المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرر

- القُرُّ: البَرْدُ عامةً، بالضم، وقال بعضهم: القُرُّ في الشتاء والبرد في الشتاء والصيف، يقال: هذا يومٌ ذو قُرٍّ أَي ذو بَرْدٍ. والقِرَّةُ: ما أَصاب الإِنسانَ وغيره من القُرِّ. والقِرَّةُ أَيضاً: البرد. يقال: أَشدُّ العطش حِرَّةٌ على قِرَّةٍ، وربما قالوا: أَجِدُ حِرَّةً على قِرَّةٍ، ويقال أَيضاً: ذهبت قِرَّتُها أَي الوقتُ الذي يأْتي فيه المرض، والهاء للعلة، ومَثَلُ العرب للذي يُظهر خلاف ما يُضْمِرُ: حِرَّةٌ تحت قِرَّةٍ، وجعلوا الحارّ الشديدَ من قولهم اسْتَنحَرَّ القتلُ أَي اشتدّ، وقالوا: أَسْخَنَ اللهُ عينه والقَرُّ: اليوم البارد. وكلُّ باردٍ: قَرُّ. ابن السكيت: القَرُورُ الماء البارد يغسل به. يقال: قد اقْتَرَرْتُ به وهو البَرُودُ، وقرَّ يومنا، من القُرّ. وقُرَّ الرجلُ: أَصابه القُرُّ. وأَقَرَّه اللهُ: من القُرِّ، فهو مَقْرُورٌ على غير قياس كأَنه بني على قُرٍّ، ولا يقال قَرَّه. وأَقَرَّ القومُ: دخلوا في القُرِّ. ويوم مقرورٌ وقَرٌّ وقارٌّ: بارد. وليلة قَرَّةٌ وقارَّةٌ أَي باردة؛ وقد قَرَّتْ تَقَرّ وتَقِرُّ قَرًّا. وليلة ذاتُ قَرَّةٍ أَي ليلة ذات برد؛ وأَصابنا قَرَّةٌ وقِرَّةٌ، وطعام قارٌّ. وروي عن عمر أَنه قال لابن مسعود البدري: بلغني أَنك تُفْتي، وَلِّ حارَّها من تَوَلَّى قارَّها؛ قال شمر: معناه وَلِّ شَرَّها من تَولَّى خَيْرَها ووَلِّ شديدَتها من تولى هَيِّنَتها، جعل الحرّ كناية عن الشر، والشدّةَ والبردَ كناية عن الخير والهَيْنِ. والقارُّ: فاعل من القُرِّ البرد؛ ومنه قول الحسن بن علي في جَلْدِ الوليد بن عُقْبة: وَلِّ حارَّها من تولَّى قارَّها، وامتنعَ من جَلْدِه. ابن الأَعرابي: يوم قَرٌّ ولا أَقول قارٌّ ولا أَقول يوم حَرٌّ. وقال: تَحَرَّقت الأَرضُ واليوم قَرٌّ. وقيل لرجل: ما نَثَرَ أَسنانَك؟ فقال: أَكلُ الحارّ وشُرْبُ القارِّ. وفي حديث أُم زَرْعٍ: لا حَرٌّ ولا قُرٌّ؛ القُرُّ: البَرْدُ، أَرادت أَنه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل، أَرادت بالحر والبرد الكناية عن الأَذى، فالحرّ عن قليله والبرد عن كثيره؛ ومنه حديث حُذَيفة في غزوة الخَنْدَق: فلما أَخبرتُه خَبَرَ القوم وقَرَرْتُ قَرِرْتُ، أَي لما سكنتُ وجَدْتُ مَسَّ البرد. وفي حديث عبد الملك بن عُمَيْر:لَقُرْصٌ بُرِّيٌّ بأَبْطَحَ قُرِّيٍّ؛ قال ابن الأَثير: سئل شمر عن هذا فقال: لا أَعرفه إِلا أَن يكون من القُرِّ البرد. وقال اللحياني: قَرَّ يومُنا يَقُرُّ، ويَقَرُّ لغة قليلة.والقُرارة: ما بقي في القِدْرِ بعد الغَرْفِ منها. وقَرَّ القِدْرَ يَقُرُّها قَرًّا: فَرَّغَ ما فيها من الطبيخ وصب فيها ماء بارداً كيلا تحترق. والقَرَرَةُ والقُرَرَة والقَرارة والقِرارة والقُرورةُ، كلّه: اسم ذلك الماء. وكلُّ ما لَزِقَ بأَسفل القِدْر من مَرَقٍ أَو حُطامِ تابِلٍ محترق أَو سمن أَو غيره: قُرّة وقُرارة وقُرُرَة، بضم القاف والراء، وقُرَرة، وتَقَرَّرَها واقْتَرَّها: أَخذها وائْتَدَمَ بها. يقال: قد اقْتَرَّتِ القِدْرُ وقد قَرَرْتُها إِذا طبخت فيها حتى يَلْصَقَ بأَسفلها، وأَقْرَرْتها إِذا نزعت ما فيها مما لَصِقَ بها؛ عن أَبي زيد. والقَرُّ: صبُّ الماء دَفْعَة واحدة. وتَقَرَّرتِ الإِبلُ: صَبَّتْ بولها على أَرجلها. وتَقَرَّرَت: أَكلت اليَبِسَ فتَخَثَّرت أَبوالُها. والاقْتِرار: أَي تأْكل الناقةُ اليبيسَ والحِبَّةَ فَيَتَعَقَّدَ عليها الشحمُ فتبول في رجليها من خُثُورة بولها. ويقال: تَقَرَّرت الإِبل في أَسْؤُقها، وقَرّت تَقِرُّ: نَهِلَتْ ولم تَعُلَّ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: حتى إِذا قَرَّتْ ولمّا تَقْرِرِ، وجَهَرَت آجِنَةً، لم تَجْهَرِ ويروى أَجِنَّةً. وجَهَرَتْ: كَسَحَتْ. وآجنة: متغيرة، ومن رواه أَجِنَّةَ أَراد أَمْواهاً مندفنة، على التشبيه بأَجنَّة الحوامل. وقَرَّرت الناقةُ ببولها تَقْريراً إِذا رمت به قُرَّةً بعد قُرَّةٍ أَي دُفْعَةً بعد دُفْعة خاثراً من أَكل الحِبّة؛ قال الراجز: يُنْشِقْنَه فَضْفاضَ بَوْلٍ كالصَّبَرْ، في مُنْخُرَيْه، قُرَراً بَعْدَ قُرَرْ قرراً بعد قرر أَي حُسْوَة بعد حُسْوَة ونَشْقَةً بعد نَشْقة. ابن الأَعرابي: إِذا لَقِحَت الناقة فهي مُقِرٌّ وقارِحٌ، وقيل: إِن الاقْترارَ السِّمنُ، تقول: اقْتَرَّتِ الناقةُ سَمِنَتْ؛ وأَنشد لأَبي ذؤيب الهذلي يصف ظبية: به أَبِلَتْ شَهْرَي رَبيعٍ كلاهما، فقد مارَ فيها نَسْؤُها واقترارُها نسؤها: بَدْءُ سمنها، وذلك إِنما يكون في أَوّل الربيع إِذا أَكلت الرُّطْبَ، واقترارُها: نهاية سمنها، وذلك إِنما يكون إِذا أَكلت اليبيس وبُزُور الصحراء فعَقَّدَتْ عليها الشحم. وقَرَّ الكلامَ والحديث في أُذنه يَقُرُّه قَرّاً: فَرَّغه وصَبَّه فيها، وقيل هو إِذا سارَّه. ابن الأَعرابي: القَرُّ تَرْدِيدُك الكلام في أُذن الأَبكم حتى يفهمه. شمر: قَرَرْتُ الكلامَ في أُذنه أَقُرُّه قَرّاً، وهو أَن تضع فاك على أُذنه فتجهر بكلامك كما يُفعل بالأَصم، والأَمر: قُرَّ. ويقال: أَقْرَرْتُ الكلامَ لفلان إِقراراً أَي بينته حتى عرفه. وفي حديث استراق السمع: يأْتي الشيطانُ فَيَتَسَمَّعُ الكلمةَ فيأْتي بها إِلى الكاهن فَيُقِرُّها في أُذنه كما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فيها، وفي رواية: فيَقْذفها في أُذن وَلِيِّه كقَرِّ الدجاجة؛ القَرُّ: ترديدك الكلام في أُذن المخاطَب حتى يفهمه. وقَرُّ الدجاجة: صوتُها إِذا قطعته، يقال: قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً وقَرِيراً، فإِن رَدَّدَتْه قلت: قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً، ويروى: كقَزِّ الزجاجة، بالزاي، أَي كصوتها إِذا صُبَّ فيها الماء. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، قال: تنزل الملائكة في العَنانِ وهي السحابُ فيتحدثون ما علموا به مما لم ينزل من الأَمر، فيأْتي الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فيأْتي بها إِلى الكاهن فيُقِرُّها في أُذنه كما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فيها مائة كِذْبةٍ. والقَرُّ: الفَرُّوج. واقْتَرَّ بالماء البارد: اغتسل. والقَرُورُ: الماء البارد يُغْتَسل به. واقْتَرَرْتُ بالقَرُور: اغتسلت به. وقَرَّ عليه الماءَ يَقُرُّه: صبه. والقَرُّ: مصدر قَرَّ عليه دَلْوَ ماء يَقُرُّها قَرّاً، وقَرَرْتُ على رأْسه دلواً من ماء بارد أَي صببته. والقُرّ، بالضم: القَرار في المكان، تقول منه قَرِرْتُ بالمكان، بالكسر، أَقَرُّ قَراراً وقَرَرْتُ أَيضاً، بالفتح، أَقِرُّ قراراً وقُروراً، وقَرَّ بالمكان يَقِرُّ ويَقَرُّ، والأُولى أَعلى؛ قال ابن سيده: أَعني أَن فَعَلَ يَفْعِلُ ههنا أَكثر من فَعَلَ يَفْعَلُ قَراراً وقُروراً وقَرّاً وتَقْرارةً وتَقِرَّة، والأَخيرة شاذة؛ واسْتَقَرَّ وتَقارَّ واقْتَرَّه فيه وعليه وقَرَّره وأَقَرَّه في مكانه فاستقرَّ. وفلان ما يَتَقارُّ في مكانه أَي ما يستقرّ. وفي حديث أَبي موسى: أُقِرَّت الصلاة بالبر والزكاة؟، وروي: قَرَّتْ أَي اسْتَقَرَّت معهما وقُرِنت بهما، يعني أَن الصلاة مقرونة بالبر، وهو الصدق وجماع الخير، وأَنها مقرونة بالزكاة في القرآن مذكورة معها. وفي حديث أَبي ذر: فلم أَتَقارَّ أَن قمتُ أَي لم أَلْبَثْ، وأَصله أَتَقارَر، فأُدغمت الراء في الراء. وفي حديث نائل مولى عثمان: قلنا لرَباح ابن المُغْتَرِف: غَنِّنا غِناءَ أَهل القَرارِ أَي أَهل الحَضَر المستقرِّين في منازلهم لا غِناءَ أَهل البَدْو الذين لا يزالون متنقلين. الليث: أَقْرَرْتُ الشيء في مَقَرِّه ليَقِرّ. وفلان قارٌّ: ساكنٌ، وما يَتَقَارُّ في مكانه. وقوله تعالى: ولكم في الأَرض مُسْتَقَرّ؛ أَي قَرار وثبوت. وقوله تعالى: لكل نَبَإِ مُسْتَقَرّ؛ أَي لكل ما أُنبأْتكم عن الله عز وجل غاية ونهاية ترونه في الدنيا والآخرة. والشمسُ تجري لمُسْتَقَرٍّ لها؛ أَي لمكان لا تجاوزه وقتاً ومحلاًّ وقيل لأَجَلٍ قُدِّر لها. وقوله تعالى: وقَرْنَ وقِرْنَ، هو كقولك ظَلْنَ وظِلْنَ؛ فقَرْنَ على أَقْرَرْنَ كظَلْنَ على أَظْلَلْنَ وقِرنَ على أَقْرَرنَ كظِلْنَ على أَظْلَلنَ. وقال الفراء: قِرْنَ في بيوتكنَّ؛ هو من الوَقار. وقرأَ عاصم وأَهل المدينة: وقَرْن في بيوتكن؛ قال ولا يكون ذلك من الوَقار ولكن يُرَى أَنهم إِنما أَرادوا: واقْرَرْنَ في بيوتكن، فحذف الراء الأُولى وحُوّلت فتحتها في القاف، كما قالوا: هل أَحَسْتَ صاحِبَك، وكما يقال فَظِلْتم، يريد فَظَلِلْتُمْ؛ قال: ومن العرب من يقول: واقْرِرْنَ في بيوتكن، فإِن قال قائل: وقِرْن، يريد واقْرِرْنَ فتُحَوَّلُ كسرة الراء إِذا أُسقطت إِلى القاف، كان وجهاً؛ قال: ولم نجد ذلك في الوجهين مستعملاً في كلام العرب إِلا في فعَلْتم وفَعَلْتَ وفَعَلْنَ، فأَما في الأَمر والنهي والمستقبل فلا، إِلا أَنه جوّز ذلك لأَن اللام في النسوة ساكنة في فَعَلْن ويَفْعَلن فجاز ذلك؛ قال: وقد قال أَعرابي من بني نُمَيْر: يَنْحِطْنَ من الجبل، يريد ينْحَطِطْنَ، فهذا يُقَوِّي ذلك. وقال أَبو الهيثم: وقِرْنَ في بيوتكن، عندي من القَرارِ، وكذلك من قرأَ: وقَرْنَ، فهو من القَرارِ، وقال: قَرَرْتُ بالمكان أَقِرُّ وقَرَرْتُ أَقَرُّ. وقارّه مُقارَّةً أَي قَرّ معه وسَكَنَ. وفي حديث ابن مسعود: قارُّوا الصلاةَ،هو من القَرارِ لا من الوَقارِ، ومعناه السكون، أَي اسكنوا فيها ولا تتحرّكوا ولا تَعْبَثُوا، وهو تَفَاعُلٌ، من القَرارِ. وتَقْرِيرُ الإِنسان بالشيء: جعلُه في قَراره؛ وقَرَّرْتُ عنده الخبر حتى اسْتَقَرَّ.والقَرُور من النساء: التي تَقَِرّ لما يُصْنَعُ بها لا تَرُدّ المُقَبِّلَ والمُراوِِدَ؛ عن اللحياني، كأَنها تَقِرُّ وتسكن ولا تَنْفِرُ من الرِّيبَة. والقَرْقَرُ: القاعُ الأَمْلَسُ، وقيل: المستوي الأَملس الذي لا شيء فيه.والقَرارة والقَرارُ: ما قَرَّ فيه الماء. والقَرارُ والقَرارةُ من الأَرض: المطمئن المستقرّ، وقيل: هو القاعُ المستدير، وقال أَبو حنيفة: القَرارة كل مطمئن اندفع إِليه الماء فاستقَرّ فيه، قال: وهي من مكارم الأَرض إِذا كانت سُهولةٌ. وفي حديث ابن عباس وذكر علّياً فقال: عِلْمِي إِلى علمه كالقَرارة في المُثْعَنْجَرِ؛ القَرارةُ المطمئن من الأَرض وما يستقرّ فيه ماء المطر، وجمعها القَرارُ. وفي حديث يحيى بن يَعْمَر: ولحقت طائفةٌ بقَرارِ الأَودية. وفي حديث الزكاة: بُطِحَ له بِقاعٍ قَرْقَرٍ؛ هو المكان المستوي. وفي حديث عمر: كنت زَميلَه في غَزْوة قَرقَرةِِ الكُدْرِ؛ هي غزوة معروفة، والكُدْرُ: ماء لبني سليم: والقَرْقَرُ: الأَرض المستوية، وقيل: إِن أَصل الكُدْرِ طير غُبْرٌ سمي الموضعُ أَو الماء بها؛ وقول أَبي ذؤيب: بقَرارِ قِيعانٍ سقَاها وابلٌ واهٍ، فأَثْجَمَ بُرْهَةً لا يُقْلِعُ قال الأَصمعي: القَرارُ ههنا جمع قَرارةٍ؛ قال ابن سيده: وإِنما حمل الأَصمعي على هذا قولُه قِيعان ليضيف الجمع إِلى الجمع، أَلا ترى أَن قراراً ههنا لو كان واحداً فيكون من باب سَلٍّ وسَلَّة لأَضاف مفرداً إِلى جمعف وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر. ابن شميل: بُطونُ الأَرض قَرارُها لأَن الماء يستقرّ فيها. ويقال: القَرار مُسْتَقَرُّ الماء في الروضة. ابن الأَعرابي: المَقَرَّةُ الحوض الكبير يجمع فيه الماء، والقَرارة القاعُ المستدير، والقَرْقَرة الأَرض الملساء ليست بجِدِّ واسعةٍ، فإِذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا قَرْقَرٌ؛ وقال عبيد: تُرْخِي مَرابِعَها في قَرْقَرٍ ضاحِي قال: والقَرَِقُ مثل القَرْقَرِ سواء. وقال ابن أَحمر: القَرْقَرة وسطُ القاع ووسطُ الغائط المكانُ الأَجْرَدُ منه لا شجر فيه ولا دَفَّ ولا حجارة، إِنما هي طين ليست بجبل ولا قُفٍّ، وعَرْضُها نحو من عشرة أَذراع أَو أَقل، وكذلك طولها؛ وقوله عز وجل: ذاتِ قَرارٍ ومَعِينٍ؛ هو المكان المطمئن الذي يستقرّ فيه الماء. ويقال للروضة المنخفضة: القَرارة. وصار الأَمر إِلى قَراره ومُسْتَقَرِّه: تَناهَى وثبت. وقولهم عند شدّة تصيبهم: صابتْ بقُرٍّ أَي صارت الشدّةُ إِلى قَرارها، وربما قالوا: وَقَعَت بقُرٍّ، وقال ثعلب: معناه وقعت في الموضع الذي ينبغي. أَبو عبيد في باب الشدّة: صابتْ بقُرٍّ إِذا نزلت بهم شدّة، قال: وإِنما هو مَثَل. الأَصمعي: وقع الأَمرُ بقُرِّه أَي بمُسْتَقَرّه؛ وأَنشد:لعَمْرُكَ، ما قَلْبي على أَهله بحُرّ، ولا مُقْصِرٍ، يوماً، فيأْتيَني بقُرّْ أَي بمُسْتَقَرّه؛ وقال عَدِيُّ بنُ زيد: تُرَجِّيها، وقد وقَعَتْ بقُرٍّ، كما تَرْجُو أَصاغِرَها عَتِيبُ ويقال للثائر إِذا صادفَ ثَأْرَه: وقَعْتَ بقُرِّكَ أَي صادَفَ فؤادُك ما كان مُتَطَلِّعاً إِليه فتَقَرّ؛ قال الشَّمَّاخ: كأَنها وابنَ أَيامٍ تُؤَبِّنُه، من قُرَّةِ العَْنِ، مُجْتابا دَيابُوذِ أَي كأَنهما من رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مُجتابا ثوبٍ فاخِرٍ فهما مسروران به؛ قال المنذريّ: فعُرِضَ هذا القولُ على ثعلب فقال هذا الكلام أَي سَكَّنَ اللهُ عينَه بالنظر إِلى ما يحب. ويقال للرجل: قَرْقارِ أَي قِرَّ واسكنْ. قال ابن سيده: وقَرَّتْ عينُه تَقَرّ؛ هذه أَعلى عن ثعلب، أَعني فَعِلَتْ تَفْعَلُ، وقَرَّت تَقِرُّ قَرَّة وقُرَّةً؛ الأَخيرة عن ثعلب، وقال: هي مصدر، وقُرُوراً، وهي ضدُّ سَخِنتْ، قال: ولذلك اختار بعضهم أَن يكون قَرَّت فَعِلَت ليجيء بها على بناء ضدّها، قال: واختلفوا في اشتقاق ذلك فقال بعضهم: معناه بَرَدَتْ وانقطع بكاؤها واستحرارُها بالدمع فإِن للسرور دَمْعَةً باردةً وللحزن دمعة حارة، وقيل: هو من القَرارِ، أَي رأَت ما كانت متشوّقة إِليه فقَرَّتْ ونامت. وأَقَرَّ اللهُ عينَه وبعينه، وقيل: أَعطاه حتى تَقَرَّ فلا تَطْمَحَ إِلى من هو فوقه، ويقال: حتى تَبْرُدَ ولا تَسْخَنَ، وقال بعضهم: قَرَّت عينُه مأْخوذ من القَرُور، وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح، وقيل: هو من القَرارِ، وهو الهُدُوءُ، وقال الأَصمعي: أَبرد اللهُ دَمْعَتَه لأَن دَمْعَة السرور باردة. وأَقَرَّ الله عينه: مشتق من القَرُور، وهو الماء البارد، وقيل: أَقَرَّ اللهُ عينك أَي صادفت ما يرضيك فتقرّ عينك من النظر إِلى غيره، ورضي أَبو العباس هذا القول واختاره، وقال أَبو طالب: أَقرَّ الله عينه أَنام الله عينه، والمعنى صادف سروراً يذهب سهره فينام؛ وأَنشد: أَقَرَّ به مواليك العُيونا أَي نامت عيونهم لما ظَفِرُوا بما أَرادوا. وقوله تعالى: فكلي واشربي وقَرِّي عَيناً؛ قال الفراء: جاء في التفسير أَي طيبي نفساً، قال: وإِنما نصبت العين لأَن الفعل كان لها فصيرته للمرأَة، معناه لِتَقَرَّ عينُك، فإِذا حُوِّل الفعلُ عن صاحبه نصب صاحب الفعل على التفسير. وعين قَرِيرةٌ: قارَّة، وقُرَّتُها: ما قَرَّت به. والقُرَّةُ: كل شيء قَرَّت به عينك، والقُرَّةُ: مصدر قَرَّت العين قُرَّةً. وفي التنزيل العزيز: فلا تعلم نفسٌ ما أُخفِيَ لهم من قُرَّةِ أَعْيُنٍ؛ وقرأَ أَبو هريرة: من قُرَّاتِ أَعْيُن، ورواه عن النبي،صلى الله عليه وسلم. وفي حديث الاستسقاء: لو رآك لقَرَّتْ عيناه أَي لَسُرَّ بذلك وفَرِحَ، قال: وحقيقته أَبْرَدَ اللهُ دَمْعَةَ عينيه لأَن دمعة الفرح باردة، وقيل: أَقَرَّ الله عينك أَي بَلَّغَك أُمْنِيَّتك حتى تَرْضَى نَفْسُك وتَسْكُنَ عَيْنُك فلا تَسْتَشْرِفَ إِلى غيره؛ ورجل قَرِيرُ العين وقَرِرْتُ به عيناً فأَنا أَقَرُّ وقَرَرْتُ أَقِرُّ وقَرِرْتُ في الموضع مثلها. ويومُ القَرِّ: اليوم الذي يلي عيد النحر لأَن الناس يَقِرُّونَ في منازلهم، وقيل: لأَنهم يَقِرُّون بمنًى؛ عن كراع، أَي يسكنون ويقيمون. وفي الحديث: أَفضلُ الأَيام عند الله يومُ النحر ثم يوم القَرِّ؛ قال أَبو عبيد: أَراد بيوم القَرِّ الغَدَ من يوم النحر، وهو حادي عشر ذي الحجة، سمي يومَ القَرِّ لأَن أَهل المَوْسِمِ يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج، فإِذا كان الغدُ من يوم النحر قَرُّوا بمنًى فسمي يومَ القَرِّ؛ ومنه حديث عثمان: أَقِرُّوا الأَنفس حتى تَزْهَقَ أَي سَكِّنوا الذبائح حتى تُفارقها أَرواحها ولا تُعْجِلُوا سَلْخها وتقطيعها. وفي حديث البُراق: أَنه استصعبَ ثم ارْفَضَّ وأَقَرَّ أَي سكن وانقاد. ومَقَرُّ الرحم: آخِرُها، ومُسْتَقَرُّ الحَمْل منه. وقوله تعالى: فمستقرٌّ ومستودع؛ أَي فلكم في الأَرحام مستقر ولكم في الأَصلاب مستودع، وقرئ: فمستقِرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ؛ أَي مستقرّ في الرحم، وقيل: مستقرّ في الدنيا موجود، ومستودعَ في الأَصلاب لم يخلق بَعْدُ؛ وقال الليث: المستقر ما ولد من الخلق وظهر على الأَرض، والمستودَع ما في الأَرحام، وقيل: مستقرّها في الأَصلاب ومستودعها في الأَرحام، وسيأْتي ذكر ذلك مستوفى في حرف العين، إِن شاءَ الله تعالى، وقيل: مُسْتَقِرٌّ في الأَحياء ومستودَع في الثَّرَى. والقارورة: واحدة القَوارير من الزُّجاج، والعرب تسمي المرأَة القارورة وتكني عنها بها.والقارُورُ: ما قَرَّ فيه الشرابُ وغيره، وقيل: لا يكون إِلا من الزجاج خاصة. وقوله تعالى: قَوارِيرَ قواريرَ من فضة؛ قال بعض أَهل العلم: معناه أَوانيَ زُجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير. قال ابن سيده: وهذا حسن، فأَما من أَلحق الأَلف في قوارير الأَخيرة فإِنه زاد الأَلف لتَعْدِلَ رؤوس الآي. والقارورة: حَدَقة العين، على التشبيه بالقارورة من الزجاج لصفائها وأَن المتأَمّل يرى شخصه فيها؛ قال رؤبة: قد قَدَحَتْ من سَلْبِهِنَّ سَلْبا قارورةُ العينِ، فصارتْ وَقْبا ابن الأَعرابي: القَوارِيرُ شجر يشبه الدُّلْبَ تُعمل منه الرِّحالُ والموائد. وفي الحديث: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، قال لأَنْجَشةَ وهو يَحْدُو بالنساء: رِفْقاً بالقَوارير؛ أَراد،صلى الله عليه وسلم، بالقوارير النساء، شبههن بالقوارير لضعف عزائمهن وقلة دوامهن على العهد، والقواريرُ من الزُّجاج يُسْرِع إِليها الكسر ولا تقبل الجَبْرَ، وكان أَنْجَشَةُ يحدو بهن رِكابَهُنَّ ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن، فلم يُؤْمَنْ أَن يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن أَو يَقَعَ في قلوبهن حُداؤه، فأَمر أَنجشَةَ بالكف عن نشيده وحُدائه حِذارَ صَبْوَتِهن إِلى غير الجميل، وقيل: أَراد أَن الإِبل إِذا سمعت الحُداء أَسرعت في المشي واشتدت فأَزعجت الراكبَ فأَتعبته فنهاه عن ذلك لأَن النساء يضعفن عن شدة الحركة. وواحدةُ القوارير: قارورةٌ، سميت بها لاستقرار الشراب فيها. وفي حديث عليّ: ما أَصَبْتُ مُنْذُ وَلِيتُ عملي إِلا هذه القُوَيْرِيرةَ أَهداها إِليّ الدِّهْقانُ؛ هي تصغير قارورة. وروي عن الحُطَيْئة أَنه نزل بقوم من العرب في أَهله فسمع شُبَّانَهم يَتَغَنَّوْنَ فقال: أَغْنُوا أَغانيَّ شُبَّانِكم فإِن الغِناء رُقْيَةُ الزنا. وسمع سليمانُ ابن عبد الملك غِناءَ راكب ليلاً، وهو في مِضْرَبٍ له، فبعث إِليه من يُحْضِرُه وأَمر أَن يُخْصَى وقال: ما تسمع أُنثى غِناءه إِلا صَبَتْ إِليه؛ قال: وما شَبَّهْتُه إِلا بالفحل يُرْسَلُ في الإِبل يُهَدِّرُ فيهن فيَضْبَعُهنّ. والاقْترارُ: تتبع ما في بطن الوادي من باقي الرُّطْبِ، وذلك إِذا هاجت الأَرض ويَبِستْ مُتونُها. والاقترارُ: استقرارُ ماء الفحل في رحم الناقة؛ قال أَبو ذؤيب: فقد مار فيها نسؤها واقترارها قال ابن سيده: ولا أَعرف مثل هذا، اللهم إِلا أَن يكون مصدراً وإِلا فهو غريب ظريف، وإِنما عبر بذلك عنه أَبو عبيد ولم يكن له بمثل هذا علم، والصحيح أَن الاقترار تَتَبُّعُها في بطون الأَوْدِية النباتَ الذي لم تصبه الشمس. والاقترارُ: الشِّبَعُ. وأَقَرَّت الناقةُ: ثبت حملها. واقْتَرَّ ماءُ الفحل في الرحم أَي استقرَّ. أَبو زيد: اقترارُ ماء الفحل في الرحم أَن تبولَ في رجليها، وذلك من خُثورة البول بما جرى في لحمها. تقول: قد اقْتَرَّت، وقد اقْتَرَّ المالُ إثذا شَبِعَ. يقال ذلك في الناس وغيرهم. وناقة مُقِرٌّ: عَقَّدَتْ ماء الفحل فأَمسكته في رحمها ولم تُلْقِه. والإِقرارُ: الإِذعانُ للحق والاعترافُ به. أَقَرَّ بالحق أَي اعترف به. وقد قَرَّرَه عليه وقَرَّره بالحق غيرُه حتى أَقَرَّ. والقَرُّ: مَرْكَبٌ للرجال بين الرَّحْل والسَّرْج، وقيل: القَرُّ الهَوْدَجُ؛ وأَنشد: كالقَرِّ ناسَتْ فوقَه الجَزاجِزُ وقال امرؤ القيس: فإِمَّا تَرَيْني في رِحالةِ جابرٍ على حَرَجٍ كالقَرِّ، تَخْفِقُ أَكفاني وقيل: القَرُّ مَرْكَبٌ للنساء. والقَرارُ: الغنم عامَّةً؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: أَسْرَعْت في قَرارِ، كأَنما ضِرارِي أَرَدْتِ يا جَعارِ وخصَّ ثعلبٌ به الضأْنَ. وقال الأَصمعي: القَرارُ والقَرارةُ النَّقَدُ، وهو ضربٌ من الغَنَمِ قصار الأَرْجُل قِباح الوجوه. الأَصمعي: القَرار النَّقَدُ من الشاء وهي صغارٌ، وأَجودُ الصوف صوف النَّقَدِ؛ وأَنشد لعلقمة بن عبدة: والمالُ صُوفُ قَرارٍ يَلْعَبونَ به، على نِقادَتِه، وافٍ ومَجْلُومُ أَي يقل عند ذا ويكثر عند ذا. والقُرَرُ: الحَسا، واحدتها قُرَّة؛ حكاها أَبو حنيفة؛ قال ابن سيده: ولا أَدري أَيَّ الحَسا عنى أَحَسَا الماء أَم غيره من الشراب. وطَوَى الثَّوْبَ على قَرِّه: كقولك على غَرّه أَي على كَسْرِه، والقَرُّ والغَرُّ والمَقَرُّ: كَسْرُ طَيِّ الثوب. والمَقَرّ: موضعٌ وسطَ كاظمةَ،وبه قبر غالب أَبي الفرزدق وقبر امرأَة جرير؛ قال الراعي: فصَبَّحْنَ المَقَرَّ، وهنّ خُوصٌ، على رَوَحٍ يُقَلِّبْنَ المَحارا وقيل: المَقَرُّ ثنيةُ كاظِمةَ. وقال خالدُ بن جَبَلَة: زعم النُّمَيْرِي أَن المَقَرّ جبل لبني تميم. وقَرَّتِ الدَّجاجةُ تَقِرّ قَرًّا وقَرِيراً: قَطَعتْ صوتَها وقَرْقَرَتْ رَدَّدَتْ صوتَها؛ حكاه ابن سيده عن الهروي في الغريبين. والقِرِّيَّة: الحَوْصلة مثل الجِرِّيَّة. والقَرُّ: الفَرُّوجةُ؛ قال ابن أَحمر: كالقَرِّ بين قَوادِمٍ زُعْرِ قال ابن بري: هذا العَجُزُ مُغَيَّر، قال: وصواب إِنشاد البيت على ما روته الرواة في شعره: حَلَقَتْ بنو غَزْوانَ جُؤْجُؤَه والرأْسَ، غيرَ قَنازِعٍ زُعْرِ فَيَظَلُّ دَفَّاه له حَرَساً، ويَظَلُّ يُلْجِئُه إِلى النَّحْرِ قال هذا يصف ظليماً. وبنو غزوان: حيّ من الجن، يريد أَن جُؤْجُؤَ هذا الظليم أَجربُ وأَن رأْسه أَقرع، والزُّعْرُ: القليلة الشعر. ودَفَّاه: جناحاه، والهاء في له ضمير البيض، أَي يجعل جناجيه حرساً لبيضه ويضمه إِلى نحره، وهو معنى قوله يلجئه إِلى النحر. وقُرَّى وقُرَّانُ: موضعان. والقَرْقَرة: الضحك إِذا اسْتُغْرِبَ فيه ورُجِّعَ. والقَرْقَرة: الهدير، والجمع القَراقِرُ. والقَرْقَرة: دُعاء الإِبل، والإِنْقاضُ: دعاء الشاء والحمير؛ قال شِظَاظٌ: رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَيْرٍ شَهْبَرَهْ، عَلَّمْتُها الإِنْقاضَ بعد القَرْقَره أَي سبيتها فحوّلتها إِلى ما لم تعرفه. وقَرْقَر البعيرُ قَرْقَرة: هَدَر، وذلك إِذا هَدَلَ صوتَه ورَجَّع، والاسم القَرْقارُ. يقال: بعير قَرْقارُ الهَدِير صافي الصوت في هَديرِه؛ قال حُمَيدٌ: جاءت بها الوُرَّادُ يَحْجِزُ بينَها سُدًى، بين قَرْقارِ الهَدِير، وأَعْجَما وقولهم: قَرْقارِ، بُنِيَ على الكسر وهو معدول، قال: ولم يسمع العدل من الرباعي إِلا في عَرْعارِ وقَرْقارِ؛ قال أَبو النجم العِجْلِيُّ: حتى إِذا كان على مَطارِ يُمناه، واليُسْرى على الثَّرْثارِ قالت له ريحُ الصَّبا: قَرْقارِ، واخْتَلَطَ المعروفُ بالإِنْكارِ يريد: قالت لسحاب قَرْقارِ كأَنه يأْمر السحاب بذلك. ومَطارِ والثَّرْثارُ: موضعان؛ يقول: حتى إِذا صار يُمْنى السحاب على مَطارِ ويُسْراه على الثَّرْثارِ قالت له ريح الصَّبا: صُبَّ ما عندك من الماء مقترناً بصوت الرعد، وهو قَرْقَرَته، والمعنى ضربته ريح الصَّبا فدَرَّ لها، فكأَنها قالت له وإِن كانت لا تقول. وقوله: واختلط المعروف بالإِنكار أَي اختلط ما عرف من الدار بما أُنكر أَي جَلَّلَ الأَرضَ كلَّها المطرُ فلم يعرف منها المكان المعروف من غيره. والقَرْقَرة: نوع من الضحك، وجعلوا حكاية صوت الريح قَرْقاراً. وفي الحديث: لا بأْس بالتبسم ما لم يُقَرْقِرْ؛ القَرْقَرة: الضحك لعالي. والقَرْقَرة: لقب سعد الذي كان يضحك منه النعمان بن المنذر. والقَرْقَرة: من أَصوات الحمام، وقد قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً وقَرْقَرِيراً نادرٌ؛ قال ابن جني: القَرْقِيرُ فَعْلِيلٌ، جعله رُباعيّاً، والقَرْقارَة: إِناء، سيت بذلك لقَرْقَرَتها. وقَرْقَرَ الشرابُ في حلقه: صَوَّت. وقَرْقَرَ بطنُه صَوَّت. قال شمر: القَرْقَرة قَرْقَرةُ البطن، والقَرْقَرة نحو القَهْقهة، والقَرْقَرة قَرْقَرةُ الحمام إِذا هَدَر، والقَرْقَر قَرْقَرة الفحل إِذا هَدَر، وهو القَرْقَرِيرُ. ورجل قُرارِيٌّ: جَهيرُ الصوت؛ وأَنشد: قد كان هَدَّاراً قُراقِرِيَّا والقُراقِرُ والقُراقِرِيّ: الحَسَنُ الصوت؛ قال: فيها عِشاشُ الهُدْهُدِ القُراقِر ومنه: حادٍ قُراقِرٌ وقُراقِرِيٌّ جيد الصوت من القَرْقَرة؛ قال الراجز: أَصْبَح صَوْتُ عامِرٍ صَئِيَّا، من بعدِ ما كان قُراقِرِيّا، فمن يُنادي بعدَك المَطِيّاف والقُراقِرُ: فرس عامر بن قيس؛ قال: وكانَ حدَّاءً قُراقِرِيَّا والقَرارِيُّ: الحَضَريّ الذي لا يَنْتَجِعُ يكون من أَهل الأَمصار، وقيل: إِن كل صانع عند العرب قَرارِيّ. والقَرارِيُّ: الخَيَّاط؛ قال الأَعشى: يَشُقُّ الأُمُورَ ويَجْتابُها كشَقِّ القَرارِيِّ ثوبَ الرَّدَنْ قال: يريد الخَيَّاطَ؛ وقد جعله الراعي قَصَّاباً فقال: ودَارِيٍّ سَلَخْتُ الجِلْدَ عنه، كما سَلَخ القَرارِيُّ الإِهابا ابن الأَعرابي: يقال للخياط القَرارِيُّ والفُضُولِيُّ، وهو البَيطَرُ والشَّاصِرُ. والقُرْقُورُ: ضرب من السفن، وقيل: هي السفينة العظيمة أَو الطويلة، والقُرْقُورُ من أَطول السفن، وجمعه قَراقير؛ ومنه قول النابغة: قَراقِيرُ النَّبيطِ على التِّلالِ وفي حديث صاحب الأُخْدُودِ: اذْهَبُوا فاحْمِلُوه في قُرْقُورٍ؛ قال: هو السفينة العظيمة. وفي الحديث: فإِذا دَخَلَ أَهل الجنةِ الجنةَ ركب شهداءُ البحر في قَراقيرَ من دُرّ. وفي حديث موسى، عليه السلام: رَكِبُوا القَراقِيرَ حتى أَتوا آسِيَةَ امرأَة فرعون بتابُوتِ موسى. وقُراقِرُ وقَرْقَرى وقَرَوْرى وقُرَّان وقُراقِريّ: مواضع كلها بأَعيانها معروفة. وقُرَّانُ: قرية باليمامة ذات نخل وسُيُوحٍ جاريةٍ؛ قال علقمة:سُلاءَة كَعصَا النَّهْدِيِّ غُلَّ لَها ذُو فِيئَةٍ، من نَوى قُرَّانَ، مَعْجومُ ابن سيده: قُراقِرُ وقَرْقَرى، على فَعْلَلى، موضعان، وقيل: قُراقِرُ، على فُعالل، بضم القاف، اسم ماء بعينه، ومنه غَزَاةُ قُراقِر؛ قال الشاعر:وَهُمْ ضَرَبُوا بالحِنْوِ، حِنْوِ قُراقِرٍ، مُقَدِّمَةَ الهامُرْزِ حَتَّى تَوَلَّتِ قال ابن بري: البيت للأَعشى، وصواب إِنشاده: هُمُ ضربوا؛ وقبله: فِدًى لبني دُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي، وراكبُها يومَ اللقاء، وقَلَّتِ قال: هذا يذكِّر فعل بني ذهل يوم ذي قار وجعل النصر لهم خاصة دون بني بكر بن وائل. والهامُرْزُ: رجل من العجم، وهو قائد من قُوَّاد كِسْرى. وقُراقِرُ: خلف البصرة ودون الكوفة قريب من ذي قار، والضمير في قلت يعود على الفدية أَي قَلَّ لهم أَن أَفديهم بنفسي وناقتي. وفي الحديث ذكر قُراقِرَ، بضم القاف الأُولى، وهي مفازة في طريق اليمامة قطعها خالد بن الوليد، وهي بفتح القاف، موضع من أَعراض المدينة لآل الحسن بن عليّ، عليهما السلام. والقَرْقَرُ: الظهر. وفي الحديث: ركب أَتاناً عليها قَرْصَف لم يبق منه إِلا قَرْقَرُها أَي ظهرها. والقَرْقَرَةُ: جلدة الوجه. وفي الحديث: فإِذا قُرِّبُ المُهْلُ منه سَقَطَتْ قَرْقَرَةُ وجهه؛ حكاه ابن سيده عن الغريبين للهروي. قَرقَرَةُ وجهه أَي جلدته. والقَرْقَرُ من لباس النساء، شبهت بشرة الوجه به، وقيل: إِنما هي رَقْرَقَةُ وجهه، وهو ما تَرَقْرَقَ من محاسنه. ويروى: فَرْوَةُ وجهه، بالفاء؛ وقال الزمخشري: أَراد ظاهر وجهه وما بدا منه، ومنه قيل للصحراء البارزة: قَرْقَرٌ. والقَرْقَرُ والقَرْقَرَةُ: أَرض مطمئنة لينة.والقَرَّتانِ: الغَداةُ والعَشِيُّ؛ قال لبيد: وجَوارِنٌ بيضٌ وكلُّ طِمِرَّةٍ، يَعْدُو عليها، القَرَّتَيْنِ، غُلامُ الجَوارِنُ: الدروع. ابن السكيت: فلان يأْتي فلاناً القَرَّتين أَي يأْتيه بالغداة والعَشِيّ. وأَيوب بن القِرِّيَّةِ: أَحدُ الفصحاء. والقُرَّةُ: الضِّفْدَعَة وقُرَّانُ: اسم رجل. وقُرَّانُ في شعر أَبي ذؤيب: اسم وادٍ. ابن الأَعرابي: القُرَيْرَةُ تصغير القُرَّة، وهي ناقة تؤْخذ من المَغْنَم قبل قسمة الغنائم فتنحر وتُصْلَح ويأْكلها الناس يقال لها قُرَّة العين. يقال ابن الكلبي: عُيِّرَتْ هَوازِنُ وبنو أَسد بأَكل القُرَّة، وذلك أَن أَهل اليمن كانوا إِذا حلقوا رؤوسهم بمنًى وَضَع كلُّ رجل على رأْسه قُبْضَةَ دقيق فإِذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون ذلك الدقيق صدقة فكان ناس من أَسد وقيس يأْخذون ذلك الشعر بدقيقة فيرمون الشعر وينتفعون بالدقيق؛ وأَنشد لمعاوية بن أَبي معاوية الجَرْمي: أَلم تَرَ جَرْماً أَنْجَدَتْ وأَبوكُمُ، مع الشَّعْرِ، في قَصِّ المُلَبّدِ، سارِعُ إِذا قُرَّةٌ جاءت يقولُ: أُصِبْ بها سِوى القَمْلِ، إِني من هَوازِنَ ضارِعُ التهذيب: الليث: العرب تخرج من آخر حروف من الكلمة حرفاً مثلها، كما قالوا: رَمادٌ رَمْدَدٌ، ورجل رَعِشٌ رِعْشِيشٌ، وفلان دَخيلُ فلان ودُخْلُله، والياء في رِعْشِيشٍ مَدَّة، فإِن جعلتَ مكانها أَلفاً أَو واواً جاز؛ وأَنشد يصف إِبلاً وشُرْبَها: كأَنَّ صَوْتَ جَرْعِهِنّ المُنْحَدِرْ صَوْتُ شِقِرَّاقٍ، إِذا قال: قِرِرْ فأَظهر حرفي التضعيف، فإِذا صَرَّفوا ذلك في الفعل قالوا: قَرْقَرَ فيظهرون حرف المضاعف لظهور الراءين في قَرْقَر، كما قالوا صَرَّ يَصِرُّ صَرِيراً، وإِذا خفف الراء وأَظهر الحرفين جميعاً تحوّل الصوت من المد إِلى الترجيع فضوعف، لأَن الترجيع يُضاعَفُ كله في تصريف الفعل إِذا رجع الصائت، قالوا: صَرْصَر وصَلْصَل، على توهم المدّ في حال، والترجيع في حال. التهذيب: واد قَرِقٌ وقَرْقَرٌ وقَرَقُوْسٌ أَي أَملس، والقَرَق المصدر. ويقال للسفينة: القُرْقُور والصُّرْصُور.


معجم لسان العرب
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرن

- القَرْنُ للثَّوْر وغيره: الرَّوْقُ، والجمع قُرون، لا يكسَّر على غير ذلك، وموضعه من رأْس الإنسان قَرْنٌ أَيضاً، وجمعه قُرون. وكَبْشٌ أَقْرَنُ: كبير القَرْنَين، وكذلك التيس، والأُنثى قَرْناء؛ والقَرَنُ مصدر. كبش أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَن. ورُمْح مَقْرُون: سِنانُه من قَرْن؛ وذلك أَنهم ربما جعلوا أَسِنَّةَ رماحهم من قُرُون الظباء والبقر الوحشي؛ قال الكميت: وكنَّا إذا جَبَّارُ قومٍ أَرادنا بكَيْدٍ، حَمَلْناه على قَرْنِ أَعْفَرا وقوله: ورامِحٍ قد رَفَعْتُ هادِيَهُ من فوقِ رُمْحٍ، فظَلَّ مَقْرُونا فسره بما قدمناه. والقَرْنُ: الذُّؤابة، وخص بعضهم به ذُؤابة المرأَة وضفيرتها، والجمع قُرون. وقَرْنا الجَرادةِ: شَعرتانِ في رأْسها. وقَرْنُ الرجلِ: حَدُّ رأْسه وجانِبهُ. وقَرْنُ الأَكمة: رأْسها. وقَرْنُ الجبل: أَعلاه، وجمعها قِرانٌ؛ أَنشد سيبويه: ومِعْزىً هَدِياً تَعْلُو قِرانَ الأَرضِ سُودانا (* قوله: هَدِيا؛ هكذا في الأصل، ولعله خفف هَدِياً مراعاة لوزن الشعر). وفي حديث قَيْلة: فأَصابتْ ظُبَتُه طائفةً من قُرونِ رأْسِيَهْ أَي بعضَ نواحي رأْسي. وحَيَّةٌ قَرْناءُ: لها لحمتان في رأْسها كأَنهما قَرْنانِ، وأكثر ذلك في الأَفاعي. الأَصمعي: القَرْناء الحية لأَن لها قرناً؛ قال ذو الرمة يصف الصائد وقُتْرتَه: يُبايِتُه فيها أَحَمُّ، كأَنه إباضُ قَلُوصٍ أَسْلَمَتْها حِبالُها وقَرْناءُ يَدْعُو باسْمِها، وهو مُظْلِمٌ، له صَوْتُها: إرْنانُها وزَمالُها يقول: يُبيِّنُ لهذا الصائد صَوْتُها أَنها أَفْعَى، ويُبَيِّنُ له مَشْيُها وهو زَمَالها أَنها أَفعى، وهو مظلم يعني الصائد أَنه في ظلمة القُتْرَة؛ وذكر في ترجمة عرزل للأَعشى: تَحْكِي له القَرْناءُ، في عِرْزَالِها، أُمَّ الرَّحَى تَجْرِي على ثِفالِها قال: أَراد بالقَرْناء الحية. والقَرْنانِ: مَنارَتانِ تبنيان على رأْس البئر توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المِحْوَرُ، وتُعَلَّق منها البَكَرةُ، وقيل: هما مِيلانِ على فم البئر تعلق بهما البكرة، وإنما يسميان بذلك إذا كانا من حجارة، فإذا كانا من خشب فهما دِعامتانِ. وقَرْنا البئرِ: هما ما بُنِيَ فعُرِّض فيجعل عليه الخَشَبُ تعلق البكرة منه؛ قال الراجز: تَبَيَّنِ القَرْنَيْنِ، فانْظُرْ ما هما، أَمَدَراً أَم حَجَراً تَراهُما؟ وفي حديث أَبي أَيوب: فوجده الرسولُ يغتسل بين القَرْنَيْنِ؛ هما قَرْنا البئر المبنيان على جانبيها، فإن كانتا من خشب فهما زُرْنُوقان. والقَرْنُ أَيضاً: البَكَرَةُ، والجمع أَقْرُنٌ وقُرُونٌ. وقَرْنُ الفلاة: أَوّلها. وقَرْنُ الشمس: أَوّلها عند طلوع الشمس وأَعلاها، وقيل: أوّل شعاعها، وقيل: ناحيتها. وفي الحديث حديث الشمس: تَطْلُع بين قَرْنَيْ شَيْطانٍ، فإذا طَلَعَتْ قارَنَها، فإذا ارْتَفَعَتْ فارقها؛ ونهي النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة في هذا الوقت، وقيل: قَرْنا الشيطان ناحيتا رأْسه، وقيل: قَرْناه جَمْعاهُ اللذان يُغْريهما بإضلال البشر. ويقال: إن الأَشِعَّةَ (* قوله «ويقال إن الأشعة إلخ» كذا بالأصل ونسخة من التهذيب، والذي في التكملة بعد قوله تشرف عليهم: هي قرنا الشيطان) .التي تَتَقَضَّبُ عند طلوع الشمس ويُتَراءَى للعيون أَنها تُشْرِف عليهم؛ ومنه قوله: فَصَبَّحَتْ، والشمسُ لم تُقَضِّبِ، عَيْناً بغَضْيانَ ثَجُوجِ العُنْبُب قيل: إن الشيطان وقَرْنَيْه يُدْحَرُونَ عن مَقامهم مُرَاعِين طلوعَ الشمس ليلة القَدر، فلذلك تَطْلُع الشمسُ لا شُعاعَ لها، وذلك بَيِّنٌ في حديث أُبيّ بن كعب وذكره آيةَ ليلة القدر، وقيل: القَرْنُ القُوَّة أي حين تَطْلُع يتحرّك الشيطان ويتسلط فيكون كالمُعِينِ لها، وقيل: بين قَرْنَيْه أي أُمَّتَيْه الأَوّلين والآخرين، وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها، فكأَنَّ الشيطان سَوَّل له ذلك، فإذا سجد لها كان كأَن الشيطان مُقْتَرِنٌ بها. وذو القَرْنَيْنِ الموصوفُ في التنزيل: لقب لإسْكَنْدَرَ الرُّوميّ، سمي بذلك لأَنه قَبَضَ على قُرون الشمس، وقيل: سمي به لأَنه دعا قومه إلى العبادة فَقَرَنُوه أَي ضربوه على قَرْنَيْ رأْسه، وقيل: لأَنه كانت له ضَفيرتان، وقيل: لأَنه بلغ قُطْرَي الأَرض مشرقها ومغربها، وقوله، صلى الله عليه وسلم، لعلي، عليه السلام: إن لك بيتاً في الجنة وإنك لذو قَرْنَيْها؛ قيل في تفسيره: ذو قَرْنَي الجنة أَي طرفيها؛ قال أَبو عبيد: ولا أَحسبه أَراد هذا، ولكنه أَراد بقوله ذو قرنيها أَي ذو قرني الأُمة، فأَضمر الأُمة وإن لم يتقدم ذكرها، كما قال تعالى: حتى تَوارتْ بالحجاب؛ أَراد الشمس ولا ذكر لها. وقوله تعالى: ولو يُؤَاخِذُ اللهُ الناسَ بما كسَبُوا ما تَرَكَ على ظَهْرِها من دابةٍ؛ وكقول حاتم: أَماوِيَّ، ما يُغْني الثَّراءُ عن الفَتَى، إذا حَشْرَجَتْ يوماً، وضاق بها الصَّدْرُ يعني النفْسَ ، ولم يذكرها. قال أَبو عبيد: وأَنا أَختار هذا التفسير الأَخير على الأَول لحديث يروى عن علي، رضي الله عنه، وذلك أَنه ذكر ذا القَرْنَيْنِ فقال: دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قَرْنَيه ضربتين وفيكم مِثْلُه؛ فنُرَى أَنه أَراد نَفْسه، يعني أَدعو إلى الحق حتى يُضرب رأْسي ضربتين يكون فيهما قتلي، لأَنه ضُرِبَ على رأْسه ضربتين: إحداهما يوم الخَنْدَقِ، والأُخرى ضربة ابن مُلْجَمٍ. وذو القرنين: هو الإسكندرُ، سمي بذلك لأَنه ملك الشرق والغرب، وقيل: لأَنه كان في رأْسه شِبْهُ قَرْنَين، وقيل: رأَى في النوم أَنه أَخَذَ بقَرْنَيِ الشمسِ. وروي عن أَحمد بن يحيى أَنه قال في قوله، عليه السلام: إنك لذو قَرْنَيْها؛ يعني جَبَليها، وهما الحسن والحسين؛ وأَنشد: أَثوْرَ ما أَصِيدُكم أَم ثورَيْنْ، أَم هذه الجَمّاءَ ذاتَ القَرْنَيْنْ قال: قَرْناها ههنا قَرْناها، وكانا قد شَدَنا، فإذا آذاها شيء دَفَعا عنها. وقال المبرد في قوله الجماء ذات القرنين، قال: كان قرناها صغيرين فشبهها بالجَمّاءِ، وقيل في قوله: إنك ذو قَرْنَيْها؛ أي إنك ذو قَرنَيْ أُمَّتي كما أَن ذا القرنين الذي ذكره الله في القرآن كان ذا قَرْنيْ أُمَّته التي كان فيهم. وقال، صلى الله عليه وسلم: ما أَدري ذو القرنين أَنبيّاً كان أَم لا. وذو القَرْنينِ: المُنْذِرُ الأَكبرُ بنُ ماءٍ السماء جَدُّ النُّعمان بن المنذر، قيل له ذلك لأَنه كانت له ذؤابتان يَضْفِرُهما في قَرْنيْ رأْسه فيُرْسِلُهما، وليس هو الموصوف في التنزيل، وبه فسر ابن دريد قول امرئ القيس: أَشَذَّ نَشاصَ ذي القَرْنينِ، حتى توَلَّى عارِضُ المَلِكِ الهُمامِ وقَرْنُ القوم: سيدُهم. ويقال: للرجل قَرْنانِ أَي ضفيرتان؛ وقال الأَسَدِيُّ: كَذَبْتُم، وبيتِ اللهِ، لا تَنْكِحونها بَنِي شابَ قَرْناها تُصَرُّ وتُحْلَبُ أَراد يا بني التي شابَ قَرْناها، فأَضمره. وقَرْنُ الكلإِ: أَنفه الذي لم يوطأْ، وقيل: خيره، وقيل: آخره. وأَصاب قَرْنَ الكلإ إذا أَصاب مالاً وافراً. والقَرْنُ: حَلْبَة من عَرَق. يقال: حَلَبنا الفرسَ قَرْناً أَو قَرْنينِ أي عَرَّقناه. والقَرْنُ: الدُّفعة من العَرَق. يقال: عَصَرْنا الفرسَ قَرْناً أو قَرْنين، والجمع قُرون؛ قال زهير: تُضَمَّرُ بالأَصائِل كلَّ يوْمٍ، تُسَنُّ على سَنابِكِها القُرُونُ وكذلك عَدَا الفرسُ قَرْناً أَو قرنين. أَبو عمرو: القُرونُ العَرَقُ. قال الأَزهري: كأَنه جمع قَرْن. والقَرُونُ: الذي يَعْرَقُ سريعاً، وقيل: الذي يَعْرَق سريعاً إذا جرى، وقيل: الفرس الذي يَعْرَقُ سريعاً، فخص. والقَرْنُ: الطَّلَقُ من الجَرْي. وقُروُنُ المطر: دُفَعُه المُتَفرِّقة.والقَرْنُ: الأُمَّةُ تأْتي بعد الأُمَّة، وقيل: مُدَّتُه عشر سنين، وقيل: عشرون سنة، وقيل: ثلاثون، وقيل: ستون، وقيل: سبعون، وقيل: ثمانون وهو مقدار التوسط في أَعمار أهل الزمان، وفي النهاية: أََهل كلِّ زمان، مأْخوذ من الاقْتِران، فكأَنه المقدار القد يَقْترِنُ فيه أهلُ ذلك الزمان في أَعمارهم وأَحوالهم. وفي الحديث: أَن رجلاً أَتاه فقال عَلِّمْني دُعاءً، ثم أَتاه عند قَرْنِ الحَوْلِ أَي عند آخر الحول الأَول وأَول الثاني. والقَرْنُ في قوم نوح: على مقدار أَعمارهم؛ وقيل: القَرْنُ أَربعون سنة بدليل قول الجَعْدِي: ثَلاثةَ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُم، وكانَ الإلَهُ هو المُسْتَاسا وقال هذا وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل: القَرْن مائة سنة، وجمعه قُرُون. وفي الحديث: أَنه مسح رأْس غلام وقال عِشْ قَرْناً، فعاش مائة سنة. والقَرْنُ من الناس: أَهلُ زمان واحد؛ وقال: إذا ذهب القَرْنُ الذي أَنتَ فيهمُ، وخُلِّفْتَ في قَرْنٍ، فأَنتَ غَرِيبُ ابن الأَعرابي: القَرْنُ الوقت من الزمان يقال هو أَربعون سنة، وقالوا: هو ثمانون سنة، وقالوا: مائة سنة؛ قال أَبو العباس: وهو الاختيار لما تقدَّم من الحديث. وفي التنزيل العزيز: أَوَلَمْ يَرَوْا كم أَهْلَكْنا من قبْلهم من قَرْنٍ؛ قال أَبو إسحق: القَرْنُ ثمانون سنة، وقيل: سبعون سنة، وقيل: هو مطلق من الزمان، وهو مصدر قَرَنَ يَقْرُنُ؛ قال الأَزهري: والذي يقع عندي، والله أَعلم، أن القَرْنَ أَهل كل مدة كان فيها نبيّ أَو كان فيها طبقة من أَهل العلم، قَلَّتْ السِّنُون أَو كثرت، والدليل على هذا قول النبي، صلى الله عليه وسلم: خَيْرُكم قَرْنِي، يعني أَصحابي، ثم الذين يَلُونَهم، يعني التابعين، ثم الذين يَلُونهم، يعني الذين أَخذوا عن التابعين، قال: وجائز أَن يكون القَرْنُ لجملة الأُمة وهؤلاء قُرُون فيها، وإنما اشتقاق القَرْن من الاقْتِران، فتأَويله أَن القَرْنَ الذين كانوا مُقْتَرِنين في ذلك الوقت والذين يأْتون من بعدهم ذوو اقْتِرانٍ آخر. وفي حديث خَبّابٍ: هذا قَرْنٌ قد طَلَعَ؛ أَراد قوماً أَحداثاً نَبَغُوا بعد أَن لم يكونوا، يعني القُصّاص، وقيل: أَراد بِدْعَةً حَدثت لم تكون في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم. وقال أَبو سفيان بن حَرْبٍ للعباس بن عبد المطلب حين رأَى المسلمين وطاعتهم لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، واتباعَهم إياه حين صلَّى بهم: ما رأَيت كاليوم طاعةَ قومٍ، ولا فارِسَ الأَكارِمَ، ولا الرومَ ذاتَ القُرُون؛ قيل لهم ذاتُ القُرُون لتوارثهم الملك قَرْناً بعد قَرْنٍ، وقيل: سُمُّوا بذلك لقُرُونِ شُعُورهم وتوفيرهم إياها وأَنهم لا يَجُزُّونها. وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قَرْنٌ؛ قال المُرَقِّشُ: لاتَ هَنَّا، وليْتَني طَرَفَ الزُّجْـ جِ، وأَهلي بالشأْم ذاتُ القُرونِ أَراد الروم، وكانوا ينزلون الشام. والقَرْنُ: الجُبَيْلُ المنفرد، وقيل: هو قطعة تنفرد من الجَبَل، وقيل: هو الجبل الصغير، وقيل: الجبيل الصغير المنفرد، والجمع قُرُونٌ وقِرانٌ؛ قال أَبو ذؤيب: تَوَقَّى بأَطْرافِ القِرانِ، وطَرْفُها كطَرْفِ الحُبَارَى أَخطأَتْها الأَجادِلُ والقَرْنُ: شيء من لِحَاء شَجر يفتل منه حَبْل. والقَرْن: الحَبْل من اللِّحاءِ؛ حكاه أَبو حنيفة. والقَرْنُ أَيضاً: الخُصْلة المفتولة من العِهْن. والقَرْنُ: الخُصْلة من الشعر والصوف، جمعُ كل ذلك قُروُنٌ؛ ومنه قول أَبي سفيان في الرُّومِ: ذاتِ القُرُون؛ قال الأَصمعي: أَراد قُرون شعُورهم، وكانوا يُطوِّلون ذلك يُعْرَفُون به؛ ومنه حديث غسل الميت: ومَشَطناها ثلاثَ قُرون. وفي حديث الحجاج: قال لأسماءَ لَتَأْتِيَنِّي أو لأَبعَثنَّ إليكِ من يسَحبُك بقرونكِ. وفي الحديث: فارِسُ نَطْحةً أَو نَطْحتَين (* قوله «فارس نصحة أو نطحتين» كذا بالأصل ونسختين من النهاية بنصب نطحة أو نطحتين، وتقدم في مادة نطح رفعهما تبعاً للأصل ونسخة من النهاية وفسره بما يؤيد بالنصب حيث قال هناك: قال أبو بكر معناه فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين فحذف الفعل وقيل تنطح مرة أو مرتين فحذف الفعل لبيان معناه) . ثم لا فارس بعدها أَبداً. والرُّوم ذاتُ القُرون كلما هلَك قَرْنٌ خَلَفه قرن، فالقُرون جمع قَرْنٍ؛ وقول الأَخطل يصف النساء: وإذا نَصَبْنَ قُرونَهنَّ لغَدْرةٍ، فكأَنما حَلَّت لهنَّ نُذُورُ قال أَبو الهيثم: القُرون ههنا حبائلُ الصَّيّاد يُجْعَل فيها قُرونٌ يصطاد بها، وهي هذه الفُخوخ التي يصطاد بها الصِّعاءُ والحمامُ، يقول: فهؤلاء النساءإِذا صِرْنا في قُرونهنَّ فاصْطَدْننا فكأَنهن كانت عليهن نُذُور أَن يَقْتُلننا فحَلَّتْ؛ وقول ذي الرمة في لغزيته: وشِعْبٍ أَبى أَن يَسْلُكَ الغُفْرُ بينه، سَلَكْتُ قُرانى من قَياسِرةٍ سُمْرا قيل: أَراد بالشِّعْب شِعْب الجبل، وقيل: أَراد بالشعب فُوقَ السهم، وبالقُرانى وَتراً فُتِل من جلد إِبل قَياسرةٍ. وإِبلٌ قُرانى أَي ذات قرائن؛ وقول أَبي النجم يذكر شَعرهَ حين صَلِعَ: أَفناه قولُ اللهِ للشمسِ: اطلُعِي قَرْناً أَشِيبِيه، وقَرْناً فانزِعي أَي أَفنى شعري غروبُ الشمس وطلوعها، وهو مَرُّ الدهر. والقَرينُ: العين الكَحِيل. والقَرْنُ: شبيةٌ بالعَفَلة، وقيل: هو كالنُّتوء في الرحم، يكون في الناس والشاء والبقر. والقَرْناء: العَفْلاء. وقُرْنةُ الرَّحِم: ما نتأَ منه، وقيل: القُرْنتان رأْس الرحم، وقيل: زاويتاه، وقيل: شُعْبَتاه، كل واحدة منهما قُرْنةٌ، وكذلك هما من رَحِم الضَّبَّة. والقَرْنُ: العَفَلة الصغيرة؛ عن الأَصمعي. واخْتُصِم إِلى شُرَيْح في جارية بها قَرَنٌ فقال: أَقعِدوها، فإِن أَصابَ الأَرض فهو عَيبٌ، وإِن لم يصب الأَرض فليس بعيب. الأَصمعي: القَرَنُ في المرأَة كالأُدْرة في الرجل. التهذيب: القَرْناءُ من النساء التي في فرجها مانع يمنع من سُلوك الذكر فيه، إِما غَدَّة غليظة أَو لحمة مُرْتَتِقة أَو عظم، يقال لذلك كله القَرَنُ؛ وكان عمر يجعل للرجل إِذا وجد امرأَته قَرْناءَ الخيارَ في مفارقتها من غير أَن يوجب عليه المهر وحكى ابن بري عن القَزّاز قال: واختُصِم إِلى شُريح في قَرَن، فجعل القَرَن هو العيب، وهو من قولك امرأَة قَرْناءُ بَيِّنة القَرَن، فأََما القَرْنُ، بالسكون، فاسم العَفَلة، والقَرَنُ، بالفتح، فاسم العيب. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: إِذا تزوج المرأَة وبها قَرْنٌ، فإِن شاءَ أَمسك، وإِن شاءَ طلق؛ القَرْنُ، بسكون الراء: شيء يكون في فرج المرأَة كالسنِّ يمنع من الوطءِ، ويقال له العَفَلةُ. وقُرْنةُ السيف والسِّنان وقَرْنهما: حدُّهما. وقُرْنةُ النَّصْلِ: طرَفه، وقيل: قُرْنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله. والقُرْنة، بالضم: الطرَف الشاخص من كل شيء؛ يقال: قُرْنة الجبَل وقُرْنة النَّصْلِ وقُرْنة الرحم لإِحدى شُعْبتَيه. التهذيب: والقُرْنة حَدُّ السيف والرمح والسهم، وجمع القُرْنة قُرَنٌ. الليث: القَرْنُ حَدُّ رابية مُشْرِفة على وهدة صغيرة، والمُقَرَّنة الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض، سميت بذلك لتَقارُبها؛ قال الهذلي (* قوله «قال الهذلي» اسمه حبيب، مصغراً، ابن عبد الله) : دَلَجِي، إِذا ما الليلُ جَنْـ ـنَ، على المُقَرَّنةِ الحَباحِبْ أَراد بالمُقَرَّنة إِكاماً صغاراً مُقْترِنة. وأَقرَنَ الرُّمحَ إِليه: رفعه. الأَصمعي: الإِقْرانُ رفع الرجل رأْس رُمحِه لئلاَّ يصيب مَنْ قُدّامه. يقال: أَقرِنْ رمحك. وأَقرَن الرجلُ إِذا رفع رأْسَ رمحِهِ لئلا يصيب من قدَّامه. وقَرَن الشيءَ بالشيءِ وقَرَنَه إِليه يَقْرِنه قَرْناً: شَدَّه إِليه. وقُرِّنتِ الأُسارَى بالحبال، شُدِّد للكثرة. والقَرينُ: الأَسير. وفي الحديث: أَنه، عليه السلام، مَرَّ برَجلين مُقترنين فقال: ما بالُ القِران؟ قالا: نذَرْنا، أَي مشدودين أَحدهما إِلى الآخر بحبل. والقَرَنُ، بالتحريك: الحبل الذي يُشدّان به، والجمع نفسه قَرَنٌ أَيضاً. والقِرانُ: المصدر والحبل. ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: الحياءُ والإِيمانُ في قَرَنٍ أَي مجموعان في حبل أَو قِرانٍ. وقوله تعالى: وآخرِين مُقَرَّنين في الأَصفاد، إِما أَن يكون أَراد به ما أَراد بقوله مَقرُونين، وإِما أَن يكون شُدِّد للتكثير؛ قال ابن سيده: وهذا هو السابق إِلينا من أَول وَهْلة. والقِرانُ: الجمع بين الحج والعمرة، وقَرَنَ بين الحج والعمْرة قِراناً، بالكسر. وفي الحديث: أَنه قَرَن بين الحج والعمرة أَي جمع بينهما بنيَّة واحدة وتلبية واحدة وإِحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد، فيقول: لبيك بحجة وعمرة، وهو عند أَبي حنيفة أَفضل من الإِفراد والتمتع. وقَرَنَ الحجَّ بالعمرة قِراناً: وَصَلها. وجاء فلان قارِناً، وهو القِرانُ. والقَرْنُ: مثلك في السنِّ، تقول: هو على قَرْني أَي على سِنِّي. الأَصمعي: هو قَرْنُه في السن، بالفتح، وهو قِرْنه، بالكسر، إِذا كان مثله في الشجاعة والشّدة. وفي حديث كَرْدَم: وبِقَرْنِ أَيِّ النساء هي أَي بسنِّ أَيهنَّ. وفي حديث الضالة: إِذا كتَمها آخِذُها ففيها قَرينتها مثلها أَي إِذا وجد الرجلُ ضالة من الحيوان وكتمها ولم يُنْشِدْها ثم توجد عنده فإِن صاحبها يأْخذها ومثلها معها من كاتمها؛ قال ابن الأَثير: ولعل هذا في صدر الإِسلام ثم نسخ، أَو هو على جهة التأَديب حيث لم يُعَرِّفها، وقيل: هو في الحيوان خاصة كالعقوبة له، وهو كحديث مانع الزكاة: إِنا آخدُوها وشطرَ ماله. والقَرينةُ: فَعِيلة بمعنى مفعولة من الاقتِران، وقد اقْتَرَنَ الشيئان وتَقارَنا. وجاؤُوا قُرانى أَي مُقْتَرِنِين. التهذيب: والقُرانى تثنية فُرادى، يقال: جاؤُوا قُرانى وجاؤوا فُرادى. وفي الحديث في أَكل التمر: لا قِران ولا تفتيش أَي لا تَقْرُنْ بين تمرتين تأْكلهما معاً وقارَنَ الشيءُ الشيءَ مُقارَنة وقِراناً: اقْتَرَن به وصاحَبَه. واقْتَرَن الشيءُ بغيره وقارَنْتُه قِراناً: صاحَبْته، ومنه قِرانُ الكوكب. وقَرَنْتُ الشيءَ بالشيءِ: وصلته. والقَرِينُ: المُصاحِبُ. والقَرينانِ: أَبو بكر وطلحة، رضي الله عنهما، لأَن عثمان بن عَبَيْد الله، أَخا طلحة، أَخذهما فَقَرَنَهما بحبل فلذلك سميا القَرِينَينِ. وورد في الحديث: إِنَّ أَبا بكر وعمر يقال لهما القَرينانِ. وفي الحديث: ما من أَحدٍ إِلا وكِّلَ به قَرِينُه أَي مصاحبه من الملائكة والشَّياطين وكُلِّإِنسان، فإِن معه قريناً منهما، فقرينه من الملائكة يأْمره بالخير ويَحُثه عليه. ومنه الحديث الآخر: فقاتِلْه فإِنَّ معه القَرِينَ، والقَرِينُ يكون في الخير والشر. وفي الحديث: أَنه قُرِنَ بنبوته، عليه السلام، إِسرافيلُ ثلاثَ سنين، ثم قُرِنَ به جبريلُ، عليه السلام، أَي كان يأْتيه بالوحي وغيره. والقَرَنُ: الحبل يُقْرَنُ به البعيرانِ، والجمع أَقْرانٌ، وهو القِرَانُ وجمعه قُرُنٌ؛ وقال: أَبْلِغْ أَبا مُسْمِعٍ، إِنْ كنْتَ لاقِيَهُ، إِنِّي، لَدَى البابِ، كالمَشْدُودِ في قَرَنِ وأَورد الجوهري عجزه. وقال ابن بري: صواب إِنشاده أَنِّي، بفتح الهمزة. وقَرَنْتُ البعيرين أَقْرُنُهما قَرْناً: جمعتهما في حبل واحد. والأَقْرانُ: الحِبَالُ. الأَصمعي: القَرْنُ جَمْعُكَ بين دابتين في حَبْل، والحبل الذي يُلَزَّان به يُدْعَى قَرَناً. ابن شُمَيْل: قَرَنْتُ بين البعيرين وقَرَنْتهما إِذا جمعت بينهما في حبل قَرْناً. قال الأَزهري: الحبل الذي يُقْرَنُ به بعيران يقال له القَرَن، وأَما القِرانُ فهو حبل يُقَلَّدُ البعير ويُقادُ به. وروي أَنَّ ابن قَتَادة صَاحِبَ الحَمَالَةِ تَحَمَّل بحَمَالة، فطاف في العرب يسأَلُ فيها، فانتهى إِلى أَعرابي قد أَوْرَدَ إِبلَه فسأَله فقال: أَمعك قُرُنٌ؟ قال: نعم، قال: نَاوِلْني قِرَاناً، فَقَرَنَ له بعيراً، ثم قال: ناولني قِراناً، فَقَرَنَ له بعيراً، ثم قال: ناولني قِراناً، فَقَرَنَ له بعيراً آخر حتى قَرَنَ له سبعين بعيراً، ثم قال: هاتِ قِراناً، فقال: ليس معي، فقال: أَوْلى لك لو كانت معك قُرُنٌ لقَرَنْتُ لك منها حتى لا يبقى منها بعير، وهو إِياس بن قتادة. وفي حديث أَبي موسى: فلما أَتيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال خذ هذين القَرِينَيْنِ أَي الجملين المشدودين أَحدهما إِلى الآخر. والقَرَنُ والقَرِينُ: البعير المَقْرُون بآخر. والقَرينة: الناقة تُشَدُّ إِلى أُخْرى، وقال الأَعور النبهاني يهجو جريراً ويمدح غَسَّانَ السَّلِيطِي: أَقُولُ لها أُمِّي سَليطاً بأَرْضِها، فبئس مُناخُ النازلين جَريرُ ولو عند غسَّان السَّليطيِّ عَرَّسَتْ، رَغَا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقيرُ قال ابن بري: وقد اختلف في اسم الأَعور النَّبْهانِي فقال ابن الكلبي: اسمه سُحْمَةُ بن نُعَيم بن الأَخْنس ابن هَوْذَة، وقال أَبو عبيدة في النقائض: يقال له العَنَّاب، واسمه سُحَيْم بن شَريك؛ قال: ويقوي قول أَبي عبيدة في العَنَّاب قول جرير في هجائه: ما أَنتَ، يا عَنَّابُ، من رَهْطِ حاتِمٍ، ولا من رَوابي عُرْوَةَ بن شَبيبِ رأَينا قُرُوماً من جَدِيلةَ أَنْجَبُوا، وفحلُ بنِي نَبْهان غيرُ نَجيبِ قال ابن بري: وأَنكر عليّ بن حمزة أَن يكون القَرَنُ البعيرَ المَقْرونَ بآخر، وقال: إِنما القَرَنُ الحبل الذي يُقْرَنُ به البعيران؛ وأَما قول الأَعْور: رغا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقِيرُ فإِنه على حذف مضاف، مثل واسْأَلِ القريةَ. والقَرِينُ: صاحبُك الذي يُقارِنُك، وقَرِينُك: الذي يُقارنُك، والجمع قُرَناءُ، وقُرانى الشيء: كقَرِينه؛ قال رؤبة: يَمْطُو قُراناهُ بهادٍ مَرَّاد وقِرْنُك: المُقاوِمُ لك في أَي شيء كان، وقيل: هو المُقاوم لك في شدة البأْس فقط. والقِرْنُ، بالكسر: كُفْؤك في الشجاعة. وفي حديث عُمَر والأَسْقُفّ قال: أَجِدُكَ قَرْناً، قال: قَرْنَ مَهْ؟ قال: قَرْنٌ من حديد؛ القَرْنُ، بفتح القافِ: الحِصْنُ، وجمعه قُرُون، وكذلك قيل لها الصَّياصِي؛ وفي قصيد كعب بن زهير: إِذا يُساوِرُ قِرْناً، لا يَحِلُّ له أَن يَتْرُك القِرن إِلا وهو مَجْدول القِرْنُ، بالكسر: الكُفْءِ والنظير في الشجاعة والحرب، ويجمع على أَقران. وفي حديث ثابت بن قَيس: بئسما عَوَّدْتم أَقْرانَكم أَي نُظَراءَكم وأَكْفاءَكم في القتال، والجمع أَقران، وامرأَة قِرنٌ وقَرْنٌ كذلك. أَبو سعيد: اسْتَقْرَنَ فلانٌ لفلان إِذا عازَّهُ وصار عند نفسه من أَقرانه. والقَرَنُ: مصدر قولك رجل أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَنِ، وهو المَقْرُون الحاجبين. والقَرَنُ: التقاء طرفي الحاجبين وقد قَرِنَ وهو أَقْرَنُ، ومَقْرُون الحاجبين، وحاجب مَقْرُون: كأَنه قُرِن بصاحبه، وقيل: لا يقال أَقْرَنُ ولا قَرْناء حتى يضاف إِلى الحاجبين. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: سَوابِغَ في غير قَرَنٍ؛ القَرَن، بالتحريك: التقاء الحاجبين. قال ابن الأَثير: وهذا خلاف ما روته أُم معبد فإِنها قالت في صفته، صلى الله عليه وسلم: أَزَجُّ أَقْرَنُ أَي مَقْرُون الحاجبين، قال: والأَول الصحيح في صفته، صلى الله عليه وسلم، وسوابغ حال من المجرور، وهو الحواجب، أَي أَنها دقت في حال سبوغها، ووضع الحواجب موضع الحاجبين لأَن الثنية جمع. والقَرَنُ: اقْتِرانُ الركبتين، ورجل أَقْرَنُ. والقَرَنُ: تَباعُدُ ما بين رأْسَي الثَّنِيَّتَيْن وإِن تدانت أُصولهما. والقِران: أَن يَقْرُن بينَ تمرتين يأْكلهما. والقَرُون: الذي يجمع بين تمرتين في الأَكل، يقال: أَبَرَماً قَرُوناً. وفي الحديث: أَنه نهى عن القِران إِلا أَن يستأْذن أَحدُكم صاحبَه، ويُرْوى الإِقْران، والأَول أَصح، وهو أَن يَقْرُِن بين التمرتين في الأَكل، وإِنما نهى عنه لأَن فيه شرهاً، وذلك يُزْري بفاعله، أَو لأَن فيه غَبْناً برفيقه، وقيل: إِنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام، وكانوا مع هذا يُواسُونَ من القليل، فإِذا اجتمعوا على الأَكل آثر بعضهم بعضاً على نفسه، وقد يكون في القوم من قد اشْتَدَّ جوعه، فربما قَرَنَ بين التمرتين أَو عظَّم اللُّقْمة فأَرشدهم إِلى الإِذن فيه لتطيب به أَنْفُسُ الباقين. ومنه حديث جَبَلَة قال: كنا في المدينة في بَعْثِ العراق، فكان ابن الزبير يَرْزُقُنا التمر، وكان ابن عمر يمرّ فيقول: لا تُقَارِنُوا إِلا أَن يستأْذن الرجلُ أَخاه، هذا لأَجل ما فيه من الغَبْنِ ولأَن مِلْكَهم فيه سواء؛ وروي نحوه عن أَبي هريرة في أَصحاب الصُّفَّةِ؛ ومن هذا قوله في الحديث: قارِنُوا بين أَبنائكم أَي سَوُّوا بينهم ولا تُفَضلوا بعضهم على بعض، ويروى بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه، وقد تقدم في موضعه.والقَرُونُ من الرجال: الذي يأْكل لقمتين لقمتين أَو تمرتين تمرتين، وهو القِرانُ. وقالت امرأَة لبعلها ورأَته يأْكل كذلك: أَبَرَماً قَرُوناً؟ والقَرُون من الإِبل: التي تَجْمَع بين مِحلَبَيْنِ في حَلْبَةٍ، وقيل: هي المُقْتَرِنَة القادِمَيْن والآخِرَيْنِ، وقيل: هي التي إِذا بَعَرَتْ قارنت بين بَعَرِها، وقيل: هي التي تضع خُفَّ رجلها موضع خُفِّ يدها، وكذلك هو من الخيل. وقَرَنَ الفرسُ يَقْرُنُ، بالضم، إِذا وقعت حوافر رجليه مواقعَ حوافر يديه. والقَرُون: الناقة التي تَقْرُنُ ركبتيها إِذا بركت؛ عن الأَصمعي. والقَرُون: التي يجتمع خِلْفاها القادِمان والآخِرانِ فيَتَدانَيانِ. والقَرون: الذي يَضَعُ حَوافرَ رجليه مَواقعَ حَوافر يديه.والمَقْرُونُ من أَسباب الشِّعْر: ما اقْتَرنت فيه ثلاثُ حركات بعدها ساكن كمُتَفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة، وقد يجوز إِسقاطها في الشعر حتى يصير السببان مفورقين نحو عيلن من مفاعيلن، وقد ذكر المفروقان في موضعه. والمِقْرَنُ: الخشبة التي تشدّ على رأْسَي الثورين. والقِران والقَرَنُ: خيط من سَلَب، وهو قشر يُفتل يُوثَقُ على عُنُق كل واحد من الثورين، ثم يوثق في وسطهما اللُّوَمَةُ. والقَرْنانُ: الذي يُشارك في امرأَته كأَنه يَقْرُن به غيرَه، عربي صحيح حكاه كراع. التهذيب: القَرْنانُ نعت سوء في الرجل الذي لا غَيْرَة له؛ قال الأَزهري: هذا من كلام الحاضرة ولم أَرَ البَوادِيَ لفظوا به ولا عرفوه. والقَرُون والقَرُونة والقَرينة والقَرينُ: النَّفْسُ. ويقال: أَسْمَحَتْ قَرُونُه وقَرِينُه وقَرُونَتُه وقَرِينَتُه أَي ذَلَّتْ نفسه وتابَعَتْه على الأَمر؛ قال أَوس بن حَجَر: فَلاقى امرأً من مَيْدَعانَ، وأَسْمَحَتْ قَرُونَتُه باليَأْسِ منها فعجَّلا أَي طابت نَفْسُه بتركها، وقيل: سامَحَتْ؛ قَرُونُه وقَرُونَتُه وقَرينَتُه كُلُّه واحدٌ؛ قال ابن بري: شاهد قَرُونه قول الشاعر: فإِنِّي مِثْلُ ما بِكَ كان ما بي، ولكنْ أَسْمَحَتْ عنهم قَرُوِني وقول ابن كُلْثوم: مَتى نَعْقِدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ، نَجُذُّ الحبلَ أَو نَقِصُ القَرينا قَرِينته: نَفْسُه ههنا. يقول: إِذا أَقْرَنَّا لِقرْنٍ غلبناه. وقَرِينة الرجل: امرأَته لمُقارنته إِياها. وروى ابن عباس أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم كان إِذا أَتى يومُ الجمعة قال: يا عائشة اليَوْمُ يَوْمُ تَبَعُّلٍ وقِرانٍ؛ قيل: عَنى بالمُقارنة التزويج. وفلان إِذا جاذَبَتْه قَرِينَتُه وقَرِينُه قهرها أَي إِذا قُرِنَتْ به الشديدة أَطاقها وغلبها، وفي المحكم: إِذا ضُمَّ إِليه أَمر أَطاقه. وأَخَذْتُ قَرُونِي من الأَمر أَي حاجتي. والقَرَنُ: السَّيف والنَّيْلُ، وجمعه قِرانٌ؛ قال العجاج: عليه وُرْقانُ القِرانِ النُّصَّلِ والقَرَن، بالتحريك: الجَعْبة من جُلود تكون مشقوقة ثم تخرز، وإِنما تُشَقُّ لتصل الريح إِلى الريش فلا يَفْسُد؛ وقال: يا ابنَ هِشامٍ، أَهْلَكَ الناسَ اللَّبَنْ، فكُلُّهم يَغْدُو بقَوْسٍ وقَرَنْ وقيل: هي الجَعْبَةُ ما كانت. وفي حديث ابن الأَكْوََعِ: سأَلت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة في القَوْسِ والقَرَن، فقال: صَلِّ في القوس واطْرَحِ القَرَنَ؛ القَرَنُ: الجَعْبَةُ، وإِنما أَمره بنزعه لأَنه قد كان من جلد غير ذَكِيّ ولا مدبوغ. وفي الحديث: الناس يوم القيامة كالنَّبْلِ في القَرَنِ أَي مجتمعون مثلها. وفي حديث عُميَر بن الحُمام: فأَخرج تمراً من قَرَنِهِ أَي جَعْبَتِه، ويجمع على أَقْرُن وأَقْرانٍ كجَبَلٍ وأَجْبُلٍ وأَجْبالٍ. وفي الحديث: تعاهدوا أَقْرانَكم أَي انظروا هل هي من ذَكِيَّة أَو ميتة لأَجل حملها في الصلاة. ابن شميل: القَرَنُ من خشب وعليه أَديم قد غُرِّي به، وفي أَعلاه وعَرْضِ مُقدَّمِه فَرْجٌ فيه وَشْجٌ قد وُشِجَ بينه قِلاتٌ، وهي خَشَبات مَعْروضات على فَمِ الجَفير جعلن قِواماً له أَن يَرْتَطِمَ يُشْرَج ويُفْتَح. ورجل قارن: ذو سيف ونَبْل أَو ذو سيف ورمح وجَعْبَة قد قَرَنها. والقِران: النَّبْلُ المستوية من عمل رجل واحد. قال: ويقال للقوم إِذا تَنَاضلوا اذْكُروا القِرانَ أَي والُوا بين سهمين سهمين. وبُسْرٌ قارِنٌ: قَرَنَ الإِبْسارَ بالإِرْطاب، أَزدية. والقَرائن: جبال معروفة مقترنة؛ قال تأَبط شرّاً: وحَثْحَثْتُ مَشْعوفَ النَّجاءِ، وراعَني أُناسٌ بفَيْفانٍ، فَمِزْتُ القَرائِنَا ودُورٌ قَرائنُ إِذا كانت يَسْتَقْبِلُ بعضها بعضاً. أَبو زيد: أَقْرَنَتِ السماء أَياماً تُمْطِرُ ولا تُقْلِع، وأَغْضَنَتْ وأَغْيَنَتْ المعنى واحد، وكذلك بَجَّدَتْ ورَثَّمَتْ. وقَرَنَتِ السماءُ وأَقْرَنَتْ: دام مطرها؛ والقُرْآنُ من لم يهمزه جعله من هذا لاقترانِ آيِهِ، قال ابن سيده: وعندي أَنه على تخفيف الهمز. وأَقْرَنَ له وعليه: أَطاق وقوِيَ عليه واعْتَلى. وفي التنزيل العزيز: وما كنا له مُقْرِنينَ؛ أَي مُطِيقينَ؛ قال: واشتقاقه من قولك أَنا لفلان مُقْرِنَ؛ أَي مُطيق. وأَقْرَنْتُ فلاناً أَي قد صِرْت له قِرْناً. وفي حديث سليمان بن يَسار: أَما أَنا فإِني لهذه مُقْرِن أَي مُطِيق قادر عليها، يعني ناقته. يقال: أَقْرَنْتُ للشيء فأَنا مُقْرِن إِذا أَطاقه وقوي عليه. قال ابن هانئ: المُقْرِن المُطِيقُ والمُقْرِنُ الضعيف؛ وأَنشد: وداهِيَةٍ داهَى بها القومَ مُفْلِقٌ بَصِيرٌ بعَوْراتِ الخُصومِ لَزُومُها أَصَخْتُ لها، حتى إِذا ما وَعَيْتُها، رُمِيتُ بأُخرى يَستَدِيمُ خَصيمُها تَرَى القومَ منها مُقْرِنينَ، كأَنما تَساقَوْا عُقَاراً لا يَبِلُّ سَليمُها فلم تُلْفِني فَهّاً، ولم تُلْفِ حُجَّتي مُلَجْلَجَةً أَبْغي لها مَنْ يُقيمُها قال: وقال أَبو الأَحْوَصِ الرِّياحي: ولو أَدْرَكَتْه الخيلُ، والخيلُ تُدَّعَى، بذِي نَجَبٍ، ما أَقْرَنَتْ وأَجَلَّت أَي ما ضَعُفتْ. والإِقْرانُ: قُوَّة الرجل على الرجل. يقال: أَقْرَنَ له إِذا قَوِيَ عليه. وأَقْرَنَ عن الشيء: ضَعُفَ؛ حكاه ثعلب؛ وأَنشد: ترى القوم منها مقرنين، كأَنما تساقوا عُقاراً لا يَبِلُّ سليمها وأَقْرَنَ عن الطريق: عَدَلَ عنها؛ قال ابن سيده: أُراه لضعفه عن سلوكها. وأَقْرَنَ الرجلُ: غَلَبَتْهُ ضَيْعتُه، وهو مُقْرِنٌ، وهو الذي يكون له إِبل وغنم ولا مُعِينَ له عليها، أَو يكون يَسْقي إِبلَه ولا ذائد له يَذُودُها يوم ورودها. وأَقْرَنَ الرجل إِذا أَطاق أَمرَ ضَيْعته، ومن الأَضداد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قيل لرجل (* «وفي حديث عمر رضي الله عنه قيل لرجل إلخ» حق هذا الحديث أن يذكر عقب حديث عمير بن الحمام كما هو سياق النهاية لأن الاقرن فيه بمعنى الجعاب) ما مالُك؟ قال: أَقْرُنٌ لي وآدِمةٌ في المَنِيئة، فقال: قَوِّمْها وزَكِّها. وأَقْرَنَ إِذا ضَيَّقَ على غريمه. وأَقْرَنَ الدُّمَّلُ: حان أَن يتفَقَّأَ. وأَقْرَنَ الدمُ في العِرْق واستقْرَنَ: كثر. وقَرْنُ الرَّمْلِ: أَسفلُه كقِنْعِهِ. وأَبو حنيفة قال: قُرُونة، بضم القاف، نَبْتةٌ تشبه نبات اللُّوبِياء، فيها حبٌّ أَكبر من الحِمَّصِ مُدَحْرَج أَبْرَشُ في سَواد، فإِذا جُشَّتْ خرجت صفراء كالوَرْسِ، قال: وهي فَرِيكُ أَهل البادية لكثرتها والقُرَيْناء: اللُّوبياء، وقال أَبو حنيفة: القُرَيْناء عشبة نحو الذراع لها أَقنانٌ وسِنْفَة كسِنفة الجُلْبانِ، وهي جُلْبانة بَرِّيَّة يُجْمع حبها فتُعْلَفُه الدواب ولا يأْكله الناس لمرارة فيه. والقَرْنُوَةُ: نبات عريض الورق ينبت في أَلْوِيَةِ الرمل ودَكادِ كِه، ورَقُها أَغْبَرُ يُشبه ورَقَ الحَنْدَقُوق، ولم يجئ على هذا الوزن إِلا تَرْقُوَةٌ وعَرْقُوَة وعَنْصُوَة وثَنْدُوَةٌ. قال أَبو حنيفة: قال أَبو زياد من العُشْب القَرْنُوَة، وهي خضراء غبراء على ساق يَضرِبُ ورَقُها إِلى الحمرة، ولها ثمرة كالسُّنبلة، وهي مُرَّة يُدْبَغُ بها الأَساقي، والواو فيها زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا للإِلحاق، أَلا ترى أَنه ليس في الكلام مثل فَرَزْدُقة (* قوله «فرزدقة» كذا بالأصل بهذا الضبط، وسقطت من نسخة المحكم التي بأيدينا، ولعله مثل فرزقة بحذف الدال المهملة)؟.وجِلد مُقَرْنىً: مدبوغ بالقَرْنُوَة، وقد قَرْنَيْتُه، أَثبتوا الواو كما أَثبتوا بقية حروف الأَصل من القاف والراء والنون، ثم قلبوها ياء للمجاورة، وحكى يعقوب: أَديم مَقْرُونٌ بهذا على طرح الزائد. وسِقاءٌ قَرْنَوِيٌّ ومُقَرْنىً: دبغ بالقَرْنُوَة. وقال أَبو حنيفة: القَرْنُوَة قُرُونٌ تنبت أَكبر من قُروُن الدُّجْرِ، فيها حَبٌّ أَكبر من الحمَّص، فإِذا جُشَّ خرج أَصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة فيؤكل ويُدَّخر للشتاء، وأَراد أَبو حنيفة بقوله قُرُون تنبت مثلَ قُرُون. قال الأَزهري في القَرْنُوَةِ: رأَيت العرب يَدْبُغون بورقه الأُهُبَ؛ يقال: إِهابٌ مُقَرْنىً بغير همز، وقد همزه ابن الأَعرابي. ويقال: ما جعلت في عيني قَرْناً من كُحْل أَي مِيلاً واحداً، من قولهم أَتيته قَرْناً أَو قَرْنين أَي مرة أَو مرتين، وقَرْنُ الثُّمَامِ شبيه الباقِلَّى. والقارُون: الوَجُّ. ابن شميل: أَهل الحجاز يسمون القارورة القَرَّانَ، الراء شديدة، وأَهل اليمامة يسمونها الحُنْجُورة. ويومُ أَقْرُنَ: يومٌ لغَطَفانَ على بني عامر. والقَرَنُ: موضع، وهو ميقات أَهل نجد، ومنه أُوَيْسٌ القَرَنيُّ. قال ابن بري: قال ابن القطاع قال ابن دريد في كتابه في الجمهرة، والقَزَّازُ في كتابه الجامع: وقَرْنٌ اسم موضع. وبنو قَرَنٍ: قبيلة من الأَزْد. وقَرَنٌ: حي من مُرَادٍ من اليمن، منهم أُوَيْسٌ القَرَنيُّ منسوب إِليهم. وفي حديث المواقيت: أَنه وَقَّتَ لأَهلِ نجْد قَرْناً، وفي رواية: قَرْنَ المَنازل؛ هو اسم موضع يُحْرِمُ منه أَهلُ نجْد، وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه، وإِنما هو بالسكون، ويسمى أَيضاً قَرْنَ الثعالب؛ ومنه الحديث: أَنه احتجم على رأْسه بقَرْنٍ حين طُبَّ؛ هو اسم موضع، فإِما هو الميقات أَو غيره، وقيل: هو قَرْنُ ثوْر جُعِلَ كالمِحْجَمة. وفي الحديث: أَنه وَقَفَ على طَرَفِ القَرْنِ الأَسود؛ قال ابن الأَثير: هو بالسكون، جُبَيْل صغيرٌ. والقَرِينة. واد معروف؛ قال ذو الرمة: تَحُلُّ اللِّوَى أَو جُدَّةَ الرَّمْلِ كلما جرَى الرَّمْثُ في ماء القَرِينة والسِّدْرُ وقال آخر: أَلا ليَتَني بين القَرِينَة والحَبْلِ، على ظَهْرِ حُرْجُوجٍ يُبَلِّغُني أَهْلي وقيل: القَرِينة اسم روضة بالصَّمّان. ومُقَرِّن: اسم. وقَرْنٌ: جبَلٌ معروف. والقَرينة: موضع، ومن أَمثال العرب: تَرَكَ فلانٌ فلاناً على مثل مَقَصِّ قَرْنٍ ومَقَطِّ قَرْن؛ قال الأَصمعي: القَرْنُ جبل مُطِلٌّ على عرفات؛ وأَنشد: فأَصَبَحَ عَهْدُهم كمقَصِّ قَرْنٍ، فلا عينٌ تُحَسُّ ولا إِثارُ ويقال: القَرْنُ ههنا الحجر الأَمْلَسُ النَّقِيُّ الذي لا أَثر فيه، يضرب هذا المثل لمن يُسْتَأْصَلُ ويُصْطلَمُ، والقَرْنُ إِذا قُصَّ أَو قُطَّ بقي ذلك الموضع أَملس. وقارونُ: اسم رجل، وهو أَعجمي، يضرب به المثل في الغِنَى ولا ينصرف للعجمة والتعريف. وقارُون: اسم رجل كان من قوم موسى، وكان كافراً فخسف الله به وبداره الأَرض. والقَيْرَوَانُ: معرَّب، وهو بالفارسية كارْوان، وقد تكلمت به العرب؛ قال امرؤ القيس: وغارةٍ ذاتِ قَيْرَوانٍ، كأَنَّ أَسْرَابَها الرِّعالُ والقَرْنُ: قَرْنُ الهَوْدج؛ قال حاجِبٌ المازِنِيّ: صَحا قلبي وأَقْصرَ، غَيْرَ أَنِّي أَهَشُّ، إِذا مَرَرْتُ على الحُمولِ كَسَوْنَ الفارِسيَّةَ كُلَّ قَرْنٍ، وزَيَّنَّ الأَشِلَّةَ بالسُّدُولِ


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرن

- ـ القَرْنُ: الرَّوْقُ من الحَيَوانِ، وموضِعُهُ من رَأسِنا، أو الجانِبُ الأَعْلَى من الرأسِ ـ ج: قُرونٌ، والذُّؤَابَةُ، أو ذُؤَابَةُ المرأةِ، والخُصْلَةُ من الشَّعَرِ، وأعْلَى الجَبَلِ ـ ج: قِرانٌ، ـ وـ من الجَرادِ: شَعْرَتانِ في رأسه، وغِطاء للهَوْدَجِ، وأوَّلُ الفَلاةِ، ـ وـ من الشَّمْسِ: ناحِيَتُها، أو أعْلاَها، أو أوَّلُ شُعاعِها، ـ وـ من القومِ: سَيِّدُهُمْ، ـ وـ من الكَلأَِ: خَيْرُهُ، أو آخِرُهُ، أو أنفُهُ الذي لم يُوطأْ، والطَّلَقُ من الجَرْيِ، والدُّفْعَةُ من المَطَرِ، ولِدَةُ الرَّجُلِ، ـ وهو على قَرْني: على سِنِّيْ وعُمْرِي، ـ كالقَرِينِ، وأربعُونَ سَنَةً، أَو عَشَرَةٌ، أو عِشْرُونَ، أَو ثَلاثُونَ، أَو خَمْسُونَ، أَو سِتُّونَ، أَو سَبْعُونَ، أو ثمانونَ، أَو مِئةٌ، أَو مِئَةٌ وعشْرُونَ، والأوَّلُ أصَحُّ، لِقَوْلِهِ، صلى الله عليه وسلم، لِغُلامٍ: ـ "عشْ قَرْناً " ، فَعاشَ مِئَةَ سَنَةٍ، وكُلُّ أُمَّةٍ هَلَكَتْ، فلمْ يَبْقَ منها أحَدٌ، والوَقْتُ من الزَّمانِ، والحَبْلُ المَفْتُولُ من لِحَاءِ الشَّجَرِ، والخُصْلَةُ المَفْتُولَةُ من العِهْنِ، وأسْفَلُ الرَّمْلِ، والعَفَلَةُ الصَّغيرَةُ، والجَبَلُ الصَّغيرُ، أَو قِطْعَةٌ تَنْفَرِدُ من الجَبَلِ ـ ج: قُرونٌ وقِرانٌ، وحَدُّ السَّيْفِ والنَّصْلِ، ـ كقُرْنَتِهما، بالضم، وحَلْبَةٌ من عَرَق، وأهْلُ زَمانٍ واحِدٍ، وأُمَّةٌ بعدَ أُمَّةٍ، والمِيلُ على فَمِ البِئْرِ للبَكْرَةِ إذا كانَ من حِجَارَةٍ والخَشَبِيُّ دِعامَةٌ، ومِيلٌ واحِدٌ من الكُحْلِ، والمَرَّةُ الواحِدَةُ، وجَبَلٌ مُطِلٌّ على عَرفاتٍ، والحَجَرُ الأَمْلَسُ النَّقِيُّ، ومِيقاتُ أهلِ نَجْدٍ، ـ وهي ة عندَ الطائِفِ، أَو اسمُ الوادي كُلِّهِ، وغَلِطَ الجَوهَرِيُّ في تَحْرِيكِه، وفي نِسْبَةِ أُوَيْسٍ القَرَنِيِّ إليه، لأنه مَنْسُوبٌ إلى قَرَنِ بنِ رَدْمَانَ بنِ ناجِيَةَ بنِ مُرادٍ، أحَدِ أجْدَادِه، وكَوْكَبانِ حِيالَ الجَدْي، وشَدُّ الشيء إلى الشيء، وَوَصْلُه إليه، وجَمْعُ البعيرَيْنِ في حَبْلٍ، ـ وة بأرضِ النَّحَامةِ، ـ وة بين قُطْرُبُلَّ والمَزْرَقَةِ، منها خالِدُ بنُ زَيْدٍ، ـ وة بمِصِرَ، وجَبَلٌ بإفْرِيقِيَّةَ، ـ وقَرْنُ باعِرٍ وعِشارٍ والناعي وبَقْلٍ: حُصونٌ باليَمَنِ. ـ وقَرْنُ البَوْباتِ: وادٍ يَجيء من السَّراةِ، ـ وقَرْنُ غَزالٍ: ثَنِيَّةٌ م. ـ وقَرْنُ الذَّهَابِ: ع. ـ وقَرْنُ الشَّيْطَانِ، ـ وقَرْناهُ: أُمَّتُهُ، والمُتَّبِعونَ لرأيِهِ، أو قُوَّتُهُ وانْتِشَارُهُ أَو تَسَلُّطُه. ـ وذو القَرْنَيْنِ: إسْكَنْدَرُ الرُّومِيُّ، لأنه لَمَّا دَعَاهُمْ إلى اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، ضَرَبُوهُ على قَرْنِهِ، فأحْياهُ اللّهُ تعالى، ثم دَعاهُم، فضربوهُ على قَرْنِهِ الآخَرِ، فماتَ، ثم أحياهُ اللّهُ تعالى، أَو لأنه بَلَغَ قُطْرَي الأرضِ، أَو لضَفيرَتَيْنِ له، والمُنْذِرُ بنُ ماء السَّماء، لضَفيرَتَيْنِ كانَتَا في قَرْنَيْ رأسِهِ، ـ وعَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ، كَرَّمَ اللُّه وجهَهُ، لقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لَكَ في الجَنَّةِ بَيْتاً ـ ويُرْوَى: كَنْزاً ـ وإنَّكَ لَذو قَرْنَيْهَا ـ أَي: ذُو طَرَفَي الجَنَّةِ ـ ومَلِكُهَا الأَعْظَمُ، تَسْلُكُ مُلْكَ جميعَ الجنةِ، كما سَلَكَ ذُو القَرْنَيْنِ جَميعَ الأرضِ " ، أو ذُو قَرْنَيِ الأُمَّةِ، فأُضْمِرَتْ، وإن لم يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهَا، أُو ذو جَبَلَيْهَا، للحَسَنِ والحُسَيْنِ، أَو ذُو شَجَّتَيْنِ في قَرْنَيْ رأسِه، إحداهُما من عَمْرِو بنِ وُدٍّ، والثانِيَةُ من ابنِ مُلْجَمٍ، لعنَهُ اللّهُ، وهذا أصحُّ. ـ وَقَرْنُ الثُّمامِ: شَبيهٌ بالباقِلاء. ـ وذاتُ القرْنَيْنِ: ع قُرْبَ المدينةِ بين جَبَلَيْنِ. ـ والقِرْنُ، بالكسرِ: كُفْؤُكَ في الشَّجاعَةِ، أو عامٌّ، وبالتحريكِ: الجَعْبَةُ، والسَّيْفُ، والنَّبْلُ، وحَبْلٌ يُجْمَعُ به البَعيرانِ، والبعيرُ المَقْرونُ بآخرَ، ـ كالقَرِينِ، وخَيْطٌ من سَلَبٍ يُشَدُّ في عُنُقِ الفَدَّانِ، ـ كالقِرانِ، ككتابٍ، وجَدُّ أُوَيْسٍ المُتَقَدِّمِ، ـ ومَصْدَرُ الأَقْرَنِ، للمَقْرُونِ الحاجِبَيْنِ، وقد قَرِنَ، كفَرِحَ. ـ والقُرْنَةُ، بالضم: الطَّرَفُ الشاخِصُ من كلِّ شيء، ورأسُ الرَّحِمِ، أو زَاوِيَتُه، أَو شُعْبَتُهُ، أَو ما نَتَأَ منه. ـ وقَرَنَ بين الحَجِّ والعُمْرَةِ قراناً: جَمَعَ، ـ كأَقْرَنَ في لُغَيَّةٍ، ـ وـ البُسْرُ: جَمَعَ بين الإِرْطَابِ والإِبْسارِ. ـ والقَرِينُ: المُقَارِنُ، ـ كالقُرانى، كحُبارى ـ ج: قُرَناء، والمُصاحِبُ، والشَّيْطانُ المَقْرُونُ بالإِنْسانِ لا يُفَارِقُهُ، وسَيْفُ زَيْدِ الخَيْلِ. ـ وقَرينُ بنُ سُهَيْلِ بنِ قَرِينٍ، وأَبوه: مُحدِّثانِ. ـ وعلِيُّ بنُ قَرِينٍ: ضعيفٌ، وبهاءٍ: رَوْضَةٌ بالصَّمَّانِ، والنَّفْسُ، ـ كالقَرونَةِ والقَرُونِ والقَرينِ. ـ والقَرينانِ: أبو بكرٍ وطَلْحَةُ، رضي الله تعالى عنهُما، لأن عثمَانَ أخا طَلْحَةَ، قَرَنَهُمَا بحَبْلٍ. ـ والقِرانُ، ككِتابٍ: الجمعُ بين التَّمْرَتَيْنِ في الأَكْلِ، والنَّبْلُ المُسْتَوِيَةُ من عَمَلِ رجُلٍ واحدٍ، والمُصاحَبَةُ، ـ كالمُقارَنةِ. ـ والقَرْنانُ: الدَّيُّوثُ المُشارَكُ في قَرِينَتِه لزَوْجَتِهِ. وكصبورٍ: دابَّةٌ يَعْرَقُ سَرِيعاً، أو تَقَعُ حوافِرُ رِجْلَيْهِ مواقعَ يديهِ. وناقةٌ تَقْرُِنُ رُكْبَتَيْها إذا بَرَكَتْ، والتي يَجْتَمِعُ خِلفاها القادِمانِ والآخِرانِ، والجامِعُ بين تَمْرَتَيْنِ أو لُقْمَتَيْن في الأكْلِ. ـ وأقْرَنَ: رَمَى بسَهْمَيْنِ، ورَكِبَ ناقَةً حَسَنَةَ المَشْيِ، وحَلَبَ الناقَةَ القَرونَ، وضَحَّى بكَبْشٍ أقْرَنَ، ـ وـ للأمرِ: أطاقَهُ، وقَوِيَ عليه، ـ كاسْتَقْرَنَ، ـ وـ عن الأمرِ: ضَعُفَ، ضِدٌّ، ـ وـ عن الطَّريقِ: عَدَلَ، وعَجَزَ عن أمرِ ضَيْعَتِهِ، وأطاقَ أمْرَها، ضِدٌّ، وجَمَعَ بين رُطَبَتَيْنِ، ـ وـ الدَّمُ في العِرْقِ: كَثُرَ، ـ كاسْتَقْرَنَ، ـ وـ الدُّمَّلُ: حانَ تَفَقُّؤُهُ، ـ وـ فلانٌ: رَفَعَ رأسَ رُمْحِهِ لئَلاَّ يُصيبَ مَن أمَامَهُ، وباعَ الجَعْبَةَ، وباعَ الحَبْلَ، وجاء بأَسِيرَيْنِ في حَبْلٍ، واكْتَحَلَ كلَّ ليلةٍ مِيلاً، ـ وـ السماءُ: دامَتْ فلم تُقْلِعْ، ـ وـ الثُّرَيَّا: ارْتَفَعَتْ. ـ والقارُونُ: الوَجُّ، وبِلا لامٍ: عَتِيٌّ من العُتَاةِ، يُضْرَبُ به المَثَلُ. ـ والقَرِينَيْنِ: جَبَلاَنِ بِنَواحِي اليمامَةِ، ـ وع بِبَادِيَةِ الشامِ، ـ وة بِمَرْوِ الشاهِجَانِ، منها أبو المُظَفَّرِ محمدُ بنُ الحسنِ القَرِينَيْنِيُّ. ـ وذو القَرينَتَيْنِ: عَصَبَةُ باطِنِ الفَخِذِ ـ ج: ذَواتُ القَرائِنِ. ـ والقُرْنَتانِ: جَبَلٌ بساحِلِ بَحْرِ الهِنْدِ في جهَةِ اليَمَنِ. ـ والقَرِينَةُ: ع. ـ وكزُبيرٍ: ة بالطائِفِ، وابنُ عُمَرَ، أو ابنُ إبراهيمَ، أو ابنُ عامِرِ بنِ سعد بنِ أبي وقَّاصٍ، ـ وموسى بنُ جَعْفَرٍ بنِ قُرَيْنٍ: مُحَدِّثونَ. ـ وقُرُونُ البَقَرِ: ع بِدِيارِ بني عامرٍ. وكشدَّادٍ: القارُورَةُ. ـ وكرُمَّانِ: ة باليَمامَةِ، واسْمٌ، وكمُعَظَّمَةٍ: الجِبالُ الصِغَارُ يَدْنُو بعضُها من بَعْضٍ. وعبدُ اللهِ، وعبدُ الرحمنِ، وعَقيلٌ، ومَعْقِلٌ، والنُّعْمَانُ، وسُوَيْدٌ، وسِنانٌ أولادُ مُقَرِّنٍ، كمُحَدِّثٍ: صَحابِيُّونَ. ـ ودُورٌ قَرائِنُ: يَسْتَقْبِلُ بعضُها بعضاً. ـ والقَرْنُوَةُ: الهَرْنُوَةُ، أو عُشْبَةٌ أخْرَى، ولا نَظِيرَ لَهما سِوَى عَرْقُوَةٍ وعَنْصُوَةٍ وتَرْقُوَةٍ وثَنْدُوَةٍ. ـ وسِقَاءٌ قَرْنَوِيٌّ ومُقَرْنًى: مَدْبُوغٌ بها. ـ وحَيَّةٌ قَرْناء: لها كَلَحْمَتَيْنِ في رأسِها، وأكْثَرُ ما يَكُونُ في الأَفاعِي. ـ والقَيْرَوانُ: الجَماعَةُ من الخَيْلِ، والقُفْلُ، ومُعْظَمُ الكَتِيبَةِ، ـ ود بالمَغْرِبِ. ـ وأقْرُنُ، بضمِّ الراء: ع بالرُّومِ. ـ والقُرَيْناء، كَحُمَيْراء: اللُّوبِيَاء، ـ والمَقْرُونُ من أسْبابِ الشِعْرِ: ما اقْتَرَنَتْ فيه ثَلاَثُ حركاتٍ بَعْدَها ساكِنٌ، كمُتَفا، مِنْ مُتَفاعِلُنْ، وعَلَتن، من مُفَاعَلَتُنْ، فَمُتَفا: قَدْ قَرنَتِ السَّبَبَيْنِ بالحركةِ. ـ والقُرَناء من السُّوَرِ: ما يُقْرَأُ بِهِنَّ في كُلِّ ركعةٍ. ـ والقَرانِيا: شَجَرٌ جَبَلِيٌّ ثَمَرُهُ كالزَّيْتُون، قابِضٌ مُجَفِّفٌ، مُدْمِلٌ للجِراحَاتِ الكِبارِ، مُضَادَّةٌ للجِراحاتِ الصِغَارِ. ـ والمِقْرَنُ: الخَشَبَةُ تُشَدُّ على رأسِ الثَّوْرَيْنِ.


المعجم الوسيط
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرر

- القَارُورَةُ : وِعاءٌ من الزُّجاج تُحفَظُ فيه السّوائل.|القَارُورَةُ وِعاءُ الطِّيب.|القَارُورَةُ المرأَةُ على التشبيه بها في سهولة الكسر، والجمع قوارير.| وفي الحديث الشريف : حديث شريف رفقًا بالقوارير //.| 25., تَقَرَّرَ الأَمْرُ: استقرَّ وثبت.|تَقَرَّرَ الرأْيُ أَو الحكمُ: أَمضاه من يملك إِمضاءَه., القِرَةُ : الثَّقَلُ.|القِرَةُ وَقْتُ المرض.|القِرَةُ الشَّيْخُ الكبير.|القِرَةُ العيالُ.|القِرَةُ المالُ.|القِرَةُ الشَّاءُ.|القِرَةُ قطيعٌ من صِغار الغنم.| معها راعيها وكلبُها و حِمارُها., اقْترَن الشيءُ بغيره: اتَّصَل به وصاحَبَه. يقال: اقترنا: تلازما., القُرَاقِرُ من الحُداةِ: الحَسَنُ الصَّوْتِ., القَرَارُ : المكانُ المنخفضُ يجتمع فيه الماءُ.|القَرَارُ الرأْيُ يُمضيه مَن يملِكُ إِمضاءَهُ.|القَرَارُ نغمةٌ موسيقيةٌ تتكرَّر في آخر كل جزء من أَجزاء اللَّحن الموسيقي., قَرَّرَ الشيءَ في المكان: أَقرَّهُ.|قَرَّرَ الشيءَ في محلِّه: تركهُ قَارًّا. يقال: قرَّر الطائرَ في وَكْرِه، وقَرَّر العامل على عَمَلِه.|قَرَّرَ فلانًا بالذَّنب: حَمَلَهُ على الاعتراف به. يقال: قرَّر فلانًا على الحقِّ: جعله معترفًا به مُذْعنًا له.| وقرَّرْتُ عنده الخبرَ حتَّى استقرَّ: ثبت بعد أَن حقَّقْتَه له.| وقرَّرَ المسأَلةَ أَو الرأيَ: وضَّحَه وحقَّقَه.|قَرَّرَ الأَمرَ: اعتمده ., القَرِيّةُ : العَصَا.|القَرِيّةُ مَأْوى النمل.|القَرِيّةُ خشبةٌ فيها فُرَضٌ يُجْعَلُ فيها رَأْسُ عمود البيت.|القَرِيّةُ عمودُ الشِّراع الذي في جانبه من أَعلاه.|القَرِيّةُ العودُ الذي في أَعلى الهَوْدج. والجمع : قَرَايا., اقْتَرَّ الشيءُ: استقرَّ.|اقْتَرَّ فلانٌ: اغتسل بماء بارد.|اقْتَرَّ القِدْرُ: طُبِخَ فيها حتى لَصِقَتْ بقَعْرِها القُرَارة.|اقْتَرَّ القُرَّةَ: ائتدمَ بها., القَرْقَرَةُ : الهديرُ.|القَرْقَرَةُ صَوتُ البطن.|القَرْقَرَةُ الضَّحِكُ العالي.|القَرْقَرَةُ جلدةُ الوَجْهِ. والجمع : قَراقرُ., قَرَّ اليومُ قَرَّ قَرًّا: برد.|قَرَّ عَيْنُه: سُرَّ ورضي، فهو قرير العين. يقال: قَرَّ بهذا الأَمر عينًا.، وفي التنزيل العزيز:طه آية 40 كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ ) ) ., المُقَرَّرُ المُقَرَّرُ أَمْرٌ مُقَرَّرٌ: ثابتٌ معترفٌ به.|المُقَرَّرُ أَمْرٌ أَمضاهُ مَن يَمْلك إِمضاءَهُ.|المُقَرَّرُ (في الاصطلاح المدرسي) : مجموعةُ موضوعات يُفرَضُ دراستُها على الطَّالب في مادةٍ ما في مرحلة معيَّنَةٍ ., أَقَرَّ : دخل في القُرِّ.|أَقَرَّ سَكَنَ وانقاد.| ومنه الحديث: حديث شريف أَنَّهُ اسْتَصْعَبَ ثم ارفَضَّ وأَقَرَّ // .|أَقَرَّ بالحقِّ وله: اعترَف به وأَثْبَتَهُ. يقال: أَقَرَّ على نفسِه بالذَّنْبِ.|أَقَرَّ الشيءَ في المكان: ثبَّتَهُ فيه.|أَقَرَّ العاملَ على العمل: رضِيَ عَمَلَهُ وأَلْبَتَهُ.|أَقَرَّ الرَّأْيَ: رضِيَهُ وأَمضاهُ.|أَقَرَّ اللهُ عيْنَهُ: أَعطاهُ وأَرضاهُ., القَرَارَةُ : الماءُ الباردُ يُصَبُّ في القِدْر بعد الطَّبْخ لئلاَّ تحترق.|القَرَارَةُ المكانُ المنخفِضُ اندفع إِليه الماءُ فاستقرَّ فيه.|القَرَارَةُ الرَّوضَةُ المنخفضة. والجمع : قَرَارٌ. يقال: إِنَّ فلانًا لَقَرارةُ حُمْقٍ., القَارُ : الزِّفت.| (انظر: زفت) ., القَرُورُ : الماءُ البارِدُ يُغْتَسَل به.|القَرُورُ الدَّمْعُ البارِدُ يفيضَ من الفَرَح.|القَرُورُ من النِّساءِ: مَن لا تدفع المُرَاوِد., القُرُّ : البَرْدُ. يقال: :-وقعَتْ بقُرٍّ :- صارت الشدّة في قرارها., المَقَرَّةُ : الحَوْضُ الصغيرُ يجتمع فيه الماءُ., القَارَّةُ : الواسعُ المطمئِنُّ من الأَرض.|القَارَّةُ قسم من الأَقسام الرئيسية التس ينقسم إِليها اليابس., القَرْقَرُ من الأَراضي: المنخفضة اللَّيِّنَة.|القَرْقَرُ من الأَوْدِيَة والقِيعان: الأَمْلَسُ الذي.| لا شجرَ فيه ولا حجارة.|القَرْقَرُ من البلدة: نواحيها الظاهرة., المُقَرِّرُ : عُضْوٌ من جماعة يوكَلُ إِليه بيانُ ما رأَتْه الجماعةُ., القَارَةُ : جبل صغيرٌ منفردٌ أَسودُ مستديرٌ ملمومٌ طويلٌ في السماءِ.|القَارَةُ الأَكَمَةُ.|القَارَةُ الحَرَّةُ، وهي أَرضٌ ذاتُ حجارة سُود. والجمع : قَارٌ، وقُور، وقِيران.|القَارَةُ قبيلةٌ عربيّةٌ عُرِفَت في الجاهليّة بالحذق في الرماية.| وفى المثل: :- قد أَنصفَ القارَةَ من راماها., القُرَارَةُ : ما لَزِقَ بقَعْرِ القِدْر من مَرَقٍ أَو تابَلٍ مُحْتَرِقٍ أَو سَمْنٍ أَو غَيْرِه., قَرَّ قَرَّ قَريرًا: صَوَّتَ صَوْتًا متماثلاً مُكَرّرًا. يقال: قرَّ الطائِرُ، والطائرةُ، والحَيَّةُ.|قَرَّ عليه الماءَ قُرُورًا: صَبَّهُ., القُرْقُورُ : السَّفينةُ الطويلة العظيمة. والجمع : قراقِيرُ.| 38., القَارُّ : المستقِرُّ.|القَارُّ البَارِدُ., تَقَتَّرَ فلانٌ: غَضِبَ وتهيَّأَ للمخاصَمة.|تَقَتَّرَ للصَّيْد: استتر في القُتْرَة ليخدعَهُ ويصيدَه.|تَقَتَّرَ عنه: تنحَّى.|تَقَتَّرَ فلانًا: حاول خِداعه عن غَفْلة., قَارَّهُ : قَرَّ معَهُ وسَكَنَ. يقال: أَنا لا أُقارُّكَ على ما أَنت علَيْه.| وفي الحديث: حديث شريف قارُّوا الصَّلاةَ // : اسكُنوا فيها ولا تَتَحَرَّكوا ولا تعبَثُوا., القَرُّ : البردُ [أَوجبوا الفتح مع الحرّ للمشاركة‏].‏ Z| و القَرُّ البارد من كل شيء.| ويومُ القَرِّ: اليومُ الذي يلي النَّحْرَ؛ لأَنَّ الناس يقَرُّون فيه بمنًى أَو في منازلهم.|القَرُّ الهَوْدَج., المَقَرُّ : مَوْضعُ الاستقرار. والجمع : مَقَارُّ. يقال: اذْكُرني في المقَارِّ المقَدَّسَةِ.|المَقَرُّ محلٌ يَتَّخِذهُ الإِنسانُ مكانًا لإِقامته., المُسْتَقَرُّ : القرارُ والثبوتُ. يقال: لكل نبإٍ مُسْتَقَرٌّ: غايةٌ ونهاية.| وصار الأَمْرُ إِلى مستقرِّه: تناهَى وثَبَتَ., قَرَّ اليَوْمُ قَرَّ قَرًّا: برد.|قَرَّ بالمكان، قَرًّا، وقَرَارًا، وقُرُورًا: أَقام، تقول: قَرَرْتُ في هذا المكان طويلاً.|قَرَّ سَكَنَ واطمأَن., القِرَّةُ : البردُ.|القِرَّةُ ما يصيب الإِنسانَ وغيره من البَرْد., القَارُ : الزَّفت (انظر: زفت) .| ويومُ ذى قارٍ: يومٌ لبنى شيبان، وقعت حوادثه في بطحاءَ جنوبيّ الكوفة من أَرض العراق., القَرْقِيرُ : إِناءٌ طويلُ العُنُق., المَقْرُورُ المَقْرُورُ يقال: يوم مَقْرُورٌ: بارِدٌ.| ورجُلٌ مَقْرُورٌ: أَصابَهُ البردُ., القُرَّةُ : ما قَرَّتْ به العَيْنُ. يقال: هو قُرّة العين: لما يُرضِي ويَسُرُّ.، وفي التنزيل العزيز: السجدة آية 17 فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) ) .| وفلانٌ في قُرَّةٍ من العيش: في رغَدٍ وطِيب.|القُرَّةُ القُرارَة.|(قُرَّةُ العَيْنِ) : بقلة مائية معمَّرة من الفصيلة الخيمية تنبت في الجداول والمناقع، وقد تزرع وورقها يؤكل أَخضرَ أَو مطبوخًا كالإِسفاناخ، وتسمى أَيضًا كرفس الماء، وجرجير الماء., القِرَّةُ القِرَّةُ يقال: ليلَةٌ قِرَّةٌ: باردَةٌ.| وأَصابهم قِرَّةٌ: بَرْدٌ., استَقَرَّ بالمكان: تمكَّنَ وسَكَنَ.


المعجم الوسيط
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرن

- القَرُونُ : النَّفْسُ. يقال: :-أَسَمَحَتْ قرُونُه :-: ذلَّت نفسُه وتابعتْه على الأَمْر.|القَرُونُ من الدَّوابِّ: التي تَعْرَقُ سريعاً إِذا جَرَت.|القَرُونُ من الخيل والإِبل: التي تقع رجلاها مواقعَ يديها في السير.|القَرُونُ من الإِبل : التي تملأُ إِناءَين للحلب في حلبة واحدة.|القَرُونُ الحاجةُ. يقال: أَخذتُ قروني من الأَمر: حاجتي., أَقْرَنَ فلانٌ: جَمَعَ بين شيئين أَو عملين، كأَن يجمع بين حَلْبَتَيْن في الحلب، أَو يرمي بسهمين، أَو يجيء بأَسيرين.|أَقْرَنَ رَفعَ رأسَ رُمحِه لئلاّ يصيبَ مَن قُدَّامَهُ.|أَقْرَنَ أَفاطِيرُ وجه الغلام: بَثِرَتْ مخارجُ لحيته.|أَقْرَنَ الثُّريَّا: ارتفعت في كبد السماء.|أَقْرَنَ الدَّمُ في العِرْق: كثُر.|أَقْرَنَ الدُّمَّلُ: لانَ وحان أَن يتفقَّأَ.|أَقْرَنَ للشيء: أَطاقه وقَوِيَ عليه.|أَقْرَنَ على غريمه: ضيَّق.|أَقْرَنَ بين الحجّ والعمرة: قَرَنَ.|أَقْرَنَ فلاناً: صَار له قِرناً.|أَقْرَنَ القِرنَ: غلبه., القَرْنانُ : نَعْتُ سَوْءٍ للرّجُل، الذي لا غَيرةَ له على أَهله., المِقْرَنُ : الخشبةُ تُشدُّ على رأْس الثورين عند الحرث ونحوه، ويسميه فلاح مصر: [الناف].| 44., قَارَنَهُ مقارَنَةً، وقِراناً: صَاحبه واقترن به.|قَارَنَهُ بين القوم: سوَّى بينهم.|قَارَنَهُ بين الزوجين قِراناً: جمع بينهما .|قَارَنَهُ الشيءَ بالشيء: وازنه به.|قَارَنَهُ بين الشيئين أَو الأَشياء: وازن بينها، فهو مُقَارنٌ. يقال: الأَدبُ المقارنُ أَو التشريعُ المقارنُ., القَرِينُ : المقارنُ والمصاحَب.، وفي التنزيل العزيز: الصافات آية 51قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ ) ) .|القَرِينُ الزوج.|القَرِينُ البعيرُ المقرون بآخر.|القَرِينُ الأَسير. والجمع : قُرَناءُ., تَقَارَنَ الشيئان: تلازما., القرِينةُ : النفْسُ.|القرِينةُ الزَّوجةُ ؛لأَنها تقارن زوجَها., القَرَنُ : الحَبْلُ يُقرَن به البعيران. والجمع : أَقْرَانٌ.|القَرَنُ البعيرُ المقرُون بآخر., قَرِنَ فلانٌ قَرِنَ قَرَناً: الْتقى طرفا حاجِبَيه فهو أَقرنُ، وهي قرناءُ الحاجبين.|قَرِنَ كلُّ ذي قَرْنٍ: طال قَرناهُ فهو أَقْرَنُ، وهي قَرناءُ. والجمع : قُرْنٌ., القُرَيْنَاءُ : اللوبياء., القَرْناءُ من الحَيَّات: التي لها لحمتان في رأسها كأَنهما قرنان ؛ وأكثر ما يكون ذلك في الأَفاعي., القَرُونةُ : النَّفْسُ. يقال: :-أَسَمَحَتْ قرونَتُه :-: ذلّت نفسُه وتابعته على الأَمْر.|القَرُونةُ نبتةٌ تشبه نباتَ اللُّوبيا فيها حبٌّ أَكبرُ من الحِمَّص مُدَحْرَجُ أَبرشُ في سواد، فإِذا جُشَّت خرجت صفراءَ كالوَرْس، وهي فريك أَهل البادية؛ لكثرتها., القَرْنُ : مادَّةٌ صُلْبَةٌ ناتئةٌ بجوار الأُذن في رءوس البقر والغنم ونحوها؛ وفي كل رأس قرنان غالباً.| 42.|القَرْنُ من رأْس الإِنسان والشيطان: جانبُهُ وموضع القَرْن منه.|القَرْنُ من القَوم: سيِّدُهُم.|القَرْنُ من السَّيف والنَّصل: حدُّهُما.|القَرْنُ من الشمس: أَولُ ما يبزغ عند طلوعها.|القَرْنُ من الأكمة والجَبَل: رأسُهُما وأَعلاهُما.|القَرْنُ من الجرادة: شعرةٌ في رأسها؛ وهما: قرنان، و القَرْنُ من الباقلَّى واللوبياءِ ونحوِهما: ثمرةٌ جافَّةٌ تتفتَّحُ من كل الدَّرْز البطني والدَّرْز الظهريِّ، وتحوِي الغلافَ الذي يشتملُ على الحبِّ (مو) .| 43.|القَرْنُ الحجَرُ الأَملسُ النَّقيُّ لا أَثر فيه.|القَرْنُ الشَّوْطُ من الجري. يقال: عدا الفَرَسُ قَرْناً أَو قرنين فعَرق.|القَرْنُ من الزمان: مائةُ سنةٍ. يقال: امرأَة قَرْنٌ: كُفءٌ ونظيرٌ في الشجاعة. والجمع : قُرونٌ.| وحيدُ القَرن: الكركَدَنّ، لأَنَّ له قرناً واحدًا في مقدّم رأسه., القَرْنِيَّةُ : الجزء الأَمامي الشفَّاف من جدار مقلة العين ., قَرَّنَ الأَسارى: شدَّهم بالقُرُن، و به فُسِّرَ قوله تعالى في التنزيل العزيز: ص آية 38وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ ) ) .| ـ ويقال: قَرَّنَ المُجرِمين في القِران: جمَعَهُم., القِرَانُ : الجمعُ بين الحج والعُمْرة في الإِحرام.|القِرَانُ الجمعُ بين الزوجين بالعَقد .|القِرَانُ حبل يُقادُ به. والجمع : قُرُنٌ., اسْتَقْرَنَ للأَمر: أَطاقه وقوِيَ عليه.|اسْتَقْرَنَ فلانٌ لفلان: صار عند نفسه من أَقرانه.|اسْتَقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ: كثُرَ.|اسْتَقْرَنَ الدُّمَّلُ: لانَ. يقال للرجل إذا غضب : قد اسْتَقْرنْتَ وأَردتَ أَن تنفقئَ عَليّ., القَرْنُوَةُ : عُشْبَةٌ خضراءُ غبراءُ على ساقٍ يَضْربُ ورقها إِلى الحمرة ، لها ثمرة كالسُّنبلة، وهي مُرَّةٌ يُدبغ بها الأَساقي، و القَرْنُوَةُ قرونٌ تنبت أَكبر من قرون الدُّجْر فيها حبٌّ أَكبر من الحِمَّص، فإِذا جُشَّ خرج أَصفر، فَيُطْبَخ كما تُطْبخ الهريسة فيؤكل؛ ويُدَّخر للشتاء., القِرْنُ للإِنسان: مثلُهُ في الشَّجاعة والشِّدَّة والعِلْم والقتال وغير ذلك. يقال: هي قِرنٌ أَيضًا. والجمع : أَقْرَانٌ., قَرَنَ الفرسُ قَرَنَ


المعجم الغني
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرر

- (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| قَرَرْتُ، أَقِرُّ، قِرَّ، مصدر قَرٌّ، قَرَارٌ، قُرُورٌ.|1- قَرَرْتُ فِي الْجَبَلِ مُدَّةَ شَهْرٍ : اِسْتَقَرَرْتُ، أَقَمْتُ فِيهِ.|2- قَرَّ الْهَائِجُ : سَكَنَ، هَدَأَ، اِطْمَأَنَّ.|3- قَرَّ رَأْيُهُ عَلَى إِنْهَاءِ رِحْلَتِهِ : اِسْتَقَرَّ، ثَبَتَ، مَكَثَ- لاَ يَقِرُّ لَهُ قَرَارٌ., (مصدر قَرَّ).|-قُرَّةُ العَيْنِ : مَا يُسَرُّ بِهِ الإِنْسَانُ وَيَرْتَاحُ لَهُ- هُوَ قُرَّةُ عَيْنِي : الفرقان آية 74وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ . (قرآن., (مصدر قَرَّ).|-يَوْمٌ قَرٌّ : يَوْمٌ بَارِدٌ- لَيْلَةٌ قَرٌّ., (مصدر قَرَّ).| ما يُصَبُّ وَيضافُ من ماءٍ بارِدٍ إلى الْماءِ الَّذِي يَغْلِي في القِدْرِ لَئِلاَّ تَخْتَرِق., (مصدر قَرَّ).|1- جَعَلَ مِنَ الكَهْفِ قَرَاراً : مُسْتَقَرّاً.غافر آية 64 اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً | ( قرآن).|2- أَعْلَنَتْ لَجْنَةُ التَّحْكِيمِ عَنْ قَرَارِهَا النِّهَائِيِّ : عَمَّا اسْتَقَرَّتْ عَلَيْهِ مِنْ رَأْيٍ- نَزَلَ قَرَارُ الْمَحْكَمَةِ كَالصَّاعِقَةِ.|3- أَهْلُ القَرَارِ : أَهْلُ الْحَضَرِ، الْمُسْتَقِرُّونَ.|4- هُوَ مِنْ أَهْلِ القَرَارِ : مِنْ أَهْلِ السُّلْطَةِ وَالرَّأْيِ.|5- رَجُلٌ لاَ قَرَارَ لَهُ : مَنْ لاَ يَسْتَقِرُّ عَلَى رَأْيٍ.|6- دَارُ القَرَارِ : الآخَرِةُ. | لاَ خَيْرَ فِي الدُّنْيَا لِمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ... ... مِنَ اللَّهِ فِي دَارِ القَرَارِ نَصِيبُ | (عمرو بن عميرة)., (مصدر قَرَّرَ).|1- قَرِيرُ العَيْنِ : مَنْ سُرَّ بِمَا رَأَى فِي حَيَاتِهِ.|2- مَاتَ قَرِيرَ الْعَيْنِ : مَاتَ مُرْتَاحَ الْبَالِ مُطْمَئِنّاً., (مصدر قَرَّرَ).|1- كَتَبَ تَقْريراً عَنْ سَيْرِ الدِّراسَةِ بِالفَصْلِ : بَياناً وَعَرْضاً يَتَضَمَّنُ ما شاهَدَهُ.|2- التَّقْريرُ الأدَبِيُّ : بَيانٌ يَتَضَمَّنُ نَشاطَ جَمْعِيَّةٍ أَوْ حِزْبٍ خِلالَ فَتْرَةٍ مُعَيَّنَةٍ.|3- التَّقْريرُ السِّياسِيُّ : بَيَانٌ مُفَصَّلٌ يَتَضَمَّنُ تَوَجُّهَاتِ حِزْبٍ أَوْ هَيْئَةٍ سِيَاسِيَّةٍ أَوْ حُكُومِيَّةٍ وَتَوْجِيهَاتِها.|4- تَقْريرُ الْمَصيرِ حَقٌّ مِنْ حُقوقِ الشُّعوبِ : حَقُّ كُلِّ شَعْبٍ أَنْ يُقَرِّرَ سِياسَتَهُ وَقَوانِينَهُ وَسِيادَتَهُ حَسَبَ إِرادَتِهِ., (فعل: سداسي لازم، متعد بحرف).| اِسْتَقْرَرْتُ، أَسْتَقِرُّ، اِسْتَقِرَّ، مصدر اِسْتِقْرَارٌ.|1- وَأَخِيراً اِسْتَقَرَّ سُكَّانُ الصَّحْراءِ : ثَبَتُوا في مَكانِهِمْ بَعْدَ تَرْحالٍ.|2- هُوَ لاَيَسْتَقِرُّ على حالٍ : لاَ يَثْبُتُ على وَجْهٍ وَلا على قَرارٍ.|3- اِسْتَقَرَّ أَهْلِي بِالْمَدينَةِ مُنْذُ عَهْدٍ قَرِيبٍ : سَكَنُوها.|4- اِسْتَقَرَّ رَأْيُهُ على السَّفَرِ : أَقَرَّ رَأْيُهُ، رَضِيَهُ، أَمْضاهُ- اِسْتَقَرَّ الرَّأْيُ على إِنْجازِ الْمَشْرُوعِ., (فعل: ثلاثي لازم).| قَرَّ، يَقِرُّ، مصدر قَرِيرٌ- قَرَّ الطَّائِرُ : صَوَّتَ صَوْتاً مُتَمَاثِلاً- قَرَّتِ الطَّائِرَةُ :-قَرَّتِ الْحَيَّةُ., (فعل: ثلاثي لازم).| قَرَّ، يُقِرُّ، مصدر قَرٌّ- قَرَّ اليَوْمُ : بَرَدَ., جمع: ـات. | 1- مَقَرُّ العَمَلِ : مَكَانُهُ.|2- عَادَ إِلَى مَقَرِّهِ : إِلَى مَحَلِّهِ الَّذِي كَانَ جِالِساً فِيهِ.|3- مَقَرُّ الْمُؤَسَّسَةِ : مَكَانُهَا الرَّئِيسُ.|4- الْمَقَرُّ الْمَرْكَزِيُّ لِلْجَمْعِيَّةِ : الْمَكْتَبُ الْمَرْكَزِيُّ الْمُخَصَّصُ لاجْتِمَاعِ الجَمْعِيَّةِ وأَعْمَالِها., (فعل: ثلاثي لازم).| قَرَّتْ، تَقِرُّ، تَقَرُّ، تَقُرُّ، مصدر قَرٌّ، قُرَّةٌ، قُرُورَةٌ.|1- قَرَّتْ عَيْنُهُ : رَضِيَ، فَرِحَ، سُرَّ، اِطْمَأَنَّ. القصص آية 13فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ ( قرآن).|2- قَرَّ الرَّجُلُ عَيْناً : رَأَى مَا كَانَ مُتَشَوِّقاً إِلَيْهِ فَسُرَّ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أقْرَرْتُ، أُقِرُّ، مصدر إقْرَارٌ.|1- أقَرَّ بِخَطَئِهِ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِهِ :اِعْتَرَفَ بِهِ- بَعْدَ أنِ اجْتَمَعَتِ القَرَائِنُ لَمْ يَبْقَ للِمُتَّهَمِ إلاَّ أنْ يُقِرَّ بِذَنْبِهِ.|2- أقَرَّ اللَّهُ عَيْنَهُ بِوَلِيِّ عَهْدِهِ : أسْعَدَهُ بِهِ وَأعْطَاهُ مَا يُرِيدُ- أقَرَّ اللَّهُ عَيْنَيْكَ.|3. أقَرَّهُ فِي مَكانِهِ : ثَبَّتَهُ، أسْكَنَهُ فِيهِ.|4- أقَرَّ الْمُوَظَّفَ عَلَى عَمَلِهِ : أثْبَتَهُ فِيهِ.|5- أقَرَّ الرَّجُلُ :سَكَنَ، اِنْقادَ.|6- أقَرَّ الكَلامَ لَهُ : بَيَّنَهُ حَتَّى عَرَفَهُ.|7- لَمْ تُقِرِّ اللَّجْنَةُ التَّعْدِيلَ الْمُقْتَرَحَ : لَمْ تَقْبَلْهُ، لَمْ تَرَهُ صَالِحاً.|8- أقَرَّ العَاشِقَانِ بِحُبِّهِما الْمُتبَادَلِ : اِعْتَرَفَ كُلٌّ مِنْهُمَا لِلآخَرِ.|9- أقَرَّتِ الحُكُومَةُ قَانُوناً جَدِيداً : صَادَقَتْ، اِعْتَمَدَتْ، وَافَقَتْ عَلَى إقْرَارِهِ..., (مفعول من قَرَّرَ).|1- أَمْرٌ مُقَرَّرٌ : ثَابِتٌ، مُعْتَرَفٌ بِهِ- أَعْمَالُ مُقَرَّرَةٌ :-جَاءَ فِي الْمَوْعِدِ الْمُقَرَّرِ.|2- الْمُقَرَّرُ الدِّرَاسِيُّ : البَرْنَامَجُ الَّذِي أَقَرَّتْهُ الوِزَارَةُ- أَكَدَّ الأُسْتَاذُ أَنَّ أَسْئِلَةَ الامْتِحَانِ سَتَكُونُ فِي الْمُقَرَّرِ لاَ فِي الْمَدْروسِ.|3- قَرَارٌ فِي حُكْمِ الْمُقَرَّرِ : قَائِمٌ، ثَابِتٌ., جمع: ات. | 1. (جغرافيا) : كُلُّ قِطْعَةٍ عَظِيمَةٍ مِنَ الْيَابِسَةِ.|2- قَارَّاتُ الأَرْضِ خَمْسٌ : وَهِيَ آسِيَا وَأُورُوبَّا وَإِفْرِيقِيَا وَأَمْرِيكَا وَأُسْتُرَالِيَا., (مصدر أقَرَّ).|-مَعَ الزَّمَنِ تَمَّ إقْرَارُ أعْرَافٍ جَدِيدَةٍ : أَي الخُضُوعُ وَالاعْتِرَافُ- الإقْرَارُ بِالذَّنْبِ فَضِيلَةٌ., 1- قَرَارَةُ النَّفْسِ : دَخِيلَتُهَا.|2- قَرَارَةُ البَحْرِ : عُمْقُهُ، غَوْرُهُ., (فاعل من قَرَّ).|1- يَوْمٌ قَارٌّ : بَارِدٌ- قَضَى لَيْلَةً قَارَّةً.|2- غَضَبٌ قَارٌّ : شَدِيدُ الغَضَبِ- يَصُبُّ قَارَّ غَضَبِهِ عَلَى الأَرْضِ. (غسان كنفاني).|3- قَارٌّ فِي بَيْتِهِ : مُسْتَقِرٌّ- لَهُ دَخْلٌ قَارٌّ.|4- لَجْنَةٌ قَارَّةٌ : دَائِمَةٌ., جمع: قَوَارِيرُ. |-قَارُورَةُ عَصِيرٍ : إِنَاءٌ مِنْزُجَاجٍ طَوِيلٌ، لَهُ عُنُقٌ، يُسَدُّ بِسَدَّادَةٍ، تُوضَعُ فِيهِ السَّوَائِلُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| قَارَرْتُ، أُقَارُّ، قَارِرْ، مصدر مُقَارَّةٌ.|1- قَارَّ صَاحِبَهُ : قَرَّ مَعَهُ وَسَكَنَ، وَافَقَهُ- أَنَا لاَ أُقَارُّكَ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ.|2- قَارَّ الصَّلاَةَ وَفِيهَا : سَكَنَ فِيهَا وَلَمْ يَتَحَرَّكْ. قَارُّوا الصَّلاَة . (حديث)., (فعل: رباعي متعد بحرف).| قَرَّرْتُ، أُقَرِّرُ، قَرِّرْ، مصدر تَقْرِيرٌ.|1- قَرَّرَ السَّفَرَ : اِتَّخَذَ أَمْرَ السَّفَرِ.|2- قَرَّرَهُ لِيَعْتَرِفَ بِالسِّرِّ : جَعَلَهُ يَعْتَرِفُ بِالسِّرِّ- قَرَّرْتُهُ بِذَنْبِهِ.|3- قَرَّرَهُ عَلَى الْحَقِّ : جَعَلَهُ مُعْتَرِفاً بِهِ مُذْعِناً لَهُ.|4- قَرَّرَ حَقَّهُ : حَقَّقَهُ.|5- قَرَّرَ الوَلَدَ فِي مَكَانِهِ : ثَبَّتَهُ.|6- قَرَّرَ الأَثَاثَ فِي مَحَلِّهِ : تَرَكَهُ قَارّاً., جمع: ون، ات. | (مفعول من قَرَّ).|1- جَوٌّ مَقْرُورٌ : جَوٌّ بَارِدٌ.|2- مَقْرُورٌ فِي بَيْتِهِ : الَّذِي أَصَابَهُ القَرُّ، البَرْدُ- أَقْبَلَ الرَّبِيعُ وبَدَأَتْ تَبَاشِيرُ الصَّيْفِ تَهُبُّ عَلَى النُّفُوسِ الْمَقْرُورَةِ. (ع. غلاب)., جمع: ون، ات. | (فاعل من قَرَّرَ).|-مُقَرِّرُ الاجْتِمَاعِ : عُضْوٌ مِنَ الأَعْضَاءِ الْمُجْتَمِعِينَ يُعْهَدُ إِلَيْهِ بِكِتَابَةِ تَقْرِيرٍ عَمَّا يَرُوجُ فِي الاجْتِمَاعِ- مُقَرِّرُ اللَّجْنَةِ., جمع: ات. | (مفعول من اِسْتَقَرَّ).|-وَجَدَ فِي القَرْيَةِ مُسْتَقَرّاً : مَكَاناً لِلاسْتِقْرَارِ وَالْمُكُوثِ.البقرة آية36 وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (قرآن)., (فعل: خماسي لازم).| تَقَرَّرَ، يَتَقَرَّرُ، مصدر تَقَرُّرٌ.|1- تَقَرَّرَ الاجْتِماعُ : اِسْتَقَرَّ، ثَبَتَ- تَقَرَّرَ أَن يَجْتَمِعَ الآباءُ يَوْمَهُ.|2- تَقَرَّرَ الرَّأْيُ أَوِ الحُكْمُ : أَمْضاهُ من يَمْلِكُ إِمْضاءَهُ.|3- تَقَرَّرَ مَوْعِدُ الامْتِحانِ : ثَبَتَ., (فعل: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ).|-قُرَّ الرَّجُلُ : أَصَابَهُ القَرُّ، أَي البَرْدُ., جمع: ون، ات. | (فاعل مِن اِسْتَقَرَّ).|-مُسْتَقِرٌّ فِي بَيْتِهِ : قَائِمٌ فِيهِ.النمل آية 40فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي (قرآن)., (فعل: ثلاثي متعد بحرف).| قَرَرْتُ، أَقِرُّ، قِرَّ، مصدر قَرٌّ، قُرُورٌ.1 - قَرَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ : صَبَّهُ.|2- قَرَّ القِدْرَ : صَبَّ فِيهَا مَاءً بَارِداً.|3- قَرَّ الكَلاَمَ فِي أُذُنَيْهِ : صَبَّهُ فِيهِمَا لِيُحَوِّلَهُ عَنْ رَأْيٍ كَانَ عَلَيْهِ., (مصدر اِسْتَقَرَّ).|1- عَرَفَ الطَّقْسُ اسْتِقْرارًا : لَمْ يَطْرَأْ عَلَيْهِ تَغْيِيرٌ، أَيْ بَقِيَ ثابِتًا عَلى ما كانَ عَلَيْهِ.|2- عَرَفَتِ البِلادُ اسْتِقْرارًا وَاطْمِئْنانًا : هُدُوءاً وَثُبُوتاً وَسُكونًا- يَبْحَثُ عَنِ الاسْتِقْرارِ بَعِيدًا عَنِ الْمَشاكِلِ., (مَنْسُوبٌ إِلَى القَارَّةِ) - مُنَاخٌ قَارِّيٌّ : أَيْ مُنَاخُ الْمَنَاطِقِ الوَاقِعَةِ فِي وَسَطِ القَارَّاتِ، وَمِنْ خَصَائِصِهِ التَّفَاوُتُ بَيْنَ حَرَارَتِهِ وَبُرُودَتِهِ., (مصدر تَقَرَّرَ).|-تَقَرُّرُ الاجْتِماعِ : ثُبوتُهُ، تَأكُّدُهُ.


المعجم الغني
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرن

- (فعل: رباعي لازم متعد م. بظرف، بحرف).| قَارَنْتُ، أُقَارِنُ، قَارِنْ، مصدر مُقَارَنَةٌ، قِرَانٌ.|1- قَارَنَ رَفِيقَهُ : رَافَقَهُ وَاقْتَرَنَ بِهِ.|2- قَارَنَ بَيْنَ الْخَطَّيْنِ : قَابَلَ بَيْنَهُمْ.|3- قَارَنَ بَيْنَ النَّاسِ : سَوَّى بَيْنَهُمْ.|4- قَارَنَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ قِرَاناً : جَمَعَ بَيْنَهُمَا.|5- قَارَنَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ : وَزَنَ بِهِ., (مصدر قَرَنَ).|1- عَقَدَ قِرَانَهُ مَعَ ابْنَةِ عَمِّهِ : عَقَدَ زَوَاجَهُ- عَقْدُ قِرَانٍ :-حَفْلَةُ القِرَانِ.|2- قِرَانُ الْحَاجِّ : الْجَمْعُ بَيْنَ الْحَجِّ وَالعُمْرَةِ فِي الإِحْرَامِ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| قَرَنْتُ، أَقْرِنُ، اِقْرِنْ، مصدر قَرْنٌ، قِرَانٌ.|1- قَرَنَ الثَّوْرَيْنِ إِلَى الْمِحْرَاثِ :جَمَعَهُمَا فِي نِيرٍ.|2- قَرَنَ الفِعْلَ بِالعَمَلِ : جَمَعَ بَيْنَهُمَا.|3- قَرَنَ بَيْنَهُمَا : جَمَعَ.|4- قَرَنَ الْحَجَّ بِالعُمْرَةِ : وَصَلَهُمَا، أَوْجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي قِرَانٍ وَاحِدٍ.|5- قَرَنَ الشَّيْءَ إلَى الشَّيْءِ : وَصَلَهُ وَشَدَّهُ إِلَيْهِ.|6- قَرَنَ الوَلَدَ : ضَرَبَهُ عَلَى قَرْنَيْ رَأْسِهِ., الْجُزْءُ الأَمَامِيُّ الشَّفَّافُ مِنْ جِدَارِ مُقْلَةِ العَيْنِ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| اِقْتَرَنْتُ، أقْتَرِنُ، مصدر اِقْتِرانٌ.|1- اِقْتَرَنَ بِجَارَتِهِ : تَزَوَّجَ بِهَا- لَمْ يَقْتَرِنْ بِهَا طَمَعاً.|2- تَقْتَرِنُ مادَّةُ الصَّرْفِ بِالنَّحْوِ : تَتَّصِلُ، تَلْتَصِقُ., (فعل: ثلاثي لازم).| قَرَنَ، يَقْرُنُ، (أَقْرِنُ، اِقْرِنْ)، مصدر قَرْنٌ|1- قَرَنَ الفَرَسُ : وَقَعَتْ حَوَافِرُ رِجْلَيْهِ مَوَاقِعَ حَوَافِرِ يَدَيْهِ.|2- قَرَنَ البُسْرُ : جَمَعَ بَيْنَ الإِرْطَابِ والإبْسَارِ., (فعل: ثلاثي لازم).| قَرِنَ، يَقْرَنُ، مصدر قَرَنٌ.|1- قَرِنَ الرَّجُلُ : اِلْتَقَى طَرَفَا حَاجِبَيْهِ.|2- قَرِنَ ذُو القَرْنِ : كَانَ كَبِيرَ القَرْنِ طَوِيلَهُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أقْرَنَ، يُقْرِنُ، مصدر إقْرانٌ.|1- أقْرَنَ الرَّجلُ : جَمَعَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ أو عَمَلَيْنِ. ¨ :أقْرَنَ بَيْنَ الحَجِّ وَالعُمْرَةِ.|2- أقْرَنَتِ الثُّرَيَّا : اِرْتَفَعَتْ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ.|3- أقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ : كَثُرَ.|4- أقْرَنَ لِلأمْرِ : أطَاقَهُ وَقَوِيَ عَلَيْهِ.|5- أقْرَنَ عَلَى غَرِيمِهِ : ضَيَّقَ.|6- أقْرَنَ عَنِ الطَّرِيقِ : عَدَلَ.|7- أقْرنَ عَنْهُ :عَجَزَ.|8- أقْرَنَ الدُّمَّلُ : حانَ أَنْ يَتَفَقَّأْ وَيَخْرُجُ ما فيهِمِنَ القَيْحِ.|9- أقْرَنَ القِرْنَ : غَلَبَهُ., (مفعول من قَارَنَ).|-أَدَبٌ مُقَارَنٌ : الدِّرَاسَةُ الأَدَبِيَّةُ القَائِمَةُ عَلَى مُقَارَنَةِ نُصُوصِ آدَابٍ أَجْنَبِيَّةٍ وَمُوازَنَتِها بِأُخْرَى., (مفعول من قَرَنَ).|1- اِسْمُهُ مَقْرُونٌ بِالكَرَمِ : مُرْتَبِطٌ بـ...|2- دَوَابُّ مَقْرُونَةٌ : مَشْدُودَةٌ مِنْ قُرُونِهَا., فَصِيلَةٌ نَبَاتِيَّةٌ مِنْ ذَوَاتِ الفِلْقَتَيْنِ، مِنْ أَشْهَرِ أَنْوَاعِهَا العَدَسُ وَالْحِمَّصُ وَالفُولُ., (مصدر أقْرَنَ).|1- إقْرَانُ شَيْئَيْنِ أَوْ عَمَلَيْنِ : الجَمْعُ بَيْنَهُما.|2- إقْرانُ الثُّرَيّا : اِرْتِفاعُها فِي كَبِدِ السَّماءِ.|3- الإِقْرانُ لِلأَمْرِ : إطاقَتُهُ وَالقُدْرَةُ عَلَيْهِ., جمع: مقارِنُ. | خَشَبَةٌ تُشَدُّ على رَأْسِ الثَّوْرَيْنِ عِنْدَ الحَرْثِ., جمع: قُرَنَاءُ، قَرَائِنُ. | 1- اِسْتَشَارَتْ قَرِينَهَا : زَوْجَهَا- ظَلَّتْ قَرِينَتُهُ وَفِيَّةً بِعَهْدِهِ : زَوْجَتُهُ.|2- هُوَ قَرِينُهُ : رَفِيقُهُ، مُصَاحِبُهُ.|3- يَحْتَاجُ إِلَى قَرِينَةٍ : إِلَى إِثْبَاتٍ- قَدَّمَ قَرَائِنَ عَلَى بَرَاءتِهِ.|4- أُمُورٌ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ بِقَرَائِنِهَا : لاَ يَنْفَعُ الْعَقْلُ بِغَيْرِ وَرَعٍ وَلاَ الْحِفْظُ بِغَيْرِ عَقْلٍ ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من اِقْتَرَنَ).|-اِسْمُهُ مُقْتَرِنٌ بِكُلِّ الانْتِصَارَاتِ الْمَجِيدَةِ : مُرْتَبِطٌ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من قَارَنَ).|-مُقَارِنٌ بَيْنَ عَمَلَيْنِ : مُمَاثِلٌ بَيْنَهُمَا، مُوَازِنٌ., جمع: قُرُونٌ. | (مصدر قَرَنَ).|1- قَرْنُ القَوْلِ بِالعَمَلِ : جَمْعُهُمَا، وَصْلُهُمَا.|2- قَرْنُ الْحَيَوَانِ : عَظْمٌ يَنْبُتُ فِي رُؤُوسِ بَعْضِ الْحَيَوَانَاتِ كَالكَبْشِ وَالغَزَالِ وَالأَيِّلِ.|3- قَرْنُ الإِنْسَانِ : الْجَانِبُ الأَعْلَى مِنْ رَأْسِهِ.|4- قَرْنُ القَوْمِ :سَيِّدُهُمْ.|5- قَرْنُ الْجَبَلِ : رَأْسُهُ.|6- قَرْنُ الشَّعْرِ : خُصْلَةٌ فِي مُقَدَّمِ رَأْسِ الْمَرْأَةِ.|7- قَرْنُ الشَّمْسِ : أَوَّلُ مَا يَبْدُو مِنْهَا عِنْدَ طُلُوعِهَا.|8- مَضَى عَلَى وَفَاتِهِ قَرْنٌ مِنَ الزَّمَانِ : أَيْ مِائَةُ سَنَةٍ.|9- هُوَ عَلَى قَرْنِي : هُوَ عَلَى سِنِّي وَعُمْرِي. 10- القُرُونُ الوُسْطَى : مَرْحَلَةٌ تَارِيِخِيَّةٌ تَمْتَدُّ مِنْ أَوَاخِرِ القَرْنِ الرَّابِعِ الْمِيلاَدِي إِلَى القَرْنِ الْخَامِسَ عَشَرَ. 11- ذُو القَرْنَيْنِ : أ. لَقَبُ الإِسْكَنْدَرِ الْمَقْدُونِيِّ. ب. لَقَبُ الْمُنْذِرِ بْنِ مَاءِ السَّمَاءِ., (فعل: خماسي لازم).| تَقَارَنْتُ، أَتَقَارَنُ، مصدر تَقَارُنٌ.|1- تَقَارَنَ الرَّفِيقَانِ : لَزِمَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ.|2- تَقَارَنَ الْجَارَانِ : تَصَاحَبَا., جمع: ـات، قُرَنٌ. | 1- قَالَبٌ عَلَى شَكْلِ قَرْنٍ يُمْلأُ بِالثَّلِيجَةِ.|2- النُّقْطَةُ الَّتِي يَتَلاَقَى عِنْدَهَا فَرْعا مُنْحَنٍ، وَلاَ يَسْتَمِرُّ الفَرْعَانِ بَعْدَهَا وَيَكُونُ الْمُمَاسَّانِ لِهَذَيْنِ الفَرْعَيْنِ عِنْدَ هَذِهِ النُّقْطَةِ مُنْطَبِقَيْنِ., (مصدر قَارَنَ).|1- مُقَارَنَةُ عَمَلَيْنِ : الْمُوَازَنَةُ بَيْنَهُمَا.|2- بِالْمُقَارَنَةِ مَعَ إِنْجَازِهِ السَّابِقِ أُلاَحِظُ ضَعْفاً : بِالنَّظَرِ., (مصدر تَقَارَنَ).|1- تَقَارُنُ الرَّفِيقَيْنِ : لُزُومُ أَحَدِهِمَا الآخَرَ.|2- تَقَارُنُ الْجَارَيْنِ : تَصَاحُبُهُمَا.


المعجم الرائد
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرر

- 1- ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق, 1- مقرة : حوض يجتمع فيه الماء|2- مقرة : جرة, 1- مقرور بارد|2- مقرور : الذي أصابه « القر » ، أي البرد, 1- قور الشيء : جعل في وسطه خرقا مستديرا كما يقور الثوب أو البطيخ, 1- مصدر قر|2- « قرير العين » : مسرور مطمئن, 1- مصدر قر|2- المستقر : « جعل لكم الأرض قرارا »|3- من الأرض : المستقر المنخفض|4- ما قر عليه الرأي من الحكم في مسألة : « قرار المحكمة ، قرار حكومي »|5- ما « قر » فيه ، أي حصل فيه السكون أو السكن|6- نغمة موسيقية تتردد في أواخر المقاطع الموسيقية|7- « صار الأمر إلى قراره » : أي انتهى وثبت|8- « أهل القرار » : أهل الحضر المستقرون في منازلهم|9- « دار القرار » : دار الآخرة, 1- مصدر قر|2- ثبوت وسكون, 1- مصدر قر|2- ضفدع|3- ما لصق بأسفل القدر من مرق أو سمن أو غيرهما|4- « قرة العين » : ما يسر به الإنسان ويطمئن|5- « قرة العين » : بقلة تنبت في مجاري الماء ، يؤكل ورقها أخضر أو مطبوخا, 1- مصدر قر|2- ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق, 1- مصدر قرر|2- ما يكتب أو يلقى لتبيين تفاصيل حدث أو حالة أو مهمة أو نحو ذلك : « تقرير إداري ، تقرير الشرطة »|3- « تقرير المصير » : سياسة تقوم على تحديد شعب من الشعوب مصيره واختيار طريقة حكمه بحرية, 1- قر : برد|2- قر : قرار وثبات وإقامة في المكان|3- قر : دابة صغيرة مستطيلة تطفو على الماء, 1- قر اليوم : برد, 1- مصدر استقر|2- ثبوت وسكون : « الاستقرار السياسي ، الاستقرار الاقتصادي », 1- إستقر بالمكان : ثبت فيه وسكن, 1- تقار في المكان : استقر فيه ، ثبت, 1- قرارة : أنظر قرار|2- قرارة : قاع مستدير يجتمع فيه ماء المطر|3- قرارة : قصير|4- قرارة : أرض منخفضة|5- قرارة : ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق|6- قرارة : « قرارة النفس » : أعماقها, 1- قرارة : ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق|2- قرارة : ما لصق بأسفل القدر من مرق أو غيره, 1- قراري : خياط|2- قراري : قصاب|3- قراري : حضري لا يرتحل طلبا للعشب, 1- مصدر وقر وأوقر|2- ثقل|3- عيال|4- وقت المرض|5- شيخ كبير|6- قطيع من صغار الغنم, 1- قرة برد|2- قرة : ما يصيب الإنسان من البرد|3- قرة : ضفدع, 1- قرت عينه : سر واطمأن, 1- « عين قريرة » : ذات « قرة » ، أي سرور واطمئنان, 1- قرره بالأمر : حمله على الاعتراف به|2- قرره في المكان أو على العمل : ثبته فيه|3- قرره على الحق : جعله معترفا به مذعنا له|4- قرر : عنده الخبر : حققه له|5- قرر : عزم ، صمم, 1- إقتره في العمل : أثبته فيه|2- إقتر : اغتسل بـ « القرور » ، وهو الماء البارد|3- إقتر : أكل « القرة » ، وهي ما لزق بأسفل القدر ، مع الخبز|4- إقترت الناقة : شبعت|5- إقترت الناقة : سمنت كثيرا, 1- فرس طويل وطويل القوائم, 1- تقرر الأمر : ثبت « تقرر الاجتماع »|2- تقرر الأمر : أمضي|3- تقرر : « القرة » ، وهي ما لزق بأسفل القدر : أخذها وأكلها مع الخبز|4- تقررت الناقة : شبعت|5- تقررت الناقة : سمنت كثيرا, 1- ما لصق بأسفل القدر من مرق أو سمن أو غيرهما ¨, 1- قارة : واحدة « القار » ، وهو شجر مر|2- قارة ، جمع قار وقارات وقور وقيران : جبل صغير منقطع عن الجبال|3- قارة : دبة, 1- قارورة : إناء مستطيل من زجاج إجمالا يجعل فيه الشراب والطيب ونحوهما|2- قارورة : وعاء التمر|3- قارورة : حدقة العين, 1- قاري : منسوب إلى القارة|2- قاري : « المناخ القاري » من اخ أواسط القارات ومن مميزاته أن الفرق بين حرارة الصيف وبرودة الشتاء كبير, 1- قرور : ماء بارد|2- قرور : دمع بارد من فرح, 1- « هم قواري الله في الأرض » : أي أمناؤه وشهداؤه ¨, 1- الغداء والعشاء, 1- أقر له بالحق : اعترف له به|2- أقر بالخطإ : اعترف به|3- أقره في المكان : ثبته وسكنه فيه|4- أقر العامل على عمله : أثبته فيه|5- أقر الله عينه أو بعينه : أعطاه ما يشتهي وجعله مطمئنا|6- أقر : دخل في « القر » ، أي البرد|7- أقره الله : أصابه بالقر|8- أقر : سكن وانقاد|9- أقر الكلام له : بينه حتى عرفه|11- أقر الطائر في عشه : تركه قارا|12- أقرت الناقة : ثبت حملها


المعجم الرائد
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرن

- 1- أقرن : جمع بين شيئين أو عملين|2- أقرن بين الشيئين أو العملين : جمع بينهما|3- أقرن : رمى بسهمين|4- أقرن : جاء بأسيرين في حبل|5- أقرنه : أعطاه جملين في حبل|6- أقرنه : صار له « قرنا » ، أي نظيرا وشبيها|7- أقرن : ضحى بكبش له قرنان|8- أقرن : إكتحل كل ليلة ميلا|9- أقرن الدم في العرق : كثر وهاج|11- أقرن عن الطريق : عدل وحاد|12- أقرن عن الأمر : عجز, 1- أقرن : ما كان له قرنان : « تيس أقرن »|2- أقرن : من اتصل أحد حاجبيه بالآخر|3- « حية قرناء » : لها لحمتان مرتفعتان في رأسها, 1- لوبياء, 1- « رجل قارن » : معه سيف وقوس ونبال, 1- « رجل قرواني » : بجلد بيضتيه « قرو » ، أي عظم وتمدد, 1- مصدر قرن وقارن|2- حبل يشد به الأسير|3- حبل يقاد به الجمل|4- خيط من الليف أو من قشر الشجر يشد في عنق الفدان|5- زواج, 1- إستقرن للأمر : أطاقه وقوي عليه|2- إستقرن له : صار من أقرانه|3- إستقرن الدم في العرق : كثر|4- إستقرن الدمل : لان ، نضج, 1- تقارن الشيئان : لزم أحدهما الآخر|2- تقارن الشخصان : تصاحبا, 1- قرانى : مقارن ، مقترن بغيره|2- قرانى : وتر فتل من جلد الجمل|3- « جاؤوا قرانى » : أي مقترنين ضد فرادى, 1- نفس, 1- قيروان : جماعة من الخيالة|2- قيروان : جيش كبير|3- قيروان : قافلة, 1- إقترن به : اتصل به والتصق|2- إقترن : تزوج, 1- جزء أمامي من شفاف العين ، كروي الشكل ، بارز قليلا, 1- قارنه صاحبه مقترنا به|2- قارن الشيء بالشيء : قاسه به ووازنه, 1- قارورة, 1- خشبة تشد على رأس الثورين عند الحرث ، جمع : مقارن, 1- قرن الأسرى في الحبال : جمعوا, 1- قرن الشيء بالشيء : شده به ووصله إليه|2- قرن الجملين : جمعهما في حبل|3- قرن الثورين : جمعهما في نير, 1- قرن بين الشيئين أو الشخصين : جمع بينهما|2- قرن الفرس : وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه, 1- قرنة من كل شيء : الطرف المرتفع|2- قرنة : حد السيف أو الرمح, 1- قرون : الذي يجمع بين ثمرتين أو لقمتين في الأكل|2- قرون : حيوان تقع حوافر رجليه مواقع حوافر يديه|3- قرون : ناقة تقرن ركبتيها إذا بركت|4- قرون : نفس, 1- قرين : زوج|2- قرين : مقرون بآخر|3- قرين : أسير|4- قرين : مصاحب|5- قرين : مصاحب|6- قرين : نفس|7- قرين : « قرين العين » : كحيل, 1- قرينة : مؤنث قرين|2- قرينة : إمرأة الرجل|3- قرينة من الكلام : ما يدل على المراد به|4- قرينة : نفس, 1- مقارن : ما قورن وقوبل وقيس بغيره : « أدب مقارن »


معجم مختار الصحاح
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرر

- ق ر ر: (الْقَرَارُ) الْمُسْتَقَرُّ مِنَ الْأَرْضِ. وَيَوْمُ (الْقَرِّ) بِالْفَتْحِ الْيَوْمُ الَّذِي بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ لِأَنَّ النَّاسَ يَقِرُّونَ فِي مَنَازِلِهِمْ. وَ (الْقُرْقُورُ) بِوَزْنِ الْعُصْفُورِ السَّفِينَةُ الطَّوِيلَةُ. (الْقِرَّةُ) بِالْكَسْرِ الْبَرْدُ. وَ (الْقَارُورَةُ) وَاحِدَةُ (الْقَوَارِيرِ) مِنَ الزُّجَاجِ. وَ (قَرْقَرَ) بَطْنُهُ صَوَّتَ. وَ (قَرَّ) الْيَوْمُ يَقُرُّ (قُرًّا) بِضَمِّ الْقَافِ فِيهِمَا أَيْ بَرَدَ، وَيَوْمٌ (قَارٌّ) وَ (قَرٌّ) بِالْفَتْحِ أَيْ بَارِدٌ، وَلَيْلَةٌ (قَارَّةٌ) وَ (قَرَّةٌ) بِالْفَتْحِ أَيْ بَارِدَةٌ. وَ (الْقَرَارُ) فِي الْمَكَانِ الِاسْتِقْرَارُ فِيهِ تَقُولُ: (قَرِرْتُ) بِالْمَكَانِ بِالْكَسْرِ أَقَرُّ (قَرَارًا) . وَ (قَرَرْتُ) أَيْضًا بِالْفَتْحِ أَقِرُّ (قَرَارًا) وَ (قُرُورًا) . وَ (قَرَّ) بِهِ عَيْنًا يَقَرُّ كَضَرَبَ يَضْرِبُ وَعَلِمَ يَعْلَمُ (قُرَّةً) وَ (قُرُورًا) فِيهِمَا. وَرَجُلٌ (قَرِيرُ) الْعَيْنِ. وَ (قَرَّتْ) عَيْنُهُ تَقِرُّ بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِهَا ضِدُّ سَخِنَتْ. وَ (أَقَرَّ) اللَّهُ عَيْنَهُ أَيْ أَعْطَاهُ حَتَّى تَقَرَّ فَلَا تَطْمَحَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَهُ. وَيُقَالُ: حَتَّى تَبْرُدَ وَلَا -[251]- تَسْخَنَ فَلِلسُّرُورِ دَمْعَةٌ بَارِدَةٌ وَلِلْحُزْنِ دَمْعَةٌ حَارَّةٌ. وَ (قَارَّهُ مُقَارَّةً) أَيْ قَرَّ مَعَهُ وَسَكَنَ. وَفِي الْحَدِيثِ: «قَارُّوا الصَّلَاةَ» وَهُوَ مِنَ الْقَرَارِ لَا مِنَ الْوَقَارِ. وَ (أَقَرَّ) بِالْحَقِّ اعْتَرَفَ بِهِ وَ (قَرَّرَهُ) غَيْرُهُ بِالْحَقِّ حَتَّى أَقَرَّ بِهِ. وَ (أَقَرَّهُ) فِي مَكَانِهِ فَاسْتَقَرَّ. وَ (أَقَرَّهُ) اللَّهُ مِنَ (الْقُرِّ) فَهُوَ (مَقْرُورٌ) عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ كَأَنَّهُ بُنِيَ عَلَى قُرٍّ. وَ (قَرَّرَهُ) بِالشَّيْءِ حَمَلَهُ عَلَى (الْإِقْرَارِ) بِهِ. وَ (قَرَّرَ) الشَّيْءَ جَعَلَهُ فِي (قَرَارِهِ) . وَ (قَرَّرَ) عِنْدَهُ الْخَبَرَ حَتَّى (اسْتَقَرَّ) . وَفُلَانٌ مَا (يَتَقَارُّ) فِي مَكَانِهِ أَيْ مَا يَسْتَقِرُّ.


معجم مختار الصحاح
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرن

- ق ر ن: (الْقَرْنُ) لِلثَّوْرِ وَغَيْرِهِ. وَالْقَرْنُ أَيْضًا الْخُصْلَةُ مِنَ الشَّعْرِ. وَيُقَالُ: لِلرَّجُلِ قَرْنَانِ أَيْ ضَفِيرَتَانِ. وَذُو الْقَرْنَيْنِ لَقَبُ إِسْكَنْدَرَ الرُّومِيِّ. وَ (الْقَرْنُ) ثَمَانُونَ سَنَةً وَقِيلَ ثَلَاثُونَ سَنَةً. وَ (الْقَرْنُ) مِثْلُكَ فِي السِّنِّ تَقُولُ: هُوَ عَلَى قَرْنِي أَيْ عَلَى سِنِّي. وَ (الْقَرْنُ) فِي النَّاسِ أَهْلُ زَمَانٍ وَاحِدٍ. قَالَ الشَّاعِرُ: إِذَا ذَهَبَ الْقَرْنُ الَّذِي أَنْتَ فِيهِمُ ... وَخُلِّفْتَ فِي قَرْنٍ فَأَنْتَ غَرِيبُ وَ (الْقَرْنُ) قَرْنُ الْهَوْدَجِ. وَ (الْقَرْنُ) جَانِبُ الرَّأْسِ وَقِيلَ: مِنْهُ سُمِّيَ ذُو الْقَرْنَيْنِ لِأَنَّهُ دَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ فَضُرِبَ عَلَى قَرْنَيْهِ. وَ (قَرْنُ) الشَّمْسِ أَعْلَاهَا وَأَوَّلُ مَا يَبْدُو مِنْهَا فِي الطُّلُوعِ. وَ (الْقَرَنُ) بِالتَّحْرِيكِ مَوْضِعٌ وَهُوَ مِيقَاتُ أَهْلِ نَجْدٍ وَمِنْهُ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. قُلْتُ: هُوَ فِي التَّهْذِيبِ بِسُكُونِ الرَّاءِ نَقَلَهُ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ وَأَنْشَدَ عَلَيْهِ بَيْتًا وَتَحْقِيقُهُ فِي الْمُغْرِبِ. وَ (الْقَرَنُ) أَيْضًا مَصْدَرُ قَوْلِكَ رَجُلٌ (أَقْرَنُ) بَيِّنُ (الْقَرَنِ) وَهُوَ (الْمَقْرُونُ) الْحَاجِبَيْنِ وَبَابُهُ طَرِبَ. وَ (الْقِرْنُ) بِالْكَسْرِ كُفْؤُكَ فِي الشَّجَاعَةِ. وَ (الْقُرْنَةُ) بِالضَّمِّ الطَّرَفُ الشَّاخِصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُقَالُ: قُرْنَةُ الْجَبَلِ وَقُرْنَةُ النَّصْلِ. وَ (قَرَنَ) بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ يَقْرُنُ بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ (قِرَانًا) أَيْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا. وَ (قَرَنَ) الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ وَصَلَهُ بِهِ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَنَصَرَ. وَ (قُرِّنَتِ) الْأَسَارَى فِي الْحِبَالِ شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ قَالَ اللَّهُ: {مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ} [إبراهيم: 49] . وَ (اقْتَرَنَ) الشَّيْءُ بِغَيْرِهِ. وَ (قَارَنْتُهُ قِرَانًا) صَاحَبْتُهُ وَمِنْهُ (قِرَانُ) الْكَوَاكِبِ. وَ (الْقِرَانُ) أَنْ تَقْرِنَ بَيْنَ تَمْرَتَيْنِ تَأْكُلُهُمَا وَبَابُهُ بَابُ قِرَانِ الْحَجِّ وَقَدْ ذُكِرَ. وَ (أَقْرَنَ) لَهُ أَطَاقَهُ وَقَوِيَ عَلَيْهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} [الزخرف: 13] أَيْ مُطِيقِينَ. وَ (الْقَرِينُ) الصَّاحِبُ. وَ (قَرِينَةُ) الرَّجُلِ امْرَأَتُهُ. وَ (الْقَرُونُ) الَّذِي يَجْمَعُ بَيْنَ تَمْرَتَيْنِ فِي الْأَكْلِ يُقَالُ: أَبَرَمًا قَرُونًا. وَ (قَارُونُ) اسْمُ رَجُلٍ يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِي الْغِنَى لَا يَنْصَرِفُ لِلْعُجْمَةِ وَالتَّعْرِيفِ.


المعجم المعاصر
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرر

- أقْرنُ ، جمع قُرْن، مؤ قرْناءُ، جمع مؤ قرناوات وقُرْن.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قرِنَ. |2 - ما له قرنان، عكسه أقرع :-كبش أقرنُ., قُرَّ يُقَرّ ، والمفعول مقرور | • قُرّ الرّجُلُ أصابه البردُ :-يوم مقرور: بارد., قَرَّ2 قَرِرْتُ ، يقَرّ ويقِرّ ، اقْرَرْ / قَرَّ واقْرِرْ / قِرَّ ، قُرَّةً وقُرورًا وقَرَّةً ، فهو قارّ وقرير | • قرَّت عينُه بَرد دمعُها، ضدّ سخُنت، ويُكنَّى به عن السرور والابتهاج، وقيل لأنَّه للسّرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارّة :-لَوْ رَآكَ لَقَرَّت عَيْنَاهُ [حديث]: من حديث الاستسقاء ومعناه لسُرَّ بذلك وفرِح، - {فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا}: وطيبي نفسًا.|• قرَّ الشّخصُ: رضِي وفرِح., قَرَّ1 قَرَرْتُ / قرِرْتُ ، يَقَرّ ويَقُرّ ويَقِرّ ، اقْرَرْ / قَرَّ واقْرُرْ / قُرَّ واقْرِرْ / قِرَّ ، قَرًّا ، فهو قارّ وقَرّ | • قرَّ الشّيءُ برَد :-قرَّ اليومُ/ الماءُ، - مُناخ قارّ |• القَرّ والحَرّ., إقرار ، جمع إقرارات (لغير المصدر).|1- مصدر أقرَّ1/ أقرَّ بـ1/ أقرَّ لـ وأقرَّ2/ أقرَّ بـ2. |2 - اعتراف الشّخص بحقٍّ لآخر عليه، أو إعلان رسميّ صريح شفهيّ أو كتابيّ :-جمع إقرارات المتَّهمين وسلّمها للنِّيابة., تقارنَ يتقارن ، تقارُنًا ، فهو مُتقارِن | • تقارنَ الشَّيئان تلازما، تصاحبا :-تعارفا في السَّفر وتقارنا، - تتقارن الرِّيحُ والبردُ في الشِّتاء., قُرارة :- (البيئة والجيولوجيا) ما تجمّع من الموادّ الطبيعيّة واستقرَّ في موضعه. |2 - ما بقي من المرق اليابس في القدر., قَرَّة :مصدر قَرَّ2., قارورة ، جمع قارورات وقوارِيرُ.|1- وعاء من زجاج يحفظ فيه الشراب والطيب :-قارورة عطر، - {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا}: من زجاج في بياض الفضّة وصفاء الزجاج.|2- حدقة العين، على التشبيه بقارورة الزجاج لصفائها., اقترنَ / اقترنَ بـ يقترن ، اقْتِرانًا ، فهو مُقْترِن ، والمفعول مُقْترَن به | • اقترن الرَّجلان ارتبطا وتلازما :-مشاكل مقترنة.|• اقترن الشَّيءُ بغيره: اتّصل به وصاحَبَه :-اقترنت زيارتُه بعيد الفطر، - اقترنت عودتُه بالسعادة.|• اقترن فلانٌ بفلانة: تزوّج بها :-اقترن العروسان بزواج ميمون., قَرَّ3 / قَرَّ بـ / قَرَّ على / قَرَّ في قَرَرْتُ / قَرِرْتُ ، يَقَرّ ويَقِرّ ، اقْرَرْ / قَرَّ واقْرِرْ / قِرَّ ، قَرارًا وقُرورًا وقَرًّا ، فهو قارّ ، والمفعول مَقْرور | • قرَّ الأمرَ ثبت عليه :-لا يقِرّ له حال: مُتقلِّب الطبع، - لا يقِرّ له قرار: دائم الحركة.|• قرَّ بالمكان/ قرَّ في المكان: ثبت وسكن واطمأنَّ، أقام ولم يغادر :-رحّالة لا يقِرّ في مكان، - {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} .|• قرَّ الرأيُ على كذا: صحَّ العزم عليه :-قرَّ رأيه على الأمر: أزمع وعقد النيّة عليه., مُقرَّر ، جمع مقرَّرات.|1- اسم مفعول من قرَّرَ. |2 - ثابت معترف به :-جاء في الموعد المقرَّر، - منهاج مقرَّر، - حقيقة مقرَّرة.|3 - مجموع الموضوعات التي يفرض على التلميذ دراستها في مادّة ما في مرحلة معيّنة., استقرَّ / استقرَّ بـ / استقرَّ على / استقرَّ في يستقِرّ ، اسْتَقْرِر / اسْتَقِرَّ ، استقرارًا ، فهو مُستقِرّ ، والمفعول مُسْتَقَرٌّ به | • استقرَّتِ الأسعارُ ثبتت :-استقرّ سعرُ الدولار، - استقرَّ الحكمُ في البلاد.|• استقرَّ بالمكان/ استقرَّ في المكان: تمكّن فيه وسكن :-استقرَّ بالعاصمة.|• استقرَّ رأيُه على الأمر: صمَّم عليه واتّخذ قرارًا بشأنه :-لم يستقرّ بعد على حال: لم يتوصّل إلى موقف., مُقَرِّر :- اسم فاعل من قرَّرَ. |2 - عضو من جماعة يعهد إليه بكتابة تقرير عمّا يقال في الاجتماع :-اجتمع مقرِّرو اللِّجان المختلفة مع المدير العام., بَقْر :مصدر بقَرَ., تقريريَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى تقرير: :-حضر اجتماع السلطة التقريريَّة، - اتَّسم هذا العصر باللُّغة التقريريَّة.|2- مصدر صناعيّ من تقرير: سرد الأحداث بطريقة مباشرة :-أسلوبه يميل إلى التقريريَّة والخطابيَّة., مَقْرور :- اسم مفعول من قُرَّ وقَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في. |2 - اسم مفعول من أقرَّ2/ أقرَّ بـ2: على غير قياس., قرير :- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قَرَّ2. |2 - راضٍ مسرور :-فلان قرير العين., قَرّ :- مصدر قَرَّ1 وقَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في. |2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قَرَّ1. |• يوم القَرّ: اليوم الذي يلي النحْر لأنّ الناس يقرّون فيه بمنى أو في منازلهم., قُرْآن :مصدر قرَأَ: :- {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءَانَهُ}: قراءته.|• القُرآن: كلام الله المُنزّل على رسوله محمّد صلّى الله عليه وسلّم وحْيًا بواسطة جبريل عليه السّلام، المكتوب في المصاحف والمحفوظ في الصُّدور، عدد سوره 114 سورة، ويُقسَّم إلى 30 جزءًا، وهو المصدر الأوَّل من مصادر التَّشريع الإسلاميّ :- {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} |• تجويد القرآن: حُسن تلاوته، - حَمَلَة القرآن: حفظته ورواتُه. |• علوم القُرْآن: العلوم التي اشتُقَّت مباشرة من القرآن الكريم أو تفرَّعت عنه، وذلك كعلم القراءات وعلم التَّفسير., قِرَّة :بَرْد :-أصابته قِرَّة., أقرنَ / أقرنَ لـ يُقرن ، إقرانًا ، فهو مُقْرِن ، والمفعول مُقْرَن (للمتعدِّي) | • أقرنَ فلانٌ جمع بين شيئين أو عملين :-أقرن بين الحجِّ والعمرة.|• أقرن فلانًا: صار له نظيرًا وشبيهًا. |• أقرن للأمر: أطاقَهُ وقَدَر عليه :- {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}: ما كنّا من قبل على تسخيره قادرين., مُستقَرّ :- . |2 - اسم مكان من استقرَّ/ استقرَّ بـ/ استقرَّ على/ استقرَّ في: مكان الإقامة والاستقرار :- {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا}: لمكان لا تجاوزه وقتًا ومحلاًّ.|3 - اسم زمان من استقرَّ/ استقرَّ بـ/ استقرَّ على/ استقرَّ في: غاية ونهاية، وقت الاستقرار والظهور :- {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ}: لكلِّ خبر وقت يقع فيه ويستقرّ., قُرور :مصدر قَرَّ2 وقَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في., قرَّرَ يقرِّر ، تقريرًا ، فهو مقرِّر ، والمفعول مقرَّر | • قرَّر الشّخصُ أمرًا اتّخذ قرارًا، صمَّمَ بشِدَّة :-قرَّر السفرَ للحجّ.|• قرَّر الشّخصَ: جعله يعترف بالذّنب :-قرَّر الشرطيُّ المجرمَ.|• قرَّر صحَّةَ التعبير: أقرَّ بجواز استعماله. |• قرَّر الرأيَ: وضّحه وحقّقه :-قرَّر المسألةَ.|• قرَّر الشّيءَ في المكان: أثبته :-قرَّر الخيمة في المرعى.|• قرَّر السّماحَ لأمرٍ: وافق عليه، وأمر بإنفاذه., بقَرَ يَبقُر ، بَقْرًا ، فهو باقِر ، والمفعول مَبْقور | • بقَر البطْنَ فَتَحَه وشَقَّه ووسَّعه :-بقَر الغزاةُ بطونَ الخَيْل., أقترَ / أقترَ على يُقتر ، إقتارًا ، فهو مُقْتِر ، والمفعول مُقْتَر (للمتعدِّي) | • أقتر الرَّجُلُ قتَر؛ افتقر، ضاق عيشُهُ وقلَّ مالُه :- {وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ} .|• أقتر اللهُ رِزقَ فلان: ضيّقه وقلَّله :-لا أقتر اللهُ رزقَك.|• أقترَ على عياله: قَتَر، ضَيَّق عليهم في النَّفقة :-أقتر الحاكمُ على رعيَّته., تقرَّرَ يتقرَّر ، تقرُّرًا ، فهو مُتقرِّر | • تقرَّر الأمرُ ثَبت واستقرَّ :-تقرَّرتِ الزيادةُ في الأجور |• تقرَّر أن: استقرَّ الرأيُ على أن. |• تقرَّر الرَّأيُ أو الحكمُ: أمضاه من يملك إمضاءَه., قاريّ :- اسم منسوب إلى قار. |2 - مُغطّى بالقار :-ممرٌّ قاريّ., تقريريّ :- اسم منسوب إلى تقرير: :-انعقد المجلس التقريريّ لاتّخاذ اللازم.|2- مُباشِر :-أسلوب/ كلام تقريريّ., تقرير ، جمع تقريرات (لغير المصدر) وتقاريرُ (لغير المصدر).|1- مصدر قرَّرَ. |2 - بيان تُشرح فيه مسألة أو قضيّة أو تفاصيل حادث أو نتائج دراسة ما :-تقرير الطبيب الشرعيّ، - تقرير عن الزراعة في البلاد.|• تقرير المصير: إمكان البلد أو الشعب من اختيار نظام حكمه وممارسته بحريّة دون الرجوع إلى سلطة خارجيّة :-حقّ الشعوب في تقرير مصيرها.|• تقرير مدرسيّ: تقرير يبيِّن تقدُّم الطالب وسيره ويعرض بشكل دوريّ على أهله. |• تقرير العوائد: (الاقتصاد) بيان الرِّبح والخسارة لشركةٍ ما، يبيِّن عوائدها وخسائرها لفترة زمنيّة معيّنة، ويسمَّى أيضًا: بيان الدَّخل. |• التَّقرير السَّنويّ: (الاقتصاد) بيان سنويّ للوضع الماليّ لشركةٍ ما يصف عمليّاتها ويعرض ميزانيّتها والحساب الختاميّ وبيان الدّخل ومعلومات أخرى تهمّ المساهمين. |• تقارير الأداء الوظيفيّ: بيانات تتضمّن نتائج تقييم إنتاج الموظَّفين في أعمالهم ومدى اضطلاعهم بواجباتهم الوظيفيّة., قارَّة :- مؤنَّث قارّ: :-عين قارَّة: مسرورة.|2- أحد أجزاء اليابسة الكبرى وقسم من أقسام الأرض الخمسة، وهي: إفريقيا وآسيا وأوربا وأمريكا وأستراليا :-أنتجت صواريخ عابرة للقارَّات., قَرارة :- عُمق، قَعْر :-في قرارة نفسه: في أعماقها.|2- روضة منخفضة., قَرار ، جمع قرارات (لغير المصدر).|1- مصدر قَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في. |2 - مستقرّ ثابت :- {اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَارًا} .|3 - مكان منخفض يجتمع فيه الماء :- {إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} |• دار القرار: الآخرة، - لا قرار له: غير ثابت، لا يستقرّ. |4 - أمر يصدر عن صاحب النفوذ :-أعلنت لجنةُ التحكيم قراراتها |• مشروع قرار: مسوّدة لقرار ما زال قيد الدراسة أو لم يتمّ إقرارُه بصورة نهائيّة. |5 - (الموسيقى) نغمة موسيقيّة تتكرَّر في آخر كلّ جزء من أجزاء اللحن الموسيقيّ. |6 - (القانون) بيان رسميّ من المحكمة أو أيّة هيئة قضائيّة حول الأحكام والدوافع القانونيّة الصادر بموجبها القرار., قُرَّة :مصدر قَرَّ2. |• قُرَّة العَيْن.|1- ما يصادف المرء به سرورًا فلا تطمح العين إلى ما سواه :-هو قرَّة عين أمّه: سرورها وسكونها، - {قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ} .|2- (النبات) نبات مائيّ ينبت في الجداول والمناقع وقد يُزرع، ورقه يؤكل أخضر أو مطبوخًا، ويسمَّى أيضًا كرفس الماء وجرجير الماء.


المعجم المعاصر
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرن

- مُقَرَّن :- اسم مفعول من قرَّنَ. |2 - حاوي قرنين :-حيوان مُقرَّن.|3 - ما جُعل له شبه بالقَرْن :-سَطْح مُقَرَّن، - قبة جرسٍ مقرَّنة., قَرَن :مصدر قرِنَ., قرَّنَ يقرِّن ، تقْرينًا ، فهو مُقرِّن ، والمفعول مُقرَّن | • قرَّنَ الشُّرطيُّ السُّجناءَ بالغ في شَدِّهم وتكبيلهم بالحبال :- {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ} ., قارون :رجل من أغنياء بني إسرائيل آتاه اللهُ مالاً وفيرًا فطغى وبغى؛ فأهلكه اللهُ وخسف به وبداره الأرضَ، ويُضرب به المثل في الغنى :- {قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ} |• كنوز قارون: يُضرب بها المثل فيما يُستعظم قدره من نفائس الأموال., قَرْناءُ :مؤنَّث أقْرنُ: لمن التقى طرفا حاجبيه :-امرأةٌ قرناءُ.|• حيَّة قرْناءُ: (الحيوان) لها لحمتان في رأسها كأنّهما قرنان، وأكثر ما يكون ذلك في الأفاعي., قِران ، جمع قرانات (لغير المصدر) وقُرُن (لغير المصدر).|1- مصدر قارنَ وقرَنَ2/ قرَنَ بـ. |2 - جمع بين الحجّ والعمرة. |3 - حبلٌ يقادُ به. |4 - جمعٌ بين زوجين بعقدٍ |• عقد القِران: عقد أو وثيقة الزّواج., اقتران :- مصدر اقترنَ/ اقترنَ بـ. |2 - (الأحياء) اتّحاد بين الخليّتين التناسليّتين لتكوين لاقحة. |3 - (الفلسفة والتصوُّف) مصاحبة ظاهرة لأخرى بصورة مطّردة :-يعجبني فيها اقتران الرِّقّة بالجِدّ.|4 - (الفلك) وقوع جِرْمَيْن سماويين أو أكثر على خطّ مستقيم عند النظر إليهما من الأرض. |5 - (علوم النفس) ترابط بين شيئين بحيث يستدعي ظهور أحدهما في العقل ظهور الآخر. |• الاقتران الصِّبغيّ: (الأحياء) اقتران الكروموسومات الأبويَّة والأُموميَّة المتماثلة جنبًا إلى جنب خلال الطَّوْر الأَوَّل للانقسام., قِرْن ، جمع أقران، مؤ قِرْن: كُفْء :-هو قِرْنٌ لها.|• قِرْن الإنسان: مِثله في الشجاعة والشدّة والعِلم والقتال وغير ذلك :-قتال الأقران، - هو قِرْن صديقه في الوفاء، - تنافس مع أقرانه في المسابقة العلميّة، - يُعرف المرءُ بأقرانه [مثل] ., قَرْنيَّات :(النبات) فصيلة نباتات من ذوات الفلقتين تشتمل على نباتات عديدة، يُستخدم مُعظمها إمّا غذاءً للإنسان وإمّا علفًا للحيوان وإمّا في الصناعة، منها: الفول والحِمّص والعَدَس والبَرْسِيم., قرَنَ1 يَقرُن ويَقرِن ، قَرْنًا ، فهو قارن ، والمفعول مَقْرون (للمتعدِّي) | • قَرَن بين القول والعمل/ قرَن القولَ بالعمل جمع بينهما :-قرن الفلاحُ الثَّورَين: جمعهما في حبل، - قرن بين عملين: أدَّاهما معًا، - قرن الإشارةَ بالكلام.|• قرَن الشّيءَ إلى الشّيء: وصله وشدَّه إليه :-قرن عربةَ القطار إلى القاطرة., قرِنَ يَقرَن ، قَرَنًا ، فهو أقْرَنُ | • قرِن الرّجُلُ التقى طرفا حاجبيه. |• قرِن كلُّ ذي قرن: طال قرناه :-قرِن الكبشُ: كان كبيرَ القرن., قَرْن ، جمع قرون (لغير المصدر).|1- مصدر قرَنَ1. |2 - مائة سنة من الزمان :-أقيم احتفال بذكرى مرور عشرة قرون على إنشاء الأزهر الشريف، - {وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} |• القرون الوسطى: مرحلة من تاريخ أوربا من القرن الخامس إلى منتصف القرن الخامس عشر من الميلاد. |3 - ذؤابة المرأة أو ضفيرتها :-لها قرون طوال.|4 - أهل عصر واحد أو زمان واحد، أمّة أو جماعة تعيش في عصرٍ أو زمانٍ واحد :- {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ} .|5 - (التشريح) مادّة صلبة ناتئة بجوار الأذن في رءوس البقر والغنم ونحوها، وفي كلِّ رأس قرنان غالبًا |• أصبح على قرن غزال: أدبر وولَّى أمرُه، - أمسك الثَّور من قرنيه: جابه موقفًا صعبًا بكلّ شجاعة، - جاء بقرني حمار: إذا جاء بالكذب والباطل لأنّ الحمار لا قرن له. |6 - غلاف مستطيل يشتمل على حَبّ :-قرن لوبيا/ باقلاء.|• أبو قَرْن: (الحيوان) طائر يستخدم تجويفًا في أيّة شجرة ليصنع عُشَّه، يسدّ فتحة هذا العشّ على أنثاه وصغارها عدا فتحة صغيرة ليقدِّم لها من خلالها الطعام. |• قرن الجبل: رأسه، قمّته |• قرن الشَّمس: أوّل ما يبدو منها، - قرن الصَّحراء: طرفها. |• قَرْن استشعار.|1- هوائيّ، مُوصِّل كهربائيّ لإرسال موجات الرَّاديو أو التّليفزيون أو لاستقبالها. |2 - (الحيوان) عُضْو مَفْصليّ متحرّك على شكل قرن يكون في رأس الحشرات وبعض الحيوانات الدنيا، يُستخدم للحسّ أو الشمّ أو السمع أو التفاهم. |• وحيد القرن: (الحيوان) الكركَدَّن، حيوان ثدييّ من ذوات الحافر، عظيم الجثّة، كبير البطن، قصير القوائم، غليظ الجلد، له قرن واحد قائم فوق أنفه، ويتغذّى على العشب. |• قرن الغزال.|1- (النبات) نبات أوراقه شبيهة براحة اليد وقد انفرجت أصابعها. |2 - مُدية ذات مقبض :-طعنه بقرن غزال.|• قرنُ الإنسان/ قرنُ الشَّيطان: جانبه وموضع القرن منه. |• قَرْنَا الجرادة: شعرتان في رأسها. |• قرنا العقرب: زباناها. |• ذو القرنَيْن.|1- لقب ملك عادل ورد ذكرُه في القرآن الكريم. |2 - لقب الإسكندر الأكبر., قرَنَ2 / قرَنَ بـ يَقرُن ويَقرِن ، قِرانًا ، فهو قارِن ، والمفعول مَقْرون (للمتعدِّي) | • قرَن بين الزوجين زوّجهما، جمع بينهما بالعقد. |• قرَنَ بين الحجِّ والعمرةِ/ قرَنَ الحجَّ بالعمرةِ: وصلهما، جمع بينهما في الإحرام., قرين ، جمع قُرَناءُ، مؤ قرينة، جمع مؤ قرينات وقرائِنُ.|1- مصاحب وملازم :-إيّاك وقرين السوء، - يعرف المرءُ بقرينه، - قرينك سهمك يخطئ ويصيب [مثل]: يضرب في وجوب الإغضاء عن هفوات الأصحاب، - {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ} - {وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا} .|2- زوج :-خرجت مع قرينها.|3 - نظير :-هو قرينه في الوظيفة، - إنّه قرينه في الجدّ والمثابرة |• منقطع القرين: لا مثل له أو شبيه. |4 - مقرون به :-أسير قرين لآخر., قَرْنِيَّة | • قرنيَّة العين (التشريح) الجزء الأمامي الشفَّاف من جدار مقلة العين وله شكل نتوء كُرَويّ يُغطِّي القزحيّة والبؤبؤ :-التهاب/ ترقيع القرنيّة.|• شجرة القرنيَّة: (النبات) زانٌ أبيض., قرينة ، جمع قرينات (للعاقل) وقرائِنُ.|1- زوجة :-دُعي إلى الحفل هو وقرينتُه.|2- ما يرافق الكلام ويدلّ عليه :-قرينة المعنى، - قرينة حاليّة/ مقاليّة.|3 - (القانون) ما يستنبطه المشرِّعُ أو القاضي من أمر معلوم على أمر مجهول :-قرينة قانونيّة، - قرائن ثبوت الاتِّهام متوافرة لديه.|• قرينة افتراض: (القانون) استنتاج شيء معيّن إذا توافرت الوقائعُ التي يعتبرها القانون أساسًا لهذا الاستنتاج بدلاً من الاعتماد على الوقائع والظروف المحتملة. |• قرينة البراءة: (القانون) الاستنتاج الذي يخلص إليه القانون لمصلحة المتَّهم وهو قضاء الحكم ببراءته ما لم يقم الدليلُ الكافي على الجُرم المسنَد إليه., مُقارَن :اسم مفعول من قارنَ. |• الأدبُ المقارن: (آداب) الأدب الذي يُعنى بدراسة التَّأثيرات الأدبيّة المتبادلة التي تتعدّى الحدود اللُّغويّة والجنسيّة والسِّياسيّة، كأن يدرس آداب بلدين فيقابل بينهما، ويربط الواحدة بالأخرى، مستخلصًا أوجه الشبه والتَّأثيرات المتبادلة. |• علم اللُّغة المقارن: (العلوم اللغوية) علم يقوم على الموازنة بين لغتين لمعرفة الظواهر المشتركة بينهما.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرر

- قرَّرَ يقرِّر ، تقريرًا ، فهو مقرِّر ، والمفعول مقرَّر | • قرَّر الشّخصُ أمرًا اتّخذ قرارًا، صمَّمَ بشِدَّة :-قرَّر السفرَ للحجّ.|• قرَّر الشّخصَ: جعله يعترف بالذّنب :-قرَّر الشرطيُّ المجرمَ.|• قرَّر صحَّةَ التعبير: أقرَّ بجواز استعماله. |• قرَّر الرأيَ: وضّحه وحقّقه :-قرَّر المسألةَ.|• قرَّر الشّيءَ في المكان: أثبته :-قرَّر الخيمة في المرعى.|• قرَّر السّماحَ لأمرٍ: وافق عليه، وأمر بإنفاذه.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرن

- قَرَن :مصدر قرِنَ., قَرْن ، جمع قرون (لغير المصدر).|1- مصدر قرَنَ1. |2 - مائة سنة من الزمان :-أقيم احتفال بذكرى مرور عشرة قرون على إنشاء الأزهر الشريف، - {وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} |• القرون الوسطى: مرحلة من تاريخ أوربا من القرن الخامس إلى منتصف القرن الخامس عشر من الميلاد. |3 - ذؤابة المرأة أو ضفيرتها :-لها قرون طوال.|4 - أهل عصر واحد أو زمان واحد، أمّة أو جماعة تعيش في عصرٍ أو زمانٍ واحد :- {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ} .|5 - (التشريح) مادّة صلبة ناتئة بجوار الأذن في رءوس البقر والغنم ونحوها، وفي كلِّ رأس قرنان غالبًا |• أصبح على قرن غزال: أدبر وولَّى أمرُه، - أمسك الثَّور من قرنيه: جابه موقفًا صعبًا بكلّ شجاعة، - جاء بقرني حمار: إذا جاء بالكذب والباطل لأنّ الحمار لا قرن له. |6 - غلاف مستطيل يشتمل على حَبّ :-قرن لوبيا/ باقلاء.|• أبو قَرْن: (الحيوان) طائر يستخدم تجويفًا في أيّة شجرة ليصنع عُشَّه، يسدّ فتحة هذا العشّ على أنثاه وصغارها عدا فتحة صغيرة ليقدِّم لها من خلالها الطعام. |• قرن الجبل: رأسه، قمّته |• قرن الشَّمس: أوّل ما يبدو منها، - قرن الصَّحراء: طرفها. |• قَرْن استشعار.|1- هوائيّ، مُوصِّل كهربائيّ لإرسال موجات الرَّاديو أو التّليفزيون أو لاستقبالها. |2 - (الحيوان) عُضْو مَفْصليّ متحرّك على شكل قرن يكون في رأس الحشرات وبعض الحيوانات الدنيا، يُستخدم للحسّ أو الشمّ أو السمع أو التفاهم. |• وحيد القرن: (الحيوان) الكركَدَّن، حيوان ثدييّ من ذوات الحافر، عظيم الجثّة، كبير البطن، قصير القوائم، غليظ الجلد، له قرن واحد قائم فوق أنفه، ويتغذّى على العشب. |• قرن الغزال.|1- (النبات) نبات أوراقه شبيهة براحة اليد وقد انفرجت أصابعها. |2 - مُدية ذات مقبض :-طعنه بقرن غزال.|• قرنُ الإنسان/ قرنُ الشَّيطان: جانبه وموضع القرن منه. |• قَرْنَا الجرادة: شعرتان في رأسها. |• قرنا العقرب: زباناها. |• ذو القرنَيْن.|1- لقب ملك عادل ورد ذكرُه في القرآن الكريم. |2 - لقب الإسكندر الأكبر., قِرْن ، جمع أقران، مؤ قِرْن: كُفْء :-هو قِرْنٌ لها.|• قِرْن الإنسان: مِثله في الشجاعة والشدّة والعِلم والقتال وغير ذلك :-قتال الأقران، - هو قِرْن صديقه في الوفاء، - تنافس مع أقرانه في المسابقة العلميّة، - يُعرف المرءُ بأقرانه [مثل] ., قرَنَ1 يَقرُن ويَقرِن ، قَرْنًا ، فهو قارن ، والمفعول مَقْرون (للمتعدِّي) | • قَرَن بين القول والعمل/ قرَن القولَ بالعمل جمع بينهما :-قرن الفلاحُ الثَّورَين: جمعهما في حبل، - قرن بين عملين: أدَّاهما معًا، - قرن الإشارةَ بالكلام.|• قرَن الشّيءَ إلى الشّيء: وصله وشدَّه إليه :-قرن عربةَ القطار إلى القاطرة., قرَنَ2 / قرَنَ بـ يَقرُن ويَقرِن ، قِرانًا ، فهو قارِن ، والمفعول مَقْرون (للمتعدِّي) | • قرَن بين الزوجين زوّجهما، جمع بينهما بالعقد. |• قرَنَ بين الحجِّ والعمرةِ/ قرَنَ الحجَّ بالعمرةِ: وصلهما، جمع بينهما في الإحرام., قرِنَ يَقرَن ، قَرَنًا ، فهو أقْرَنُ | • قرِن الرّجُلُ التقى طرفا حاجبيه. |• قرِن كلُّ ذي قرن: طال قرناه :-قرِن الكبشُ: كان كبيرَ القرن., قرَّنَ يقرِّن ، تقْرينًا ، فهو مُقرِّن ، والمفعول مُقرَّن | • قرَّنَ الشُّرطيُّ السُّجناءَ بالغ في شَدِّهم وتكبيلهم بالحبال :- {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ} .


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرر

- القرار: المستقرّ من الأرض. والقراريّ: الخيّاط. قال الأعشى: يشقّ الأمور ويجْتاﺑﻬا كشقّ القراريّ ثوب الردنْ الأصمعيّ: القرار والقرارة: النقد، وهو ضرب من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه. والقرارة: القاع المستدير. قال أبو عبيد: القرّ مركب للرجال بين الرحْل والسرج. وقال غيره: القرّ: الهودج. وقال امرؤ القيس: فإمّا تريْني فيرحالة جاب ر ... على حر ج كالقرّ تخفق أكفاني والقرّ: الفرّوجة. قال ابن أحمر: كالقرّ بين قوادم زعْر ويوم القرّ: اليوم الذي بعد يوم النحر، لأنّ الناس يقرّون في منازلهم. والقرّتان: الغداة والعشيّ. قال لبيد: وجوارن بيض وكلّ طمرّة ... يعدو عليها القرّتيْنغلام الجوارن: الدروع. أي باردة ويوم قرّ وليلةقرّة، . والقرّ بالضم: البرد. والقرّ أيضا: القرار. ومنه قولهم عند شدّة تصيبهن: صابتْبقرّ، أي صارت الشدة في قرارها. وربّما قالوا: وقعتبقرّ. قال عديّ بن زيد: ترجّيها وقد وقعتْبقرّ ... كما ترْجو أصاغرها عتيب والقرارة: ما يصبّ في القدر من الماء بعد الطبخ لئلا تحترق. وأمّا ما يلتزق بأسفل القدر فهي القرورة بضم القاف والراء، عن أبي عبيدة. وكان الفراء يفتح الراء. والقرّة بالكسر: البرْد. يقال: أشدّ العطش حرّة على قرّة. وربّما قالوا: أجد حرّة على قرّة. ويقال أيضا: ذهبتْ قرّتها، أي الوقت الذي يأتي فيه المرض، والهاء للعلّة. والقرّيّة: الحوصلة، مثل الجرّيّة. والقارورة: واحدة القوارير من الزجاج. والقارور: الماء البارد يغتسل به. وقررْت القدرأقرّهاقرا، إذا صببت فيها القرارة لئلا تحترق. وقررْت على رأسه دلوا من ماء بترد، أي صببت. وقرّ الحديث في أذنه يقرّه، كأنّه صبّه فيها. وقرّ يومنا من القرّ. ويوم قارّ وقرّ، وليلة قارّة وقرّة. والقرار في المكان: الاستقرار فيه. تقول منه:قررْت بالمكان، بالكسر، أقرّ قرارا، وقررْت أيضا بالفتح أقرّقرارا وقرورا. وقررْت به عينا وقررْت به عينا قرّة وقرورا فيهما. ورجل قرير العين، وقد قرّت عينه تقرّ وتقرّ: نقيض سخنتْ. وأقرّ الله عينه، أي أعطاه حتّى تقرّ فلا تطمح إلى من هو فوقه. ويقال: حتّى تبرد ولا تسخن. فللسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارّة. وقارّه مقارّة، أي قرّ معه وسكن. وفي الحديث: " قارّوا الصلاة " ، وهو من القرار لا من الوقار. وأقرّ بالحق: اعترف به. وقرّره بالحقّ غيره حتّى أقرّ. وأقرّه في مكانه فاستقرّ. وأْقررْت هذا الأمر تفْرارة وتقرّة. وأقرّت الناقة، إذا ثبت حملها. وأقرّه الله من القرّ، فهو مقرور على غير قياس، كأنّه بني على قرّ. وتقرير الإنسان بالشيء: حمله على الإقرار به. وتقرير الشيء: جعله فيقراره. وقرّرْت عنده الخبر حتّى اسْتقرّ. وفلان ما يتقارّ في مكانه، أي ما يستقرّ.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: تقارن
جذر الكلمة: قرن

- ن للثور وغيره القرْ . والقرْن: الخصلة من الشعر. ويقال: للمرأةقرنان، أي ضفيرتان. والقرْن: جبيل صغير منفرد. والقرن: حلْبة من عر ق، والجمع القرون. وأنشد الأصمعي: تضمّر بالأصائل كلّ يوم ... تسنّ على سنابكها القرون يقال: حلبنا الفرسقرْنا أوقرْنيْن، أي عرّقناه. والقرْن: ثمانون سنة، ويقال ثلاثون سنة. والقرْن: مثلك في السنّ. تقول: هو علىقرْني، أي على سنّي. والقرْن من الناس: أهل زمان واحد. قال: إذا ذهب القرْن الذي أنت فيهم ... وخلّفْت فيقرْن فأنت غريب والقرْن أيضا: العفلة الصغيرة. والقرْن:قرْن الهودج. قال حاجب المازنيّ: صحا قلبي وأقْصر غير أنّي ... أهشّ إذا مررت على الحمولكسوْن الفارسيّة كلّقرْن ... وزيّنّ الأشلّة بالسدول والقرْن: جانب الرأس، ويقال: منه سمّي ذو القرْنيْن لأنّه دعا قومه إلى الله تعالى فضربوه علىقرْنيْه. والقرْنان: منارتان تبنيان على رأس البئر ويوضع فوقهما خشبة فتعلّق البكرة فيها. وقرْن الشمس: أعلاها. وأول ما يبدو منها في الطلوع. والقرن بالتحريك: الجعْبة. والقرن أيضا: السيف والنبل. ورجل قارن: معه سيف ونبْل. والقرن: حبل يقرن به البعيران. قال جرير: أبْلغ أبا مسْم ع إن كنت لاقيه ... أنّي لدى الباب كالمشدود في القرن والأقْران: عن ابن السكيت الحبال، . والقرن: البعير المقرون بآخر. والقرن: مصدر قولك رجل أقْرن بيّن القرن، وهو المقْرون الحاجبين. والقرْن بالكسر: كفؤك في الشجاعة. والقرْنة بالضم: الطرف الشاخص من كلّ شيء. يقال: قرْنة الجبل، وقرْنة النصْل، وقرْنة الرحم، لإحدى شعبتيها. وقرن بين الحجّ والعمرة قرانا، بالكسر. وقرنْت البعيرين أقْرنهما قرْنا، إذا جمعتهما في حب ل واحد، وذلك الحبل يسمى القران. وقرن الفرس يْ قرن، إذا وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه، يقْرن بالضم في جميع ذلك. وقرنْت الشيء بالشيء: وصلته به. وقرّنت الأسارى في الحبال، شدّد للكثرة. قال الله تعالى: " مقرّنين في الأصْفاد " . واقْترن الشيء بغيره. وقارنْته قرانا: صاحبْته؛ ومنه قران الكواكب. والقران: الجمع بين الحج والعمرة. والقران: أن تقْرن بين تمرتين تأكلهما. الأصمعي: القران: النبْل المستوية من عمل رج ل واحد. قال: ويقال للقوم إذا تناضلوا: اذكروا القران، أي والوا بين سهمين سهمين. وأقْرن الرجل، إذا رفع رأس رمحه لئلاّ يصيب من قدّامه. وأقْرن الدمّل: حان أن يتفقّأ. وأقْرن الدم في العرق واسْتْ قرن، أي كثر وتبيّغ. وأقْرن له، أي أطاقه وقوي عليه. قال الله تعالى: " وما كنّا له مْ قرنين " ، أي مطيقين. والمقْ رن أيضا: الذي قد غلبته ضيعته، تكون له إبل وغنم ولا معين له عليها، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها. والقرين: المصاحب. وقرينة الرجل: امرأته. وقولهم: إذا جاذبته قرينته بهرها، أي إذا قرنتْ به الشديدة أطاقها وغلبها. ودور قرائن، إذا كان يستقبل بعضها بعضا. ويقال: أسْمحتْقرينه وقرونه، وقرونته وقرينته، أي ذلّتْ نفسه وتابعْته على الأمر. والقرون: الناقة التي تجمع بين محلبين. والقرون من الدوابّ: الذي يعرق سريعا. والقرون: الذي تقع حوافر رجليه مواقع حوافر يديه. وكذلك الناقة التي تقْرن ركبتيها إذا بركت. والقرون: التي يجمع خلفاها القادمان والآخران فيتدانيان. والقرون: الذي يجمع بين تمرتين في الأكل. يقال: أبرماقرونا. والقارون: الوجّ. وسقاءقرْنويّ ومْ قرنى مقصور: دبغ بالقرْنوة قال ابن السكيت: هي عشبة تنبت في ألوية الرمل ودكادكه تنبت صعدا، ورقها أغيْبر يشبه ورق الحنْدقوق.