر، والشدّةَ والبردَ كناية عن الخير والهَيْنِ. والقارُّ: فاعل من القُرِّ البرد؛ ومنه قول الحسن بن علي في جَلْدِ الوليد بن عُقْبة: وَلِّ حارَّها من تولَّى قارَّها، وامتنعَ من جَلْدِه. ابن الأَعرابي: يوم قَرٌّ ولا أَقول قارٌّ ولا أَقول يوم حَرٌّ. وقال: تَحَرَّقت الأَرضُ واليوم قَرٌّ. وقيل لرجل: ما نَثَرَ أَسنانَك؟ فقال: أَكلُ الحارّ وشُرْبُ القارِّ. وفي حديث أُم زَرْعٍ: لا حَرٌّ ولا قُرٌّ؛ القُرُّ: البَرْدُ، أَرادت أَنه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل، أَرادت بالحر والبرد الكناية عن الأَذى، فالحرّ عن قليله والبرد عن كثيره؛ ومنه حديث حُذَيفة في غزوة الخَنْدَق: فلما أَخبرتُه خَبَرَ القوم وقَرَرْتُ قَرِرْتُ، أَي لما سكنتُ وجَدْتُ مَسَّ البرد. وفي حديث عبد الملك بن عُمَيْر:لَقُرْصٌ بُرِّيٌّ بأَبْطَحَ قُرِّيٍّ؛ قال ابن الأَثير: سئل شمر عن هذا فقال: لا أَعرفه إِلا أَن يكون من القُرِّ البرد. وقال اللحياني: قَرَّ يومُنا يَقُرُّ، ويَقَرُّ لغة قليلة.والقُرارة: ما بقي في القِدْرِ بعد الغَرْفِ منها. وقَرَّ القِدْرَ يَقُرُّها قَرًّا: فَرَّغَ ما فيها من الطبيخ وصب فيها ماء بارداً كيلا تحترق. والقَرَرَةُ والقُرَرَة والقَرارة والقِرارة والقُرورةُ، كلّه: اسم ذلك الماء. وكلُّ ما لَزِقَ بأَسفل القِدْر من مَرَقٍ أَو حُطامِ تابِلٍ محترق أَو سمن أَو غيره: قُرّة وقُرارة وقُرُرَة، بضم القاف والراء، وقُرَرة، وتَقَرَّرَها واقْتَرَّها: أَخذها وائْتَدَمَ بها. يقال: قد اقْتَرَّتِ القِدْرُ وقد قَرَرْتُها إِذا طبخت فيها حتى يَلْصَقَ بأَسفلها، وأَقْرَرْتها إِذا نزعت ما فيها مما لَصِقَ بها؛ عن أَبي زيد. والقَرُّ: صبُّ الماء دَفْعَة واحدة. وتَقَرَّرتِ الإِبلُ: صَبَّتْ بولها على أَرجلها. وتَقَرَّرَت: أَكلت اليَبِسَ فتَخَثَّرت أَبوالُها. والاقْتِرار: أَي تأْكل الناقةُ اليبيسَ والحِبَّةَ فَيَتَعَقَّدَ عليها الشحمُ فتبول في رجليها من خُثُورة بولها. ويقال: تَقَرَّرت الإِبل في أَسْؤُقها، وقَرّت تَقِرُّ: نَهِلَتْ ولم تَعُلَّ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: حتى إِذا قَرَّتْ ولمّا تَقْرِرِ، وجَهَرَت آجِنَةً، لم تَجْهَرِ ويروى أَجِنَّةً. وجَهَرَتْ: كَسَحَتْ. وآجنة: متغيرة، ومن رواه أَجِنَّةَ أَراد أَمْواهاً مندفنة، على التشبيه بأَجنَّة الحوامل. وقَرَّرت الناقةُ ببولها تَقْريراً إِذا رمت به قُرَّةً بعد قُرَّةٍ أَي دُفْعَةً بعد دُفْعة خاثراً من أَكل الحِبّة؛ قال الراجز: يُنْشِقْنَه فَضْفاضَ بَوْلٍ كالصَّبَرْ، في مُنْخُرَيْه، قُرَراً بَعْدَ قُرَرْ قرراً بعد قرر أَي حُسْوَة بعد حُسْوَة ونَشْقَةً بعد نَشْقة. ابن الأَعرابي: إِذا لَقِحَت الناقة فهي مُقِرٌّ وقارِحٌ، وقيل: إِن الاقْترارَ السِّمنُ، تقول: اقْتَرَّتِ الناقةُ سَمِنَتْ؛ وأَنشد لأَبي ذؤيب الهذلي يصف ظبية: به أَبِلَتْ شَهْرَي رَبيعٍ كلاهما، فقد مارَ فيها نَسْؤُها واقترارُها نسؤها: بَدْءُ سمنها، وذلك إِنما يكون في أَوّل الربيع إِذا أَكلت الرُّطْبَ، واقترارُها: نهاية سمنها، وذلك إِنما يكون إِذا أَكلت اليبيس وبُزُور الصحراء فعَقَّدَتْ عليها الشحم. وقَرَّ الكلامَ والحديث في أُذنه يَقُرُّه قَرّاً: فَرَّغه وصَبَّه فيها، وقيل هو إِذا سارَّه. ابن الأَعرابي: القَرُّ تَرْدِيدُك الكلام في أُذن الأَبكم حتى يفهمه. شمر: قَرَرْتُ الكلامَ في أُذنه أَقُرُّه قَرّاً، وهو أَن تضع فاك على أُذنه فتجهر بكلامك كما يُفعل بالأَصم، والأَمر: قُرَّ. ويقال: أَقْرَرْتُ الكلامَ لفلان إِقراراً أَي بينته حتى عرفه. وفي حديث استراق السمع: يأْتي الشيطانُ فَيَتَسَمَّعُ الكلمةَ فيأْتي بها إِلى الكاهن فَيُقِرُّها في أُذنه كما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فيها، وفي رواية: فيَقْذفها في أُذن وَلِيِّه كقَرِّ الدجاجة؛ القَرُّ: ترديدك الكلام في أُذن المخاطَب حتى يفهمه. وقَرُّ الدجاجة: صوتُها إِذا قطعته، يقال: قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً وقَرِيراً، فإِن رَدَّدَتْه قلت: قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً، ويروى: كقَزِّ الزجاجة، بالزاي، أَي كصوتها إِذا صُبَّ فيها الماء. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، قال: تنزل الملائكة في العَنانِ وهي السحابُ فيتحدثون ما علموا به مما لم ينزل من الأَمر، فيأْتي الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فيأْتي بها إِلى الكاهن فيُقِرُّها في أُذنه كما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فيها مائة كِذْبةٍ. والقَرُّ: الفَرُّوج. واقْتَرَّ بالماء البارد: اغتسل. والقَرُورُ: الماء البارد يُغْتَسل به. واقْتَرَرْتُ بالقَرُور: اغتسلت به. وقَرَّ عليه الماءَ يَقُرُّه: صبه. والقَرُّ: مصدر قَرَّ عليه دَلْوَ ماء يَقُرُّها قَرّاً، وقَرَرْتُ على رأْسه دلواً من ماء بارد أَي صببته. والقُرّ، بالضم: القَرار في المكان، تقول منه قَرِرْتُ بالمكان، بالكسر، أَقَرُّ قَراراً وقَرَرْتُ أَيضاً، بالفتح، أَقِرُّ قراراً وقُروراً، وقَرَّ بالمكان يَقِرُّ ويَقَرُّ، والأُولى أَعلى؛ قال ابن سيده: أَعني أَن فَعَلَ يَفْعِلُ ههنا أَكثر من فَعَلَ يَفْعَلُ قَراراً وقُروراً وقَرّاً وتَقْرارةً وتَقِرَّة، والأَخيرة شاذة؛ واسْتَقَرَّ وتَقارَّ واقْتَرَّه فيه وعليه وقَرَّره وأَقَرَّه في مكانه فاستقرَّ. وفلان ما يَتَقارُّ في مكانه أَي ما يستقرّ. وفي حديث أَبي موسى: أُقِرَّت الصلاة بالبر والزكاة؟، وروي: قَرَّتْ أَي اسْتَقَرَّت معهما وقُرِنت بهما، يعني أَن الصلاة مقرونة بالبر، وهو الصدق وجماع الخير، وأَنها مقرونة بالزكاة في القرآن مذكورة معها. وفي حديث أَبي ذر: فلم أَتَقارَّ أَن قمتُ أَي لم أَلْبَثْ، وأَصله أَتَقارَر، فأُدغمت الراء في الراء. وفي حديث نائل مولى عثمان: قلنا لرَباح ابن المُغْتَرِف: غَنِّنا غِناءَ أَهل القَرارِ أَي أَهل الحَضَر المستقرِّين في منازلهم لا غِناءَ أَهل البَدْو الذين لا يزالون متنقلين. الليث: أَقْرَرْتُ الشيء في مَقَرِّه ليَقِرّ. وفلان قارٌّ: ساكنٌ، وما يَتَقَارُّ في مكانه. وقوله تعالى: ولكم في الأَرض مُسْتَقَرّ؛ أَي قَرار وثبوت. وقوله تعالى: لكل نَبَإِ مُسْتَقَرّ؛ أَي لكل ما أُنبأْتكم عن الله عز وجل غاية ونهاية ترونه في الدنيا والآخرة. والشمسُ تجري لمُسْتَقَرٍّ لها؛ أَي لمكان لا تجاوزه وقتاً ومحلاًّ وقيل لأَجَلٍ قُدِّر لها. وقوله تعالى: وقَرْنَ وقِرْنَ، هو كقولك ظَلْنَ وظِلْنَ؛ فقَرْنَ على أَقْرَرْنَ كظَلْنَ على أَظْلَلْنَ وقِرنَ على أَقْرَرنَ كظِلْنَ على أَظْلَلنَ. وقال الفراء: قِرْنَ في بيوتكنَّ؛ هو من الوَقار. وقرأَ عاصم وأَهل المدينة: وقَرْن في بيوتكن؛ قال ولا يكون ذلك من الوَقار ولكن يُرَى أَنهم إِنما أَرادوا: واقْرَرْنَ في بيوتكن، فحذف الراء الأُولى وحُوّلت فتحتها في القاف، كما قالوا: هل أَحَسْتَ صاحِبَك، وكما يقال فَظِلْتم، يريد فَظَلِلْتُمْ؛ قال: ومن العرب من يقول: واقْرِرْنَ في بيوتكن، فإِن قال قائل: وقِرْن، يريد واقْرِرْنَ فتُحَوَّلُ كسرة الراء إِذا أُسقطت إِلى القاف، كان وجهاً؛ قال: ولم نجد ذلك في الوجهين مستعملاً في كلام العرب إِلا في فعَلْتم وفَعَلْتَ وفَعَلْنَ، فأَما في الأَمر والنهي والمستقبل فلا، إِلا أَنه جوّز ذلك لأَن اللام في النسوة ساكنة في فَعَلْن ويَفْعَلن فجاز ذلك؛ قال: وقد قال أَعرابي من بني نُمَيْر: يَنْحِطْنَ من الجبل، يريد ينْحَطِطْنَ، فهذا يُقَوِّي ذلك. وقال أَبو الهيثم: وقِرْنَ في بيوتكن، عندي من القَرارِ، وكذلك من قرأَ: وقَرْنَ، فهو من القَرارِ، وقال: قَرَرْتُ بالمكان أَقِرُّ وقَرَرْتُ أَقَرُّ. وقارّه مُقارَّةً أَي قَرّ معه وسَكَنَ. وفي حديث ابن مسعود: قارُّوا الصلاةَ،هو من القَرارِ لا من الوَقارِ، ومعناه السكون، أَي اسكنوا فيها ولا تتحرّكوا ولا تَعْبَثُوا، وهو تَفَاعُلٌ، من القَرارِ. وتَقْرِيرُ الإِنسان بالشيء: جعلُه في قَراره؛ وقَرَّرْتُ عنده الخبر حتى اسْتَقَرَّ.والقَرُور من النساء: التي تَقَِرّ لما يُصْنَعُ بها لا تَرُدّ المُقَبِّلَ والمُراوِِدَ؛ عن اللحياني، كأَنها تَقِرُّ وتسكن ولا تَنْفِرُ من الرِّيبَة. والقَرْقَرُ: القاعُ الأَمْلَسُ، وقيل: المستوي الأَملس الذي لا شيء فيه.والقَرارة والقَرارُ: ما قَرَّ فيه الماء. والقَرارُ والقَرارةُ من الأَرض: المطمئن المستقرّ، وقيل: هو القاعُ المستدير، وقال أَبو حنيفة: القَرارة كل مطمئن اندفع إِليه الماء فاستقَرّ فيه، قال: وهي من مكارم الأَرض إِذا كانت سُهولةٌ. وفي حديث ابن عباس وذكر علّياً فقال: عِلْمِي إِلى علمه كالقَرارة في المُثْعَنْجَرِ؛ القَرارةُ المطمئن من الأَرض وما يستقرّ فيه ماء المطر، وجمعها القَرارُ. وفي حديث يحيى بن يَعْمَر: ولحقت طائفةٌ بقَرارِ الأَودية. وفي حديث الزكاة: بُطِحَ له بِقاعٍ قَرْقَرٍ؛ هو المكان المستوي. وفي حديث عمر: كنت زَميلَه في غَزْوة قَرقَرةِِ الكُدْرِ؛ هي غزوة معروفة، والكُدْرُ: ماء لبني سليم: والقَرْقَرُ: الأَرض المستوية، وقيل: إِن أَصل الكُدْرِ طير غُبْرٌ سمي الموضعُ أَو الماء بها؛ وقول أَبي ذؤيب: بقَرارِ قِيعانٍ سقَاها وابلٌ واهٍ، فأَثْجَمَ بُرْهَةً لا يُقْلِعُ قال الأَصمعي: القَرارُ ههنا جمع قَرارةٍ؛ قال ابن سيده: وإِنما حمل الأَصمعي على هذا قولُه قِيعان ليضيف الجمع إِلى الجمع، أَلا ترى أَن قراراً ههنا لو كان واحداً فيكون من باب سَلٍّ وسَلَّة لأَضاف مفرداً إِلى جمعف وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر. ابن شميل: بُطونُ الأَرض قَرارُها لأَن الماء يستقرّ فيها. ويقال: القَرار مُسْتَقَرُّ الماء في الروضة. ابن الأَعرابي: المَقَرَّةُ الحوض الكبير يجمع فيه الماء، والقَرارة القاعُ المستدير، والقَرْقَرة الأَرض الملساء ليست بجِدِّ واسعةٍ، فإِذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا قَرْقَرٌ؛ وقال عبيد: تُرْخِي مَرابِعَها في قَرْقَرٍ ضاحِي قال: والقَرَِقُ مثل القَرْقَرِ سواء. وقال ابن أَحمر: القَرْقَرة وسطُ القاع ووسطُ الغائط المكانُ الأَجْرَدُ منه لا شجر فيه ولا دَفَّ ولا حجارة، إِنما هي طين ليست بجبل ولا قُفٍّ، وعَرْضُها نحو من عشرة أَذراع أَو أَقل، وكذلك طولها؛ وقوله عز وجل: ذاتِ قَرارٍ ومَعِينٍ؛ هو المكان المطمئن الذي يستقرّ فيه الماء. ويقال للروضة المنخفضة: القَرارة. وصار الأَمر إِلى قَراره ومُسْتَقَرِّه: تَناهَى وثبت. وقولهم عند شدّة تصيبهم: صابتْ بقُرٍّ أَي صارت الشدّةُ إِلى قَرارها، وربما قالوا: وَقَعَت بقُرٍّ، وقال ثعلب: معناه وقعت في الموضع الذي ينبغي. أَبو عبيد في باب الشدّة: صابتْ بقُرٍّ إِذا نزلت بهم شدّة، قال: وإِنما هو مَثَل. الأَصمعي: وقع الأَمرُ بقُرِّه أَي بمُسْتَقَرّه؛ وأَنشد:لعَمْرُكَ، ما قَلْبي على أَهله بحُرّ، ولا مُقْصِرٍ، يوماً، فيأْتيَني بقُرّْ أَي بمُسْتَقَرّه؛ وقال عَدِيُّ بنُ زيد: تُرَجِّيها، وقد وقَعَتْ بقُرٍّ، كما تَرْجُو أَصاغِرَها عَتِيبُ ويقال للثائر إِذا صادفَ ثَأْرَه: وقَعْتَ بقُرِّكَ أَي صادَفَ فؤادُك ما كان مُتَطَلِّعاً إِليه فتَقَرّ؛ قال الشَّمَّاخ: كأَنها وابنَ أَيامٍ تُؤَبِّنُه، من قُرَّةِ العَْنِ، مُجْتابا دَيابُوذِ أَي كأَنهما من رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مُجتابا ثوبٍ فاخِرٍ فهما مسروران به؛ قال المنذريّ: فعُرِضَ هذا القولُ على ثعلب فقال هذا الكلام أَي سَكَّنَ اللهُ عينَه بالنظر إِلى ما يحب. ويقال للرجل: قَرْقارِ أَي قِرَّ واسكنْ. قال ابن سيده: وقَرَّتْ عينُه تَقَرّ؛ هذه أَعلى عن ثعلب، أَعني فَعِلَتْ تَفْعَلُ، وقَرَّت تَقِرُّ قَرَّة وقُرَّةً؛ الأَخيرة عن ثعلب، وقال: هي مصدر، وقُرُوراً، وهي ضدُّ سَخِنتْ، قال: ولذلك اختار بعضهم أَن يكون قَرَّت فَعِلَت ليجيء بها على بناء ضدّها، قال: واختلفوا في اشتقاق ذلك فقال بعضهم: معناه بَرَدَتْ وانقطع بكاؤها واستحرارُها بالدمع فإِن للسرور دَمْعَةً باردةً وللحزن دمعة حارة، وقيل: هو من القَرارِ، أَي رأَت ما كانت متشوّقة إِليه فقَرَّتْ ونامت. وأَقَرَّ اللهُ عينَه وبعينه، وقيل: أَعطاه حتى تَقَرَّ فلا تَطْمَحَ إِلى من هو فوقه، ويقال: حتى تَبْرُدَ ولا تَسْخَنَ، وقال بعضهم: قَرَّت عينُه مأْخوذ من القَرُور، وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح، وقيل: هو من القَرارِ، وهو الهُدُوءُ، وقال الأَصمعي: أَبرد اللهُ دَمْعَتَه لأَن دَمْعَة السرور باردة. وأَقَرَّ الله عينه: مشتق من القَرُور، وهو الماء البارد، وقيل: أَقَرَّ اللهُ عينك أَي صادفت ما يرضيك فتقرّ عينك من النظر إِلى غيره، ورضي أَبو العباس هذا القول واختاره، وقال أَبو طالب: أَقرَّ الله عينه أَنام الله عينه، والمعنى صادف سروراً يذهب سهره فينام؛ وأَنشد: أَقَرَّ به مواليك العُيونا أَي نامت عيونهم لما ظَفِرُوا بما أَرادوا. وقوله تعالى: فكلي واشربي وقَرِّي عَيناً؛ قال الفراء: جاء في التفسير أَي طيبي نفساً، قال: وإِنما نصبت العين لأَن الفعل كان لها فصيرته للمرأَة، معناه لِتَقَرَّ عينُك، فإِذا حُوِّل الفعلُ عن صاحبه نصب صاحب الفعل على التفسير. وعين قَرِيرةٌ: قارَّة، وقُرَّتُها: ما قَرَّت به. والقُرَّةُ: كل شيء قَرَّت به عينك، والقُرَّةُ: مصدر قَرَّت العين قُرَّةً. وفي التنزيل العزيز: فلا تعلم نفسٌ ما أُخفِيَ لهم من قُرَّةِ أَعْيُنٍ؛ وقرأَ أَبو هريرة: من قُرَّاتِ أَعْيُن، ورواه عن النبي،صلى الله عليه وسلم. وفي حديث الاستسقاء: لو رآك لقَرَّتْ عيناه أَي لَسُرَّ بذلك وفَرِحَ، قال: وحقيقته أَبْرَدَ اللهُ دَمْعَةَ عينيه لأَن دمعة الفرح باردة، وقيل: أَقَرَّ الله عينك أَي بَلَّغَك أُمْنِيَّتك حتى تَرْضَى نَفْسُك وتَسْكُنَ عَيْنُك فلا تَسْتَشْرِفَ إِلى غيره؛ ورجل قَرِيرُ العين وقَرِرْتُ به عيناً فأَنا أَقَرُّ وقَرَرْتُ أَقِرُّ وقَرِرْتُ في الموضع مثلها. ويومُ القَرِّ: اليوم الذي يلي عيد النحر لأَن الناس يَقِرُّونَ في منازلهم، وقيل: لأَنهم يَقِرُّون بمنًى؛ عن كراع، أَي يسكنون ويقيمون. وفي الحديث: أَفضلُ الأَيام عند الله يومُ النحر ثم يوم القَرِّ؛ قال أَبو عبيد: أَراد بيوم القَرِّ الغَدَ من يوم النحر، وهو حادي عشر ذي الحجة، سمي يومَ القَرِّ لأَن أَهل المَوْسِمِ يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج، فإِذا كان الغدُ من يوم النحر قَرُّوا بمنًى فسمي يومَ القَرِّ؛ ومنه حديث عثمان: أَقِرُّوا الأَنفس حتى تَزْهَقَ أَي سَكِّنوا الذبائح حتى تُفارقها أَرواحها ولا تُعْجِلُوا سَلْخها وتقطيعها. وفي حديث البُراق: أَنه استصعبَ ثم ارْفَضَّ وأَقَرَّ أَي سكن وانقاد. ومَقَرُّ الرحم: آخِرُها، ومُسْتَقَرُّ الحَمْل منه. وقوله تعالى: فمستقرٌّ ومستودع؛ أَي فلكم في الأَرحام مستقر ولكم في الأَصلاب مستودع، وقرئ: فمستقِرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ؛ أَي مستقرّ في الرحم، وقيل: مستقرّ في الدنيا موجود، ومستودعَ في الأَصلاب لم يخلق بَعْدُ؛ وقال الليث: المستقر ما ولد من الخلق وظهر على الأَرض، والمستودَع ما في الأَرحام، وقيل: مستقرّها في الأَصلاب ومستودعها في الأَرحام، وسيأْتي ذكر ذلك مستوفى في حرف العين، إِن شاءَ الله تعالى، وقيل: مُسْتَقِرٌّ في الأَحياء ومستودَع في الثَّرَى. والقارورة: واحدة القَوارير من الزُّجاج، والعرب تسمي المرأَة القارورة وتكني عنها بها.والقارُورُ: ما قَرَّ فيه الشرابُ وغيره، وقيل: لا يكون إِلا من الزجاج خاصة. وقوله تعالى: قَوارِيرَ قواريرَ من فضة؛ قال بعض أَهل العلم: معناه أَوانيَ زُجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير. قال ابن سيده: وهذا حسن، فأَما من أَلحق الأَلف في قوارير الأَخيرة فإِنه زاد الأَلف لتَعْدِلَ رؤوس الآي. والقارورة: حَدَقة العين، على التشبيه بالقارورة من الزجاج لصفائها وأَن المتأَمّل يرى شخصه فيها؛ قال رؤبة: قد قَدَحَتْ من سَلْبِهِنَّ سَلْبا قارورةُ العينِ، فصارتْ وَقْبا ابن الأَعرابي: القَوارِيرُ شجر يشبه الدُّلْبَ تُعمل منه الرِّحالُ والموائد. وفي الحديث: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، قال لأَنْجَشةَ وهو يَحْدُو بالنساء: رِفْقاً بالقَوارير؛ أَراد،صلى الله عليه وسلم، بالقوارير النساء، شبههن بالقوارير لضعف عزائمهن وقلة دوامهن على العهد، والقواريرُ من الزُّجاج يُسْرِع إِليها الكسر ولا تقبل الجَبْرَ، وكان أَنْجَشَةُ يحدو بهن رِكابَهُنَّ ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن، فلم يُؤْمَنْ أَن يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن أَو يَقَعَ في قلوبهن حُداؤه، فأَمر أَنجشَةَ بالكف عن نشيده وحُدائه حِذارَ صَبْوَتِهن إِلى غير الجميل، وقيل: أَراد أَن الإِبل إِذا سمعت الحُداء أَسرعت في المشي واشتدت فأَزعجت الراكبَ فأَتعبته فنهاه عن ذلك لأَن النساء يضعفن عن شدة الحركة. وواحدةُ القوارير: قارورةٌ، سميت بها لاستقرار الشراب فيها. وفي حديث عليّ: ما أَصَبْتُ مُنْذُ وَلِيتُ عملي إِلا هذه القُوَيْرِيرةَ أَهداها إِليّ الدِّهْقانُ؛ هي تصغير قارورة. وروي عن الحُطَيْئة أَنه نزل بقوم من العرب في أَهله فسمع شُبَّانَهم يَتَغَنَّوْنَ فقال: أَغْنُوا أَغانيَّ شُبَّانِكم فإِن الغِناء رُقْيَةُ الزنا. وسمع سليمانُ ابن عبد الملك غِناءَ راكب ليلاً، وهو في مِضْرَبٍ له، فبعث إِليه من يُحْضِرُه وأَمر أَن يُخْصَى وقال: ما تسمع أُنثى غِناءه إِلا صَبَتْ إِليه؛ قال: وما شَبَّهْتُه إِلا بالفحل يُرْسَلُ في الإِبل يُهَدِّرُ فيهن فيَضْبَعُهنّ. والاقْترارُ: تتبع ما في بطن الوادي من باقي الرُّطْبِ، وذلك إِذا هاجت الأَرض ويَبِستْ مُتونُها. والاقترارُ: استقرارُ ماء الفحل في رحم الناقة؛ قال أَبو ذؤيب: فقد مار فيها نسؤها واقترارها قال ابن سيده: ولا أَعرف مثل هذا، اللهم إِلا أَن يكون مصدراً وإِلا فهو غريب ظريف، وإِنما عبر بذلك عنه أَبو عبيد ولم يكن له بمثل هذا علم، والصحيح أَن الاقترار تَتَبُّعُها في بطون الأَوْدِية النباتَ الذي لم تصبه الشمس. والاقترارُ: الشِّبَعُ. وأَقَرَّت الناقةُ: ثبت حملها. واقْتَرَّ ماءُ الفحل في الرحم أَي استقرَّ. أَبو زيد: اقترارُ ماء الفحل في الرحم أَن تبولَ في رجليها، وذلك من خُثورة البول بما جرى في لحمها. تقول: قد اقْتَرَّت، وقد اقْتَرَّ المالُ إثذا شَبِعَ. يقال ذلك في الناس وغيرهم. وناقة مُقِرٌّ: عَقَّدَتْ ماء الفحل فأَمسكته في رحمها ولم تُلْقِه. والإِقرارُ: الإِذعانُ للحق والاعترافُ به. أَقَرَّ بالحق أَي اعترف به. وقد قَرَّرَه عليه وقَرَّره بالحق غيرُه حتى أَقَرَّ. والقَرُّ: مَرْكَبٌ للرجال بين الرَّحْل والسَّرْج، وقيل: القَرُّ الهَوْدَجُ؛ وأَنشد: كالقَرِّ ناسَتْ فوقَه الجَزاجِزُ وقال امرؤ القيس: فإِمَّا تَرَيْني في رِحالةِ جابرٍ على حَرَجٍ كالقَرِّ، تَخْفِقُ أَكفاني وقيل: القَرُّ مَرْكَبٌ للنساء. والقَرارُ: الغنم عامَّةً؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: أَسْرَعْت في قَرارِ، كأَنما ضِرارِي أَرَدْتِ يا جَعارِ وخصَّ ثعلبٌ به الضأْنَ. وقال الأَصمعي: القَرارُ والقَرارةُ النَّقَدُ، وهو ضربٌ من الغَنَمِ قصار الأَرْجُل قِباح الوجوه. الأَصمعي: القَرار النَّقَدُ من الشاء وهي صغارٌ، وأَجودُ الصوف صوف النَّقَدِ؛ وأَنشد لعلقمة بن عبدة: والمالُ صُوفُ قَرارٍ يَلْعَبونَ به، على نِقادَتِه، وافٍ ومَجْلُومُ أَي يقل عند ذا ويكثر عند ذا. والقُرَرُ: الحَسا، واحدتها قُرَّة؛ حكاها أَبو حنيفة؛ قال ابن سيده: ولا أَدري أَيَّ الحَسا عنى أَحَسَا الماء أَم غيره من الشراب. وطَوَى الثَّوْبَ على قَرِّه: كقولك على غَرّه أَي على كَسْرِه، والقَرُّ والغَرُّ والمَقَرُّ: كَسْرُ طَيِّ الثوب. والمَقَرّ: موضعٌ وسطَ كاظمةَ،وبه قبر غالب أَبي الفرزدق وقبر امرأَة جرير؛ قال الراعي: فصَبَّحْنَ المَقَرَّ، وهنّ خُوصٌ، على رَوَحٍ يُقَلِّبْنَ المَحارا وقيل: المَقَرُّ ثنيةُ كاظِمةَ. وقال خالدُ بن جَبَلَة: زعم النُّمَيْرِي أَن المَقَرّ جبل لبني تميم. وقَرَّتِ الدَّجاجةُ تَقِرّ قَرًّا وقَرِيراً: قَطَعتْ صوتَها وقَرْقَرَتْ رَدَّدَتْ صوتَها؛ حكاه ابن سيده عن الهروي في الغريبين. والقِرِّيَّة: الحَوْصلة مثل الجِرِّيَّة. والقَرُّ: الفَرُّوجةُ؛ قال ابن أَحمر: كالقَرِّ بين قَوادِمٍ زُعْرِ قال ابن بري: هذا العَجُزُ مُغَيَّر، قال: وصواب إِنشاد البيت على ما روته الرواة في شعره: حَلَقَتْ بنو غَزْوانَ جُؤْجُؤَه والرأْسَ، غيرَ قَنازِعٍ زُعْرِ فَيَظَلُّ دَفَّاه له حَرَساً، ويَظَلُّ يُلْجِئُه إِلى النَّحْرِ قال هذا يصف ظليماً. وبنو غزوان: حيّ من الجن، يريد أَن جُؤْجُؤَ هذا الظليم أَجربُ وأَن رأْسه أَقرع، والزُّعْرُ: القليلة الشعر. ودَفَّاه: جناحاه، والهاء في له ضمير البيض، أَي يجعل جناجيه حرساً لبيضه ويضمه إِلى نحره، وهو معنى قوله يلجئه إِلى النحر. وقُرَّى وقُرَّانُ: موضعان. والقَرْقَرة: الضحك إِذا اسْتُغْرِبَ فيه ورُجِّعَ. والقَرْقَرة: الهدير، والجمع القَراقِرُ. والقَرْقَرة: دُعاء الإِبل، والإِنْقاضُ: دعاء الشاء والحمير؛ قال شِظَاظٌ: رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَيْرٍ شَهْبَرَهْ، عَلَّمْتُها الإِنْقاضَ بعد القَرْقَره أَي سبيتها فحوّلتها إِلى ما لم تعرفه. وقَرْقَر البعيرُ قَرْقَرة: هَدَر، وذلك إِذا هَدَلَ صوتَه ورَجَّع، والاسم القَرْقارُ. يقال: بعير قَرْقارُ الهَدِير صافي الصوت في هَديرِه؛ قال حُمَيدٌ: جاءت بها الوُرَّادُ يَحْجِزُ بينَها سُدًى، بين قَرْقارِ الهَدِير، وأَعْجَما وقولهم: قَرْقارِ، بُنِيَ على الكسر وهو معدول، قال: ولم يسمع العدل من الرباعي إِلا في عَرْعارِ وقَرْقارِ؛ قال أَبو النجم العِجْلِيُّ: حتى إِذا كان على مَطارِ يُمناه، واليُسْرى على الثَّرْثارِ قالت له ريحُ الصَّبا: قَرْقارِ، واخْتَلَطَ المعروفُ بالإِنْكارِ يريد: قالت لسحاب قَرْقارِ كأَنه يأْمر السحاب بذلك. ومَطارِ والثَّرْثارُ: موضعان؛ يقول: حتى إِذا صار يُمْنى السحاب على مَطارِ ويُسْراه على الثَّرْثارِ قالت له ريح الصَّبا: صُبَّ ما عندك من الماء مقترناً بصوت الرعد، وهو قَرْقَرَته، والمعنى ضربته ريح الصَّبا فدَرَّ لها، فكأَنها قالت له وإِن كانت لا تقول. وقوله: واختلط المعروف بالإِنكار أَي اختلط ما عرف من الدار بما أُنكر أَي جَلَّلَ الأَرضَ كلَّها المطرُ فلم يعرف منها المكان المعروف من غيره. والقَرْقَرة: نوع من الضحك، وجعلوا حكاية صوت الريح قَرْقاراً. وفي الحديث: لا بأْس بالتبسم ما لم يُقَرْقِرْ؛ القَرْقَرة: الضحك لعالي. والقَرْقَرة: لقب سعد الذي كان يضحك منه النعمان بن المنذر. والقَرْقَرة: من أَصوات الحمام، وقد قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً وقَرْقَرِيراً نادرٌ؛ قال ابن جني: القَرْقِيرُ فَعْلِيلٌ، جعله رُباعيّاً، والقَرْقارَة: إِناء، سيت بذلك لقَرْقَرَتها. وقَرْقَرَ الشرابُ في حلقه: صَوَّت. وقَرْقَرَ بطنُه صَوَّت. قال شمر: القَرْقَرة قَرْقَرةُ البطن، والقَرْقَرة نحو القَهْقهة، والقَرْقَرة قَرْقَرةُ الحمام إِذا هَدَر، والقَرْقَر قَرْقَرة الفحل إِذا هَدَر، وهو القَرْقَرِيرُ. ورجل قُرارِيٌّ: جَهيرُ الصوت؛ وأَنشد: قد كان هَدَّاراً قُراقِرِيَّا والقُراقِرُ والقُراقِرِيّ: الحَسَنُ الصوت؛ قال: فيها عِشاشُ الهُدْهُدِ القُراقِر ومنه: حادٍ قُراقِرٌ وقُراقِرِيٌّ جيد الصوت من القَرْقَرة؛ قال الراجز: أَصْبَح صَوْتُ عامِرٍ صَئِيَّا، من بعدِ ما كان قُراقِرِيّا، فمن يُنادي بعدَك المَطِيّاف والقُراقِرُ: فرس عامر بن قيس؛ قال: وكانَ حدَّاءً قُراقِرِيَّا والقَرارِيُّ: الحَضَريّ الذي لا يَنْتَجِعُ يكون من أَهل الأَمصار، وقيل: إِن كل صانع عند العرب قَرارِيّ. والقَرارِيُّ: الخَيَّاط؛ قال الأَعشى: يَشُقُّ الأُمُورَ ويَجْتابُها كشَقِّ القَرارِيِّ ثوبَ الرَّدَنْ قال: يريد الخَيَّاطَ؛ وقد جعله الراعي قَصَّاباً فقال: ودَارِيٍّ سَلَخْتُ الجِلْدَ عنه، كما سَلَخ القَرارِيُّ الإِهابا ابن الأَعرابي: يقال للخياط القَرارِيُّ والفُضُولِيُّ، وهو البَيطَرُ والشَّاصِرُ. والقُرْقُورُ: ضرب من السفن، وقيل: هي السفينة العظيمة أَو الطويلة، والقُرْقُورُ من أَطول السفن، وجمعه قَراقير؛ ومنه قول النابغة: قَراقِيرُ النَّبيطِ على التِّلالِ وفي حديث صاحب الأُخْدُودِ: اذْهَبُوا فاحْمِلُوه في قُرْقُورٍ؛ قال: هو السفينة العظيمة. وفي الحديث: فإِذا دَخَلَ أَهل الجنةِ الجنةَ ركب شهداءُ البحر في قَراقيرَ من دُرّ. وفي حديث موسى، عليه السلام: رَكِبُوا القَراقِيرَ حتى أَتوا آسِيَةَ امرأَة فرعون بتابُوتِ موسى. وقُراقِرُ وقَرْقَرى وقَرَوْرى وقُرَّان وقُراقِريّ: مواضع كلها بأَعيانها معروفة. وقُرَّانُ: قرية باليمامة ذات نخل وسُيُوحٍ جاريةٍ؛ قال علقمة:سُلاءَة كَعصَا النَّهْدِيِّ غُلَّ لَها ذُو فِيئَةٍ، من نَوى قُرَّانَ، مَعْجومُ ابن سيده: قُراقِرُ وقَرْقَرى، على فَعْلَلى، موضعان، وقيل: قُراقِرُ، على فُعالل، بضم القاف، اسم ماء بعينه، ومنه غَزَاةُ قُراقِر؛ قال الشاعر:وَهُمْ ضَرَبُوا بالحِنْوِ، حِنْوِ قُراقِرٍ، مُقَدِّمَةَ الهامُرْزِ حَتَّى تَوَلَّتِ قال ابن بري: البيت للأَعشى، وصواب إِنشاده: هُمُ ضربوا؛ وقبله: فِدًى لبني دُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي، وراكبُها يومَ اللقاء، وقَلَّتِ قال: هذا يذكِّر فعل بني ذهل يوم ذي قار وجعل النصر لهم خاصة دون بني بكر بن وائل. والهامُرْزُ: رجل من العجم، وهو قائد من قُوَّاد كِسْرى. وقُراقِرُ: خلف البصرة ودون الكوفة قريب من ذي قار، والضمير في قلت يعود على الفدية أَي قَلَّ لهم أَن أَفديهم بنفسي وناقتي. وفي الحديث ذكر قُراقِرَ، بضم القاف الأُولى، وهي مفازة في طريق اليمامة قطعها خالد بن الوليد، وهي بفتح القاف، موضع من أَعراض المدينة لآل الحسن بن عليّ، عليهما السلام. والقَرْقَرُ: الظهر. وفي الحديث: ركب أَتاناً عليها قَرْصَف لم يبق منه إِلا قَرْقَرُها أَي ظهرها. والقَرْقَرَةُ: جلدة الوجه. وفي الحديث: فإِذا قُرِّبُ المُهْلُ منه سَقَطَتْ قَرْقَرَةُ وجهه؛ حكاه ابن سيده عن الغريبين للهروي. قَرقَرَةُ وجهه أَي جلدته. والقَرْقَرُ من لباس النساء، شبهت بشرة الوجه به، وقيل: إِنما هي رَقْرَقَةُ وجهه، وهو ما تَرَقْرَقَ من محاسنه. ويروى: فَرْوَةُ وجهه، بالفاء؛ وقال الزمخشري: أَراد ظاهر وجهه وما بدا منه، ومنه قيل للصحراء البارزة: قَرْقَرٌ. والقَرْقَرُ والقَرْقَرَةُ: أَرض مطمئنة لينة.والقَرَّتانِ: الغَداةُ والعَشِيُّ؛ قال لبيد: وجَوارِنٌ بيضٌ وكلُّ طِمِرَّةٍ، يَعْدُو عليها، القَرَّتَيْنِ، غُلامُ الجَوارِنُ: الدروع. ابن السكيت: فلان يأْتي فلاناً القَرَّتين أَي يأْتيه بالغداة والعَشِيّ. وأَيوب بن القِرِّيَّةِ: أَحدُ الفصحاء. والقُرَّةُ: الضِّفْدَعَة وقُرَّانُ: اسم رجل. وقُرَّانُ في شعر أَبي ذؤيب: اسم وادٍ. ابن الأَعرابي: القُرَيْرَةُ تصغير القُرَّة، وهي ناقة تؤْخذ من المَغْنَم قبل قسمة الغنائم فتنحر وتُصْلَح ويأْكلها الناس يقال لها قُرَّة العين. يقال ابن الكلبي: عُيِّرَتْ هَوازِنُ وبنو أَسد بأَكل القُرَّة، وذلك أَن أَهل اليمن كانوا إِذا حلقوا رؤوسهم بمنًى وَضَع كلُّ رجل على رأْسه قُبْضَةَ دقيق فإِذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون ذلك الدقيق صدقة فكان ناس من أَسد وقيس يأْخذون ذلك الشعر بدقيقة فيرمون الشعر وينتفعون بالدقيق؛ وأَنشد لمعاوية بن أَبي معاوية الجَرْمي: أَلم تَرَ جَرْماً أَنْجَدَتْ وأَبوكُمُ، مع الشَّعْرِ، في قَصِّ المُلَبّدِ، سارِعُ إِذا قُرَّةٌ جاءت يقولُ: أُصِبْ بها سِوى القَمْلِ، إِني من هَوازِنَ ضارِعُ التهذيب: الليث: العرب تخرج من آخر حروف من الكلمة حرفاً مثلها، كما قالوا: رَمادٌ رَمْدَدٌ، ورجل رَعِشٌ رِعْشِيشٌ، وفلان دَخيلُ فلان ودُخْلُله، والياء في رِعْشِيشٍ مَدَّة، فإِن جعلتَ مكانها أَلفاً أَو واواً جاز؛ وأَنشد يصف إِبلاً وشُرْبَها: كأَنَّ صَوْتَ جَرْعِهِنّ المُنْحَدِرْ صَوْتُ شِقِرَّاقٍ، إِذا قال: قِرِرْ فأَظهر حرفي التضعيف، فإِذا صَرَّفوا ذلك في الفعل قالوا: قَرْقَرَ فيظهرون حرف المضاعف لظهور الراءين في قَرْقَر، كما قالوا صَرَّ يَصِرُّ صَرِيراً، وإِذا خفف الراء وأَظهر الحرفين جميعاً تحوّل الصوت من المد إِلى الترجيع فضوعف، لأَن الترجيع يُضاعَفُ كله في تصريف الفعل إِذا رجع الصائت، قالوا: صَرْصَر وصَلْصَل، على توهم المدّ في حال، والترجيع في حال. التهذيب: واد قَرِقٌ وقَرْقَرٌ وقَرَقُوْسٌ أَي أَملس، والقَرَق المصدر. ويقال للسفينة: القُرْقُور والصُّرْصُور.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: فقر

- ـ الفَقْرُ، ويُضَمُّ: ضِدُّ الغِنَى، وقَدْرُهُ أنْ يكونَ له ما يَكْفِي عِيالَه، ـ أو الفَقيرُ: مَنْ يَجِدُ القُوتَ، والمِسْكينُ: مَنْ لا شيءَ له، ـ أو الفَقيرُ: المُحْتاجُ، والمِسْكينُ: مَنْ أذَلَّهُ الفَقْرُ أو غَيْرُهُ مِن الأَحْوالِ. الشَّافِعيُّ: "الفُقَرَاءُ: الزَّمْنَى الذينَ لا حِرْفَةَ لَهُم، وأهْلُ الحِرَفِ الذينَ لا تَقَعُ حِرْفَتُهُم من حاجَتِهِم مَوْقِعاً، والمَساكينُ: السُّؤَّالُ مِمَّنْ له حِرْفَةٌ تَقَعُ مَوْقِعاً ولا تُغْنِيهِ وعِيالَهُ " . ـ أو الفَقيرُ: مَنْ له بُلْغَةٌ، والمِسْكينُ من لا شيءَ له، أو هو أحْسَنُ حالاً مِن الفَقيرِ، أو هُما سَواءٌ. فَقُرَ، كَكَرُمَ، فَهو فَقيرٌ من فُقَراءَ، وفَقيرَةٌ مِنْ فَقائِرَ، وافْتَقَرَ، وأفْقَرَهُ اللّهُ تعالى. ـ وسَدَّ اللّهُ مَفَاقِرَهُ: أغْناهُ، وسَدَّ وُجُوهَ فَقْرِهِ. ـ والفِقْرَةُ، بالكسر، ـ والفَقْرَةُ والفَقَارَةُ، بِفتحِهِما: ما انْتَضَدَ منْ عِظامِ الصُّلْبِ منْ لَدُنِ الكاهِلِ إلى العَجْبِ ـ ج: كعِنَبٍ وسَحَابٍ وفِقْرَاتٌ، بالكسر أو بِكَسْرَتَيْنِ، وكعِنَبات. ـ والفَقيرُ: الكَسيرُ الفَقارِ، ـ كالفَقر، ككَتف، ـ والمَفْقُور، والبِئْرُ تُغْرَسُ فيها الفَسيلَةُ ـ ج: فُقُرٌ، بضَمَّتَيْنِ، وقد فَقَّرَ لَها تَفْقيراً، أوْ هي آبارٌ يَنْفُذُ بَعْضُها إلى بعض، ورَكِيَّة، والمَكانُ السَّهْلُ يُحْفَرُ فيه رَكايَا مُتَنَاسِقَةٌ، وفَمُ القَناةِ. ـ وكزُبَيْرٍ: ع. ـ والفاقِرَةُ: الدَّاهِيَةُ. ـ والفَقْرُ: الحَفْرُ، ـ كالتَّفْقيرِ، وثَقْبُ الخَرَزِ للنَّظْم، وحَزُّ أَنْفِ البعيرِ حتى يَخْلُصَ إلى العَظْمِ لِتَذلِيلِهِ، يَفْقِرُ ويَفْقُرُ وهو فَقيرٌ ومَفْقُورٌ، والهَمُّ ـ ج: فُقُورٌ، وبالضم: الجانِبُ ـ ج: فُقَرٌ، كصُردٍ. ـ وأفْقَرَكَ الصَّيْدُ: أمْكَنَكَ مِنْ جانِبِهِ، ـ وـ بَعيرَهُ: أَعَارَكَ ظَهْرَهُ لِلحَمْلِ والرُّكُوبِ، والاسْمُ: الفُقْرَى، كصُغْرَى. ـ والمُفْقِرُ، كمُحْسِنٍ: القَوِيُّ، والمُهْرُ الذي حانَ له أنْ يُرْكَبَ. ـ وذُو الفَقارِ، بالفتح: سَيْفُ العاصِ ابنِ مُنَبِّهٍ قُتلَ يَوْمَ بَدْرٍ كافراً، فَصارَ إلى النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ صارَ إلى عليٍّ، ولَقَبُ مَعْشَرِ بنِ عَمْرٍو الهَمْدانِي، وسَيْفٌ مُفَقَّرٌ، كمُعَظَّمٍ: فيه حُزُورٌ مُطْمَئِنَّةٌ عَنْ مَتْنِهِ، ـ ورَجُلٌ مُفَقَّرٌ: مُجْرٍ لكُلِّ ما أُمِر به. ـ والفُقْرَةُ، بالضم: القُرْبُ، يقالُ: هو مِنِّي فُقْرَةً، والحُفْرَةُ، ومَدْخَلُ الرأسِ من القَميصِ، وبالكسر: العَلَمُ من جَبَلٍ أوْ هَدَفٍ أو نحوِهِ، وأجْوَدُ بَيْتٍ في القَصيدةِ، والقَراح من الأرضِ لِلزرعِ، وبالفتح: نَبْتٌ ـ ج: فَقْرٌ. ـ والفَقْرَنُ، كرَعْشَنٍ: سَيْفُ أبي الخَيْرِ بنِ عَمْرٍو الكِنْدِي. وكسَحابٍ: جَبَلٌ. ـ والفَيْقَرُ: الداهيةُ. ـ وإِنَّهُ لمُفْقِرٌ لهذا الأَمرِ، كمُحْسنٍ: مُقْرِنٌ له ضابِطٌ. ـ وأرضٌ مُتَفَقِّرَةٌ: فيها فُقَرٌ كثيرةٌ، أي: حُفَرٌ.


المعجم الوسيط
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: فقر

- الفَقَارَة : واحدة من عظام السلسلة العَظميَّة الظهريَّة الممتدة من الرأس إلى العُصعُص، وعِدَّتُها فى الإنسان ثلاث وثلاثون فَقارَة: سَبْعٌ في العُنق، واثنتا عشرة في الظهر بين الأضلاع، وخمسٌ في البطن، وخمسٌ في العَجُز، وأَربع في العُصْعُص. والجمع : فَقَارٌ., فَقِرَ فَقِرَ فقَرًا: اشتكى فَقَارَهُ من كَسر أَو مرض فهو فَقِرٌ، وفقِير., الفَقْرُ : العَوَز والحاجة. والجمع : مَفاقِرُ [على غير قياس] .|الفَقْرُ الشَّقُّ والحَزُّ.|الفَقْرُ الهمُّ والحرْص. والجمع : فُقورٌ.| وفقرُ الدم: نقصٌ به واضطراب في تكوينه يَصحَبُهُ شحوبٌ وبُهْرٌ وخَفَقان ., الفِقْرَة : الفَقارَة.|الفِقْرَة العلَمُ من جَبَل أو هَدَف ونحوه.|الفِقْرَة جملةٌ من كلام، أو جزءٌ من موضوع، أو شطرٌ من بيت شعر. يقال: زدْتُ في كلامه أو شِعْره فِقْرَة.| وما أحسنَ فِقَرَ كلامه: نُكَتَه.|الفِقْرَة معنًى مستقل مما تشتمل عليه المادة في القانون. والجمع : فِقَرٌ، وفِقْرات., الفَقِيرُ : المكسُورُ الفَقارِ.|الفَقِيرُ مَخْرَجُ الماء من القناة.|الفَقِيرُ من الناس: من لا يملك إِلاَّ أقل القُوت.|الفَقِيرُ الواحدُ ممن يُسمَّونَ بالدَّراويش . والجمع : فقراء، وفُقُرٌ., أفقَرَ الظهْرُ: قَوِي فَقَارُهُ.|أفقَرَ الصّيْدُ فلانًا: اقترب منه وأَمكنَهُ من نفسه.|أفقَرَ فلانًا دابتَه: أَعارهُ إيَّاها. يقال: أَفقره أرضًا: أَعارهُ إيّاها للزراعة.|أفقَرَ اللهُ فلانا: جعله فقيرا., افْتَقَرَ : صار فقيرًا.|افْتَقَرَ إِلى الأمْرِ: احتاجَ., الفَقَرَة : الفَقارَة. والجمع : فَقَراتٌ., تَفَقَّرَتِ الأرضُ: كثُرَث فيها الحُفَرُ., المَفَاقِرُ : وجوه الفَقْرِ. يقال: سدّ الله مفاقِرَهُ: أَغناهُ., فَقَر الأرضَ فَقَر فَقْرًا: حفَرَها. يقال: فَقَرَ البئر: استنبطَ ماءها.| وفقر الخرَزَ: ثقبَهُ للنَّظْم.|فَقَر الشيءَ: كَسَرَهُ.|فَقَر الرّجلَ ونحْوَه: كَسَرَ فَقَارَ ظهره. يقال: فقرتْهُ الداهيةُ: نَزَلَتْ به شديدة., الفُقْرَة : الحُفْرَةُ التي تُغْرس فيها الفسيلَةُ.| وفُقْرَةُ القميص: مَدْخَلُ الرَّأس منْه. والجمع : فُقَرٌ., الفاقِرَة : الداهية. والجمع : فواقِر.| 23., تَفاقَرَ : تظاهر بالفقر., فَقَّرَ الشيءَ: مبالغة في فقْر.|فَقَّرَ للفسيلة: حَفَر لها حُفرة لتُغرس فيها.


المعجم الوسيط
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: قرر

- القَارُورَةُ : وِعاءٌ من الزُّجاج تُحفَظُ فيه السّوائل.|القَارُورَةُ وِعاءُ الطِّيب.|القَارُورَةُ المرأَةُ على التشبيه بها في سهولة الكسر، والجمع قوارير.| وفي الحديث الشريف : حديث شريف رفقًا بالقوارير //.| 25., تَقَرَّرَ الأَمْرُ: استقرَّ وثبت.|تَقَرَّرَ الرأْيُ أَو الحكمُ: أَمضاه من يملك إِمضاءَه., القِرَةُ : الثَّقَلُ.|القِرَةُ وَقْتُ المرض.|القِرَةُ الشَّيْخُ الكبير.|القِرَةُ العيالُ.|القِرَةُ المالُ.|القِرَةُ الشَّاءُ.|القِرَةُ قطيعٌ من صِغار الغنم.| معها راعيها وكلبُها و حِمارُها., اقْترَن الشيءُ بغيره: اتَّصَل به وصاحَبَه. يقال: اقترنا: تلازما., القُرَاقِرُ من الحُداةِ: الحَسَنُ الصَّوْتِ., القَرَارُ : المكانُ المنخفضُ يجتمع فيه الماءُ.|القَرَارُ الرأْيُ يُمضيه مَن يملِكُ إِمضاءَهُ.|القَرَارُ نغمةٌ موسيقيةٌ تتكرَّر في آخر كل جزء من أَجزاء اللَّحن الموسيقي., قَرَّرَ الشيءَ في المكان: أَقرَّهُ.|قَرَّرَ الشيءَ في محلِّه: تركهُ قَارًّا. يقال: قرَّر الطائرَ في وَكْرِه، وقَرَّر العامل على عَمَلِه.|قَرَّرَ فلانًا بالذَّنب: حَمَلَهُ على الاعتراف به. يقال: قرَّر فلانًا على الحقِّ: جعله معترفًا به مُذْعنًا له.| وقرَّرْتُ عنده الخبرَ حتَّى استقرَّ: ثبت بعد أَن حقَّقْتَه له.| وقرَّرَ المسأَلةَ أَو الرأيَ: وضَّحَه وحقَّقَه.|قَرَّرَ الأَمرَ: اعتمده ., القَرِيّةُ : العَصَا.|القَرِيّةُ مَأْوى النمل.|القَرِيّةُ خشبةٌ فيها فُرَضٌ يُجْعَلُ فيها رَأْسُ عمود البيت.|القَرِيّةُ عمودُ الشِّراع الذي في جانبه من أَعلاه.|القَرِيّةُ العودُ الذي في أَعلى الهَوْدج. والجمع : قَرَايا., اقْتَرَّ الشيءُ: استقرَّ.|اقْتَرَّ فلانٌ: اغتسل بماء بارد.|اقْتَرَّ القِدْرُ: طُبِخَ فيها حتى لَصِقَتْ بقَعْرِها القُرَارة.|اقْتَرَّ القُرَّةَ: ائتدمَ بها., القَرْقَرَةُ : الهديرُ.|القَرْقَرَةُ صَوتُ البطن.|القَرْقَرَةُ الضَّحِكُ العالي.|القَرْقَرَةُ جلدةُ الوَجْهِ. والجمع : قَراقرُ., قَرَّ اليومُ قَرَّ قَرًّا: برد.|قَرَّ عَيْنُه: سُرَّ ورضي، فهو قرير العين. يقال: قَرَّ بهذا الأَمر عينًا.، وفي التنزيل العزيز:طه آية 40 كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ ) ) ., المُقَرَّرُ المُقَرَّرُ أَمْرٌ مُقَرَّرٌ: ثابتٌ معترفٌ به.|المُقَرَّرُ أَمْرٌ أَمضاهُ مَن يَمْلك إِمضاءَهُ.|المُقَرَّرُ (في الاصطلاح المدرسي) : مجموعةُ موضوعات يُفرَضُ دراستُها على الطَّالب في مادةٍ ما في مرحلة معيَّنَةٍ ., أَقَرَّ : دخل في القُرِّ.|أَقَرَّ سَكَنَ وانقاد.| ومنه الحديث: حديث شريف أَنَّهُ اسْتَصْعَبَ ثم ارفَضَّ وأَقَرَّ // .|أَقَرَّ بالحقِّ وله: اعترَف به وأَثْبَتَهُ. يقال: أَقَرَّ على نفسِه بالذَّنْبِ.|أَقَرَّ الشيءَ في المكان: ثبَّتَهُ فيه.|أَقَرَّ العاملَ على العمل: رضِيَ عَمَلَهُ وأَلْبَتَهُ.|أَقَرَّ الرَّأْيَ: رضِيَهُ وأَمضاهُ.|أَقَرَّ اللهُ عيْنَهُ: أَعطاهُ وأَرضاهُ., القَرَارَةُ : الماءُ الباردُ يُصَبُّ في القِدْر بعد الطَّبْخ لئلاَّ تحترق.|القَرَارَةُ المكانُ المنخفِضُ اندفع إِليه الماءُ فاستقرَّ فيه.|القَرَارَةُ الرَّوضَةُ المنخفضة. والجمع : قَرَارٌ. يقال: إِنَّ فلانًا لَقَرارةُ حُمْقٍ., القَارُ : الزِّفت.| (انظر: زفت) ., القَرُورُ : الماءُ البارِدُ يُغْتَسَل به.|القَرُورُ الدَّمْعُ البارِدُ يفيضَ من الفَرَح.|القَرُورُ من النِّساءِ: مَن لا تدفع المُرَاوِد., القُرُّ : البَرْدُ. يقال: :-وقعَتْ بقُرٍّ :- صارت الشدّة في قرارها., المَقَرَّةُ : الحَوْضُ الصغيرُ يجتمع فيه الماءُ., القَارَّةُ : الواسعُ المطمئِنُّ من الأَرض.|القَارَّةُ قسم من الأَقسام الرئيسية التس ينقسم إِليها اليابس., القَرْقَرُ من الأَراضي: المنخفضة اللَّيِّنَة.|القَرْقَرُ من الأَوْدِيَة والقِيعان: الأَمْلَسُ الذي.| لا شجرَ فيه ولا حجارة.|القَرْقَرُ من البلدة: نواحيها الظاهرة., المُقَرِّرُ : عُضْوٌ من جماعة يوكَلُ إِليه بيانُ ما رأَتْه الجماعةُ., القَارَةُ : جبل صغيرٌ منفردٌ أَسودُ مستديرٌ ملمومٌ طويلٌ في السماءِ.|القَارَةُ الأَكَمَةُ.|القَارَةُ الحَرَّةُ، وهي أَرضٌ ذاتُ حجارة سُود. والجمع : قَارٌ، وقُور، وقِيران.|القَارَةُ قبيلةٌ عربيّةٌ عُرِفَت في الجاهليّة بالحذق في الرماية.| وفى المثل: :- قد أَنصفَ القارَةَ من راماها., القُرَارَةُ : ما لَزِقَ بقَعْرِ القِدْر من مَرَقٍ أَو تابَلٍ مُحْتَرِقٍ أَو سَمْنٍ أَو غَيْرِه., قَرَّ قَرَّ قَريرًا: صَوَّتَ صَوْتًا متماثلاً مُكَرّرًا. يقال: قرَّ الطائِرُ، والطائرةُ، والحَيَّةُ.|قَرَّ عليه الماءَ قُرُورًا: صَبَّهُ., القُرْقُورُ : السَّفينةُ الطويلة العظيمة. والجمع : قراقِيرُ.| 38., القَارُّ : المستقِرُّ.|القَارُّ البَارِدُ., تَقَتَّرَ فلانٌ: غَضِبَ وتهيَّأَ للمخاصَمة.|تَقَتَّرَ للصَّيْد: استتر في القُتْرَة ليخدعَهُ ويصيدَه.|تَقَتَّرَ عنه: تنحَّى.|تَقَتَّرَ فلانًا: حاول خِداعه عن غَفْلة., قَارَّهُ : قَرَّ معَهُ وسَكَنَ. يقال: أَنا لا أُقارُّكَ على ما أَنت علَيْه.| وفي الحديث: حديث شريف قارُّوا الصَّلاةَ // : اسكُنوا فيها ولا تَتَحَرَّكوا ولا تعبَثُوا., القَرُّ : البردُ [أَوجبوا الفتح مع الحرّ للمشاركة‏].‏ Z| و القَرُّ البارد من كل شيء.| ويومُ القَرِّ: اليومُ الذي يلي النَّحْرَ؛ لأَنَّ الناس يقَرُّون فيه بمنًى أَو في منازلهم.|القَرُّ الهَوْدَج., المَقَرُّ : مَوْضعُ الاستقرار. والجمع : مَقَارُّ. يقال: اذْكُرني في المقَارِّ المقَدَّسَةِ.|المَقَرُّ محلٌ يَتَّخِذهُ الإِنسانُ مكانًا لإِقامته., المُسْتَقَرُّ : القرارُ والثبوتُ. يقال: لكل نبإٍ مُسْتَقَرٌّ: غايةٌ ونهاية.| وصار الأَمْرُ إِلى مستقرِّه: تناهَى وثَبَتَ., قَرَّ اليَوْمُ قَرَّ قَرًّا: برد.|قَرَّ بالمكان، قَرًّا، وقَرَارًا، وقُرُورًا: أَقام، تقول: قَرَرْتُ في هذا المكان طويلاً.|قَرَّ سَكَنَ واطمأَن., القِرَّةُ : البردُ.|القِرَّةُ ما يصيب الإِنسانَ وغيره من البَرْد., القَارُ : الزَّفت (انظر: زفت) .| ويومُ ذى قارٍ: يومٌ لبنى شيبان، وقعت حوادثه في بطحاءَ جنوبيّ الكوفة من أَرض العراق., القَرْقِيرُ : إِناءٌ طويلُ العُنُق., المَقْرُورُ المَقْرُورُ يقال: يوم مَقْرُورٌ: بارِدٌ.| ورجُلٌ مَقْرُورٌ: أَصابَهُ البردُ., القُرَّةُ : ما قَرَّتْ به العَيْنُ. يقال: هو قُرّة العين: لما يُرضِي ويَسُرُّ.، وفي التنزيل العزيز: السجدة آية 17 فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) ) .| وفلانٌ في قُرَّةٍ من العيش: في رغَدٍ وطِيب.|القُرَّةُ القُرارَة.|(قُرَّةُ العَيْنِ) : بقلة مائية معمَّرة من الفصيلة الخيمية تنبت في الجداول والمناقع، وقد تزرع وورقها يؤكل أَخضرَ أَو مطبوخًا كالإِسفاناخ، وتسمى أَيضًا كرفس الماء، وجرجير الماء., القِرَّةُ القِرَّةُ يقال: ليلَةٌ قِرَّةٌ: باردَةٌ.| وأَصابهم قِرَّةٌ: بَرْدٌ., استَقَرَّ بالمكان: تمكَّنَ وسَكَنَ.


المعجم الغني
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: فقر

- (فعل: ثلاثي لازم).| فَقُرْتُ، أَفْقُرُ، اُفْقُرْ، مصدر فَقَارَةٌ- فَقُرَ الرَّجُلُ : ذَهَبَ مَالُهُ., (فعل: ثلاثي لازم).| فَقِرَ، يَفْقَرُ، مصدر فَقَرٌ- فَقِرَ الوَلَدُ : اِشْتَكَى فَقَارَهُ., (فعل: ثلاثي متعد).| فَقَرَ، يَفْقُرُ، مصدر فَقْرٌ.|1- فَقَرَ حُفْرَةً : حَفَرَهَا.|2- فَقَرَ الرَّجُلَ : كَسَرَ فَقَارَ ظَهْرِهِ.|3- فَقَرَ الْخَرَزَ : ثَقَبَهُ لِيَجْمَعَهُ فِي سِلْكٍ.|4- فَقَرَتْهُ الْمُصِيبَةُ : حَلَّتْ بِهِ شَدِيدَةً., جمع: فُقَرٌ. |-يَشْتَكِي فُقْرَهُ : عَوَزَهُ لاحْتِيَاجِهِ وَفَقْرِهِ., جمع: فُقَرٌ، فُقُرَاتٌ. | 1- فُقْرَةُ الفَسِيلَةِ : الْحُفْرَةُ الَّتِي تُغْرَسُ فِيهَا.|2- فُقْرَةُ القَمِيصِ : طَوْقٌ، مَدْخَلُ الرَّأْسِ مِنْهُ., جمع: ون، ات. | (فاعل مِن اِفْتَقَرَ).|-مُفْتَقِرٌ إِلَى الْمَالِ : مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ وهُوَ غَيْرُ مَوْجُودٍ لَدَيْهِ- مُفْتَقِرٌ إِلَى الذَّكَاءِ لِتُحَلَّ مَشَاكِلُهُ., جمع: فُقَرَاءُ، فَقِيرَاتٌ. | (صِيغَةُ فَعِيل).|-عَاشَ فَقِيراً : الْمُحْتَاجُ الَّذِي لاَ يَمْلِكُ مَتَاعاً وَلاَ مَالاً., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| اِفْتَقَرَ ، يفْتَقِرُ، ، مصدر اِفْتِقَارٌ.|1- اِفْتَقَرَ بَعْدَ غِنىً : صَارَ فَقِيراً مُعْوِزاً، سَاءتْ حَالَتُهُ.|2- اِفْتَقَرَ التَّاجِرُ إلَى الْمَالِ :أعْوَزَهُ الْمَالُ.|3- اِفْتَقَرَ إلَى مُسَاعَدَةِ أهْلِهِ : اِحْتَاجَ إلَيْهَا- اِفْتَقَرَ إلَى الحَنَانِ مُنْذُ صِغَرِهِ., جمع: فِقَرٌ، فِقَرَاتٌ، فِقْرَاتٌ. | 1- فِقْرَةُ الظَّهْرِ : الْخَرَزَةُ مِنْ خَرَزَاتِهِ، فَقَارَةٌ.|2- قَرَأَ فِقْرَةً مِنَ النَّصِّ ::جُمْلَةً مُعَيَّنَةً مِنْهُ- فِقْرَةُ الْقَصِيدَةِ :أَجْوَدُ بَيْتٍ مِنْهَا أَوْ شَطْرٌ مِنْ بَيْتٍ.|3- مَا أَحْسَنَ فِقْرَةَ كَلاَمِهِ : نُكْتَتَهُ.|4- فِقْرَةٌ مِنَ القَانُونِ : مَعْنَىً مُسْتَقِلٌّ مِمَّا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ الْمَادَّةُ في القانُونِ., (مصدر أفْقَرَ).|-عَمِلَ عَلَى إفْقَارِهِ :جَعْلُهُ مُعْدِماً، مُعْوِزاً، فَقِيراً., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| فَقَّرْتُ، أُفَقِّرُ، فَقِّرْ، مصدر تَفْقِيرٌ.|1- فَقَّرَ العُودَ : كَسَّرَهُ.|2- فَقَّرَ الْفَسِيلَةَ، أولِلْفَسيلَةِ : حَفَرَ لَهَا حَفِيرَةً لِتُغْرَسَ فِيهَا.|3- فَقَّرَ الأَرْضَ وَلَهَا : حَفَرَهَا.|4- فَقَّرَ الْخَرَزَ : ثَقَبَهُ لِيَجْمَعَهُ فِي سِلْكٍ.|5- فَقَّرَتْهُ الْمُصِيبَةُ : حَلَّتْ بِهِ شَدِيدَةً., (مصدر اِفْتَقَرَ).|1- اِفْتِقَارُ الرَّجُلِ بَعْدَ غِنىً : اِعْوِزَازُهُ، اِفْتِقَادُهُ لِمَالِهِ.|2- اِفْتِقَارُهُ لِلإمْكَانَاتِ : اِحْتِيَاجُهُ لَها., (مَنْسُوبٌ إِلَى الْفَقَارَةِ).|-السِّلْسِلَةُ الْفَقَارِيَّةُ : فَقْرِيٌّ، عِظَامُ السِّلْسِلَةِ العَظْمِيَّةِ الظَّهْرِيَّةِ., ج : ـات. | 1- الْعَمُودُ الْفَقْرِيُّ :سِلْسِلَةُ خَرَزَاتِ الظَّهْرِ وَعَدَدُهَا ثَلاَثٌ وَثَلاَثُونَ فَقَارَةً عِنْدَ الإِنْسَانِ.|2- حَيَوَانَاتٌ فِقْرِيَّاتٌ : الْحَيَوَانَاتُ الَّتِي تَشْتَمِلُ عَلَى ذَوَاتِ الْفَقَارِ كَالأَسْمَاكِ وَالطُّيُورِ وَالزَّوَاحِفِ وَالثَّدْيِيَّاتِ ., (مصدر فَقَرَ).|-اِشْتَدَّ فَقْرُهُ : اِحْتِيَاجُهُ، أَيْ لَمْ يَعُدْ يَمْلِكُ مَا يَكْفِيهِ مِنَ الْمَوَارِدِ لِعَيْشِهِ.كَادَ الْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْرا (حديث)., جمع: فَقَارٌ. | 1- فَقَارَةُ الظَّهْرِ : فَقْرَتُهُ، الْخَرَزَةُ مِنْ خَرَزَاتِ السِّلْسِلَةِ العَظْمِيَّةِ الظَّهْرِيَّةِ الْمُمْتَدَّةِ مِنَ الرَّأْسِ إِلَى العُصْعُصِ.|2- فَقَارُ السَّمَاءِ : كَوَاكِبُهَا., جمع: فَقَرَاتٌ. | فَقَارَةٌ. ن. فَقَارَة., جمع: فَقْرٌ. | (الْمَرَّةُ مِنْ فَقَرَ).|-فَقْرَةُ الظَّهْرِ : خَرَزَةٌ مِنْ خَرَزَاتِهِ., فَصِيلَةٌ حَيَوَانِيَّةٌ مِنْ مُخْتَلِفِ الأَصْنَافِ، لَهَا جَمِيعُهَا عَمُودٌ فَقْرِيٌّ، وَهِيَ الأَسْمَاكُ وَالْبَرْمَائِيَّاتُ وَالزَّوَاحِفُ وَالطُّيُورُ وَالثَّدْيِيَّاتُ., (فعل: رباعي متعد).| أفْقَرَ، يُفْقِرُ، مصدر إفْقَارٌ.|1- أفْقَرَهُ بِفَوَائِدِ الدُّيُونِ : جَعلَهُ مُعْدِماً، فَقِيراً.|2- ما أفْقَرهُ : كَمْ هُوَ مُعْدِمٌ، فَقِيرٌ.|3- أفَقَرَهُ الأَرْضَ :أعارَهُ إيَّاها لِلزِّراعَةِ.|4- أفقَرَ ظَهْرُ الْمُهْرِ :حانَ أنْ يُرْكَبَ.|5- أفقَرَهُ ظَهْرَ مُهْرِهِ : أعَارَهُ الْمُهْرَ.


المعجم الغني
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: قرر

- (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| قَرَرْتُ، أَقِرُّ، قِرَّ، مصدر قَرٌّ، قَرَارٌ، قُرُورٌ.|1- قَرَرْتُ فِي الْجَبَلِ مُدَّةَ شَهْرٍ : اِسْتَقَرَرْتُ، أَقَمْتُ فِيهِ.|2- قَرَّ الْهَائِجُ : سَكَنَ، هَدَأَ، اِطْمَأَنَّ.|3- قَرَّ رَأْيُهُ عَلَى إِنْهَاءِ رِحْلَتِهِ : اِسْتَقَرَّ، ثَبَتَ، مَكَثَ- لاَ يَقِرُّ لَهُ قَرَارٌ., (مصدر قَرَّ).|-قُرَّةُ العَيْنِ : مَا يُسَرُّ بِهِ الإِنْسَانُ وَيَرْتَاحُ لَهُ- هُوَ قُرَّةُ عَيْنِي : الفرقان آية 74وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ . (قرآن., (مصدر قَرَّ).|-يَوْمٌ قَرٌّ : يَوْمٌ بَارِدٌ- لَيْلَةٌ قَرٌّ., (مصدر قَرَّ).| ما يُصَبُّ وَيضافُ من ماءٍ بارِدٍ إلى الْماءِ الَّذِي يَغْلِي في القِدْرِ لَئِلاَّ تَخْتَرِق., (مصدر قَرَّ).|1- جَعَلَ مِنَ الكَهْفِ قَرَاراً : مُسْتَقَرّاً.غافر آية 64 اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً | ( قرآن).|2- أَعْلَنَتْ لَجْنَةُ التَّحْكِيمِ عَنْ قَرَارِهَا النِّهَائِيِّ : عَمَّا اسْتَقَرَّتْ عَلَيْهِ مِنْ رَأْيٍ- نَزَلَ قَرَارُ الْمَحْكَمَةِ كَالصَّاعِقَةِ.|3- أَهْلُ القَرَارِ : أَهْلُ الْحَضَرِ، الْمُسْتَقِرُّونَ.|4- هُوَ مِنْ أَهْلِ القَرَارِ : مِنْ أَهْلِ السُّلْطَةِ وَالرَّأْيِ.|5- رَجُلٌ لاَ قَرَارَ لَهُ : مَنْ لاَ يَسْتَقِرُّ عَلَى رَأْيٍ.|6- دَارُ القَرَارِ : الآخَرِةُ. | لاَ خَيْرَ فِي الدُّنْيَا لِمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ... ... مِنَ اللَّهِ فِي دَارِ القَرَارِ نَصِيبُ | (عمرو بن عميرة)., (مصدر قَرَّرَ).|1- قَرِيرُ العَيْنِ : مَنْ سُرَّ بِمَا رَأَى فِي حَيَاتِهِ.|2- مَاتَ قَرِيرَ الْعَيْنِ : مَاتَ مُرْتَاحَ الْبَالِ مُطْمَئِنّاً., (مصدر قَرَّرَ).|1- كَتَبَ تَقْريراً عَنْ سَيْرِ الدِّراسَةِ بِالفَصْلِ : بَياناً وَعَرْضاً يَتَضَمَّنُ ما شاهَدَهُ.|2- التَّقْريرُ الأدَبِيُّ : بَيانٌ يَتَضَمَّنُ نَشاطَ جَمْعِيَّةٍ أَوْ حِزْبٍ خِلالَ فَتْرَةٍ مُعَيَّنَةٍ.|3- التَّقْريرُ السِّياسِيُّ : بَيَانٌ مُفَصَّلٌ يَتَضَمَّنُ تَوَجُّهَاتِ حِزْبٍ أَوْ هَيْئَةٍ سِيَاسِيَّةٍ أَوْ حُكُومِيَّةٍ وَتَوْجِيهَاتِها.|4- تَقْريرُ الْمَصيرِ حَقٌّ مِنْ حُقوقِ الشُّعوبِ : حَقُّ كُلِّ شَعْبٍ أَنْ يُقَرِّرَ سِياسَتَهُ وَقَوانِينَهُ وَسِيادَتَهُ حَسَبَ إِرادَتِهِ., (فعل: سداسي لازم، متعد بحرف).| اِسْتَقْرَرْتُ، أَسْتَقِرُّ، اِسْتَقِرَّ، مصدر اِسْتِقْرَارٌ.|1- وَأَخِيراً اِسْتَقَرَّ سُكَّانُ الصَّحْراءِ : ثَبَتُوا في مَكانِهِمْ بَعْدَ تَرْحالٍ.|2- هُوَ لاَيَسْتَقِرُّ على حالٍ : لاَ يَثْبُتُ على وَجْهٍ وَلا على قَرارٍ.|3- اِسْتَقَرَّ أَهْلِي بِالْمَدينَةِ مُنْذُ عَهْدٍ قَرِيبٍ : سَكَنُوها.|4- اِسْتَقَرَّ رَأْيُهُ على السَّفَرِ : أَقَرَّ رَأْيُهُ، رَضِيَهُ، أَمْضاهُ- اِسْتَقَرَّ الرَّأْيُ على إِنْجازِ الْمَشْرُوعِ., (فعل: ثلاثي لازم).| قَرَّ، يَقِرُّ، مصدر قَرِيرٌ- قَرَّ الطَّائِرُ : صَوَّتَ صَوْتاً مُتَمَاثِلاً- قَرَّتِ الطَّائِرَةُ :-قَرَّتِ الْحَيَّةُ., (فعل: ثلاثي لازم).| قَرَّ، يُقِرُّ، مصدر قَرٌّ- قَرَّ اليَوْمُ : بَرَدَ., جمع: ـات. | 1- مَقَرُّ العَمَلِ : مَكَانُهُ.|2- عَادَ إِلَى مَقَرِّهِ : إِلَى مَحَلِّهِ الَّذِي كَانَ جِالِساً فِيهِ.|3- مَقَرُّ الْمُؤَسَّسَةِ : مَكَانُهَا الرَّئِيسُ.|4- الْمَقَرُّ الْمَرْكَزِيُّ لِلْجَمْعِيَّةِ : الْمَكْتَبُ الْمَرْكَزِيُّ الْمُخَصَّصُ لاجْتِمَاعِ الجَمْعِيَّةِ وأَعْمَالِها., (فعل: ثلاثي لازم).| قَرَّتْ، تَقِرُّ، تَقَرُّ، تَقُرُّ، مصدر قَرٌّ، قُرَّةٌ، قُرُورَةٌ.|1- قَرَّتْ عَيْنُهُ : رَضِيَ، فَرِحَ، سُرَّ، اِطْمَأَنَّ. القصص آية 13فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ ( قرآن).|2- قَرَّ الرَّجُلُ عَيْناً : رَأَى مَا كَانَ مُتَشَوِّقاً إِلَيْهِ فَسُرَّ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أقْرَرْتُ، أُقِرُّ، مصدر إقْرَارٌ.|1- أقَرَّ بِخَطَئِهِ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِهِ :اِعْتَرَفَ بِهِ- بَعْدَ أنِ اجْتَمَعَتِ القَرَائِنُ لَمْ يَبْقَ للِمُتَّهَمِ إلاَّ أنْ يُقِرَّ بِذَنْبِهِ.|2- أقَرَّ اللَّهُ عَيْنَهُ بِوَلِيِّ عَهْدِهِ : أسْعَدَهُ بِهِ وَأعْطَاهُ مَا يُرِيدُ- أقَرَّ اللَّهُ عَيْنَيْكَ.|3. أقَرَّهُ فِي مَكانِهِ : ثَبَّتَهُ، أسْكَنَهُ فِيهِ.|4- أقَرَّ الْمُوَظَّفَ عَلَى عَمَلِهِ : أثْبَتَهُ فِيهِ.|5- أقَرَّ الرَّجُلُ :سَكَنَ، اِنْقادَ.|6- أقَرَّ الكَلامَ لَهُ : بَيَّنَهُ حَتَّى عَرَفَهُ.|7- لَمْ تُقِرِّ اللَّجْنَةُ التَّعْدِيلَ الْمُقْتَرَحَ : لَمْ تَقْبَلْهُ، لَمْ تَرَهُ صَالِحاً.|8- أقَرَّ العَاشِقَانِ بِحُبِّهِما الْمُتبَادَلِ : اِعْتَرَفَ كُلٌّ مِنْهُمَا لِلآخَرِ.|9- أقَرَّتِ الحُكُومَةُ قَانُوناً جَدِيداً : صَادَقَتْ، اِعْتَمَدَتْ، وَافَقَتْ عَلَى إقْرَارِهِ..., (مفعول من قَرَّرَ).|1- أَمْرٌ مُقَرَّرٌ : ثَابِتٌ، مُعْتَرَفٌ بِهِ- أَعْمَالُ مُقَرَّرَةٌ :-جَاءَ فِي الْمَوْعِدِ الْمُقَرَّرِ.|2- الْمُقَرَّرُ الدِّرَاسِيُّ : البَرْنَامَجُ الَّذِي أَقَرَّتْهُ الوِزَارَةُ- أَكَدَّ الأُسْتَاذُ أَنَّ أَسْئِلَةَ الامْتِحَانِ سَتَكُونُ فِي الْمُقَرَّرِ لاَ فِي الْمَدْروسِ.|3- قَرَارٌ فِي حُكْمِ الْمُقَرَّرِ : قَائِمٌ، ثَابِتٌ., جمع: ات. | 1. (جغرافيا) : كُلُّ قِطْعَةٍ عَظِيمَةٍ مِنَ الْيَابِسَةِ.|2- قَارَّاتُ الأَرْضِ خَمْسٌ : وَهِيَ آسِيَا وَأُورُوبَّا وَإِفْرِيقِيَا وَأَمْرِيكَا وَأُسْتُرَالِيَا., (مصدر أقَرَّ).|-مَعَ الزَّمَنِ تَمَّ إقْرَارُ أعْرَافٍ جَدِيدَةٍ : أَي الخُضُوعُ وَالاعْتِرَافُ- الإقْرَارُ بِالذَّنْبِ فَضِيلَةٌ., 1- قَرَارَةُ النَّفْسِ : دَخِيلَتُهَا.|2- قَرَارَةُ البَحْرِ : عُمْقُهُ، غَوْرُهُ., (فاعل من قَرَّ).|1- يَوْمٌ قَارٌّ : بَارِدٌ- قَضَى لَيْلَةً قَارَّةً.|2- غَضَبٌ قَارٌّ : شَدِيدُ الغَضَبِ- يَصُبُّ قَارَّ غَضَبِهِ عَلَى الأَرْضِ. (غسان كنفاني).|3- قَارٌّ فِي بَيْتِهِ : مُسْتَقِرٌّ- لَهُ دَخْلٌ قَارٌّ.|4- لَجْنَةٌ قَارَّةٌ : دَائِمَةٌ., جمع: قَوَارِيرُ. |-قَارُورَةُ عَصِيرٍ : إِنَاءٌ مِنْزُجَاجٍ طَوِيلٌ، لَهُ عُنُقٌ، يُسَدُّ بِسَدَّادَةٍ، تُوضَعُ فِيهِ السَّوَائِلُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| قَارَرْتُ، أُقَارُّ، قَارِرْ، مصدر مُقَارَّةٌ.|1- قَارَّ صَاحِبَهُ : قَرَّ مَعَهُ وَسَكَنَ، وَافَقَهُ- أَنَا لاَ أُقَارُّكَ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ.|2- قَارَّ الصَّلاَةَ وَفِيهَا : سَكَنَ فِيهَا وَلَمْ يَتَحَرَّكْ. قَارُّوا الصَّلاَة . (حديث)., (فعل: رباعي متعد بحرف).| قَرَّرْتُ، أُقَرِّرُ، قَرِّرْ، مصدر تَقْرِيرٌ.|1- قَرَّرَ السَّفَرَ : اِتَّخَذَ أَمْرَ السَّفَرِ.|2- قَرَّرَهُ لِيَعْتَرِفَ بِالسِّرِّ : جَعَلَهُ يَعْتَرِفُ بِالسِّرِّ- قَرَّرْتُهُ بِذَنْبِهِ.|3- قَرَّرَهُ عَلَى الْحَقِّ : جَعَلَهُ مُعْتَرِفاً بِهِ مُذْعِناً لَهُ.|4- قَرَّرَ حَقَّهُ : حَقَّقَهُ.|5- قَرَّرَ الوَلَدَ فِي مَكَانِهِ : ثَبَّتَهُ.|6- قَرَّرَ الأَثَاثَ فِي مَحَلِّهِ : تَرَكَهُ قَارّاً., جمع: ون، ات. | (مفعول من قَرَّ).|1- جَوٌّ مَقْرُورٌ : جَوٌّ بَارِدٌ.|2- مَقْرُورٌ فِي بَيْتِهِ : الَّذِي أَصَابَهُ القَرُّ، البَرْدُ- أَقْبَلَ الرَّبِيعُ وبَدَأَتْ تَبَاشِيرُ الصَّيْفِ تَهُبُّ عَلَى النُّفُوسِ الْمَقْرُورَةِ. (ع. غلاب)., جمع: ون، ات. | (فاعل من قَرَّرَ).|-مُقَرِّرُ الاجْتِمَاعِ : عُضْوٌ مِنَ الأَعْضَاءِ الْمُجْتَمِعِينَ يُعْهَدُ إِلَيْهِ بِكِتَابَةِ تَقْرِيرٍ عَمَّا يَرُوجُ فِي الاجْتِمَاعِ- مُقَرِّرُ اللَّجْنَةِ., جمع: ات. | (مفعول من اِسْتَقَرَّ).|-وَجَدَ فِي القَرْيَةِ مُسْتَقَرّاً : مَكَاناً لِلاسْتِقْرَارِ وَالْمُكُوثِ.البقرة آية36 وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (قرآن)., (فعل: خماسي لازم).| تَقَرَّرَ، يَتَقَرَّرُ، مصدر تَقَرُّرٌ.|1- تَقَرَّرَ الاجْتِماعُ : اِسْتَقَرَّ، ثَبَتَ- تَقَرَّرَ أَن يَجْتَمِعَ الآباءُ يَوْمَهُ.|2- تَقَرَّرَ الرَّأْيُ أَوِ الحُكْمُ : أَمْضاهُ من يَمْلِكُ إِمْضاءَهُ.|3- تَقَرَّرَ مَوْعِدُ الامْتِحانِ : ثَبَتَ., (فعل: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ).|-قُرَّ الرَّجُلُ : أَصَابَهُ القَرُّ، أَي البَرْدُ., جمع: ون، ات. | (فاعل مِن اِسْتَقَرَّ).|-مُسْتَقِرٌّ فِي بَيْتِهِ : قَائِمٌ فِيهِ.النمل آية 40فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي (قرآن)., (فعل: ثلاثي متعد بحرف).| قَرَرْتُ، أَقِرُّ، قِرَّ، مصدر قَرٌّ، قُرُورٌ.1 - قَرَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ : صَبَّهُ.|2- قَرَّ القِدْرَ : صَبَّ فِيهَا مَاءً بَارِداً.|3- قَرَّ الكَلاَمَ فِي أُذُنَيْهِ : صَبَّهُ فِيهِمَا لِيُحَوِّلَهُ عَنْ رَأْيٍ كَانَ عَلَيْهِ., (مصدر اِسْتَقَرَّ).|1- عَرَفَ الطَّقْسُ اسْتِقْرارًا : لَمْ يَطْرَأْ عَلَيْهِ تَغْيِيرٌ، أَيْ بَقِيَ ثابِتًا عَلى ما كانَ عَلَيْهِ.|2- عَرَفَتِ البِلادُ اسْتِقْرارًا وَاطْمِئْنانًا : هُدُوءاً وَثُبُوتاً وَسُكونًا- يَبْحَثُ عَنِ الاسْتِقْرارِ بَعِيدًا عَنِ الْمَشاكِلِ., (مَنْسُوبٌ إِلَى القَارَّةِ) - مُنَاخٌ قَارِّيٌّ : أَيْ مُنَاخُ الْمَنَاطِقِ الوَاقِعَةِ فِي وَسَطِ القَارَّاتِ، وَمِنْ خَصَائِصِهِ التَّفَاوُتُ بَيْنَ حَرَارَتِهِ وَبُرُودَتِهِ., (مصدر تَقَرَّرَ).|-تَقَرُّرُ الاجْتِماعِ : ثُبوتُهُ، تَأكُّدُهُ.


المعجم الرائد
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: فقر

- 1- وجوه الفقر وأسبابه : « سد الله مفاقره », 1- إشتكى فقار ظهره من كسر أو مرض, 1- المرة من فقر|2- خرزة من خرزات سلسلة الظهر, 1- إفتقر : صار فقيرا|2- إفتقر اليه : احتاج « افتقر إلى الحنان ، افتقر البحث إلى العمق », 1- إدعى الفقر, 1- منسوب إلى « فقر » الظهر ، أي خرزاته : « العمود الفقري », 1- أفقره : جعله فقيرا|2- أفقره الصيد : أمكنه من « فقره » ، أي جانبه|3- أفقره الأرض : أعاره إياها للزراعة|4- أفقره ظهر مهره : أعاره المهر|5- أفقر : ظهر المهر : حان أن يركب|6- أفقره شاة : أعاره إياها ليحلبها, 1- فقارة : خرزة من خرزات سلسلة الظهر|2- « فقار السماء » : كواكبها, 1- فقر المكان : حفره|2- فقر الخرز : ثقبه ليجمعه في سلك|3- فقر الشيء : كسره|4- فقرته المصيبة : حلت به شديدة, 1- فقرة : حفرة تغرس فيها الغرسة|2- فقرة : أمر عظيم|3- فقرة : قرب ، جوار|4- فقرة : مدخل الرأس من القميص, 1- فقرة : خرزة من خرزات سلسلة الظهر ، جمع : فقر وفقرات وفقرات|2- فقرة ، جمع فقر النوع من فقر|3- فقرة : أجود بيت في القصيدة|4- فقرة : جملة مختارة من الكلام|5- فقرة : نكتة في الكلام|6- فقرة : علم من جبل أو هدف أو نحوهما, 1- فقير : محتاج لا يملك من الموارد ما يكفيه ويكفي عياله|2- فقير من يشتكي فقار سلسلة ظهره من كسر أو مرض|3- فقير : حفرة تغرس فيها الغرسة|4- فقير : مخرج الماء من فم القناة, 1- مصيبة شديدة ، جمع : فواقر, 1- آبار ينفذ بعضها إلى بعضها الآخر, 1- منسوب إلى فقار الظهر


المعجم الرائد
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: قرر

- 1- ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق, 1- مقرة : حوض يجتمع فيه الماء|2- مقرة : جرة, 1- مقرور بارد|2- مقرور : الذي أصابه « القر » ، أي البرد, 1- قور الشيء : جعل في وسطه خرقا مستديرا كما يقور الثوب أو البطيخ, 1- مصدر قر|2- « قرير العين » : مسرور مطمئن, 1- مصدر قر|2- المستقر : « جعل لكم الأرض قرارا »|3- من الأرض : المستقر المنخفض|4- ما قر عليه الرأي من الحكم في مسألة : « قرار المحكمة ، قرار حكومي »|5- ما « قر » فيه ، أي حصل فيه السكون أو السكن|6- نغمة موسيقية تتردد في أواخر المقاطع الموسيقية|7- « صار الأمر إلى قراره » : أي انتهى وثبت|8- « أهل القرار » : أهل الحضر المستقرون في منازلهم|9- « دار القرار » : دار الآخرة, 1- مصدر قر|2- ثبوت وسكون, 1- مصدر قر|2- ضفدع|3- ما لصق بأسفل القدر من مرق أو سمن أو غيرهما|4- « قرة العين » : ما يسر به الإنسان ويطمئن|5- « قرة العين » : بقلة تنبت في مجاري الماء ، يؤكل ورقها أخضر أو مطبوخا, 1- مصدر قر|2- ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق, 1- مصدر قرر|2- ما يكتب أو يلقى لتبيين تفاصيل حدث أو حالة أو مهمة أو نحو ذلك : « تقرير إداري ، تقرير الشرطة »|3- « تقرير المصير » : سياسة تقوم على تحديد شعب من الشعوب مصيره واختيار طريقة حكمه بحرية, 1- قر : برد|2- قر : قرار وثبات وإقامة في المكان|3- قر : دابة صغيرة مستطيلة تطفو على الماء, 1- قر اليوم : برد, 1- مصدر استقر|2- ثبوت وسكون : « الاستقرار السياسي ، الاستقرار الاقتصادي », 1- إستقر بالمكان : ثبت فيه وسكن, 1- تقار في المكان : استقر فيه ، ثبت, 1- قرارة : أنظر قرار|2- قرارة : قاع مستدير يجتمع فيه ماء المطر|3- قرارة : قصير|4- قرارة : أرض منخفضة|5- قرارة : ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق|6- قرارة : « قرارة النفس » : أعماقها, 1- قرارة : ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق|2- قرارة : ما لصق بأسفل القدر من مرق أو غيره, 1- قراري : خياط|2- قراري : قصاب|3- قراري : حضري لا يرتحل طلبا للعشب, 1- مصدر وقر وأوقر|2- ثقل|3- عيال|4- وقت المرض|5- شيخ كبير|6- قطيع من صغار الغنم, 1- قرة برد|2- قرة : ما يصيب الإنسان من البرد|3- قرة : ضفدع, 1- قرت عينه : سر واطمأن, 1- « عين قريرة » : ذات « قرة » ، أي سرور واطمئنان, 1- قرره بالأمر : حمله على الاعتراف به|2- قرره في المكان أو على العمل : ثبته فيه|3- قرره على الحق : جعله معترفا به مذعنا له|4- قرر : عنده الخبر : حققه له|5- قرر : عزم ، صمم, 1- إقتره في العمل : أثبته فيه|2- إقتر : اغتسل بـ « القرور » ، وهو الماء البارد|3- إقتر : أكل « القرة » ، وهي ما لزق بأسفل القدر ، مع الخبز|4- إقترت الناقة : شبعت|5- إقترت الناقة : سمنت كثيرا, 1- فرس طويل وطويل القوائم, 1- تقرر الأمر : ثبت « تقرر الاجتماع »|2- تقرر الأمر : أمضي|3- تقرر : « القرة » ، وهي ما لزق بأسفل القدر : أخذها وأكلها مع الخبز|4- تقررت الناقة : شبعت|5- تقررت الناقة : سمنت كثيرا, 1- ما لصق بأسفل القدر من مرق أو سمن أو غيرهما ¨, 1- قارة : واحدة « القار » ، وهو شجر مر|2- قارة ، جمع قار وقارات وقور وقيران : جبل صغير منقطع عن الجبال|3- قارة : دبة, 1- قارورة : إناء مستطيل من زجاج إجمالا يجعل فيه الشراب والطيب ونحوهما|2- قارورة : وعاء التمر|3- قارورة : حدقة العين, 1- قاري : منسوب إلى القارة|2- قاري : « المناخ القاري » من اخ أواسط القارات ومن مميزاته أن الفرق بين حرارة الصيف وبرودة الشتاء كبير, 1- قرور : ماء بارد|2- قرور : دمع بارد من فرح, 1- « هم قواري الله في الأرض » : أي أمناؤه وشهداؤه ¨, 1- الغداء والعشاء, 1- أقر له بالحق : اعترف له به|2- أقر بالخطإ : اعترف به|3- أقره في المكان : ثبته وسكنه فيه|4- أقر العامل على عمله : أثبته فيه|5- أقر الله عينه أو بعينه : أعطاه ما يشتهي وجعله مطمئنا|6- أقر : دخل في « القر » ، أي البرد|7- أقره الله : أصابه بالقر|8- أقر : سكن وانقاد|9- أقر الكلام له : بينه حتى عرفه|11- أقر الطائر في عشه : تركه قارا|12- أقرت الناقة : ثبت حملها


معجم مختار الصحاح
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: فقر

- ف ق ر: ذُو (الْفَقَارِ) اسْمُ سَيْفِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. وَ (الْفَاقِرَةُ) الدَّاهِيَةُ، يُقَالُ: (فَقَرَتْهُ) الْفَاقِرَةُ أَيْ كَسَرَتْ (فَقَارَ) ظَهْرِهِ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الْفَقِيرُ الَّذِي لَهُ بُلْغَةٌ مِنَ الْعَيْشِ وَالْمِسْكِينُ الَّذِي لَا شَيْءَ لَهُ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الْمِسْكِينُ أَحْسَنُ حَالًا مِنَ الْفَقِيرِ. وَقَالَ يُونُسُ: الْفَقِيرُ أَحْسَنُ حَالًا مِنَ الْمِسْكِينِ. قَالَ: وَقُلْتُ لِأَعْرَابِيٍّ: أَفَقِيرٌ أَنْتَ؟ فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ بَلْ مِسْكِينٌ. وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: الْفَقِيرُ الَّذِي لَا شَيْءَ لَهُ وَالْمِسْكِينُ مِثْلُهُ.. . وَ (الْفُقْرُ) بِالضَّمِّ لُغَةٌ فِي الْفَقْرِ كَالضُّعْفِ وَالضَّعْفِ. وَ (أَفْقَرَهُ) اللَّهُ (فَافْتَقَرَ) . وَ (الْفَقِيرُ) أَيْضًا الْمَكْسُورُ فَقَارِ الظَّهْرِ. وَسَدَّ اللَّهُ (مَفَاقِرَهُ) أَيْ أَغْنَاهُ وَسَدَّ وُجُوهَ فَقْرِهِ. وَقَوْلُهُمْ: مَا أَغْنَاهُ وَمَا أَفْقَرَهُ شَاذٌّ لِأَنَّهُ يُقَالُ فِي فِعْلِهِمَا: (افْتَقَرَ) وَاسْتَغْنَى فَلَا يَصِحُّ التَّعَجُّبُ مِنْهُ.


معجم مختار الصحاح
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: قرر

- ق ر ر: (الْقَرَارُ) الْمُسْتَقَرُّ مِنَ الْأَرْضِ. وَيَوْمُ (الْقَرِّ) بِالْفَتْحِ الْيَوْمُ الَّذِي بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ لِأَنَّ النَّاسَ يَقِرُّونَ فِي مَنَازِلِهِمْ. وَ (الْقُرْقُورُ) بِوَزْنِ الْعُصْفُورِ السَّفِينَةُ الطَّوِيلَةُ. (الْقِرَّةُ) بِالْكَسْرِ الْبَرْدُ. وَ (الْقَارُورَةُ) وَاحِدَةُ (الْقَوَارِيرِ) مِنَ الزُّجَاجِ. وَ (قَرْقَرَ) بَطْنُهُ صَوَّتَ. وَ (قَرَّ) الْيَوْمُ يَقُرُّ (قُرًّا) بِضَمِّ الْقَافِ فِيهِمَا أَيْ بَرَدَ، وَيَوْمٌ (قَارٌّ) وَ (قَرٌّ) بِالْفَتْحِ أَيْ بَارِدٌ، وَلَيْلَةٌ (قَارَّةٌ) وَ (قَرَّةٌ) بِالْفَتْحِ أَيْ بَارِدَةٌ. وَ (الْقَرَارُ) فِي الْمَكَانِ الِاسْتِقْرَارُ فِيهِ تَقُولُ: (قَرِرْتُ) بِالْمَكَانِ بِالْكَسْرِ أَقَرُّ (قَرَارًا) . وَ (قَرَرْتُ) أَيْضًا بِالْفَتْحِ أَقِرُّ (قَرَارًا) وَ (قُرُورًا) . وَ (قَرَّ) بِهِ عَيْنًا يَقَرُّ كَضَرَبَ يَضْرِبُ وَعَلِمَ يَعْلَمُ (قُرَّةً) وَ (قُرُورًا) فِيهِمَا. وَرَجُلٌ (قَرِيرُ) الْعَيْنِ. وَ (قَرَّتْ) عَيْنُهُ تَقِرُّ بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِهَا ضِدُّ سَخِنَتْ. وَ (أَقَرَّ) اللَّهُ عَيْنَهُ أَيْ أَعْطَاهُ حَتَّى تَقَرَّ فَلَا تَطْمَحَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَهُ. وَيُقَالُ: حَتَّى تَبْرُدَ وَلَا -[251]- تَسْخَنَ فَلِلسُّرُورِ دَمْعَةٌ بَارِدَةٌ وَلِلْحُزْنِ دَمْعَةٌ حَارَّةٌ. وَ (قَارَّهُ مُقَارَّةً) أَيْ قَرَّ مَعَهُ وَسَكَنَ. وَفِي الْحَدِيثِ: «قَارُّوا الصَّلَاةَ» وَهُوَ مِنَ الْقَرَارِ لَا مِنَ الْوَقَارِ. وَ (أَقَرَّ) بِالْحَقِّ اعْتَرَفَ بِهِ وَ (قَرَّرَهُ) غَيْرُهُ بِالْحَقِّ حَتَّى أَقَرَّ بِهِ. وَ (أَقَرَّهُ) فِي مَكَانِهِ فَاسْتَقَرَّ. وَ (أَقَرَّهُ) اللَّهُ مِنَ (الْقُرِّ) فَهُوَ (مَقْرُورٌ) عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ كَأَنَّهُ بُنِيَ عَلَى قُرٍّ. وَ (قَرَّرَهُ) بِالشَّيْءِ حَمَلَهُ عَلَى (الْإِقْرَارِ) بِهِ. وَ (قَرَّرَ) الشَّيْءَ جَعَلَهُ فِي (قَرَارِهِ) . وَ (قَرَّرَ) عِنْدَهُ الْخَبَرَ حَتَّى (اسْتَقَرَّ) . وَفُلَانٌ مَا (يَتَقَارُّ) فِي مَكَانِهِ أَيْ مَا يَسْتَقِرُّ.


المعجم المعاصر
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: فقر

- فِقْرة ، جمع فِقْرات وفِقَرات وفِقِرات وفِقَر وفَقَار: فَقْرة., فقير ، جمع فُقراءُ وفُقُر، مؤ فقيرة، جمع مؤ فُقراء.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من فقُرَ: قليل المال، الذي لا يملك ما يكفيه، عكْسه غَنِيّ :-يتصدّق على الفقراء، - أسرة فقيرة، - {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} |• الطَّبقات الفقيرة، - رقيبا الفقير: الجوع والعري. |2 - مُحتاج :-فقير إلى الله، - {إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} - {وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} ., أفقرَ يُفقر ، إفقارًا ، فهو مُفقِر ، والمفعول مُفقَر | • أفقر الشَّخصَ أفلسه، جعله قليل المال مُحتاجًا :-أفقره القمارُ/ إسرافُه وتبذيرُه، - أفقرت الحروبُ البلادَ: قضت على مواردها وأنزلت بها خسائر., فِقْرِيّ :اسم منسوب إلى فَقْرة/ فِقْرة: :-حيوان/ عصب فِقْريّ |• الحيوانات الفِقريّة: الفقَاريّات؛ الحيوانات التي لها عمود فقريّ وتشمل الثَدييّات والطيور والأسماك، - العمود الفِقْريّ/ السِّلسلة الفِقريّة: السِّلسلة العظميّة الظهريّة، السِّلسلة الفقَاريَّة، والتي تمتدّ من القِحْف إلى العُصْعُص وتغطّى النّخاع الشَّوكيّ وتشكل الدّعامة الرّئيسية للجسد., فقَاريَّات :(الحيوان) طائفة من الحيوانات ذات العمود الفقاريّ كالأسماك والضفادع والثدييّات، تقابلها اللافقَاريّات وهي مجموعة حيوانات ليس لها عمود فقريّ كالحيوانات الأوّليّة والصدفيّات والحشرات :-الضفادع من الفقَاريّات.|• علم الفقاريَّات: (الحيوان) فرع من علم الحيوان يختصّ بدراسة تصنيف الحيوانات الفقاريّة وسلوكها وشكلها. |• اللاَّ فقاريَّات: (الحيوان) قسم من الحيوانات التي لا فقار لها، أي التي تخلو من عظام السلسلة العظميّة الظَّهْريّة، مثل الإسفنجيَّات والشوكيَّات والدوديَّات والرخويّات., فَقَاريّ :اسم منسوب إلى فَقارة |• السِّلسِلة الفَقَاريّة: السِّلسلة العظميّة الظهريّة، السِّلسلة الفقَاريَّة، والتي تمتدّ من القِحْف إلى العُصْعُص وتغطّي النّخاع الشَّوكيّ وتشكل الدّعامة الرّئيسية للجسد., تفاقرَ يتفاقر ، تفاقُرًا ، فهو متفاقِر | • تفاقر الرَّجلُ تظاهر بالفقر :-تفاقر كي لا يُطلب منه عطاء., فَقارة ، جمع فَقَار (لغير المصدر).|1- مصدر فقُرَ. |2 - (التشريح) واحدة من عظام السِّلسلة العظميَّة الظهريّة الممتدّة من الرأس إلى العُصْعُص، وهي خرزات منضَّدَة بعضها فوق بعض وفيها النّخاع الشَّوكي وتتفرَّع خلالها الأعصاب الشَّوكيَّة، عددها في الإنسان ثلاث وثلاثون فقارة سبْعٌ في العنق، واثنتا عشرة في الظَّهر بين الأضلاع، وخمس في البطن، وخمس في العجزُ، وأربع في العُصْعُص., افتقرَ / افتقرَ إلى يفتقر ، افتقارًا ، فهو مُفتقِر ، والمفعول مُفتقَر إليه | • افتقر التَّاجرُ صار فقيرًا قليل المال :-افتقر بعد غِنًى، - افتقرت الدَّولةُ.|• افتقر إلى الشَّيء: افتقده، احتاج إليه، لم يتوافر لديه :-افتقر إلى المال/ المعرفة، - كلام المدَّعي يفتقر إلى دليل، - افتقر إلى الذكاء/ الحكمة، - افتقر إلى أيدٍ عاملة مُدرّبة., فَقْرة ، جمع فَقْرات وفَقَرات وفِقَر وفَقَار.|1- فَقَارة، واحدة من عظام السِّلسلة الظهريّة :-عدد فِقْرات العمود الفقري في الإنسان 33 فَقْرة، - أُصيب بالغضروف في الفقرة الثانية.|2- جزء من كلام أو فكرة مكتوبة تتناول نقطة معيَّنة من الموضوع :-فَقْرة من كتاب/ مَقال، - أهم ما قرأت من المقال الفقرة الأولى.|3 - معنى مستقل مما تشتمل عليه المادة في القانون :-تنص الفقرة الخامسة من الدُّستور على أن.|• فقرة إعلانيَّة: سلسلة من الإعلانات تُذاع في التِّلفاز., فقُرَ يَفقُر ، فَقَارةً ، فهو فقير | • فقُر الرَّجلُ ذهب مالُه، عكسه غنِي., فاقِرة ، جمع فواقِر: داهية أو مُصيبة تكسر فَقَار الظَّهر من شدَّة هولها :-نزلت به فاقِرة، - {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ. تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} ., فَقَرة ، جمع فَقَرات: فَقَارة؛ واحدة من عظام السلسلة العظميّة الممتدّة من الرأس إلى العُصعُص، وعددها في الإنسان ثلاث وثلاثون فقرة., فقَّرَ يفقِّر ، تفقيرًا ، فهو مُفقِّر ، والمفعول مُفقَّر | • فقَّر الاحتلالُ البلادَ أفقرها، جعلها فقيرة., فَقْر ، جمع مَفَاقِرُ (على غير قياس): عَوَز، حاجة، بُؤْس، قلَّة الممتلكات والبضائع المادّيّة الأساسيَّة، عكسه غنًى :-دفعه الفقْر إلى السفر للخارج، - {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ} |• خَطّ الفَقْر: مقياس للفقر حيث يكون الشَّخص تحت هذا الخطّ فقيرًا بشكل رسميّ، - فقْر مُدْقِع: فقْر شديد، مُذلّ. |• فَقْر الدَّم: (طب) أنيميا، مرض ناتج عن نقص في كريّات الدم الحمراء أو الهيموجلوبين أو في كليهما ويصحبه شحوب أو خفقان، وهو ناتج عن سوء التغذية أو فساد التمثيل الغذائي :-أُصيب بفقْر الدم.|• الفَقْران: الفقر وكثرة العيال.


المعجم المعاصر
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: قرر

- أقْرنُ ، جمع قُرْن، مؤ قرْناءُ، جمع مؤ قرناوات وقُرْن.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قرِنَ. |2 - ما له قرنان، عكسه أقرع :-كبش أقرنُ., قُرَّ يُقَرّ ، والمفعول مقرور | • قُرّ الرّجُلُ أصابه البردُ :-يوم مقرور: بارد., قَرَّ2 قَرِرْتُ ، يقَرّ ويقِرّ ، اقْرَرْ / قَرَّ واقْرِرْ / قِرَّ ، قُرَّةً وقُرورًا وقَرَّةً ، فهو قارّ وقرير | • قرَّت عينُه بَرد دمعُها، ضدّ سخُنت، ويُكنَّى به عن السرور والابتهاج، وقيل لأنَّه للسّرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارّة :-لَوْ رَآكَ لَقَرَّت عَيْنَاهُ [حديث]: من حديث الاستسقاء ومعناه لسُرَّ بذلك وفرِح، - {فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا}: وطيبي نفسًا.|• قرَّ الشّخصُ: رضِي وفرِح., قَرَّ1 قَرَرْتُ / قرِرْتُ ، يَقَرّ ويَقُرّ ويَقِرّ ، اقْرَرْ / قَرَّ واقْرُرْ / قُرَّ واقْرِرْ / قِرَّ ، قَرًّا ، فهو قارّ وقَرّ | • قرَّ الشّيءُ برَد :-قرَّ اليومُ/ الماءُ، - مُناخ قارّ |• القَرّ والحَرّ., إقرار ، جمع إقرارات (لغير المصدر).|1- مصدر أقرَّ1/ أقرَّ بـ1/ أقرَّ لـ وأقرَّ2/ أقرَّ بـ2. |2 - اعتراف الشّخص بحقٍّ لآخر عليه، أو إعلان رسميّ صريح شفهيّ أو كتابيّ :-جمع إقرارات المتَّهمين وسلّمها للنِّيابة., تقارنَ يتقارن ، تقارُنًا ، فهو مُتقارِن | • تقارنَ الشَّيئان تلازما، تصاحبا :-تعارفا في السَّفر وتقارنا، - تتقارن الرِّيحُ والبردُ في الشِّتاء., قُرارة :- (البيئة والجيولوجيا) ما تجمّع من الموادّ الطبيعيّة واستقرَّ في موضعه. |2 - ما بقي من المرق اليابس في القدر., قَرَّة :مصدر قَرَّ2., قارورة ، جمع قارورات وقوارِيرُ.|1- وعاء من زجاج يحفظ فيه الشراب والطيب :-قارورة عطر، - {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا}: من زجاج في بياض الفضّة وصفاء الزجاج.|2- حدقة العين، على التشبيه بقارورة الزجاج لصفائها., اقترنَ / اقترنَ بـ يقترن ، اقْتِرانًا ، فهو مُقْترِن ، والمفعول مُقْترَن به | • اقترن الرَّجلان ارتبطا وتلازما :-مشاكل مقترنة.|• اقترن الشَّيءُ بغيره: اتّصل به وصاحَبَه :-اقترنت زيارتُه بعيد الفطر، - اقترنت عودتُه بالسعادة.|• اقترن فلانٌ بفلانة: تزوّج بها :-اقترن العروسان بزواج ميمون., قَرَّ3 / قَرَّ بـ / قَرَّ على / قَرَّ في قَرَرْتُ / قَرِرْتُ ، يَقَرّ ويَقِرّ ، اقْرَرْ / قَرَّ واقْرِرْ / قِرَّ ، قَرارًا وقُرورًا وقَرًّا ، فهو قارّ ، والمفعول مَقْرور | • قرَّ الأمرَ ثبت عليه :-لا يقِرّ له حال: مُتقلِّب الطبع، - لا يقِرّ له قرار: دائم الحركة.|• قرَّ بالمكان/ قرَّ في المكان: ثبت وسكن واطمأنَّ، أقام ولم يغادر :-رحّالة لا يقِرّ في مكان، - {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} .|• قرَّ الرأيُ على كذا: صحَّ العزم عليه :-قرَّ رأيه على الأمر: أزمع وعقد النيّة عليه., مُقرَّر ، جمع مقرَّرات.|1- اسم مفعول من قرَّرَ. |2 - ثابت معترف به :-جاء في الموعد المقرَّر، - منهاج مقرَّر، - حقيقة مقرَّرة.|3 - مجموع الموضوعات التي يفرض على التلميذ دراستها في مادّة ما في مرحلة معيّنة., استقرَّ / استقرَّ بـ / استقرَّ على / استقرَّ في يستقِرّ ، اسْتَقْرِر / اسْتَقِرَّ ، استقرارًا ، فهو مُستقِرّ ، والمفعول مُسْتَقَرٌّ به | • استقرَّتِ الأسعارُ ثبتت :-استقرّ سعرُ الدولار، - استقرَّ الحكمُ في البلاد.|• استقرَّ بالمكان/ استقرَّ في المكان: تمكّن فيه وسكن :-استقرَّ بالعاصمة.|• استقرَّ رأيُه على الأمر: صمَّم عليه واتّخذ قرارًا بشأنه :-لم يستقرّ بعد على حال: لم يتوصّل إلى موقف., مُقَرِّر :- اسم فاعل من قرَّرَ. |2 - عضو من جماعة يعهد إليه بكتابة تقرير عمّا يقال في الاجتماع :-اجتمع مقرِّرو اللِّجان المختلفة مع المدير العام., بَقْر :مصدر بقَرَ., تقريريَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى تقرير: :-حضر اجتماع السلطة التقريريَّة، - اتَّسم هذا العصر باللُّغة التقريريَّة.|2- مصدر صناعيّ من تقرير: سرد الأحداث بطريقة مباشرة :-أسلوبه يميل إلى التقريريَّة والخطابيَّة., مَقْرور :- اسم مفعول من قُرَّ وقَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في. |2 - اسم مفعول من أقرَّ2/ أقرَّ بـ2: على غير قياس., قرير :- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قَرَّ2. |2 - راضٍ مسرور :-فلان قرير العين., قَرّ :- مصدر قَرَّ1 وقَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في. |2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قَرَّ1. |• يوم القَرّ: اليوم الذي يلي النحْر لأنّ الناس يقرّون فيه بمنى أو في منازلهم., قُرْآن :مصدر قرَأَ: :- {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءَانَهُ}: قراءته.|• القُرآن: كلام الله المُنزّل على رسوله محمّد صلّى الله عليه وسلّم وحْيًا بواسطة جبريل عليه السّلام، المكتوب في المصاحف والمحفوظ في الصُّدور، عدد سوره 114 سورة، ويُقسَّم إلى 30 جزءًا، وهو المصدر الأوَّل من مصادر التَّشريع الإسلاميّ :- {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} |• تجويد القرآن: حُسن تلاوته، - حَمَلَة القرآن: حفظته ورواتُه. |• علوم القُرْآن: العلوم التي اشتُقَّت مباشرة من القرآن الكريم أو تفرَّعت عنه، وذلك كعلم القراءات وعلم التَّفسير., قِرَّة :بَرْد :-أصابته قِرَّة., أقرنَ / أقرنَ لـ يُقرن ، إقرانًا ، فهو مُقْرِن ، والمفعول مُقْرَن (للمتعدِّي) | • أقرنَ فلانٌ جمع بين شيئين أو عملين :-أقرن بين الحجِّ والعمرة.|• أقرن فلانًا: صار له نظيرًا وشبيهًا. |• أقرن للأمر: أطاقَهُ وقَدَر عليه :- {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}: ما كنّا من قبل على تسخيره قادرين., مُستقَرّ :- . |2 - اسم مكان من استقرَّ/ استقرَّ بـ/ استقرَّ على/ استقرَّ في: مكان الإقامة والاستقرار :- {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا}: لمكان لا تجاوزه وقتًا ومحلاًّ.|3 - اسم زمان من استقرَّ/ استقرَّ بـ/ استقرَّ على/ استقرَّ في: غاية ونهاية، وقت الاستقرار والظهور :- {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ}: لكلِّ خبر وقت يقع فيه ويستقرّ., قُرور :مصدر قَرَّ2 وقَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في., قرَّرَ يقرِّر ، تقريرًا ، فهو مقرِّر ، والمفعول مقرَّر | • قرَّر الشّخصُ أمرًا اتّخذ قرارًا، صمَّمَ بشِدَّة :-قرَّر السفرَ للحجّ.|• قرَّر الشّخصَ: جعله يعترف بالذّنب :-قرَّر الشرطيُّ المجرمَ.|• قرَّر صحَّةَ التعبير: أقرَّ بجواز استعماله. |• قرَّر الرأيَ: وضّحه وحقّقه :-قرَّر المسألةَ.|• قرَّر الشّيءَ في المكان: أثبته :-قرَّر الخيمة في المرعى.|• قرَّر السّماحَ لأمرٍ: وافق عليه، وأمر بإنفاذه., بقَرَ يَبقُر ، بَقْرًا ، فهو باقِر ، والمفعول مَبْقور | • بقَر البطْنَ فَتَحَه وشَقَّه ووسَّعه :-بقَر الغزاةُ بطونَ الخَيْل., أقترَ / أقترَ على يُقتر ، إقتارًا ، فهو مُقْتِر ، والمفعول مُقْتَر (للمتعدِّي) | • أقتر الرَّجُلُ قتَر؛ افتقر، ضاق عيشُهُ وقلَّ مالُه :- {وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ} .|• أقتر اللهُ رِزقَ فلان: ضيّقه وقلَّله :-لا أقتر اللهُ رزقَك.|• أقترَ على عياله: قَتَر، ضَيَّق عليهم في النَّفقة :-أقتر الحاكمُ على رعيَّته., تقرَّرَ يتقرَّر ، تقرُّرًا ، فهو مُتقرِّر | • تقرَّر الأمرُ ثَبت واستقرَّ :-تقرَّرتِ الزيادةُ في الأجور |• تقرَّر أن: استقرَّ الرأيُ على أن. |• تقرَّر الرَّأيُ أو الحكمُ: أمضاه من يملك إمضاءَه., قاريّ :- اسم منسوب إلى قار. |2 - مُغطّى بالقار :-ممرٌّ قاريّ., تقريريّ :- اسم منسوب إلى تقرير: :-انعقد المجلس التقريريّ لاتّخاذ اللازم.|2- مُباشِر :-أسلوب/ كلام تقريريّ., تقرير ، جمع تقريرات (لغير المصدر) وتقاريرُ (لغير المصدر).|1- مصدر قرَّرَ. |2 - بيان تُشرح فيه مسألة أو قضيّة أو تفاصيل حادث أو نتائج دراسة ما :-تقرير الطبيب الشرعيّ، - تقرير عن الزراعة في البلاد.|• تقرير المصير: إمكان البلد أو الشعب من اختيار نظام حكمه وممارسته بحريّة دون الرجوع إلى سلطة خارجيّة :-حقّ الشعوب في تقرير مصيرها.|• تقرير مدرسيّ: تقرير يبيِّن تقدُّم الطالب وسيره ويعرض بشكل دوريّ على أهله. |• تقرير العوائد: (الاقتصاد) بيان الرِّبح والخسارة لشركةٍ ما، يبيِّن عوائدها وخسائرها لفترة زمنيّة معيّنة، ويسمَّى أيضًا: بيان الدَّخل. |• التَّقرير السَّنويّ: (الاقتصاد) بيان سنويّ للوضع الماليّ لشركةٍ ما يصف عمليّاتها ويعرض ميزانيّتها والحساب الختاميّ وبيان الدّخل ومعلومات أخرى تهمّ المساهمين. |• تقارير الأداء الوظيفيّ: بيانات تتضمّن نتائج تقييم إنتاج الموظَّفين في أعمالهم ومدى اضطلاعهم بواجباتهم الوظيفيّة., قارَّة :- مؤنَّث قارّ: :-عين قارَّة: مسرورة.|2- أحد أجزاء اليابسة الكبرى وقسم من أقسام الأرض الخمسة، وهي: إفريقيا وآسيا وأوربا وأمريكا وأستراليا :-أنتجت صواريخ عابرة للقارَّات., قَرارة :- عُمق، قَعْر :-في قرارة نفسه: في أعماقها.|2- روضة منخفضة., قَرار ، جمع قرارات (لغير المصدر).|1- مصدر قَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في. |2 - مستقرّ ثابت :- {اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَارًا} .|3 - مكان منخفض يجتمع فيه الماء :- {إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} |• دار القرار: الآخرة، - لا قرار له: غير ثابت، لا يستقرّ. |4 - أمر يصدر عن صاحب النفوذ :-أعلنت لجنةُ التحكيم قراراتها |• مشروع قرار: مسوّدة لقرار ما زال قيد الدراسة أو لم يتمّ إقرارُه بصورة نهائيّة. |5 - (الموسيقى) نغمة موسيقيّة تتكرَّر في آخر كلّ جزء من أجزاء اللحن الموسيقيّ. |6 - (القانون) بيان رسميّ من المحكمة أو أيّة هيئة قضائيّة حول الأحكام والدوافع القانونيّة الصادر بموجبها القرار., قُرَّة :مصدر قَرَّ2. |• قُرَّة العَيْن.|1- ما يصادف المرء به سرورًا فلا تطمح العين إلى ما سواه :-هو قرَّة عين أمّه: سرورها وسكونها، - {قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ} .|2- (النبات) نبات مائيّ ينبت في الجداول والمناقع وقد يُزرع، ورقه يؤكل أخضر أو مطبوخًا، ويسمَّى أيضًا كرفس الماء وجرجير الماء.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: فقر

- فَقْر ، جمع مَفَاقِرُ (على غير قياس): عَوَز، حاجة، بُؤْس، قلَّة الممتلكات والبضائع المادّيّة الأساسيَّة، عكسه غنًى :-دفعه الفقْر إلى السفر للخارج، - {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ} |• خَطّ الفَقْر: مقياس للفقر حيث يكون الشَّخص تحت هذا الخطّ فقيرًا بشكل رسميّ، - فقْر مُدْقِع: فقْر شديد، مُذلّ. |• فَقْر الدَّم: (طب) أنيميا، مرض ناتج عن نقص في كريّات الدم الحمراء أو الهيموجلوبين أو في كليهما ويصحبه شحوب أو خفقان، وهو ناتج عن سوء التغذية أو فساد التمثيل الغذائي :-أُصيب بفقْر الدم.|• الفَقْران: الفقر وكثرة العيال., فقُرَ يَفقُر ، فَقَارةً ، فهو فقير | • فقُر الرَّجلُ ذهب مالُه، عكسه غنِي., فقَّرَ يفقِّر ، تفقيرًا ، فهو مُفقِّر ، والمفعول مُفقَّر | • فقَّر الاحتلالُ البلادَ أفقرها، جعلها فقيرة.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: قرر

- قرَّرَ يقرِّر ، تقريرًا ، فهو مقرِّر ، والمفعول مقرَّر | • قرَّر الشّخصُ أمرًا اتّخذ قرارًا، صمَّمَ بشِدَّة :-قرَّر السفرَ للحجّ.|• قرَّر الشّخصَ: جعله يعترف بالذّنب :-قرَّر الشرطيُّ المجرمَ.|• قرَّر صحَّةَ التعبير: أقرَّ بجواز استعماله. |• قرَّر الرأيَ: وضّحه وحقّقه :-قرَّر المسألةَ.|• قرَّر الشّيءَ في المكان: أثبته :-قرَّر الخيمة في المرعى.|• قرَّر السّماحَ لأمرٍ: وافق عليه، وأمر بإنفاذه.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: فقر

- ة بالفتح الفقار : واحدةفقار الظهر. والفقْرة بالكسر مثل الفقارة، والجمع فقرات وفقرات وفقر. وأجود بيت في القصيدة يسمّى فْ قرة، تشبيها بفقْرة الظهر. ورجل فقر: يشتكيفقاره. والفاقرة: الداهية. يقال:فقرتْه الفاقرة، أي كسرتْفقار ظهره. وفقرْت أنف البعير، إذا حززْته بحديدة ثم جعلت على موضع الحزّ الجرير وعليه وتر ملويّ، لتذلّله بذلك وتروضه. ومنه قولهم: قد عمل به الفاقرة. ورجل فقير من المال. قال ابن السكيت: الفقير الذي له بلْغة من العيش. قال الراعي يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو إليه سعاته: أمّا الفقير الذي كانت حلوبته ... وفْق العيال فلم يتْركْ له سبد والفقْر: لغة في الفْ قر، مثل الضعْف والضعْف. والفقير: حفير يحفر حول الفسيلة إذاغرست. تقول منه:فقّرْت للوديّة تفْقيرا. وفقّرْت الخرز أيضا: ثقّبته. والفقير: المكسورفقار الظهر. وقال لبيد:لمّا رأى لبد النسور تطايرتْ ... رفع القوادم كالفقير الأعْزل والمفقّر: السيف الذي في متْنه حزور. وقولهم: أفْقرك الصيد، أي أمكنك منفقاره، أي فارْمه. وأْفقرْت فلانا ناقتي، أي أعرتهفقارها ليركبها. والاسم الفْ قرى. وأفْقره الله من للفقْ ر فافْتقر. ويقال: سدّ الله مفاقره، أي أغناه وسدّ وجوهفقْ ره.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: قرر

- القرار: المستقرّ من الأرض. والقراريّ: الخيّاط. قال الأعشى: يشقّ الأمور ويجْتاﺑﻬا كشقّ القراريّ ثوب الردنْ الأصمعيّ: القرار والقرارة: النقد، وهو ضرب من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه. والقرارة: القاع المستدير. قال أبو عبيد: القرّ مركب للرجال بين الرحْل والسرج. وقال غيره: القرّ: الهودج. وقال امرؤ القيس: فإمّا تريْني فيرحالة جاب ر ... على حر ج كالقرّ تخفق أكفاني والقرّ: الفرّوجة. قال ابن أحمر: كالقرّ بين قوادم زعْر ويوم القرّ: اليوم الذي بعد يوم النحر، لأنّ الناس يقرّون في منازلهم. والقرّتان: الغداة والعشيّ. قال لبيد: وجوارن بيض وكلّ طمرّة ... يعدو عليها القرّتيْنغلام الجوارن: الدروع. أي باردة ويوم قرّ وليلةقرّة، . والقرّ بالضم: البرد. والقرّ أيضا: القرار. ومنه قولهم عند شدّة تصيبهن: صابتْبقرّ، أي صارت الشدة في قرارها. وربّما قالوا: وقعتبقرّ. قال عديّ بن زيد: ترجّيها وقد وقعتْبقرّ ... كما ترْجو أصاغرها عتيب والقرارة: ما يصبّ في القدر من الماء بعد الطبخ لئلا تحترق. وأمّا ما يلتزق بأسفل القدر فهي القرورة بضم القاف والراء، عن أبي عبيدة. وكان الفراء يفتح الراء. والقرّة بالكسر: البرْد. يقال: أشدّ العطش حرّة على قرّة. وربّما قالوا: أجد حرّة على قرّة. ويقال أيضا: ذهبتْ قرّتها، أي الوقت الذي يأتي فيه المرض، والهاء للعلّة. والقرّيّة: الحوصلة، مثل الجرّيّة. والقارورة: واحدة القوارير من الزجاج. والقارور: الماء البارد يغتسل به. وقررْت القدرأقرّهاقرا، إذا صببت فيها القرارة لئلا تحترق. وقررْت على رأسه دلوا من ماء بترد، أي صببت. وقرّ الحديث في أذنه يقرّه، كأنّه صبّه فيها. وقرّ يومنا من القرّ. ويوم قارّ وقرّ، وليلة قارّة وقرّة. والقرار في المكان: الاستقرار فيه. تقول منه:قررْت بالمكان، بالكسر، أقرّ قرارا، وقررْت أيضا بالفتح أقرّقرارا وقرورا. وقررْت به عينا وقررْت به عينا قرّة وقرورا فيهما. ورجل قرير العين، وقد قرّت عينه تقرّ وتقرّ: نقيض سخنتْ. وأقرّ الله عينه، أي أعطاه حتّى تقرّ فلا تطمح إلى من هو فوقه. ويقال: حتّى تبرد ولا تسخن. فللسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارّة. وقارّه مقارّة، أي قرّ معه وسكن. وفي الحديث: " قارّوا الصلاة " ، وهو من القرار لا من الوقار. وأقرّ بالحق: اعترف به. وقرّره بالحقّ غيره حتّى أقرّ. وأقرّه في مكانه فاستقرّ. وأْقررْت هذا الأمر تفْرارة وتقرّة. وأقرّت الناقة، إذا ثبت حملها. وأقرّه الله من القرّ، فهو مقرور على غير قياس، كأنّه بني على قرّ. وتقرير الإنسان بالشيء: حمله على الإقرار به. وتقرير الشيء: جعله فيقراره. وقرّرْت عنده الخبر حتّى اسْتقرّ. وفلان ما يتقارّ في مكانه، أي ما يستقرّ.


معجم الكلمات المتضادة
الكلمة: افتقر
جذر الكلمة: أمعر الرجل (افتقر)


الأكثر بحثاً