المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: عال
جذر الكلمة: علل

- العَلُّ والعَلَلُ: الشَّرْبةُ الثانية، وقيل: الشُّرْب بعد الشرب تِباعاً، يقال: عَلَلٌ بعد نَهَلٍ. وعَلَّه يَعُلُّه ويَعِلُّه إِذا سقاه السَّقْيَة الثانية، وعَلَّ بنفسه، يَتعدَّى ولا يتعدَّى. وعَلَّ يَعِلُّ ويَعُلُّ عَلاًّ وعَلَلاً، وعَلَّتِ الإِبِلُ تَعِلُّ وتَعُلُّ إِذا شَرِبت الشَّرْبةَ الثانية. ابن الأَعرابي: عَلَّ الرَّجلُ يَعِلُّ من المرض، وعَلَّ يَعِلُّ ويَعُلُّ من عَلَل الشَّراب. قال ابن بري: وقد يُسْتَعْمَل العَلَلُ والنَّهَل في الرِّضاع كما يُسْتَعْمل في الوِرْد؛ قال ابن مقبل: غَزَال خَلاء تَصَدَّى له، فتُرْضِعُه دِرَّةً أَو عِلالا واستَعْمَل بعضُ الأَغْفال العَلَّ والنَّهَلَ في الدعاء والصلاة فقال: ثُمَّ انْثَنى مِنْ بعد ذا فَصَلَّى على النَّبيّ، نَهَلاً وعَلاَّ وعَلَّتِ الإِبِلُ، والآتي كالآتي (* قوله «والآتي كالآتي إلخ» هذه بقية عبارة ابن سيده وصدرها: عل يعل ويعل علاً وعللاً إلى أن قال وعلت الابل والآتي إلخ) والمصدر كالمصدر، وقد يستعمل فَعْلى من العَلَل والنَّهَل. وإِبِلٌ عَلَّى: عَوَالُّ؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لِعَاهَانَ بن كعب:تَبُكُّ الحَوْضَ عَلاَّها ونَهْلاً، ودُون ذِيادِها عَطَنٌ مُنِيم تَسْكُن إِليه فيُنِيمُها، ورواه ابن جني: عَلاَّها ونَهْلى، أَراد ونَهْلاها فحَذَف واكْتَفى بإِضافة عَلاَّها عن إِضافة نَهْلاها، وعَلَّها يَعُلُّها ويَعِلُّها عَلاًّ وعَلَلاً وأَعَلَّها. الأَصمعي: إِذا وَرَدتِ الإِبلُ الماءَ فالسَّقْية الأُولى النَّهَل، والثانية العَلَل. وأَعْلَلْت الإِبلَ إِذا أَصْدَرْتَها قبل رِيِّها، وفي أَصحاب الاشتقاق مَنْ يقول هو بالغين المعجمة كأَنه من العَطَش، والأَوَّل هو المسموع. أَبو عبيد عن الأَصمعي: أَعْلَلْت الإِبِلَ فهي إِبِلٌ عالَّةٌ إِذا أَصْدَرْتَها ولم تَرْوِها؛ قال أَبو منصور: هذا تصحيف، والصواب أَغْلَلْت الإِبلَ، بالغين، وهي إِبل غالَّةٌ. وروى الأَزهري عن نُصَير الرازي قال: صَدَرَتِ الإِبلُ غالَّة وغَوَالَّ، وقد أَغْلَلْتها من الغُلَّة والغَلِيل وهو حرارة العطش، وأَما أَعْلَلْت الإِبلَ وعَلَلْتها فهما ضِدَّا أَغْلَلْتها، لأَن معنى أَعْلَلتها وَعَلَلتها أَن تَسْقِيها الشَّرْبةَ الثانية ثم تُصْدِرَها رِواء، وإِذا عَلَّتْ فقد رَوِيَتْ؛ وقوله: قِفِي تُخْبِرِينا أَو تَعُلِّي تَحِيَّةً لنا، أَو تُثِيبي قَبْلَ إِحْدَى الصَّوافِق إِنَّما عَنى أَو تَرُدِّي تَحِيَّة، كأَنَّ التَّحِيَّة لَمَّا كانت مردودة أَو مُراداً بها أَن تُرَدَّ صارت بمنزلة المَعْلُولة من الإِبل. وفي حديث علي، رضي الله عنه: من جَزيل عَطائك المَعْلول؛ يريد أَن عطاء الله مضاعَفٌ يَعُلُّ به عبادَه مَرَّةً بعد أُخرى؛ ومنه قصيد كعب: كأَنه مُنْهَلٌ بالرَّاح مَعْلُول وعَرَضَ عَلَيَّ سَوْمَ عالَّةٍ إِذا عَرَض عليك الطَّعامَ وأَنت مُسْتَغْنٍ عنه، بمعنى قول العامَّة: عَرْضٌ سابِرِيٌّ أَي لم يُبالِغْ، لأَن العَالَّةَ لا يُعْرَضُ عليها الشُّربُ عَرْضاً يُبالَغ فيه كالعَرْضِ على الناهِلة. وأَعَلَّ القومُ: عَلَّتْ إِبِلُهم وشَرِبَت العَلَل؛ واسْتَعْمَل بعضُ الشعراء العَلَّ في الإِطعام وعدّاه إِلى مفعولين، أَنشد ابن الأَعرابي: فباتُوا ناعِمِين بعَيْشِ صِدْقٍ، يَعُلُّهُمُ السَّدِيفَ مع المَحال وأُرَى أَنَّ ما سَوَّغَ تَعْدِيَتَه إِلى مفعولين أَن عَلَلْت ههنا في معنى أَطْعَمْت، فكما أَنَّ أَطعمت متعدِّية إِلى مفعولين كذلك عَلَلْت هنا متعدِّية إِلى مفعولين؛ وقوله: وأَنْ أُعَلَّ الرَّغْمَ عَلاًّ عَلاَّ جعَلَ الرَّغْمَ بمنزلة الشراب، وإِن كان الرَّغْم عَرَضاً، كما قالوا جَرَّعْته الذُّلَّ وعَدَّاه إِلى مفعولين، وقد يكون هذا بحذف الوَسِيط كأَنه قال يَعُلُّهم بالسَّدِيف وأُعَلّ بالرَّغْم، فلما حَذَف الباء أَوْصَلَ الفعل، والتَّعْلِيل سَقْيٌ بعد سَقْيٍ وجَنْيُ الثَّمرة مَرَّةً بعد أُخرى. وعَلَّ الضاربُ المضروبَ إِذا تابَع عليه الضربَ؛ ومنه حديث عطاء أَو النخعي في رجل ضَرَب بالعَصا رجلاً فقَتَله قال: إِذا عَلَّه ضَرْباً ففيه القَوَدُ أَي إِذا تابع عليه الضربَ، مِنْ عَلَلِ الشُّرب. والعَلَلُ من الطعام: ما أُكِلَ منه؛ عن كراع. وطَعامٌ قد عُلَّ منه أَي أُكِل؛ وقوله أَنشده أَبو حنيفة: خَلِيلَيَّ، هُبَّا عَلِّلانيَ وانْظُرا إِلى البرق ما يَفْرِي السَّنى، كَيْفَ يَصْنَع فَسَّرَه فقال: عَلَّلاني حَدَّثاني، وأَراد انْظُرا إِلى البرق وانْظُرَا إِلى ما يَفرِي السَّنى، وفَرْيُه عَمَلُه؛ وكذلك قوله: خَلِيلَيَّ، هُبَّا عَلِّلانيَ وانْظُرَا إِلى البرق ما يَفْرِي سَنًى وتَبَسَّما وتَعَلَّلَ بالأَمر واعْتَلَّ: تَشاغَل؛ قال: فاسْتَقْبَلَتْ لَيْلَة خِمْسٍ حَنَّان، تَعْتلُّ فيه بِرَجِيع العِيدان أَي أَنَّها تَشاغَلُ بالرَّجِيع الذي هو الجِرَّة تُخْرِجها وتَمْضَغُها. وعَلَّلَه بطعام وحديث ونحوهما: شَغَلهُ بهما؛ يقال: فلان يُعَلِّل نفسَه بتَعِلَّةٍ. وتَعَلَّل به أَي تَلَهَّى به وتَجَزَّأَ، وعَلَّلتِ المرأَةُ صَبِيَّها بشيء من المَرَق ونحو ليَجْزأَ به عن اللَّبن؛ قال جرير:تُعَلِّل، وهي ساغَبَةٌ، بَنِيها بأَنفاسٍ من الشَّبِم القَراحِ يروى أَن جريراً لما أَنْشَدَ عبدَ الملك بن مَرْوان هذا البيتَ قال له: لا أَرْوى الله عَيْمَتَها وتَعِلَّةُ الصبيِّ أَي ما يُعَلَّل به ليسكت. وفي حديث أَبي حَثْمة يَصِف التَّمر: تَعِلَّة الصَّبيِّ وقِرى الضيف. والتَّعِلَّةُ والعُلالة: ما يُتَعَلَّل به. وفي الحديث: أَنه أُتيَ بعُلالة الشاة فأَكَلَ منها، أَي بَقِيَّة لحمها. والعُلُل أَيضاً: جمع العَلُول، وهو ما يُعَلَّل به المريضُ من الطعام الخفيف، فإِذا قَوي أَكلُه فهو الغُلُل جمع الغَلُول. ويقال لبَقِيَّة اللبن في الضَّرْع وبَقيَّة قُوّة الشيخ: عُلالة، وقيل: عُلالة الشاة ما يُتَعَلَّل به شيئاً بعد شيء من العَلَل الشُّرب بعد الشُّرْب؛ ومنه حديث عَقِيل بن أَبي طالب: قالوا فيه بَقِيَّةٌ من عُلالة أَي بَقِيَّة من قوة الشيخ. والعُلالةُ والعُراكةُ والدُّلاكة: ما حَلَبْتَ قبل الفِيقة الأُولى وقبل أَن تجتمع الفِيقة الثانية؛ عن ابن الأَعرابي. ويقال لأَوَّل جَرْي الفرس: بُداهَته، وللذي يكون بعده: عُلالته؛ قال الأَعشى: إِلاَّ بُداهة، أَو عُلا لَة سابِحٍ نَهْدِ الجُزاره والعُلالة: بَقِيَّة اللَّبَنِ وغيرِه. حتى إِنَّهم لَيَقولون لبَقِيَّة جَرْي الفَرَس عُلالة، ولبَقِيَّة السَّيْر عُلالة. ويقال: تَعالَلْت نفسي وَتَلوَّمْتها أَي استَزَدْتُها. وتَعالَلْت الناقةَ إِذا اسْتَخْرَجْت ما عندها من السَّيْر؛ وقال: وقد تَعالَلْتُ ذَمِيل العَنْس وقيل: العُلالة اللَّبَن بعد حَلْبِ الدِّرَّة تُنْزِله الناقةُ؛ قال: أَحْمِلُ أُمِّي وهِيَ الحَمَّاله، تُرْضِعُني الدِّرَّةَ والعُلاله، ولا يُجازى والدٌ فَعَالَه وقيل: العُلالة أَن تُحْلَب الناقة أَوّل النهار وآخره، وتُحْلَب وسط النهار فتلك الوُسْطى هي العُلالة، وقد تُدْعى كُلُّهنَّ عُلالةً. وقد عالَلْتُ الناقة، والاسم العِلال. وعالَلْتُ الناقة عِلالاً: حَلَبتها صباحاً ومَساء ونِصْفَ النهار. قال أَبو منصور: العِلالُ الحَلْبُ بعد الحَلْب قبل استيجاب الضَّرْع للحَلْب بكثرة اللبن، وقال بعض الأَعراب: العَنْزُ تَعْلَمُ أَني لا أَكَرِّمُها عن العِلالِ، ولا عن قِدْرِ أَضيافي والعُلالة، بالضم: ما تَعَلَّلت به أَي لَهَوْت به. وتَعَلَّلْت بالمرأَة تَعَلُّلاً: لَهَوْت بها. والعَلُّ: الذي يزور النساء. والعَلُّ: التَّيْس الضَّخْم العظيم؛ قال: وعَلْهَباً من التُّيوس عَلاً والعَلُّ: القُراد الضَّخْم، وجمعها عِلالٌ (* قوله «وجمعها علال» كذا في الأصل وشرح القاموس، وفي التهذيب: أعلال) ، وقيل: هو القُراد المَهْزول، وقيل: هو الصغير الجسم. والعَلُّ: الكبير المُسِنُّ. ورَجُلٌ عَلٌّ: مُسِنٌّ نحيف ضعيف صغير الجُثَّة، شُبِّه بالقُراد فيقال: كأَنه عَلُّ؛ قال المُتَنَخِّل الهذلي: لَيْسَ بِعَلٍّ كبيرٍ لا شَبابَ له، لَكِنْ أُثَيْلَةُ صافي الوَجْهِ مُقْتَبَل أَي مُسْتَأْنَف الشَّباب، وقيل: العَلُّ المُسِنُّ الدقيق الجسم من كل شيء. والعَلَّة: الضَّرَّة. وبَنُو العَلاَّتِ: بَنُو رَجل واحد من أُمهات شَتَّى، سُمِّيَت بذلك لأَن الذي تَزَوَّجها على أُولى قد كانت قبلها ثم عَلَّ من هذه؛ قال ابن بري: وإِنما سُمِّيت عَلَّة لأَنها تُعَلُّ بعد صاحبتها، من العَلَل؛ قال: عَلَيْها ابْنُ عَلاَّتٍ، إِذا اجْتَشَّ مَنْزِلاً طَوَتْه نُجومُ اللَّيل، وهي بَلاقِع (* قوله «إذا اجتش» كذا في الأصل بالشين المعجمة، وفي المحكم بالمهملة) إِنَّما عَنى بابن عَلاَّتٍ أَن أُمَّهاته لَسْنَ بقَرائب، ويقال: هما أَخَوانِ من عَلَّةٍ. وهما ابْنا عَلَّة: أُمَّاهُما شَتَّى والأَب واحد، وهم بَنُو العَلاَّت، وهُمْ من عَلاَّتٍ، وهم إِخُوةٌ من عَلَّةٍ وعَلاَّتٍ، كُلُّ هذا من كلامهم. ونحن أَخَوانِ مِنْ عَلَّةٍ، وهو أَخي من عَلَّةٍ، وهما أَخَوانِ من ضَرَّتَيْن، ولم يقولوا من ضَرَّةٍ؛ وقال ابن شميل: هم بَنُو عَلَّةٍ وأَولاد عَلَّة؛ وأَنشد: وهُمْ لمُقِلِّ المالِ أَولادُ عَلَّةٍ، وإِن كان مَحْضاً في العُمومةِ مُخْوِلا ابن شميل: الأَخْيافُ اختلاف الآباء وأُمُّهُم واحدة، وبَنُو الأَعيان الإِخْوة لأَب وأُمٍّ واحد. وفي الحديث: الأَنبياء أَولاد عَلاَّتٍ؛ معناه أَنهم لأُمَّهات مختلفة ودِينُهم واحد؛ كذا في التهذيب وفي النهاية لابن الأَثير،أَراد أَن إِيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة. ومنه حديث علي، رضي الله عنه: يَتَوارَثُ بَنُو الأَعيان من الإِخوة دون بني العَلاَّت أَي يتوارث الإِخوة للأُم والأَب، وهم الأَعيان، دون الإِخوة للأَب إِذا اجتمعوا معهم. قال ابن بري: يقال لبَني الضَّرائر بَنُو عَلاَّت، ويقال لبني الأُم الواحدة بَنُو أُمٍّ، ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين، وأَبناء عَلاَّتٍ يستعمل في الجماعة المختلفين؛ قال عبد المسيح: والنَّاسُ أَبناء عَلاَّتٍ، فَمَنْ عَلِمُوا أَنْ قَدْ أَقَلَّ، فَمَجْفُوٌّ ومَحْقُور وهُمْ بَنُو أُمِّ مَنْ أَمْسى له نَشَبٌ، فَذاك بالغَيْبِ مَحْفُوظٌ ومَنْصور وقال آخر: أَفي الوَلائِم أَوْلاداً لِواحِدة، وَفي المآتِم أَولاداً لَعِلاَّت؟ (* في المحكم هنا ما نصبه: وجمع العلة للضرة علائل، قال رؤبة: دوى بها لا يغدو العلائلا). وقد اعْتَلَّ العَلِيلُ عِلَّةً صعبة، والعِلَّة المَرَضُ. عَلَّ يَعِلُّ واعتَلَّ أَي مَرِض، فهو عَلِيلٌ، وأَعَلَّه اللهُ، ولا أَعَلَّك اللهُ أَي لا أَصابك بِعِلَّة. واعْتَلَّ عليه بِعِلَّةٍ واعْتَلَّه إِذا اعتاقه عن أَمر. واعْتَلَّه تَجَنَّى عليه. والعِلَّةُ: الحَدَث يَشْغَل صاحبَه عن حاجته، كأَنَّ تلك العِلَّة صارت شُغْلاً ثانياً مَنَعَه عن شُغْله الأَول. وفي حديث عاصم بن ثابت: ما عِلَّتي وأَنا جَلْدٌ نابلٌ؟ أَي ما عذْري في ترك الجهاد ومَعي أُهْبة القتال، فوضع العِلَّة موضع العذر. وفي المثل: لا تَعْدَمُ خَرْقاءُ عِلَّةً، يقال هذا لكل مُعْتَلٍّ ومعتذر وهو يَقْدِر. والمُعَلِّل: دافع جابي الخراج بالعِلَل، وقد، اعْتَلَّ الرجلُ. وهذا عِلَّة لهذا أَي سبَب. وفي حديث عائشة: فكان عبد الرحمن يَضْرِب رِجْلي بِعِلَّة الراحلة أَي بسببها، يُظْهِر أَنه يضرب جَنْب البعير برِجْله وإِنما يَضْرِبُ رِجْلي. وقولُهم: على عِلاَّتِه أَي على كل حال؛ وقال: وإِنْ ضُرِبَتْ على العِلاَّتِ، أَجَّتْ أَجِيجَ الهِقْلِ من خَيْطِ النَّعام وقال زهير: إِنَّ البَخِيلَ مَلُومٌ حيثُ كانَ، ولَـ ـكِنَّ الجَوَادَ، على عِلاَّتِهِ، هَرِم والعَلِيلة: المرأَة المُطَيَّبة طِيباً بعد طِيب؛ قال وهو من قوله: ولا تُبْعِدِيني من جَنَاكِ المُعَلَّل أَي المُطَيَّب مرَّة بعد أُخرى، ومن رواه المُعَلِّل فهو الذي يُعَلِّلُ مُتَرَشِّفَه بالريق؛ وقال ابن الأَعرابي: المُعَلِّل المُعِين بالبِرِّ بعد البرِّ. وحروفُ العِلَّة والاعْتِلالِ: الأَلفُ والياءُ والواوُ، سُمِّيت بذلك لِلينها ومَوْتِها. واستعمل أَبو إِسحق لفظة المَعْلول في المُتقارِب من العَروض فقال: وإِذا كان بناء المُتَقارِب على فَعُولن فلا بُدَّ من أَن يَبْقى فيه سبب غير مَعْلُول، وكذلك استعمله في المضارع فقال: أُخِّر المضارِع في الدائرة الرابعة، لأَنه وإِن كان في أَوَّله وَتِدٌ فهو مَعْلول الأَوَّل، وليس في أَول الدائرة بيت مَعْلولُ الأَول، وأَرى هذا إِنما هو على طرح الزائد كأَنه جاء على عُلَّ وإِن لم يُلْفَظ به، وإِلا فلا وجه له، والمتكلمون يستعملون لفظة المَعْلول في مثل هذا كثيراً؛ قال ابن سيده: وبالجملة فَلَسْتُ منها على ثِقَةٍ ولا على ثَلَجٍ، لأَن المعروف إِنَّما هو أَعَلَّه الله فهو مُعَلٌّ، اللهم إِلاَّ أَن يكون على ما ذهب إِليه سيبويه من قولهم مَجْنُون ومَسْلول، من أَنه جاء على جَنَنْته وسَلَلْته، وإِن لم يُسْتَعْملا في الكلام استُغْنِيَ عنهما بأَفْعَلْت؛ قال: وإِذا قالُوا جُنَّ وسُلَّ فإِنما يقولون جُعِلَ فيه الجُنُون والسِّلُّ كما قالوا حُزِنَ وفُسِلَ. ومُعَلِّل: يومٌ من أَيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء لأَنه يُعَلِّل الناسَ بشيء من تخفيف البرد، وهي: صِنٌّ وصِنَّبْرٌ ووَبْرٌ ومُعَلَّلٌ ومُطْفيءُ الجَمْر وآمِرٌ ومُؤْتَمِر، وقيل: إِنما هو مُحَلِّل؛ وقد قال فيه بعضُ الشعراء فقدَّم وأَخَّر لإِقامة وزن الشعر: كُسِعَ الشِّتاءُ بسَبْعةٍ غُبْر، أَيّامِ شَهْلَتِنا من الشَّهْر فإِذا مَضَتْ أَيّامُ شَهْلَتِنا: صِنٌّ وصِنْبرٌ مع الوَبْر وبآمرٍ وأَخِيه مُؤْتَمِر، ومُعَلِّل وبمُطْفِئِ الجَمْر ذَهب الشِّتاءُ مولِّياً هَرَباً، وأَتَتْكَ واقدةٌ من النَّجْر (* قوله «واقدة» كذا هو بالقاف في نسختين من الصحاح ومثله في المحكم، وسبق في ترجمة نجر وافدة بالفاء، والصواب ما هنا). ويروى: مُحَلِّل مكان مُعَلِّل، والنَّجْر الحَرُّ.. واليَعْلُول. الغَدِير الأَبيض المُطَّرِد. واليَعَالِيل: حَبَابُ الماء. واليَعْلُول: الحَبَابة من الماء، وهو أَيضاً السحاب المُطَّرِد، وقيل: القِطْعة البيضاء من السحاب. واليَعَالِيل: سحائب بعضها فوق بعض، الواحد يَعْلُولٌ؛ قال الكميت: كأَنَّ جُمَاناً واهِيَ السِّلْكِ فَوْقَه، كما انهلَّ مِنْ بِيضٍ يَعاليلَ تَسْكُب ومنه قول كعب: مِنْ صَوْبِ ساريةٍ بِيضٌ يَعالِيل ويقال: اليَعالِيلُ نُفَّاخاتٌ تكون فوق الماء من وَقْع المَطَر، والياء زائدة. واليَعْلُول: المَطرُ بعد المطر، وجمعه اليَعالِيل. وصِبْغٌ يَعْلُولٌ: عُلَّ مَرَّة بعد أُخرى. ويقال للبعير ذي السَّنَامَيْنِ: يَعْلُولٌ وقِرْعَوْسٌ وعُصْفُوريٌّ. وتَعَلَّلَتِ المرأَةُ من نفاسها وتَعَالَّتْ: خَرَجَتْ منه وطَهُرت وحَلَّ وَطْؤُها. والعُلْعُل والعَلْعَل؛ الفتح عن كراع: اسمُ الذَّكر جميعاً، وقيل: هو الذَّكر إِذا أَنْعَظ، وقيل: هو الذي إِذا أَنْعَظَ ولم يَشْتَدّ. وقال ابن خالويه: العُلْعُل الجُرْدَان إِذا أَنْعَظَ، والعُلْعُل رأْسُ الرَّهابَة من الفَرَس. ويقال: العُلْعُل طَرَف الضِّلَعِ الذي يُشْرِفُ على الرَّهابة وهي طرف المَعِدة، والجمع عُلُلٌ وعُلُّ وعِلٌّ، (* قوله «والجمع علل وعل وعل» هكذا في الأصل وتبعه شارح القاموس، وعبارة الازهري: ويجمع على علل، أي بضمتين، وعلى علاعل، وقال بعد هذا: والعلل أَيضاً جمع العلول، وهو ما يعلل به المريض، إِلى آخر ما تقدم في صدر الترجمة) ، وقيل: العُلْعُل، بالضم، الرَّهابة التي تُشْرِف على البطن من العَظْم كأَنه لِسانٌ.والعَلْعَل والعَلْعالُ: الذَّكَر من القَنَابِر، وفي الصحاح: الذَّكر من القنافِذ. والعُلْعُول: الشَّرُّ؛ الفراء: إِنه لفي عُلْعُولِ شَرٍّ وزُلْزُولِ شَرٍّ أَي في قتال واضطراب. والعِلِّيَّة، بالكسر: الغُرْفةُ، والجمع العَلالِيُّ، وهو يُذْكر أَيضاً في المُعْتَلِّ. أَبو سعيد: والعَرَب تقول أَنا عَلاَّنٌ بأَرض كذا وكذا أَي جاهل. وامرأَة عَلاَّنةٌ: جاهلة، وهي لغة معروفة؛ قال أَبو منصور: لا أَعرف هذا الحرف ولا أَدري من رواه عن أَبي سعيد. وتَعِلَّةُ: اسمُ رجل؛ قال: أَلْبانُ إِبْلِ تَعِلَّةَ بنِ مُسافِرٍ، ما دامَ يَمْلِكُها عَلَيَّ حَرَامُ وعَلْ عَلْ: زَجْرٌ للغنم؛ عن يعقوب. الفراء: العرب تقول للعاثر لَعاً لَكَ وتقول: عَلْ ولَعَلْ وعَلَّكَ ولَعَلَّكَ بمعنىً واحد؛ قال العَبْدي:وإِذا يَعْثُرُ في تَجْمازِه، أَقْبَلَتْ تَسْعَى وفَدَّتْه لَعل وأَنشد للفرزدق: إِذا عَثَرَتْ بي، قُلْتُ: عَلَّكِ وانتهَى إِلى بابِ أَبْوابِ الوَلِيد كَلالُها وأَنشد الفراء: فَهُنَّ على أَكْتافِها، ورِمَاحُنا يقُلْنَ لِمَن أَدْرَكنَ: تَعْساً ولا لَعَا شُدَّدت اللام في قولهم عَلَّك لأَنهم أَرادوا عَلْ لَك، وكذلك لَعَلَّكَ إِنما هو لَعَلْ لَك، قال الكسائي: العرب تُصَيِّرُ لَعَلْ مكان لَعاً وتجعل لَعاً مكان لَعَلْ، وأَنشد في ذلك البيتَ، أَراد ولا لَعَلْ، ومعناهما ارْتَفِعْ من العثْرَة؛ وقال في قوله: عَلِّ صُروفِ الدَّهْرِ أَو دَوْلاتِها، يُدِلْنَنا اللَّمَّة من لَمَّاتِها معناه عاً لِصُروف الدهر، فأَسْقَطَ اللام من لَعاً لِصُروف الدهر وصَيَّر نون لَعاً لاماً، لقرب مخرج النون من اللام، هذا على قول من كَسَر صروف، ومن نصبها جعل عَلَّ بمعنى لَعَلَّ فَنَصَب صروفَ الدهر، ومعنى لَعاً لك أَي ارتفاعاً؛ قال ابن رُومان: وسمعت الفراء يُنْشد عَلِّ صُروفِ الدهر، فسأَلته: لِمَ تَكْسِر عَلِّ صُروفِ؟ فقال: إِنما معناه لَعاً لِصُروف الدهر ودَوْلاتها، فانخفضت صُروف باللام والدهر بإِضافة الصروف إِليها، أَراد أَوْ لَعاً لِدَوْلاتها ليُدِلْنَنا من هذا التفرق الذي نحن فيه اجتماعاً ولَمَّة من اللمَّات؛ قال: دَعا لصروف الدهر ولدَوْلاتِها لأَنَّ لَعاً معناه ارتفاعاً وتخَلُّصاً من المكروه، قال: وأَو بمعنى الواو في قوله أَو دَوْلاتِها، وقال: يُدِلْنَنا فأَلقى اللام وهو يريدها كقوله: لئن ذَهَبْتُ إِلى الحَجَّاج يقتُلني أَراد لَيَقْتُلني. ولعَلَّ ولَعَلِّ طَمَعٌ وإِشْفاق، ومعناهما التَّوَقُّع لمرجوّ أَو مَخُوف؛ قال العجاج: يا أَبَتا عَلَّك أَو عَساكا وهما كَعَلَّ؛ قال بعض النحويين: اللام زائدة مؤَكِّدة، وإِنما هو عَلَّ، وأَما سيبويه فجعلهما حرفاً واحداً غير مزيد، وحكى أَبو زيد أَن لغة عُقَيْل لعَلِّ زيدٍ مُنْطَلِقٌ، بكسر اللام، من لَعَلِّ وجَرِّ زيد؛ قال كعب بن سُوَيد الغَنَوي: فقلت: ادْعُ أُخرى وارْفَع الصَّوتَ ثانياً، لَعَلِّ أَبي المِغْوارِ منك قَرِيب وقال الأَخفش: ذكر أَبو عبيدة أَنه سمع لام لَعَلَّ مفتوحة في لغة من يَجُرُّ بها في قول الشاعر: لَعَلَّ اللهِ يُمْكِنُني عليها، جِهاراً من زُهَيرٍ أَو أَسيد وقوله تعالى: لعَلَّه يَتَذَكَّر أَو يخشى؛ قال سيبويه: والعِلم قد أَتى من وراء ما يكون ولكِن اذْهَبا أَنتما على رَجائكما وطمَعِكما ومَبْلَغِكما من العِلم وليس لهما أَكثرُ مِنْ ذا ما لم يُعْلَما، وقال ثعلب: معناه كي يتَذَكَّر. أَخبر محمد بن سَلاَم عن يونس أَنه سأَله عن قوله تعالى: فلعَلَّك باخِعٌ نفْسَك ولعَلَّك تارِكٌ بعض ما يُوحى إِليك، قال: معناه كأَنك فاعِلٌ ذلك إِن لم يؤمنوا، قال: ولَعَلَّ لها مواضع في كلام العرب، ومن ذلك قوله: لعَلَّكم تَذَكَّرون ولعَلَّكم تَتَّقون ولعَلَّه يتَذَكَّر، قال: معناه كيْ تتَذَكَّروا كيْ تَتَّقُوا، كقولك ابْعَثْ إِليَّ بدابَّتك لعَلِّي أَرْكَبُها، بمعنى كي أَرْكَبَها، وتقول: انطَلِقْ بنا لعَلَّنا نتَحدَّث أَي كي نتحدَّث؛ قال ابن الأَنباري: لعَلَّ تكون تَرَجِّياً، وتكون بمعنى كيْ على رأْي الكوفيين؛ وينشدون: فأَبْلُوني بَلِيَّتَكُمْ لَعَلِّي أُصالِحُكُم، وأَسْتَدْرِجْ نُوَيّا (* فسره الدسوقي فقال: أبلوني أعطوني، والبلية الناقة تعقل على قبر صاحبها الميت بلا طعام ولا شراب حتى تموت، ونويّ بفتح الواو كهويّ، وأَصله نواي كعصاي قلبت الالف ياء على لغة هذيل والشاعر منهم، والنوى الجهة التي ينويها المسافر. وقوله: استدرج، هكذا مجزومة في الأصل). وتكون ظَنًّا كقولك لَعَلِّي أَحُجُّ العامَ، ومعناه أَظُنُّني سأَحُجُّ، كقول امرئ القيس: لَعَلَّ مَنايانا تَبَدَّلْنَ أَبْؤُسا أَي أَظُنُّ منايانا تبدَّلنَ أَبؤُسا؛ وكقول صخر الهذلي: لعَلَّكَ هالِكٌ أَمَّا غُلامٌ تَبَوَّأَ مَنْ شَمَنْصِيرٍ مَقاما وتكون بمعنى عَسى كقولك: لعَلَّ عبدَ الله يقوم، معناه عَسى عبدُ الله؛ وذلك بدليل دخول أَن في خبرها في نحو قول مُتَمِّم: لعَلَّكَ يَوْماً أَن تُلِمَّ مُلِمَّةٌ عَلَيْك من اللاَّتي يَدَعْنَكَ أَجْدَعا وتكون بمعنى الاستفهام كقولك: لَعَلَّك تَشْتُمُني فأُعاقِبَك؟ معناه هل تشْتُمني، وقد جاءت في التنزيل بمعنى كَيْ، وفي حديث حاطب: وما يُدْريك لعلَّ اللهَ قد اطَّلَع على أَهل بَدْرٍ فقال لهم اعْمَلوا ما شئتم فقد غَفَرْتُ لكم؛ ظَنَّ بعضهم أَن معنى لَعَلَّ ههنا من جهة الظَّن والحِسْبان، وليس كذلك وإِنما هي بمعني عَسى، وعَسى ولعَلَّ من الله تحقيق. ويقال: عَلَّك تَفْعَل وعَلِّي أَفعَلُ ولَعَلِّي أَفعَلُ، وربما قالوا: عَلَّني ولَعَّنِي ولعَلَّني؛ وأَنشد أَبو زيد: أَرِيني جَوَاداً مات هُزْلاً، لعَلَّني أَرى ما تَرَيْنَ، أَو بَخِيلاً مُخَلَّدا قال ابن بري: ذكر أَبو عبيدة أَن هذا البيت لحُطائط ابن يَعْفُر، وذكر الحوفي أَنه لدُرَيد، وهذا البيت في قصيدة لحاتم معروفة مشهورة. وعَلَّ ولَعَلَّ: لغتان بمعنىً مثل إِنَّ ولَيتَ وكأَنَّ ولكِنَّ إِلاَّ أَنها تعمل عمل الفعل لشبههنَّ به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تفعل كان وأَخواتها من الاًفعال، وبعضهم يخفِض ما بعدها فيقول: لعَلَّ زيدٍ قائمٌ؛ سمعه أَبو زيد من عُقَيل. وقالوا لَعَلَّتْ، فأَنَّثُوا لعَلَّ بالتاء، ولم يُبْدِلوها هاءً في الوقف كما لم يبدلوها في رُبَّتْ وثُمَّت ولاتَ، لأَنه ليس للحرف قوَّةُ الاسم وتصَرُّفُه، وقالوا لعَنَّك ولغَنَّك ورَعَنَّكَ ورَغَنَّك؛ كل ذلك على البدل، قال يعقوب: قال عيسى بن عمر سمعت أَبا النجم يقول: أُغْدُ لَعَلْنا في الرِّهان نُرْسِلُه أَراد لعَلَّنا، وكذلك لأَنَّا ولأَنَّنا؛ قال: وسمعت أَبا الصِّقْر ينشد: أَرِيني جَوَاداً مات هُزْلاً، لأَنَّنِي أَرَى ما تَرَيْنَ، أَو بَخِيلاً مُخَلَّدا وبعضهم يقول: لَوَنَّني.


معجم لسان العرب
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عول

- العَوْل: المَيْل في الحُكْم إِلى الجَوْر. عالَ يَعُولُ عَوْلاً: جار ومالَ عن الحق. وفي التنزيل العزيز: ذلك أَدْنَى أَن لا تَعُولوا؛ وقال: إِنَّا تَبِعْنا رَسُولَ الله واطَّرَحوا قَوْلَ الرَّسول، وعالُوا في المَوازِين والعَوْل: النُّقْصان. وعال المِيزانَ عَوْلاً، فهو عائل: مالَ؛ هذه عن اللحياني. وفي حديث عثمان، رضي الله عنه: كتَب إِلى أَهل الكوفة إِني لسْتُ بميزانٍ لا أَعُول (* قوله «لا أعول» كتب هنا بهامش النهاية ما نصه: لما كان خبر ليس هو اسمه في المعنى قال لا أعول، ولم يقل لا يعول وهو يريد صفة الميزان بالعدل ونفي العول عنه، ونظيره في الصلة قولهم: أنا الذي فعلت كذا في الفائق) أَي لا أَمِيل عن الاستواء والاعتدال؛ يقال: عالَ الميزانُ إِذا ارتفع أَحدُ طَرَفيه عن الآخر؛ وقال أَكثر أَهل التفسير: معنى قوله ذلك أَدنى أَن لا تَعُولوا أَي ذلك أَقرب أَن لا تَجُوروا وتَمِيلوا، وقيل ذلك أَدْنى أَن لا يَكْثُر عِيَالكم؛ قال الأَزهري: وإِلى هذا القول ذهب الشافعي، قال: والمعروف عند العرب عالَ الرجلُ يَعُول إِذا جار، وأَعالَ يُعِيلُ إِذا كَثُر عِيالُه. الكسائي: عالَ الرجلُ يَعُول إِذا افْتقر، قال: ومن العرب الفصحاء مَنْ يقول عالَ يَعُولُ إِذا كَثُر عِيالُه؛ قال الأَزهري: وهذا يؤيد ما ذهب إِليه الشافعي في تفسير الآية لأَن الكسائي لا يحكي عن العرب إِلا ما حَفِظه وضَبَطه، قال: وقول الشافعي نفسه حُجَّة لأَنه، رضي الله عنه، عربيُّ اللسان فصيح اللَّهْجة، قال: وقد اعترض عليه بعض المُتَحَذْلِقين فخَطَّأَه، وقد عَجِل ولم يتثبت فيما قال، ولا يجوز للحضَريِّ أَن يَعْجَل إِلى إِنكار ما لا يعرفه من لغات العرب. وعال أَمرُ القوم عَوْلاً: اشتدَّ وتَفاقَم. ويقال: أَمر عالٍ وعائلٌ أَي مُتفاقِمٌ، على القلب؛ وقول أَبي ذؤَيب: فذلِك أَعْلى مِنك فَقْداً لأَنه كَريمٌ، وبَطْني للكِرام بَعِيجُ إِنما أَراد أَعْوَل أَي أَشَدّ فقَلَب فوزنه على هذا أَفْلَع. وأَعْوَلَ الرجلُ والمرأَةُ وعَوَّلا: رَفَعا صوتهما بالبكاء والصياح؛ فأَما قوله:تَسْمَعُ من شُذَّانِها عَوَاوِلا فإِنه جَمَع عِوّالاً مصدر عوّل وحذف الياء ضرورة، والاسم العَوْل والعَوِيل والعَوْلة، وقد تكون العَوْلة حرارة وَجْدِ الحزين والمحبِّ من غير نداء ولا بكاء؛ قال مُلَيح الهذلي: فكيف تَسْلُبنا لَيْلى وتَكْنُدُنا، وقد تُمَنَّح منك العَوْلة الكُنُدُ؟ قال الجوهري: العَوْل والعَوْلة رفع الصوت بالبكاء، وكذلك العَوِيل؛ أَنشد ابن بري للكميت: ولن يَستَخِيرَ رُسومَ الدِّيار، بِعَوْلته، ذو الصِّبا المُعْوِلُ وأَعْوَل عليه: بَكَى؛ وأَنشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة: زَعَمْتَ، فإِن تَلْحَقْ فَضِنٌّ مُبَرِّزٌ جَوَادٌ، وإِن تُسْبَقْ فَنَفْسَكَ أَعْوِل أَراد فعَلى نفسك أَعْوِلْ فَحَذف وأَوصَلَ. ويقال: العَوِيل يكون صوتاً من غير بكاء؛ ومنه قول أَبي زُبَيْد: للصَّدْرِ منه عَوِيلٌ فيه حَشْرَجةٌ أَي زَئِيرٌ كأَنه يشتكي صَدْرَه. وأَعْوَلَتِ القَوْسُ صَوَّتَتْ. قال سيبويه: وقالوا وَيْلَه وعَوْلَه، لا يتكلم به إِلا مع ويْلَه، قال الأَزهري: وأَما قولهم وَيْلَه وعَوْلَه فإِن العَوْل والعَوِيل البكاء؛ وأَنشد: أَبْلِغْ أَمير المؤمنين رِسالةً، شَكْوَى إِلَيْك مُظِلَّةً وعَوِيلا والعَوْلُ والعَوِيل: الاستغاثة، ومنه قولهم: مُعَوَّلي على فلان أَي اتِّكالي عليه واستغاثتي به. وقال أَبو طالب: النصب في قولهم وَيْلَه وعَوْلَه على الدعاء والذم، كما يقال وَيْلاً له وتُرَاباً له. قال شمر: العَوِيل الصياح والبكاء، قال: وأَعْوَلَ إِعْوالاً وعَوَّلَ تعويلاً إِذا صاح وبكى. وعَوْل: كلمة مثل وَيْب، يقال: عَوْلَك وعَوْلَ زيدٍ وعَوْلٌ لزيد. وعالَ عَوْلُه وعِيلَ عَوْلُه: ثَكِلَتْه أُمُّه. الفراء: عالَ الرجلُ يَعُولُ إِذا شَقَّ عليه الأَمر؛ قال: وبه قرأَ عبد الله في سورة يوسف ولا يَعُلْ أَن يَأْتِيَني بهم جميعاً، ومعناه لا يَشُقّ عليه أَن يأَتيني بهم جميعاً. وعالَني الشيء يَعُولُني عَوْلاً: غَلَبني وثَقُلَ عليّ؛ قالت الخنساء: ويَكْفِي العَشِيرةَ ما عالَها، وإِن كان أَصْغَرَهُمْ مَوْلِداً وعِيلَ صَبْرِي، فهو مَعُولٌ: غُلِب؛ وقول كُثَيِّر: وبالأَمْسِ ما رَدُّوا لبَيْنٍ جِمالَهم، لَعَمْري فَعِيلَ الصَّبْرَ مَنْ يَتَجَلَّد يحتمل أَن يكون أَراد عِيلَ على الصبر فحَذف وعدّى، ويحتمل أَن يجوز على قوله عِيلَ الرَّجلُ صَبْرَه؛ قال ابن سيده: ولم أَره لغيره. قال اللحياني: وقال أَبو الجَرَّاح عالَ صبري فجاء به على فعل الفاعل. وعِيلَ ما هو عائله أَي غُلِب ما هو غالبه؛ يضرب للرجل الذي يُعْجَب من كلامه أَو غير ذلك، وهو على مذهب الدعاء؛ قال النمر بن تَوْلَب: وأَحْبِبْ حَبِيبَك حُبًّا رُوَيْداً، فلَيْسَ يَعُولُك أَن تَصْرِما (* قوله «أن تصرما» كذا ضبط في الأصل بالبناء للفاعل وكذا في التهذيب، وضبط في نسخة من الصحاح بالبناء للمفعول). وقال ابن مُقْبِل يصف فرساً: خَدَى مِثْلَ الفالِجِيِّ يَنُوشُني بسَدْوِ يَدَيْه، عِيلَ ما هو عائلُه وهو كقولك للشيء يُعْجِبك: قاتله الله وأَخزاه الله. قال أَبو طالب: يكون عِيلَ صَبْرُه أَي غُلِب ويكون رُفِع وغُيِّر عما كان عليه من قولهم عالَتِ الفريضةُ إِذا ارتفعت. وفي حديث سَطِيح: فلما عِيلَ صبرُه أَي غُلِب؛ وأَما قول الكميت: وما أَنا في ائْتِلافِ ابْنَيْ نِزَارٍ بمَلْبوسٍ عَلَيَّ، ولا مَعُول فمعناه أَني لست بمغلوب الرأْي، مِنْ عِيل أَي غُلِبَ. وفي الحديث: المُعْوَلُ عليه يُعَذَّب أَي الذي يُبْكي عليه من المَوْتى؛ قيل: أَراد به مَنْ يُوصي بذلك، وقيل: أَراد الكافر، وقيل: أَراد شخصاً بعينه عَلِم بالوحي حالَه، ولهذا جاء به معرَّفاً، ويروى بفتح العين وتشديد الواو من عوّل للمبالغة؛ ومنه رَجَز عامر: وبالصِّياح عَوَّلوا علينا أَي أَجْلَبوا واستغاثو. والعَوِيل: صوت الصدر بالبكاء؛ ومنه حديث شعبة: كان إِذا سمع الحديث أَخَذَه العَوِيلُ والزَّوِيل حتى يحفظه، وقيل: كل ما كان من هذا الباب فهو مُعْوِل، بالتخفيف، فأَما بالتشديد فهو من الاستعانة. يقال: عَوَّلْت به وعليه أَي استعنت. وأَعْوَلَت القوسُ: صوّتت. أَبو زيد: أَعْوَلْت عليه أَدْلَلْت عليه دالَّة وحَمَلْت عليه. يقال: عَوِّل عليَّ بما شئت أَي استعن بي كأَنه يقول احْملْ عَليَّ ما أَحببت. والعَوْلُ: كل أَمر عَالَك، كأَنه سمي بالمصدر. وعالَه الأَمرُ يَعوله: أَهَمَّه. ويقال: لا تَعُلْني أَي لا تغلبني؛ قال: وأَنشد الأَصمعي قول النمر بن تَوْلَب: وأَحْبِب حَبِيبَك حُبًّا رُوَيْداً وقولُ أُمية بن أَبي عائذ: هو المُسْتَعانُ على ما أَتى من النائباتِ بِعافٍ وعالِ يجوز أَن يكو فاعِلاً ذَهَبت عينُه، وأَن يكون فَعِلاً كما ذهب إِليه الخليل في خافٍ والمالِ وعافٍ أَي يأْخذ بالعفو. وعالَتِ الفَريضةُ تَعُول عَوْلاً: زادت. قال الليث: العَوْل ارتفاع الحساب في الفرائض. ويقال للفارض: أَعِل الفريضةَ. وقال اللحياني: عالَت الفريضةُ ارتفعت في الحساب، وأَعَلْتها أَنا الجوهري: والعَوْلُ عَوْلُ الفريضة، وهو أَن تزيد سِهامُها فيدخل النقصان على أَهل الفرائض. قال أَبو عبيد: أَظنه مأْخوذاً من المَيْل، وذلك أَن الفريضة إِذا عالَت فهي تَمِيل على أَهل الفريضة جميعاً فتَنْقُصُهم. وعالَ زيدٌ الفرائض وأَعالَها بمعنًى، يتعدى ولا يتعدى. وروى الأَزهري عن المفضل أَنه قال: عالَت الفريضةُ أَي ارتفعت وزادت. وفي حديث علي: أَنه أُتي في ابنتين وأَبوين وامرأَة فقال: صار ثُمُنها تُسْعاً، قال أَبو عبيد: أَراد أَن السهام عالَت حتى صار للمرأَة التُّسع، ولها في الأَصل الثُّمن، وذلك أَن الفريضة لو لم تَعُلْ كانت من أَربعة وعشرين، فلما عالت صارت من سبعة وعشرين، فللابنتين الثلثان ستة عشر سهماً، وللأَبوين السدسان ثمانية أَسهم، وللمرأَة ثلاثة من سبعة وعشرين، وهو التُّسْع، وكان لها قبل العَوْل ثلاثة من أَربعة وعشرين وهو الثُّمن؛ وفي حديث الفرائض والميراث ذكر العَوْل، وهذه المسأَلة التي ذكرناها تسمى المِنْبَريَّة، لأَن عليًّا، كرم الله وجهه، سئل عنها وهو على المنبر فقال من غير رَوِيَّة: صار ثُمُنها تُسْعاً، لأَن مجموع سهامِها واحدٌ وثُمُنُ واحد، فأَصلُها ثَمانيةٌ (* قوله «فأصلها ثمانية إلخ» ليس كذلك فان فيها ثلثين وسدسين وثمناً فيكون اصلها من أربعة وعشرين وقد عالت الى سبعة وعشرين اهـ. من هامش النهاية) والسِّهامُ تسعةٌ؛ ومنه حديث مريم: وعالَ قلم زكريا أَي ارتفع على الماء. والعَوْل: المُستعان به، وقد عَوِّلَ به وعليه. وأَعْوَل عليه وعَوَّل، كلاهما: أَدَلَّ وحَمَلَ. ويقال: عَوَّلْ عليه أَي اسْتَعِنْ به. وعَوَّل عليه: اتَّكَلَ واعْتَمد؛ عن ثعلب؛ قال اللحياني: ومنه قولهم: إِلى الله منه المُشْتَكى والمُعَوَّلُ ويقال: عَوَّلْنا إِلى فلان في حاجتنا فوجَدْناه نِعْم المُعَوَّلُ أَي فَزِعْنا إِليه حين أَعْوَزَنا كلُّ شيء. أَبو زيد: أَعالَ الرجلُ وأَعْوَلَ إِذا حَرَصَ، وعَوَّلْت عليه أَي أَدْلَلْت عليه. ويقال: فلان عِوَلي من الناس أَي عُمْدَتي ومَحْمِلي؛ قال تأَبَّط شرّاً: لكِنَّما عِوَلي، إِن كنتُ ذَا عِوَلٍ، على بَصير بكَسْب المَجْدِ سَبَّاق حَمَّالِ أَلْوِيةٍ، شَهَّادِ أَنْدِيةٍ، قَوَّالِ مُحْكَمةٍ، جَوَّابِ آفاق حكى ابن بري عن المُفَضَّل الضَّبِّيّ: عِوَل في البيت بمعنى العويل والحُزْن؛ وقال الأَصمعي: هو جمع عَوْلة مثل بَدْرة وبِدَر، وظاهر تفسيره كتفسير المفضَّل؛ وقال الأَصمعي في قول أَبي كبير الهُذَلي: فأَتَيْتُ بيتاً غير بيتِ سَنَاخةٍ، وازْدَرْتُ مُزْدار الكَريم المُعْوِلِ قال: هو من أَعالَ وأَعْوَلَ إِذا حَرَص، وهذا البيت أَورده ابن بري مستشهداً به على المُعْوِلِ الذي يُعْوِل بدَلالٍ أَو منزلة. ورجُل مُعْوِلٌ أَي حريص. أَبو زيد: أَعْيَلَ الرجلُ، فهو مُعْيِلٌ، وأَعْوَلَ، فهو مُعْوِل إِذا حَرَص. والمُعَوِّل: الذي يَحْمِل عليك بدالَّةٍ. يونس: لا يَعُولُ على القصد أَحدٌ أَي لا يحتاج، ولا يَعيل مثله؛ وقول امرئ القيس:وإِنَّ شِفائي عَبْرةٌ مُهَراقةٌ، فهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دارسٍ مِن مُعَوَّل؟ أَي من مَبْكىً، وقيل: من مُسْتَغاث، وقيل: من مَحْمِلٍ ومُعْتَمَدٍ؛ وأَنشد: عَوِّلْ على خالَيْكَ نِعْمَ المُعَوَّلُ (* قوله «عوّل على خاليك إلخ» هكذا في الأصل كالتهذيب، ولعله شطر من الطويل دخله الخرم). وقيل في قوله: فهلْ عند رَسْمٍ دارِسٍ من مُعَوَّلِ مذهبان: أَحدهما أَنه مصدر عَوَّلْت عليه أَي اتَّكَلْت، فلما قال إِنَّ شِفائي عَبْرةٌ مُهْراقةٌ، صار كأَنه قال إِنما راحتي في البكاء فما معنى اتكالي في شفاء غَلِيلي على رَسْمٍ دارسٍ لا غَناء عنده عنِّي؟ فسَبيلي أَن أُقْبِلَ على بُكائي ولا أُعَوِّلَ في بَرْد غَلِيلي على ما لا غَناء عنده، وأَدخل الفاء في قوله فهل لتربط آخر الكلام بأَوّله، فكأَنه قال إِذا كان شِفائي إِنما هو في فَيْض دمعي فسَبِيلي أَن لا أُعَوِّل على رَسمٍ دارسٍ في دَفْع حُزْني، وينبغي أَن آخذ في البكاء الذي هو سبب الشّفاء، والمذهب الآخر أَن يكون مُعَوَّل مصدر عَوَّلت بمعنى أَعْوَلْت أَي بكَيْت، فيكون معناه: فهل عند رَسْم دارس من إِعْوالٍ وبكاء، وعلى أَي الأَمرين حمَلْتَ المُعوَّلَ فدخولُ الفاء على هل حَسَنٌ جميل، أَما إِذا جَعَلْت المُعَوَّل بمعنى العويل والإِعوال أَي البكاء فكأَنه قال: إِن شفائي أَن أَسْفَحَ، ثم خاطب نفسه أَو صاحبَيْه فقال: إِذا كان الأَمر على ما قدّمته من أَن في البكاء شِفاءَ وَجْدِي فهل من بكاءٍ أَشْفي به غَليلي؟ فهذا ظاهره استفهام لنفسه، ومعناه التحضيض لها على البكاء كما تقول: أَحْسَنْتَ إِليَّ فهل أَشْكُرُك أَي فلأَشْكُرَنَّك، وقد زُرْتَني فهل أُكافئك أَي فلأُكافِئَنَّك، وإِذا خاطب صاحبيه فكأَنه قال: قد عَرَّفْتُكما ما سببُ شِفائي، وهو البكاء والإِعْوال، فهل تُعْوِلان وتَبْكيان معي لأُشْفَى ببكائكما؟ وهذا التفسير على قول من قال: إِن مُعَوَّل بمنزلة إِعْوال، والفاء عقدت آخر الكلام بأَوله، فكأَنه قال: إِذا كنتما قد عَرَفتما ما أُوثِرُه من البكاء فابكيا وأَعْوِلا معي، وإِذا استَفْهم نفسه فكأَنه قال: إِذا كنتُ قد علمتُ أَن في الإِعْوال راحةً لي فلا عُذْرَ لي في ترك البكاء. وعِيَالُ الرَّجُلِ وعَيِّلُه: الذين يَتَكفَّلُ بهم، وقد يكون العَيِّلُ واحداً والجمع عالةٌ؛ عن كراع وعندي أَنه جمع عائل على ما يكثر في هذا انحو، وأَما فَيْعِل فلا يُكَسَّر على فَعَلةٍ البتَّةَ. وفي حديث أَبي هريرة، رضي الله عنه: ما وِعاءُ العَشَرة؟ قال: رجُلٌ يُدْخِل على عَشَرةِ عَيِّلٍ وِعاءً من طعام؛ يُريد على عَشَرةِ أَنفسٍ يَعُولُهم؛ العَيِّلُ واحد العِيَال والجمع عَيَائل كَجَيِّد وجِياد وجَيائد، وأَصله عَيْوِلٌ فأَدغم، وقد يقع على الجماعة، ولذلك أَضاف إِليه العشرة فقال عشرةِ عَيِّلٍ ولم يقل عَيَائل، والياء فيه منقلبة عن الواو. وفي حديث حَنْظَلة الكاتب: فإِذا رَجَعْتُ إِلى أَهلي دَنَتْ مني المرأَةُ وعَيِّلٌ أَو عَيِّلانِ. وحديث ذي الرُّمَّةِ ورُؤبةَ في القَدَر: أَتُرَى اللهَ عز وجل قَدَّر على الذئب أَن يأْْكل حَلُوبةَ عَيائلَ عالةٍ ضَرَائكَ؟ وقول النبي، صلى الله عليه وسلم، في حديث النفقة: وابْدأْ بمن تَعُول أَي بمن تَمُون وتلزمك نفقته من عِيَالك، فإِن فَضَلَ شيءٌ فليكن للأَجانب. قال الأَصمعي: عالَ عِيالَه يَعُولُهم إِذا كَفَاهم مَعاشَهم، وقال غيره: إِذا قاتهم، وقيل: قام بما يحتاجون إِليه من قُوت وكسوة وغيرهما. وفي الحديث أَيضاً: كانت له جاريةٌ فَعَالَها وعَلَّمها أَي أَنفق عليها. قال ابن بري: العِيَال ياؤه منقلبة عن واو لأَنه من عالَهُم يَعُولهم، وكأَنه في الأَصل مصدر وضع على المفعول. وفي حديث القاسم (* قوله «وفي حديث القاسم» في نسخة من النهاية: ابن مخيمرة، وفي أُخرى ابن محمد، وصدر الحديث: سئل هل تنكح المرأَة على عمتها أو خالتها فقال: لا، فقيل له: انه دخل بها وأعولت أفنفرق بينهما؟ قال: لا ادري): أَنه دَخل بها وأَعْوَلَتْ أَي ولدت أَولاداً؛ قال ابن الأَثير: الأَصل فيه أَعْيَلَتْ أَي صارت ذاتَ عِيال، وعزا هذا القول إِلى الهروي، وقال: قال الزمخشري الأَصل فيه الواو، يقال أَعالَ وأَعْوَلَ إِذا كَثُر عِيالُه، فأَما أَعْيَلَتْ فإِنه في بنائه منظور فيه إِلى لفظ عِيال، لا إِلى أَصله كقولهم أَقيال وأَعياد، وقد يستعار العِيَال للطير والسباع وغيرهما من البهائم؛ قال الأَعشى: وكأَنَّما تَبِع الصُّوارَ بشَخْصِها فَتْخاءُ تَرْزُق بالسُّلَيِّ عِيالَها ويروى عَجْزاء؛ وأَنشد ثعلب في صفة ذئب وناقة عَقَرها له: فَتَرَكْتُها لِعِيالِه جَزَراً عَمْداً، وعَلَّق رَحْلَها صَحْبي وعالَ وأَعْوَلَ وأَعْيَلَ على المعاقبة عُؤولاً وعِيالةً: كَثُر عِيالُه. قال الكسائي: عالَ الرجلُ يَعُول إِذا كثُر عِيالُه، واللغة الجيدة أَعالَ يُعِيل. ورجل مُعَيَّل: ذو عِيال، قلبت فيه الواو ياء طَلَبَ الخفة، والعرب تقول: ما لَه عالَ ومالَ؛ فَعالَ: كثُر عِيالُه، ومالَ: جارَ في حُكْمِه. وعالَ عِيالَه عَوْلاً وعُؤولاً وعِيالةً وأَعالَهم وعَيَّلَهُم، كلُّه: كفاهم ومانَهم وقاتَهم وأَنفَق عليهم. ويقال: عُلْتُهُ شهراً إِذا كفيته مَعاشه. والعَوْل: قَوْتُ العِيال؛ وقول الكميت: كما خامَرَتْ في حِضْنِها أُمُّ عامرٍ، لَدى الحَبْل، حتى عالَ أَوْسٌ عِيالَها أُمُّ عامر: الضَّبُعُ، أَي بَقي جِراؤُها لا كاسِبَ لهنَّ ولا مُطْعِم، فهن يتتَبَّعْنَ ما يبقى للذئب وغيره من السِّباع فيأْكُلْنه، والحَبْل على هذه الرواية حَبْل الرَّمْل؛ كل هذا قول ابن الأَعرابي، ورواه أَبو عبيد: لِذِي الحَبْل أَي لصاحب الحَبْل، وفسر البيت بأَن الذئب غَلَب جِراءها فأَكَلَهُنَّ، فَعَال على هذا غَلَب؛ وقال أَبو عمرو: الضَّبُعُ إِذا هَلَكَت قام الذئب بشأْن جِرائها؛ وأَنشد هذا البيت: والذئبُ يَغْذُو بَناتِ الذِّيخِ نافلةً، بل يَحْسَبُ الذئبُ أَن النَّجْل للذِّيب يقول: لكثرة ما بين الضباع والذئاب من السِّفاد يَظُنُّ الذئب أَن أَولاد الضَّبُع أَولاده؛ قال الجوهري: لأَن الضَّبُع إِذا صِيدَت ولها ولَدٌ من الذئب لم يزل الذئب يُطْعِم ولدها إِلى أَن يَكْبَر، قال: ويروى غال، بالغين المعجمة، أَي أَخَذ جِراءها، وقوله: لِذِي الحَبْل أَي للصائد الذي يُعَلِّق الحبل في عُرْقوبها. والمِعْوَلُ: حَديدة يُنْقَر بها الجِبالُ؛ قال الجوهري: المِعْوَل الفأْسُ العظيمة التي يُنْقَر بها الصَّخْر، وجمعها مَعاوِل. وفي حديث حَفْر الخَنْدق: فأَخَذ المِعْوَل يضرب به الصخرة؛ والمِعْوَل، بالكسر: الفأْس، والميم زائدة، وهي ميم الآلة. وفي حديث أُمّ سَلَمة: قالت لعائشة: لو أَراد رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، أَن يَعْهَدَ إِليكِ عُلْتِ أَي عَدَلْتِ عن الطريق ومِلْتِ؛ قال القتيبي: وسمعت من يرويه: عِلْتِ، بكسر العين، فإِن كان محفوظاً فهو مِنْ عالَ في البلاد يَعيل إِذا ذهب، ويجوز أَن يكون من عالَه يَعُولُه إِذا غَلَبَه أَي غُلِبْتِ على رأْيك؛ ومنه قولهم: عِيلَ صَبْرُك، وقيل: جواب لو محذوف أَي لو أَراد فَعَلَ فتَرَكَتْه لدلالة الكلام عليه ويكون قولها عُلْتِ كلاماً مستأْنفاً. والعالَةُ: شبه الظُّلَّة يُسَوِّيها الرجلُ من الشجر يستتر بها من المطر، مخففة اللام. وقد عَوَّلَ: اتخذ عالةً؛ قال عبد مناف بن رِبْعٍ الهُذْلي: الطَّعْنُ شَغْشَغةٌ والضَّرْبُ هَيْقَعةٌ، ضَرْبَ المُعَوِّل تحتَ الدِّيمة العَضَدا قال ابن بري: الصحيح أَن البيت لساعدة بن جُؤيَّة الهذلي. والعالَة: النعامةُ؛ عن كراع، فإِمَّا أَن يَعْنيَ به هذا النوع من الحيوان، وإِمَّا أَن يَعْنيَ به الظُّلَّة لأَن النَّعامة أَيضاً الظُّلَّة، وهو الصحيح. وما له عالٌ ولا مالٌ أَي شيء. ويقال للعاثِر: عاً لَكَ عالياً، كقولك لعاً لك عالياً، يدعى له بالإِقالة؛ أَنشد ابن الأَعرابي: أَخاكَ الذي إِنْ زَلَّتِ النَّعْلُ لم يَقُلْ: تَعِسْتَ، ولكن قال: عاً لَكَ عالِيا وقول الشاعر أُمية بن أَبي الصلت: سَنَةٌ أَزْمةٌ تَخَيَّلُ بالنا سِ، تَرى للعِضاه فِيها صَرِيرا لا على كَوْكَبٍ يَنُوءُ، ولا رِيـ حِ جَنُوبٍ، ولا تَرى طُخْرورا ويَسُوقون باقِرَ السَّهْلِ للطَّوْ دِ مَهازِيلَ، خَشْيةً أَن تَبُورا عاقِدِينَ النِّيرانَ في ثُكَنِ الأَذْ نابِ منها، لِكَيْ تَهيجَ النُّحورا سَلَعٌ مَّا، ومِثْلُه عُشَرٌ مَّا عائلٌ مَّا، وعالَتِ البَيْقورا (* قوله «فيها» الرواية: منها. وقوله «طخرورا» الرواية: طمرورا، بالميم مكان الخاء، وهو العود اليابس او الرحل الذي لا شيء له. وقوله «سلع ما إلخ» الرواية: سلعاً ما إلخ، بالنصب). أَي أَن السنة الجَدْبة أَثْقَلَت البقرَ بما حُمِّلَت من السَّلَع والعُشَر، وإِنما كانوا يفعلون ذلك في السنة الجَدْبة فيَعْمِدون إِلى البقر فيَعْقِدون في أَذْنابها السَّلَع والعُشَر، ثم يُضْرمون فيها النارَ وهم يُصَعِّدونها في الجبل فيُمْطَرون لوقتهم، فقال أُمية هذا الشعر يذكُر ذلك. والمَعاوِلُ والمَعاوِلةُ: قبائل من الأَزْد، النَّسَب إِليهم مِعْوَليٌّ؛ قال الجوهري: وأَما قول الشاعر في صفة الحَمام: فإِذا دخَلْت سَمِعْت فيها رَنَّةً، لَغَطَ المَعاوِل في بُيوت هَداد فإِن مَعاوِل وهَداداً حَيَّانِ من الأَزْد. وسَبْرة بن العَوَّال: رجل معروف. وعُوالٌ، بالضم: حيٌّ من العرب من بني عبد الله بنغَطَفان؛ وقال: أَتَتْني تَميمٌ قَضُّها بقَضِيضِها، وجَمْعُ عُوالٍ ما أَدَقَّ وأَلأَما


معجم لسان العرب
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عيل

- عالَ يَعِيلُ عَيْلاً وعَيْلة وعُيولاً وعِيُولاً ومَعِيلاً: افتقر. والعَيِّلُ: الفقير، وكذلك العائل؛ قال الله تعالى: وَوَجَدَك عائلاً فأَغْنى. وفي الحديث: إِن الله يُبْغِضُ العائلَ المُخْتال؛ العائل: الفقير؛ ومنه حديث صِلة: أَمَّا أَنا فلا أَعِيلُ فيها أَي لا أَفْتقر. وفي حديث الإِيمان: وترى العالَة رؤوسَ الناس؛ العالة: الفقراء، جمع عائل، وقالوا في الدعاء على الإِنسان: ما لَه مالَ وعالَ، فمالَ: عَدَلَ عن الحق، وعالَ: افتقر. وقال مرَّة (* قوله «وقال مرة إلخ» هي عبارة المحكم، ولعل فاعل القول ابن جني المتقدم في عبارته كما يعلم بالوقوف عليها): مالَ وعالَ بمعنى واحد افتقر واحتاج. ورجل عائلٌ من قوم عالةٍ وعُيَّلٍ؛ قال: فَتَرَكْنَ نَهْداً عُيَّلاً أَبناؤُهم، وبَنُو كِنانة كاللُّصُوت المُرَّد والاسم العَيْلة. والعَيْلة والعالةُ: الفاقة. يقال: عالَ يَعِيل عَيْلةً وعُيولاً إِذا افتقر. وفي التنزيل: وإِن خِفْتُمْ عَيْلةً؛ وقال أُحَيْحة: فهَلْ من كاهِنٍ أَو ذي إِلَهٍ، إِذا ما كان من ريِّي قُفُول (* قوله «ربي» هكذا في الأصل). أُراهِنُه فيَرْهَنُني بَنِيه، وأَرْهَنُه بَنِيَّ بما أَقول وما يَدْري الفقيرُ مَتى غِناه، وما يَدْري الغَنِيُّ مَتى يَعِيل وما تَدْري، إِذا أَزْمَعْتَ أَمْراً، بأَيِّ الأَرض يُدْرِكُك المَقِيل وهو عائلٌ وقوم عَيْلة. وفي الحديث: ما عالَ مُقْتَصِدٌ ولا يَعِيل أَي ما افتقر. والعالةُ: جمع عائل، تقول: قوم عالةٌ مثل حائكٍ وحاكةٍ؛ قال ابن بري: ومنه الحديث: أَن تَدَعَ وَرَثَتَك أَغنياء خَيرٌ من أَن تتركهم عالة يتَكَفَّفُون الناس أَي فقراء. وعِيالُ الرجل وعَيِّله: الذين يَتَكَفَّل بهم ويَعولهم؛ قال: سَلامٌ على يَحْيى ولا يُرْجَ عِنْدَه وَلاءٌ، وإِن أَزْرى بعَيِّلِه الفَقْرُ وقد يكون العَيِّلُ واحداً، ونسوة عَيائل، فخصَّص النسوة. ورجل مُعَيَّلٌ: ذو عِيال. ويقال: عنده كذا وكذا عَيِّلاً أَي كذا وكذا نفساً من العيال. ويقال: ترَك يَتامى عَيْلى أَي فقراء؛ وواحد العِيال عَيِّلٌ، ويجمع عَيائل، فعمَّ ولم يُخَصّص. وعَيَّلَ عِيالَه: أَهملهم؛ قال: لقد عَيَّلَ الأَيتامَ طعْنةُ ناشرَه وقيل: عَيَّلهم صَيَّرَهم عِيالاً. وعَيَّل فلان دابَّته إِذا أَهملها وسيَّبَها؛ وأَنشد: وإِذا يَقومُ به الحَسِيرُ يُعَيَّل أَي يُسَيَّب. قال ابن سيده: وعالَ الرجلُ وأَعالَ وأَعْيَلَ وعَيَّلَ كله كَثُر عِيالُه، فهو مُعِيلٌ، والمرأَة مُعِيلة؛ وقال الأَخفش: صار ذا عِيال. ابن الكلبي: ما زِلْت مُعِيلاً من العَيْلة أَي محتاجاً، ابن الأَعرابي: العِيَلُ (* قوله «ابن الاعرابي العيل إلخ» كذا ضبط في الأصل بالكسر وكذا ضبط شارح القاموس بالعبارة نقلاً عن ابن الاعرابي، والذي في نسخة من التهذيب: العيل، مضبوطاً بضمتين) العَيْلة، والعِيلُ جمع العائل وهو الفقير، والعِيلُ جمع العائل وهو المُتَكَبِّر والمتبختر. وقال يونس: يقال طالت عَيْلتي إِياك، بالياء، أَي طالما عُلْتُك. وأَعال الذئبُ والأَسد والنِّمِر يُعِيل إِعالةً إِذا التَمس شيئاً؛ والعَيِّل منهن: الملتمس الباحث، والجمع عَياييل على غير قياس؛ أَنشد سيبويه: فيها عَياييلُ أُسودٌ ونُمُر وعالَ في مشْيه يَعِيل عَيْلاً، وهو عَيَّال، وتعَيَّل: تبختر وتمايل واختال، وتَعَيَّلَ يَتَعَيَّل إِذا فعل ذلك. وفلان عَيَّالٌ: متعيِّل أَي متبختر. وعالَ في الأَرض يَعِيل عَيْلاً وعُيولاً وعِيُولاً: ضرَب فيها، وهو عَيَّال (* قوله «ضرب فيها وهو عيال إلخ» هكذا في الأصل، وعبارة المحكم: وعال في الارض عيلاً وعيولاً وعيولاً وهو عيال ذهب إلخ) ذهَب ودار كعارَ؛ قال أَوس في صفة فرس: لَيْثٌ عليه من البَرْدِيِّ هِبْرِيةٌ كالمَرْزُبانِيِّ عَيَّالٌ بأَوصال أَي متبختر، ويروى عَيَّار، وقد تقدم ذكره. والعَيَّال: المتبختر في مشيه؛ قال ابن بري: والمشهور في رواية من رواه عَيَّال أَن يكون تمام البيت بآصال أَي يخرج العَيَّال المتبختر بالعَشِيَّات، وهي الأَصائل، متبختراً، والذي ذكره الجوهري عَيَّال بأَوصال في ترجمة رزب، وليس كذلك في شعره إِنما هو على ما ذكرناه. وجمع عَيَّال المتبختر عَيايِيلُ؛ قال حكيم ابن مُعَيَّة الرَّبَعي من تميم يصف قَناةً نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر:حُفَّتْ بأَطْواد جِبالٍ وحُظُر، في أَشَبِ الغِيظان مُلْتَفِّ السَّمُر، فيه عَيايِيلُ أُسودٌ ونُمُر الحُظُر: الموضع الذي حوله شجر كالحَظِيرة؛ قال ابن بري: ومن العَيْل التبختُر قول حميد: .... لم تَجِدْ لها تَكالِيفَ إِلاَّ أَن تَعِيلَ وتَسْأَما وامرأَة عَيَّالةٌ: متبخترة. وعالَ الفرسُ يَعِيل عَيْلاً إِذا ما تَكفَّأَ في مِشْيته وتمايل، فهو فرس عَيَّالٌ، وذلك لكرمه، وكذلك الرجل إِذا تبختر في مِشْيته وتمايل. وأَعالَ الرجلُ وأَعْوَل إِعْوالاً أَي حَرَص وترَك أَولاده يَتامى عَيْلى أَي فقراء. وعالَني الشيءُ يَعِيلني عَيْلاً ومَعِيلاً: أَعْوَزني وأَعْجَزَني. وعالَ الميزانُ يَعِيل: جار، وقيل: زاد؛ قال أَبو طالب ابن عبد المطلب: جَزَى اللهُ عَنَّا عَبْد شَمْسٍ ونَوْفَلاً عُقوبةَ شَرٍّ عاجلٍ غيرِ آجِل بميزانِ صِدْقٍ، لا يُغِلُّ شَعِيرةً، له شاهِدٌ من نَفْسِه غيرُ عائِل ومكيال عائلٌ: زائد على غيره؛ هذه عن ابن الأَعرابي. وعالَ للضَّالَّةِ (* قوله «وعال للضالة» كذا في الأصل باللام، وهو الذي في نسختي النهاية والمحكم والتهذيب، وفي القاموس ونسختين من الصحاح: وعال الضالة، من غير لام) يَعِيل عَيْلاً وعَيَلاناً إِذا لم يَدْرِ أَين يَبْغِيها. روى صخر بن عبد الله بن بُرَيدة عن أَبيه عن جده قال: بَيْنا هو جالس بالكوفة في مجلس مع أَصحابه فقال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: إِنَّ من البَيانِ لسِحْراً، وإِنَّ من العِلم جَهْلاً، وإِنَّ من الشِّعر حِكَماً، وإِن من القول عَيْلاً؛ قيل: قوله عَيْلاً عَرْضُك كلامَك على من لا يريده وليس من شأْنه كأَنه لم يَهْتَدِ لمن يطلب كلامَه فَعَرَضه على من لا يريد. يونس: لا يَعُول أَحد على القَصْد أَي لا يحتاج، ولا يَعِيل مثله.والتعييل: سُوءُ الغِذاء. وعَيَّلَ الرجلُ فرسَه إِذا سَيَّبه في المفازة؛ قال ابن بري: شاهده قول الباهلي: نَسْقي قَلائصَنا بماء آجِنٍ، وإِذا يَقُوم به الحَسِيرُ يُعَيَّل أَي إِذا حَسِر البعير أُخِذَتْ عنه أَداته وتُركَ مُهمَلاً بالفلاة. والعَيْلان: الذَّكَر من الضِّباع. وعَيْلان: اسم أَبي قَيْس بن عَيْلان، وقيل: كان اسم فرس فأُضيف إِليه، قال الجوهري: ويقال للناس بن مُضَر بن نِزار قَيْسُ عَيْلان، وليس في العرب عَيْلانُ غيره، وهو في الأَصل اسم فرسه، ويقال: هو لقب مُضَر لأَنه يقال قَيْسُ بن عَيْلانَ؛ وقال زُفَر بن الحرث: أَلا إِنَّما قَيْسُ بنُ عَيْلانَ بَقَّةٌ، إِذا وَجَدَتْ رِيحَ العُصَيْر تَغَنَّتِ


المعجم الوسيط
الكلمة: عال
جذر الكلمة: علل

- العَلَمُ : العلامةُ والأثر.|العَلَمُ الفصلُ بين الأرَضين.|العَلَمُ شيء: منصوبٌ في الطريق يُهتدَى به.|العَلَمُ رسم في الثوب.|العَلَمُ سيِّدُ القوم.|العَلَمُ الجبلُ.|العَلَمُ الراية. والجمع : أَعْلامٌ., العُلْعُل : العَلْعالُ.|العُلْعُل طَرَفُ الضِّلَع الذي يشرف على الرَّهَابَة، وهي طَرَفُ المَعِدة., عَلْ (عَلْ) : زَجْرٌ للغنم., العَلْمُ : العالَمُ., العَلَلُ : الشربُ الثاني. يقال: شرِب عَللا بعد نَهَل., العَلُولُ : ما يعلَّل به المريض من الطعام الخفيف. والجمع : عُلُلٌ., العَلَّةُ : ما يُتلهَّى به.|العَلَّةُ الضَّرَّة. والجمع : عَلاَّت.|بنو العَلاَّت: بنو رجلٍ واحد من أَمهاتٍ شتَّى.| وفي الحديث: حديث شريف الأنبياء أَولادُ عَلاَّت//: إيمانهم واحد وشُرائعهم مختلفة.| ويقابلهم بنو الأخياف، وهم بنو الأُمِّ الواحدة من آباءٍ شتَّى., عَلَّلَ فلانٌ: سَقَى سَقْيًا بعد سَقي.|عَلَّلَ جَنى الثمرة مرَّة بعد أَخرى.|عَلَّلَ فلانا بطعام أو غيره: شغله به ولهَّاه.|عَلَّلَ الشيءَ: بيَّن علَّتَه وأثبته بالدَّلِيل.|عَلَّلَ الكلمة (في اصَطلاح الصرفيين) : ذكر وجهها من الإعلال.|عَلَّلَ أَدخل فيها الإعلال.|عَلَّلَ فلانا: عالجه من عِلَّته فهو مُعلَّل., العَلُّ : المتقبِّضُ الجلدِ من مرض.|العَلُّ من يزور النساءَ كثيرا.|العَلُّ المُسِنُّ من كل شيء.|العَلُّ الدقيق الجسمِ النَّحيفُ.|العَلُّ القُرادُ المهزول. والجمع : عِلالٌ., التَّعْليلُ التَّعْليلُ (عند أَهل المناظرة) : تبيين علَّة الشيء.|التَّعْليلُ ما يستدل به من العلَّة على المعلول، ويسمَّى برهانًا لِمِّيًّا., التعِلَّةُ : ما يُتعلَّل به., العُلاَلَةُ : ما يُتلهَّى به.|العُلاَلَةُ بقيَّةُ كلِّ شيءٍ.|العُلاَلَةُ الحَلْبةُ وسْطَ النَّهار بين حَلْبَتي الصباحِ والمَسَاء [وقد تسمَّى كلُّهن عُلالة‏].‏ Z| و العُلاَلَةُ الجَرْيُ بعد الجري., اعْتلَنَ الأمرُ: عَلَنَ., أعَلَّ القومُ: شربت إِبلُهم العَلَلَ.|أعَلَّ الرجلَ ونحَوه: سقاهُ ثانيةً، أَو تِباعًا.|أعَلَّ الشيءَ: جعله ذا عِلَّةٍ.|أعَلَّ الإبلَ: أَصدرها قبل رِيِّها.|أعَلَّ اللهُ فلانا: أَمرضه فهو مُعَلٌّ، وعليل. يقال: أَعلَّهُ الله فهو معلولٌ [وهو من النَّوادر]., علّ علّ عَلاًّ، وعَلَلا: شَرِبَ ثانية أو تِباعًا.|علّ فلان عَلاًّ: مرِضَ فهو عليل. والجمع : أَعِلاَّء.|علّ فلانًا علّ عَلاًّ: سقاه السَّقيةَ الثانية، أَو تباعًا.|علّ فلانا ضربا: تابع عليه الضَّربَ.| وسُئِلَ تابعي عمَّن ضَرَبَ رجلا فقتله، فقال: إِذا عَلَّهُ ضربًا ففيه القَوَدُ.|علّ اللهُ فلانا: أَمرضه., العِلَّة : المرض الشاغل.|العِلَّة (عند الفلاسفة) : كل ما يصدر عنه أمرٌ آخر بالاستقلال أو بوساطة انضمام غيره إِليه فهو عِلَّة لذلك الأمر، والأمر معلولٌ له، وهي علَّة فاعلية، أو ماديّة، أَو صَوريّة، أو غائيّة.|العِلَّة من كلِّ شيء: سببه.|العِلَّة (عند العروضيين) : التغيُّرُ اللاحقُ بالأسباب والأوتاد في الأعاريض والضروب خاصّةً، لازما لها.| وحروف العلة: الواو والألف والياء. والجمع : عِلاَّت، وعِلَلٌ. يقال: جرى هذا الأمرُ على عِلاَّتِه: على كلِّ حال., بَعَلَ بَعَلَ بَعْلاً، وبُعُولَةً: تَزَوَّجَ. يقال بَعَل الرجل، وبَعَلَت المرأة.|بَعَلَ عليه أَمرَه: أَباه عليه., نَعَّلَ الدَّابَّةَ: نَعَلَها.|نَعَّلَ الحذاءَ أَو الخُفَّ: وضعَ في أَسفلِهِ جِلدًا., وَعَلَ وَعَلَ (يَعِلُ) وَعْلاً: أَشْرَف., مَعَلَ الرجلُ مَعَلَ مَعْلاً: أَسرع في سيره.|مَعَلَ فلاناً عن حاجته: أَعجله وأَزعجه.|مَعَلَ أَمْرَه: عجَّله قبل أَصَحابه ولم يتَّئد، أَو قطَعه وأَفسَدَه بإِعجاله.|مَعَلَ الشيءَ: اختطفه أَو اختلسه.|مَعَلَ الخشبةَ: شقَّها.|مَعَلَ الحمارَ وغيرَه: استلَّ, عَلُ (بضم اللام وكسرها) : بمعنى فوق. يقال: أتيته من عَلُ، ومن عَل., عُلَّ الإنسان عِلَّةً: مَرِضَ فهو معلولٌ., عَلَّك ماله: أَحسن القيامَ عليه.|عَلَّك يديه على ماله: شدَّهما بُخلا.|عَلَّك العجينَ: دلكه دلكا شديدًا., العِلْمُ : إِدراك الشيء بحقيقته.|العِلْمُ اليقينُ.|العِلْمُ نُورٌ يقذفه اللهُ في قلب من يُحِبُّ.|العِلْمُ المعرفةُ.| وقيل: العلمُ يقال لإدراك الكُلّيِّ والمركَّب، والمعرفة تقال لإدراك الجزئيِّ أو البسيط، ومن هنا يقال: عَرَفْتُ اللهَ، دون عَلِمْتهُ.| ويطلق العِلْم على مجموع مسائلَ وأصول كلية تجمعها جهةٌ واحدة، كعِلْم الكلام، وعِلم النَّحو، وعِلْم الأرض، وعِلْم الكونيات، وعِلْم الآثار. والجمع : عُلوم.| وعُلومُ العربية: العلوم المتعلِّقة باللغة العربية: كالنَّحْو، والصرف، والمعاني والبيان والبديع، والشعر والخطابة، وتسمى بعلم الأدب.| ويطلق العِلْم حديثا.| على العلوم الطبيعية التى تحتاج إلى تجربة ومشاهدة واختبار، سواء أَكانت أَساسيهً: كالكيمياء والطبيعة والفلك والرياضيات والنبات والحيوان والجيولوجيا، أم تطبيقية كالطب والهندسة والزراعة والبيطرة وما إِليها., عَلَّنَهُ : أَعلنه., تَعلَّلَتِ المرأَةُ من نِفاسها: خرجت منه وطهُرت.|تَعلَّلَتِ الرجلُ: أَبدَى الحجةَ وتمسك بها.|تَعلَّلَتِ بالأمر: تَلَهَّى به واكتفى.


المعجم الوسيط
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عول

- العَوْلُ : المستعانُ به.|العَوْلُ قُوتُ العيال.|العَوْلُ رفعُ الصَّوت بالبكاء والصِّياح.|العَوْلُ (في علم الفرائض) : زيادة الأنصباء على الفريضة فتنقص قيمتُها بقدر الحصص., العَالَةُ : الفقرُ والفاقة., المُعَيَّلُ المُعَيَّلُ رجلٌ مُعَيَّل: ذو عيالٍ.|المُعَيَّلُ المُسَيَّبُ، يقال: خليعٌ مُعَيَّلٌ., العَوْلَةُ : رفع الصَّوت بالبكاء والصِّياح.|العَوْلَةُ حرارةُ الحزن والحُبّ من غير نداءٍ ولا بكاء. والجمع : عِوَلٌ., العَائِلُ : النبات الذي يعتمد عليه نبات آخر طفيليّ ويستمدّ منه غذاءَه مثل نبات الفول الذي يتطفَّل الهالوكُ على جذوره .|العَائِلُ الكائنُ الحيُّ الذي يعيش عليه كائنٌ حيٌّ آخَرُ مُتَطَفِّلاً يستمدُّ منه غِذاءَه، مثل الإنسانِ لدودة البلهارسيا، ونباتِ القمح لفُطر المرض الفحمي., العَائِلَةُ : من يضمُّهم بيتٌ واحدٌ، من الآباء والأبناء والأقارب وهي فاعلة بمعنى مفعولة., العِوَلُ : الاتِّكال والاستعانة.|العِوَلُ العُمْدَة. يقال: فلان عِوَلِي من الناس: عُمْدَتي., أَعْيَلَ : كثُر عِيالُه فهو مُعْيِل., العَائِلَةُ : (انظر: عول) ., المِعْوَلُ : آلة من الحديد يُنقَر بها الصخر. والجمع : مَعاولُ., العَيِّلُ العَيِّلُ عَيِّلُ الرجُلِ: أهلُ بيته الذين يكفُلهم. والجمع : عِيَال. يقال: عنده كذا وكذا عَيِّلاً: أَي كذا وكذا نفْسًا من العِيال.|العَيِّلُ الفقيرُ.| (وانظر: العيّل، في: عول) ., عَوَّل الرجلُ: اتَّخذ عالةً.|عَوَّل رفع صوتَهُ بالبكاء والصياح.|عَوَّل عليه: اعتمد عليه واتَّكَلَ.|عَوَّل استعان به. يقال: عَوَّلْنا على فلانٍ في حاجتنا فوجدناه نِعْمَ المُعَوَّل.|عَوَّل على السفر: وطَّنَ نَفْسَه عليه., العَيِّلُ : أهلُ بيتِ الرجل الذين يُنفِق عليهم [للمذكر والمؤنث‏].‏ Z والجمع : عِيال، وعيائل، وعالة [وقد يراد بالعَيِّل الجمع، وبالعيال المفرد‏].‏ Z| ويقال: هو عِيالٌ على غيره: كَلٌّ عليه لا يستقلُّ بأمره., تَعالَّت المرأة من نفاسها: خرجت منه وطهُرت.|تَعالَّت الصَّبيُّ ثدي أمه: امتص ما فيه من اللَّبن.|تَعالَّت فلانًا: عاقه عن أَمره, عَالَ فلانٌ عَالَ عَيْلاً، وعَيْلَةً: افتقر.|عَالَ كثُر عيالُه فهو عائل. والجمع : عالَةٌ وعُيَّل.| وهو عَيِّلٌ أَيضًا.|عَالَ في الأرض عَيْلاً، وعُيُولاً: ذهب ودار.|عَالَ في مَشْيِهِ: تمايَلَ واختال وتبختر فهو عائل، وعيَّال.|عَالَ الميزانُ: نقَصَ أو زاد.|عَالَ فلانٌ: جار.|عَالَ الشيءُ فلانًا عَيْلاً: أَعجزَه وأَحوجَه.|عَالَ الضَّالَّةَ عَيْلاً، وعَيَلاَنًا: لم يدرِ أين يطلبُها ويجدُها.|عَالَ كلامَه: عَرَضَه على من لا يُريده وليس من شأْنه., عِيلَ صبرُه: نَفِدَ فهو مَعُولٌ., العَوِيلُ : العَوْلة., أَعَالَ الرجلُ: كثرُ عيالُه فأثقلوه.|أَعَالَ رفَع صوتَه بالبكاء والصِّياح., العَالَةُ : شِبْهُ خيمةٍ تُصنَعُ من الشجر للاستتار بها من المطر., عَالَ الميزانُ عَالَ عَوْلاً: لم يستوِ طرفاه، فمال أَحدهما وارتفع الآخر.|عَالَ فلانٌ في الميزان: خان.|عَالَ السَّهمُ: مال عن الهدف فلم يُصِبْه.|عَالَ الحكَمُ: مال عن الحقّ فظلم.|عَالَ أمرُ القوم: اشتدّ وعَظُم.|عَالَ الأنصباءُ [في تقسيم الميراث] : دخلها العَوْل.|عَالَ الرجلُ عِيالَه: قام بما يحتاجون إليه من طعام وكساء وغيرهما فهو عائل.| وفي الحديث: حديث شريف وابدأ بمَنْ تعول //.|عَالَ الأمرُ فلانًا: مال عليه وثَقُل واشتدَّ.


المعجم الوسيط
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عيل

- أعَالَ الرجلُ: كثُر عيالُه.|أعَالَ الشيءَ: التمسه. يقال: أَعال الذئبُ والأسدُ والنمرُ والصائدُ: التمسَ صيدًا فهو مُعِيلٌ., العَيْلَةُ : الفقرُ والحاجة. يقال: طالَتْ عَيْلَتِي إِيَّاك: أي طالما عُلْتُكَ: أي مُنْتُكَ., عَيَّلَ : كثُر عِيالُه.|عَيَّلَ عِيالَه: قاتَهم وكفلهم وأنفق عليهم.|عَيَّلَ القومَ: أهْمَلَهم., تَعَيَّلَ في مَشْيِهِ: تمايل واختال وتبختر.


المعجم الغني
الكلمة: عال
جذر الكلمة: علل

- جمع: ـون، ـات. | (مفعول مِن اِعْتَلَّ).|1- مُعْتَلَّ الصِّحَّةِ : مَرِيضٌ، أَيْ مَنْ بِهِ عِلَّةٌ.|2- فِعْلٌ مُعْتَلٌّ :أَحَدُ حُرُوفِهِ مِنْ حُرُوفِ العِلَّةِ، أَيْ الأَلِفُ، الوَاوُ، اليَاءُ., (مصدر أعَلَّ).|1- بِهِ إعْلاَلٌ :عِلَّةٌ، سَقَمٌ، مَرَضٌ.|2.: الإعْلاَلُ فِي النَّحْوِ هُوَ تَغْييرُ أحَدِ أحْرُفِ العِلَّةِ (ا، و، ي) حَذْفاً أوْ قَلْباً أوْ تَسْكِيناً (بيع: باعَ)., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| عَلَّلْتُ، أُعَلِّلُ، عَلِّلْ، مصدر تَعْلِيلٌ.|1- عَلَّلَ الرَّجُلُ : سَقَى سَقْياً بَعْدَ سَقْيٍ.|2- عَلَّلَ الْعَطْشَانَ : سَقَاهُ سَقْياً بَعْدَ سَقْيٍ.|3- عَلَّلَهُ بِوَعْدٍ : شَغَلَهُ، أَنْعَشَهُ، وَلَهَّاهُ بِهِ- عَلَّلَهُ بِالطَّعَامِ :-عَلَّلَ نَفْسَهُ بِآمَالٍ لاَ قُدْرَةَ لَهُ عَلَى تَحْقِيقِهَا.|4- عَلَّلَ مَا قَامَ بِهِ : بَيَّنَ عِلَّتَهُ، أَثْبَتَهُ بِالدَّلِيلِ- حَاوَلَ أَنْ يُعَلِّلَ أَخْطَاءهُ.|5- عَلَّلَ الطَّبِيبُ الْمَرِيضَ : عَالَجَهُ مِنْ عِلَّتِهِ.|6- عَلَّلَ الْمَالَ :أَحْسَنَ القِيَامَ بِهِ.|7- عَلَّلَ الْكَلِمَةَ : (نح) : ذَكَرَ وَجْهَهَا مِنَ الإِعْلاَلِ، أَوْ أَدْخَلَ فِيهَا الإِعْلاَلَ., جمع: عِلاَّتٌ، عِلَلٌ. | 1- أُصِيبَ بِعِلَّةٍ لَمْ يَعُدْ يَنْفَعُ مَعَهَا دَوَاءٌ : الْمَرَضُ الفَتَّاكُ الشَّاغِلُ.|2- لَمْ أَفْهَمْ عِلَّةَ مَجِيئِهِ : سَبَبَ مَجِيئِهِ.|3- الْعِلَّةُ وَالمَعْلُولُ : السَّبَبُ وَالنَّتِيجَةُ.|4- عِلَّةُ الْعِلَلِ فِي كُلِّ هَذَا هِيَ..- أَصْلُ السَّبَبِ- لِكُلِّ سَبَبٍ عِلَّةٌ : | مِنْ يَقُلْ بِالطَّبْعِ أَوْ بِالعِلَّةِ ... ... فَذَاكَ كُفْرٌ عِنْدَ أَهْلِ المِلَّةِ|5- حُرُوفُ العِلَّةِ هِيَ: الأَلِفُ وَالوَاوُ وَاليَاءُ.|6- جَرَتِ الأُمُورُ عَلَى عِلاَّتِهَا : كَمَا هِيَ بِحَالاَتِهَا الْمُخْتَلِفَةِ وَالْمُتَنَوِّعَةِ., جمع: ـون، ـات. | (مفعول مِن عَلَّ).|1- مَعْلُولُ الجِسْمِ : عَلِيلٌ.|2- العِلَّةُ و الْمَعْلُولُ : أَيِ السَّبَبُ والنَّتِيجَةُ., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| اِعْتَلَلْتُ، أَعْتَلُّ، مصدر اِعْتِلالٌ.|1- اِعْتَلَّ الرَّجُلُ : مَرِضَ.|2- اِعْتَلَّتِ الكَلِمَةُ : كانَ بِها حَرْفُ عِلَّةٍ.|3- اِعْتَلَّ بِالأمْرِ :تَشاغَلَ، تَلَهَّى.|4- اِعْتَلَّهُ أَوْ عَلَيْهِ : تَجَنَّى عَلَيْهِ.|5- اِعْتَلَّ الْمُتَحَدِّثُ : تَمَسَّكَ بِحُجَّةٍ.|6- اِعْتَلَّ الغائِبُ :اِعْتَذَرَ.|7- اِعْتَلَّتِ الرِّيحُ : كانَتْ لَيِّنَةً مُعْتَدِلَةً., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَعَلَّلْتُ، أَتَعَلَّلُ ، مصدر تَعَلُّلٌ.|1- تَعَلَّلَ بِالأَوْهَامِ وَالوُعُودِ الكَاذِبَةِ :شَغَّلَ نَفْسَهُ بِهَا، صَارَ مَشْغُولاً بِهَا.|2- تَعَلَّلَ بِمَرَضِهِ : أَبْدَى حُجَّةَ الْمَرَضِ لِتَبْرِيرِ مَوْقِفِهِ.|3- تَعَلَّلَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ مَرَضِهَا أَوْ نِفَاسِهَا : خَرَجَتْ مِنْهُ سَالِمَةً, (مصدر اِعْتَلَّ).|-بِهِ اعْتِلالٌ : بِهِ مَرَضٌ نَتيجَة عِلَّةٍ., (مصدر تَعَلَّلَ).|1- التَّعَلُّلُ بِالأَوْهَامِ : تَشْغِيلُ النَّفْسِ بِهَا.|2- وَجَدَ فِي الْمَرَضِ تَعَلُّلاً : حُجَّةً لِتَبْرِيرِ مَوْقِفِهِ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن عَلَّلَ).|-مُعَلِّلُ الأَحْكَامِ : مُفَسِّرُهَا ومُبَيِّنٌ لِعِلَلِهَا بِالدَّلِيلِ., (فعل: ثلاثي لازم).| عَلَلْتُ، أَعِلُّ، مصدر عَلٌّ- عَلَّ الوَلَدُ : مَرِضَ., جمع: أَعِلاَّءُ، عَلاَئِلُ، عَلِيلاَتٌ. | (صِيغَةُ فَعِيل).|1- ما يَزَالُ عَلِيلاً : مَرِيضاً- إِنَّ الطَّبِيبَ الْحَكِيمَ لاَ يُجَارِي الْعَلِيلَ. (م. ص. الرافعي).|2- يَهُبُّ نَسِيمٌ عَلِيلٌ فِي الْمَسَاءِ : نَسِيمٌ مُعَطَّرٌ.|3- اِمْرَأَةٌ عَلِيلَةٌ : مُعَطَّرَةٌ بِالعِطْرِ الطَّيِّبِ., (فاعل مِن عَلَّلَ).|-أَحْكَامُهُ مُعَلَّلَةٌ :أَيْ ثُمَّ تَبْيِينُ عِلَلِهَا بِالدَّلِيلِ., (مصدر عَلَّ).|-شَرِبَ عَلَلاً : شَرِبَ ثَانِيَةً أَوْ تِبَاعاً بَعْدَ الشُّرْبِ الأَوَّلِ- شَرِبَ عَلَلاً بَعْدَ نَهَلٍ., (مصدر عَلَّ).|1- وَلَدٌ عَلٌّ : مُتَقَبِّضُ الْجِلْدِ مِنْ مَرَضٍ، أَوْ نَحِيفُ الْجِسْمِ.|2- رَجُلٌ عَلٌّ : لاَ خَيْرَ عِنْدَهُ.|3- هُوَ عَلٌّ : يَزُورُ النِّسَاءَ كَثِيراً.|4- تَيْسٌ عَظِيمٌ ضَخْمٌ., (مصدر عَلَّلَ).|1- تَعْلِيلُ النَّفْسِ بِالأَمَلِ : إِنْعَاشُهَا بِهِ.|2- تَعْلِيلُ كَلِمَةٍ : (نح) : إِدْخَالُ الإِعْلاَلِ عَلَيْهَا.|3- تَعْلِيلُ خَطَإٍ : تَبْرِيرُهُ وَتَبْيَانُ سَبَبِ وُقُوعِهِ., (فعل: ثلاثي لازم متعد).| عَلَلْتُ، أَعِلُّ، عِلَّ (أَعُلُّ، عُلَّ)، مصدر عَلٌّ، عَلَلٌ، تَعِلَّةٌ.|1- عَلَّ الظَّمْآنُ : شَرِبَ بَعْدَ الشُّرْبِ الأَوَّلِ ثَانِيَةً أَوْ تِبَاعاً.|2- عَلَّ الظَّمْآنَ : سَقاَهُ بَعْدَ الشُّرْبِ الأَوَّلِ ثَانِيَةً أَوْ تِبَاعاً.|3- عَلَّهُ ضَرْباً : تَابَعَ عَلَيْهِ الضَّرْبَ.


المعجم الغني
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عول

- (فعل: رباعي لازم، متعد بحرف).| عَوَّلْتُ، أُعَوِّلُ، عَوِّلْ، مصدر تَعْوِيلٌ.|1- عَوَّلَ أَلَماً وَحُزْناً : رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْبُكَاءِ وَالْعَوِيلِ.|2- عَوَّلَ عَلَيهِ أَوبِهِ : اِعْتَمَدَ عَلَيْهِ، اِتَّكَلَ عَلَيْهِ، اِسْتَعَانَ بِهِ- عَوَّلْنَا عَلَيْهِ فَوَجَدْنَاهُ نِعْمَ الْمُعَوَّلُ.|3- عَوَّلَ إِلَيْهِ فِي حَاجَتِهِ : لَجَأَ إِلَيْهِ.|4- عَوَّلَ عَلَى السَّفَرِ : عَزَمَ عَلَيْهِ وَعَقَدَ النِّيَّةَ، وَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَيْهِ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن أَعَالَ).|1- مُعِيلٌ عِيَالَهُ : أَي القَائِمُ بِأَوَدِهِمْ ومَا يَحْتَاجُونَهُ.|2- مُعِيلُ اليَتِيمِ : كَافِلُهُ، القَائِمُ بِأَمْرِهِ., جمع: مَعَاوِلُ. |-يَغْرِسُ مِعْوَلَهُ فِي الأَرْضِ ويُلَوِّحُ بِالتُّرَابِ بَعِيداً :أَدَاةٌ تُحْفَرُ بِهَا الأَرْضُ., جمع: ـون، ـات | .‏ (مفعول مِن عَوَّلَ).|-مُعَوَّلٌ عَلَيْهِ : مُعْتَمَدٌ عَلَيْهِ- مَالَهُ مِنْ مُعَوِّلٍ., (فعل: رباعي لازم متعد).| أَعَالَ، يُعيلُ، مصدر إِعالَةٌ.|1- أَعالَ الرَّجُلُ : كَثُرَ عِيالُهُ.|2- يُعيلُ أُسْرَتَهُ : يَتَكَفَّلُ بِمَعيشَتِها، يُعينُها في مَعيشَتِها.|3- أعالَ التَّاجِرُ : اِفْتَقَرَ.|4- أَعالَ الرَّأْفَةَ : اِلْتَمَسَها، طَلَبَها., جمع عَيِّل. |-عِيَالُ الرَّجُلِ : أَهْلُ بَيْتِهِ، أَوْلاَدُهُ., (مصدر أَعالَ).|-إِعالَةُ الأُسْرَةِ : التَّكَفُّلُ بِمَعيشَتِها., (صِيغَةُ فَعِيلٌ).|-رَفَعَتْ صَوْتَهَا بِالعَوِيلِ : رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْبُكَاءِ وَالصُّيَاحِ- بَدَأَ الصُّراخُ والعَويلُ عِنْدَما ظَهَرَتْ على صَفْحَةِ الْماءِ شاراتُ. (أحمد التوفيق)., جمع: عَالَةٌ، عُيَّلٌ، عَيْلَى، عَائِلاَتٌ. | (فاعل مِنْ عَالَ).|1- هُوَ رَجُلٌ عَائِلٌ : كَثِيرُ الْعِيَالِ.|2- عَاشَ عَائِلاً طُولَ حَيَاتِهِ : مُفْتَقِرًا.|3- عَائِلُ النَّبَاتِ : النَّبَاتُ الَّذِي يَعْتَمِدُ عَلَيْهِ نَبَاتٌ آخَرُ وَيَسْتَمِدُّ مِنْهُ غِذَاءهُ.|4- عَائِلَةُ الرَّجُلِ : زَوْجَتُهُ وَأَوْلاَدُهُ وَأَقَارِبُهُ، الأُسْرَةُ- هُوَ مِنْ عَائِلَةٍ مُحْتَرَمَةٍ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| عُلْتُ، أَعُولُ، عُلْ، مصدر عَوْلٌ.|1- عَالَ رَبُّ الأُسْرَةِ عِيَالَهُ : كَفَاهُمْ مَعِيشَتَهُمْ.|2- عَالَ أَمْرُ القَوْمِ : اِشْتَدَّ، عَظُمَ.|3- عَالَ الرَّجُلُ :اِفْتَقَرَ.|4- عَالَ اليَتِيمَ : كَفَلَهُ وَقَامَ بِأَمْرِ مَعَاشِهِ.|5- عالَ الْمِيزانُ : لَمْ يَسْتَوِ طَرَفَاهُ.|6- عالَ في الْمِيزانِ : خَانَ.|7- عالَ الحَكَمُ : مَالَ عَنِ الْحَقِّ فَظَلَمَ., (مصدر عَوَّلَ).|1- هَزَّهُ تَعْوِيلُ الْمَرِيضِ :رَفْعُ صَوْتِهِ بِالبُكَاءِ وَالعَوِيلِ.|2- اِعْتَقَدَ أَنَّهُ يُمْكِنُ التَّعْوِيلُ عَلَيْهِ : الاِعْتِمَادُ عَلَيْهِ وَالاسْتِعَانَةُ بِهِ.


المعجم الغني
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عيل

- مَا لَهُ عَالٌ وَلاَ مَالٌ : مَا لَهُ شَيْءٌ., جمع: عِيَالٌ. | 1- عَيِّلُ الرَّجُلِ : أَهْلُ بَيْتِهِ الَّذِينَ يُؤَمِّنُ مَعَاشَهُمْ وَيَكْفُلُهُمْ وَيُنْفِقُ عَلَيْهِمْ.|2- عِنْدَهُ كَذَا وَكَذَا : أَيْ كَذَا وَكَذَا نَفْساً مِنَ الْعِيَالِ.|3- رَجُلٌ عَيِّلٌ : فَقِيرٌ., (فعل: رباعي لازم متعد).| عَيَّلْتُ، أُعَيِّلُ، عَيِّلْ، مصدر تَعْيِيلٌ.|1- عَيَّلَ الرَّجُلُ : كَثُرَ عِيَالُهُ.|2- عَيَّلَ أَفْرَادَ أُسْرَتِهِ : عَالَهُمْ، صَرَفَ عَلَيْهِمْ، وَكَفَلَ مَعِيشَتَهُمْ.|3- عَيَّلَ قَوْمَهُ : أَهْمَلَهُمْ.|4- عَيَّلَ فَرَسَهُ : أَهْمَلَهُ، سَيَّبَهُ., 1- يَعِيشُ فِي عَالَةٍ : فِي فَاقَةٍ.|2- يَعِيشُ عَالَةً عَلَى غَيْرِهِ : يَعِيشُ عَلَى نَفَقَةِ غَيْرِهِ مُتَحَمِّلِينَ أَعْبَاءهُ., (مصدر عَالَ).|-هُوَ فِي عَيْلَةٍ : فِي فَقْرٍ، فِي حَاجَةٍ، اِحْتِيَاجٍ.التوبة آية 28 وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ (قرآن)., (فعل: ثلاثي لازم).| عِلْتُ، أَعِيلُ، مصدر عَيْلٌ.|1- عَالَ الرَّجُلُ : كَثُرَ عِيَالُهُ.|2- عَالَ الرَّجُلُ : اِفْتَقَرَ., (مفعول مِن عيَّلَ).| رَجُلٌ مُعَيَّلٌ : ذُو عِيالٍ., (مصدر عَيَّلَ).|-تَعْيِيلُ أُسْرَةٍ : التَّكَفُّلُ بِمَعِيشَتِهَا، إِعَالَتُهَا.


المعجم الرائد
الكلمة: عال
جذر الكلمة: علل

- 1- معل الشيء : اختلسه ، سرقه|2- معل الشيء : اختطفه|3- معل : أمره : عجل به وقطعه ، أو عجله قبل أصحابه ولم يتمهل|4- معل : أسرع في سيره|5- معله عن حاجته : أعجله وأزعجه وأبعده|6- معل الخشبة : شقها, 1- تعلل : أبدى الحجة وتمسك بها|2- تعلل بالأمر : كان مشغولا به واكتفى|3- تعللت المرأة من مرضها أو نفاسها : خرجت منه سالمة, 1- « رجل علاني » : أي ظاهر أمره ، صريح ، جمع : علانيون, 1- عل : شرب بعد الشرب الأول ثانية ، أو تباعا|2- عله : سقاه بعد الشرب الأول ثانية ، أو تباعا|3- عله ضربا : تابع عليه الضرب, 1- عل إسم بمعنى « فوق » : « من عل ، من عل », 1- أعل : خرجت جماله المرة بعد المرة|2- أعله : سقاه بعد الشرب مرة بعد مرة|3- أعله : أصابه بمرض|4- أعل الكلمة : أدخل فيها الإعلال, 1- علالة : ما يتعلل به|2- علالة : حلبة بين حلبتي الصباح والمساء|3- علالة : طعن بعد طعن|4- علالة : جري بعد الجري, 1- تعالل الولد ثدي أمه : امتص ما فيه من اللبن, 1- مصدر عل|2- الشرب ثانية أو تباعا بعد الشرب الأول, 1- علة المرة من عل|2- ما يتعلل به|3- ضرة ، إحدى امرأتي الرجل أو إحدى نسائه|4- « بنو علات » : أي بنو أمهات مختلفات من رجل واحد, 1- مصدر عل|2- ما « يتعلل » بهاي يتخذ حجة وغدرا, 1- مصدر عل|2- مرض|3- سبب : « النار علة الاشتعال »|4- حدث يشغل صاحبه عن وجهه|5- في العروض : تغيير يلحق الأعاريض والضروب ، كإسقاط « لن » من « مفاعيلن » فينقل إلى « مفاعي » فإلى « فعولن »|6- « حروف العلة » : الألف والواو والياء|7- « العلات » : الحالات المختلفة والشؤون المتنوعة|8- « جرى على علاته » : أي على كل حال ، أو قبل وأخذ على أحواله, 1- مصدر علل|2- إظهار علة الشيء|3- برهان يستدل به من العلة على المعلول, 1- علله : سقاه سقيا بعد سقي|2- علله بالشيء : شغله ولهاه به « علله بالوعد ، علله بالطعام »|3- علل الشيء : بين علته وأثبته بالدليل « علل القائد إخفاق جيشه »|4- علل الكلمة : ذكر وجهها من الإعلال|5- علل الكلمة : أدخل فيها الإعلال|6- علله : عالجه من علته|7- علل المال : أحسن العناية به|8- علل الثمرة : قطفها مرة بعد أخرى, 1- عليل : مريض ، جمع : أعلاء|2- عليل : « نسيم عليل » : ناعم ، منعش, 1- عليلة : مؤنث عليل|2- عليلة : إمرأة مطيبة طيبا بعد طيب


المعجم الرائد
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عول

- 1- رفع الصوت بالبكاء والصياح, 1- عول : إتكال وإستعانة وإعتماد|2- عول : عمدة ، : الذي يعتمد عليه, 1- عول عليه : استعان به « عول علي بأمورك »|2- عول اليه في حاجته : لجأ إليه|3- عول على الأمر : عزم عليه وعقد النية, 1- أعال : كثر عياله|2- أعال : عياله : أمن لهم معاشهم|3- أعال : إفتقر|4- أعال : رفع صوته بالبكاء والصياح|5- أعال الشيء التمسه ، طلبه, 1- المرة من عول|2- عويل|3- حرارة الحزن أو الحب, 1- معول : أداة تحفر بها الأرض ، جمع : معاول, 1- « ما له عال ولا مال » : ليس له شيء, 1- معيل : « رجل معيل » : ذو عيال, 1- فعل أمر بمعنى « هلم » « إقترب », 1- عالة : فقر ، حاجة|2- عالة : شبه خيمة من الشجر يستتر بها من المطر|3- عالة : نعامة, 1- تعال الولد ثدي أمه : امتص ما فيه من اللبن|2- تعالت المرأة من مرضها أو نفاسها : خرجت منه سالمة|3- تعاله : عاقه وأخره عن أمره, 1- بكى رافعا صوته, 1- عاله الشيء : أعوزه|2- عال في مشيه : تمايل وتبختر, 1- أعول : رفع صوته بالبكاء والصياح : « أعول على الميت »|2- أعولت القوس : صوتت|3- أعول : كثر عياله|4- أعول : حرص ، طمع|5- أعول عليه : أدل عليه ووثق به, 1- عائلة : مؤنث عائل|2- عائلة من يعيشون في بيت واحد وتربطهم القربى ، كالأب والأم والأولاد والأقرباء الأذنين|3- عائلة من ينتسبون إلى جد أعلى واحد ويتكنون بكنية واحدة : « عائلة آل فلان »


المعجم الرائد
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عيل

- 1- مصدر عال يعيل|2- فقر, 1- تعيل في مشيه : تمايل وتبختر, 1- « عيل الرجل » : أهل بيته الذين يؤمن معاشهم وينفق عليهم ، جمع : عيال وعيايل وعالة, 1- صبره : نفد صبره, 1- أعيل : كثر عياله|2- أعيل : حرص ، طمع|3- أعيل : إفتقر ، إحتاج, 1- عائل : مفتقر ، جمع : عالة وعيل وعيل وعيلى


معجم مختار الصحاح
الكلمة: عال
جذر الكلمة: علل

- ع ل ل: بَنُو (الْعَلَّاتِ) أَوْلَادُ الرَّجُلِ مِنْ نِسْوَةٍ شَتَّى. سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ الَّذِي تَزَوَّجَ أُخْرَى عَلَى أُولَى قَدْ كَانَتْ قَبْلَهَا نَاهِلٌ ثُمَّ (عَلَّ) مِنْ هَذِهِ. وَ (الْعَلَلُ) الشُّرْبُ الثَّانِي. يُقَالُ: عَلَلٌ بَعْدَ نَهَلٍ. وَ (عَلَّهُ) أَيْ سَقَاهُ -[217]- السَّقْيَةَ الثَّانِيَةَ. وَ (عَلَّ) هُوَ بِنَفْسِهِ فَهُوَ مُتَعَدٍّ وَلَازِمٌ تَقُولُ فِيهِمَا: عَلَّ يَعُلُّ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَكَسْرِهَا عَلًّا فِيهِمَا. وَالْعِلَّةُ الْمَرَضُ. وَحَدَثٌ يَشْغَلُ صَاحِبَهُ عَنْ وَجْهِهِ كَأَنَّ تِلْكَ الْعِلَّةَ صَارَتْ شُغْلًا ثَانِيًا مَنَعَهُ عَنْ شُغْلِهِ الْأَوَّلِ. وَ (اعْتَلَّ) أَيْ مَرِضَ فَهُوَ (عَلِيلٌ) . وَلَا (أَعَلَّكَ) اللَّهُ أَيْ لَا أَصَابَكَ (بِعِلَّةٍ) . وَ (اعْتَلَّ) عَلَيْهِ بِعِلَّةٍ. وَ (اعْتَلَّهُ) اعْتَاقَهُ عَنْ أَمْرٍ وَاعْتَلَّهُ تَجَنَّى عَلَيْهِ. وَ (عَلَلَّهُ) بِالشَّيْءِ (تَعْلِيلًا) أَيْ لَهَّاهُ بِهِ كَمَا يُعَلَّلُ الصَّبِيُّ بِشَيْءٍ مِنَ الطَّعَامِ يَتَجَزَّأُ بِهِ عَنِ اللَّبَنِ. يُقَالُ: فُلَانٌ يُعَلِّلُ نَفْسَهُ (بِتَعِلَّةٍ) . وَ (تَعَلَّلَ) بِهِ أَيْ تَلَهَّى بِهِ وَتَجَزَّأَ. وَ (الْمُعَلِّلُ) يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ الْعَجُوزِ لِأَنَّهُ يُعَلِّلُ النَّاسَ بِشَيْءٍ مِنْ تَخْفِيفِ الْبَرْدِ. وَ (الْعُلَالَةُ) بِالضَّمِّ مَا تَعَلَّلْتَ بِهِ. وَ (الْعِلِّيَّةُ) بِالْكَسْرِ الْغُرْفَةُ وَالْجَمْعُ (الْعَلَالِيُّ) وَقَدْ ذُكِرَ أَيْضًا فِي الْمُعْتَلِّ. وَ (عَلَّ) وَ (لَعَلَّ) لُغَتَانِ بِمَعْنًى. يُقَالُ: عَلَّكَ تَفْعَلُ وَعَلِّي أَفْعَلُ وَلَعَلِّي أَفْعَلُ. وَرُبَّمَا قَالُوا: عَلَّنِي وَلَعَلَّنِي. وَيُقَالُ: أَصْلُهُ عَلَّ وَإِنَّمَا زِيدَتِ اللَّامُ تَوْكِيدًا. وَمَعْنَاهُ التَّوَقُّعُ لِمَرْجُوٍّ أَوْ مَخُوفٍ وَفِيهِ طَمَعٌ وَإِشْفَاقٌ. وَهُوَ حَرْفٌ مِثْلُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا. وَبَعْضُهُمْ يَخْفِضُ مَا بَعْدَهَا فَيَقُولُ: لَعَلَّ زَيْدٍ قَائِمٌ وَعَلَّ زَيْدٍ قَائِمٌ. وَ (الْيَعَالِيلُ) نُفَّاخَاتٌ تَكُونُ فَوْقَ الْمَاءِ. عُلِّيَّةٌ فِي


معجم مختار الصحاح
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عول

- ع ول: (الْعَوْلُ) وَ (الْعَوْلَةُ) وَ (الْعَوِيلُ) رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْبُكَاءِ، تَقُولُ مِنْهُ: (أَعْوَلَ) (إِعْوَالًا) . وَفِي الْحَدِيثِ: «الْمُعْوَلُ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ» وَ (عَوَّلَ) عَلَيْهِ (تَعْوِيلًا) أَدَلَّ عَلَيْهِ دَالَّةً وَحَمَلَ عَلَيْهِ، يُقَالُ: عَوِّلْ عَلَيَّ بِمَا شِئْتَ أَيْ -[222]- اسْتَعِنْ بِي كَأَنَّهُ يَقُولُ: احْمِلْ عَلَيَّ مَا أَحْبَبْتَ. وَمَا لَهُ فِي الْقَوْمِ مِنْ (مُعَوَّلٍ) . وَ (عَالَ) (عِيَالَهُ) قَاتَهُمْ وَأَنْفَقَ عَلَيْهِمْ وَبَابُهُ قَالَ، وَعِيَالَةً أَيْضًا. يُقَالُ: (عَالَهُ) شَهْرًا إِذَا كَفَاهُ مَعَاشَهُ. وَ (عَالَ) الْمِيزَانُ فَهُوَ (عَائِلٌ) أَيْ مَالَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: 3] . قَالَ مُجَاهِدٌ: لَا تَمِيلُوا وَلَا تَجُورُوا يُقَالُ: (عَالَ) فِي الْحُكْمِ أَيْ جَارَ وَمَالَ. وَ (عَالَهُ) الشَّيْءُ غَلَبَهُ وَثَقُلَ عَلَيْهِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: (عِيلَ) صَبْرِي أَيْ غُلِبَ. وَ (عَالَ) الْأَمْرُ اشْتَدَّ وَتَفَاقَمَ. وَعَالَتِ الْفَرِيضَةُ ارْتَفَعَتْ وَهُوَ أَنْ تَزِيدَ سِهَامًا فَيَدْخُلَ النُّقْصَانُ عَلَى أَهْلِ الْفَرَائِضِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَظُنُّهُ مَأْخُوذًا مِنَ الْمَيْلِ وَذَلِكَ أَنَّ الْفَرِيضَةَ إِذَا عَالَتْ فَهِيَ تَمِيلُ عَلَى أَهْلِ الْفَرِيضَةِ جَمِيعًا فَتَنْقُصُهُمْ. وَعَالَ زَيْدٌ الْفَرَائِضَ وَ (أَعَالَهَا) بِمَعْنًى. فَعَالَ مُتَعَدٍّ وَلَازِمٌ. وَمِنْ (عَالَ) الْمِيزَانُ فَمَا بَعْدَهُ كُلُّ ذَلِكَ بَابُهُ قَالَ. وَ (الْمِعْوَلُ) الْفَأْسُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي يُنْقَرُ بِهَا الصَّخْرُ وَالْجَمْعُ (الْمَعَاوِلُ) .


معجم مختار الصحاح
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عيل

- ع ي ل: (الْعَيْلَةُ) وَ (الْعَالَةُ) الْفَاقَةُ. يُقَالُ: (عَالَ) يَعِيلُ (عَيْلَةً) وَعُيُولًا إِذَا افْتَقَرَ فَهُوَ (عَائِلٌ) . وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً} [التوبة: 28] . وَعِيَالُ الرَّجُلِ مَنْ يَعُولُهُ وَوَاحِدُ الْعِيَالِ (عَيِّلٌ) كَجَيِّدٍ وَالْجَمْعُ (عَيَائِلُ) مِثْلُ جَيَائِدَ. وَ (أَعَالَ) الرَّجُلُ كَثُرَتْ عِيَالُهُ فَهُوَ (مُعِيلٌ) وَالْمَرْأَةُ (مُعِيلَةٌ) قَالَ الْأَخْفَشُ: أَيْ صَارَ ذَا عِيَالٍ.


المعجم المعاصر
الكلمة: عال
جذر الكلمة: علل

- عَلَّ2 عَلَلْتُ ، يَعِلّ ، اعْلِلْ / عِلّ ، عَلاًّ ، فهو عليل | • علَّ فلانٌ مَرِض :-أكل طعامًا فاسدًا فعلَّ، - علَلْنا من حديثك، - طفلٌ عليل., عُلا :رِفعة، شَرَف :-*ومن طلب العُلا سهر اللَّيالي*., عَلَّ :(انظر: ل ع ل ل - لعلَّ)., عِلْك ، جمع الجمع عُلوك وأعلاك،مفرد عِلْكة: (النبات) نوع من صَمْغ الشّجر، كاللُّبان تُمضغ فلا تذوب :-مضغَ عِلكًا، - عِلْكٌ يُنشِّط اللُّعابَ., مُعلَّل :اسم مفعول من علَّلَ. • الحديث المعلَّل: (لحديث) الحديث الذي توجد فيه عِلَّةٌ تقدح في صحَّته، مع أنّ الشَّكلَ الظَّاهر يبدو سليمًا منها., علَكَ يَعلُك ، عَلْكًا ، فهو عالك ، والمفعول مَعْلوك | • علَك اللُّبانَ لاكه، مضغه وأداره في فمه :-علَك اللُّقمةَ: لاكها لوكًا شديدًا، - علك الفرسُ اللِّجام، - علَك أفكارًا وتعابيرَ مكرَّرة., عَلُ / عَلٍ :ظرف بمعنى فوق فإنْ أُريد به المعرفةُ كان مبنيًّا على الضَّمِّ وإن أُريد به النَّكرةُ كان مُعْربًا مجرورًا بمن :-أتيتُه من علُ/ علٍ، - *كجُلْمود صخر حَطَّه السَّيْلُ مِنْ عَلِ*: من أعلى أي شيء., تعليل ، جمع تعليلات (لغير المصدر).|1- مصدر علَّلَ. |2 - (الفلسفة والتصوُّف) ما يستدلّ به من العِلَّةِ على المعلول أو استدلال على المسبَّب بالسَّبب :-قام وزير الاقتصاد بتعليل الأزمة الاقتصاديَّة، - تعليلٌ غيرُ مُقنِع.|3 - (القانون) بيان الأسباب الموجبة للحكم. |• لام التَّعليل: (النحو والصرف) أحد الحروف التي تنصب الفعلَ المضارع مثل: ذاكر لينجحَ., تعلَّلَ بـ يتعلَّل ، تعلُّلاً ، فهو مُتعلِّل ، والمفعول مُتعلَّل به | • تعلَّل بالمرض اعتلّ به، اتَّخذه حجَّة ليبرِّر موقفه :-لا تتعلَّل بطول الطريق.|• تعلَّل بالأمل: تلهَّى به., نعَّلَ ينعِّل ، تنعيلاً ، فهو مُنعِّل ، والمفعول مُنعَّل | • نعَّلَ الفرسَ نعلَه، ألبس حافرَه أو خفَّه ما يقيه. |• نعَّل الحذاءَ أو الخُفَّ: أنعله، وضع في أسفله جلدًا., نعَلَ يَنعَل ، نَعْلاً ، فهو ناعل ، والمفعول مَنْعول | • نعَل ولدَه ألبَسَه نعْلاً :-نعَل القومَ: وهبهم أحذية.|• نعَل الدّابَّةَ: ألبس حافِرَها أو خُفَّها ما يقيه., عَلّ :مصدر عَلَّ1 وعَلَّ2., أعلَّ يُعلّ ، أعْلِلْ / أَعِلَّ ، إعلالاً ، فهو مُعِلّ ، والمفعول مُعَلّ | • أعلَّه الحزنُ علَّه، أمرضه، أصابه بعِلّة :-أعلَّه الهواءُ الشَّديد، - طعامٌ مُعِلّ.|• أعلَّ اللَّفْظَ: (النحو والصرف) أدخل فيه الإعلال، وهو تغيير حروف العِلَّة بقلبٍ أو تسكينٍ أو حذف :-الإعلال والإبدال., عليك / عليك ب:اسم فعل أمر بمعنى الزم، واستمسك وقد يستعمل بمعنى خذ، يتعدّى بنفسه وبالباء :-عليك بالاجتهاد/ بتقوى الله/ بالصَّبر، - عليك خالدًا/ بخالد، - عليكَ بأوساط الأمور فإنّها ... نجاة ولا تتبع ذلولاً ولا صعبا، - {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ}: احفظوها من المعاصي وقوموا بصلاحها |• عليك أن تفعل كذا: يجب أن تفعله، - عليك به: خذه، - لا عليك: لا تهتمّ ولا تُبالِ., عَلَّ1 عَلَلْتُ ، يَعُلّ ، اعْلُلْ / عُلّ ، عَلاًّ ، فهو عالّ ، والمفعول مَعْلول | • علَّه الحزنُ أمرضه :-علَّه التّعبُ الشَّديدُ.|• علَّه ضربًا: تابع عليه الضَّرْبَ مرَّةً بعد أخرى., وَعْل / وَعِل ، جمع أوْعال ووُعُل ووُعول، مؤ وَعْلَة، جمع مؤ وَعْلات ووَعَلاَت ووعال.|1- (الحيوان) تيْسُ الجَبل، له قرنان قويَّان مُنْحنيان كسيفين أحدبين وهو جنس من المعز الجبليّة |• ما لك عنه وعْل: أي بُدّ. |2 - شريف، قوىّ، سيِّد في قومه., علا / علا في يَعلُو ، اعْلُ ، عُلُوًّا ، فهو عالٍ وعلِيّ ، والمفعول معلوّ (للمتعدِّي) | • علا الشخصُ/ علا الصوتُ ارتفع :-علا فوق الماء: طفا، - علا فوق السّحاب، - {فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ}: مرتفعة المكانة |• علا نجمُه/ علا شأنُه/ علا ذِكرُه: نجح في عملٍ ما واشتهر. |• علا الشجرةَ: صعدها :-علا ظهرَ جواده: ركبه.|• علت الابتسامةُ وجهَه: ظهرت فوقه :-علت وجهَهُ الفرحةُ، - أبواب علاها الصدأ:-? علاهُ المشيبُ. |• علا خصمَه بالسيف ونحوه: ضربه به. |• علا في الأرض: تكبَّر وظلم :- {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَرْضِ} ., عَلْك :مصدر علَكَ., عِلَّة ، جمع عِلاّت وعِلَل.|1- مَرَضٌ، عكسها بُرْء :-أصابته عِلَّة، - شفاه اللهُ من عِلَّتِه، - لكُلِّ عِلَّةٍ دواء |• على عِلاّته: كما هو بعيوبه، بدون تغيير. |2 - سببٌ، حُجَّةٌ، مُبرِّرٌ، يتوقَّف عليه وجود شيء :-عِلَّةٌ واهية، - لا تصطنع العِلل وأنت مُخطئ، - عِلَّة أقبح من ذنب، - لا معلول بدون عِلَّة |• عِلّة الوجود: مُبرِّره. |3 - (الفلسفة والتصوُّف) كُلُّ ما يصدر عنه أمر آخر بالاستقلال أو بوساطة انضمام غيره إليه. |4 - (العروض) تغيير يعتري الأسبابَ والأوتادَ في الأعاريض والضروب خاصّة. |• حروف العِلَّة: (العلوم اللغوية) الواو والألف والياء., علَّلَ يعلِّل ، تعليلاً ، فهو مُعلِّل ، والمفعول مُعلَّل | • علَّل موقفَه بيَّن عِلَّته، فسَّره، أثبته بالدَّليل والبرهان :-علَّل غيابَه/ استقالتَه.|• علَّله بكذا: شغله به وألهاه وصبَّره :-أخذت تعلِّل صغارَها بالقصص الخياليّة., عليل ، جمع عليلون وأعِلاّء، مؤ عَليلة وعليل، جمع مؤ عليلات وعلائلُ.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عَلَّ2. |2 - نسيمٌ رقيق ليِّنُ الهبوبِ، مُنعشٌ لطيف :-هواء عليل., فاعل2 ، جمع فاعلون وفَعَلَة، مؤ فاعلة، جمع مؤ فاعلات وفواعلُ.|1- من يقوم بالأعمال التي لا تحتاج إلى مهارة مثل الحراثة ورفع الأحجار :-يساعده في أعمال الزراعة خَمْسة فَعَلَة.|2- قادرٌ ضامِنٌ :- {وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} .|3 - عاملٌ مُنفِّذٌ :- {يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ} ., لعلَّ :- حرف ناسخ مشبه بالفعل من أخوات إنّ، ينصب الاسم ويرفَعُ الخبرَ ويفيد التوقُّع والترجِّي في الأمر المحبوب، والإشفاق من المكروه، وقد تحذف لامُه فيصير علَّ، ويمكن اقتران لعلّ بنون الوقاية، وإذا دخلت عليها (ما) كفَّتها عن العمل :-لعلّ الحبيبَ قادمٌ، - لعلّنِي أحجُّ هذا العام، - لعلّ أحدَكم أن يسارع في الخيرات، - لعلما النصرُ قريبٌ، - ذاكر علَّك تنجح، - {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا} .|2- حرف ناسخ يفيد التعليل :- {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} .|3 - حرف ناسخ يفيد الاستفهام :- {لاَ تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} ., فاعل1 :- اسم فاعل من فعَلَ |• فاعِل خير: مُحْسِنٌ، عبارة تُكتب أحيانًا في نهاية بعض الرَّسائل يُخفي بها الشَّخص اسمه بقصد الإخلاص في تبرُّعه أو مساعدته التي يقدِّمها للآخرين. |2 - (النحو والصرف) اسم مرفوع يدلّ على من قام بالفعل أو اتصَّف به، يتقدَّمه فعل تامّ مبني للمعلوم، يدلّ على زمن حدوث الفعل، مثل ذهب الولدُ. |• اسم فاعل: (النحو والصرف) كلمة مشتقَّة من الفعل تدل على من قام بالفعل مثل: كاتب، فاتح، معلِّم، مدرّس., مُستعلٍ :اسم فاعل من استعلى/ استعلى على. |• الحروف المستعلية: (العلوم اللغوية) الحروف التي تتصعّد في الحنك الأعلى وهي خ، ص، ض، ط، ظ، غ، ق.


المعجم المعاصر
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عول

- مِعْوَل ، جمع معاول: آلة من الحديد يُنقر بها الصّخرُ :-معول عمّال المناجم، - ضرب البناء بمعول، - لا تكن معول هدم في يد شرِّيرة |• على ضَرْبَة مِعول: قريب ميسور., عَوْل :- مصدر عالَ وعِيلَ. |2 - (الفقه) ارتفاع حساب الفريضة وزيادة سهامها ممّا يُؤدِّي إلى نقص الأنصباء., عِيالَة :مصدر عالَ., مَعالٍ، مفرد مَعْلاة.|1- شرف ورفعة ومكانة سامية :-مَعالي الأمور: أشرفها وأنبلها، - مَعالي الدَّرجات، - تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يُغلها المَهْرُ.|2- لقب احترام يُستعمل مع الوزراء غالبًا :-معالي وزير التعليم العاليّ., عائلة ، جمع الجمع عائلات وعوائلُ |• عائلة الشَّخص: زوجته وأولاده وأقاربه :-ربّ عائلة: متزوِّج وله أولاد |• ابن عائلة: من أسرة عريقة. |• شجرة العائلة: رسم تخطيطيّ نسبيّ لعائلة ما., عِيلَ يُعال ، عَوْلاً ، والمفعول مَعُول | • عيل صبْرُه نفِد وغُلب., عالٍ :اسم فاعل من علا/ علا في |• عالي الرأس: واثق بنفسه، - عالي الكعب/ عالي الجانب: شريف، مرتفع المكانة، - عالي الهِمَّة: يسمو إلى معالي الأمور. |• التَّردُّد العالي: (الطبيعة والفيزياء) تردّد لاسلكيّ يقع بين 30 و300 ميجاهرتز., تعويليَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى تعويل: :-حياة تعويليّة.|2- مصدر صناعيّ من تعويل: ما يحمل معنى التّواكل والاعتماد على الغير :-استفحلت التَّعويليّة بين العمَّال., عائلة ، جمع الجمع عائلات وعوائلُ: (انظر: ع و ل - عائلة)., عَيِّل ، جمع عِيال.|1- من يعولُه غيرُه ويقوم على طعامه وكسائِه وعلاجِه :-عيِّل صغير، - لم يَعُد عَيِّلاً، - رجلٌ كثيرُ العِيال |• كسبُه وَفْق عياله: كسبه قدر كفايتهم ولا فضل فيه، - هو عِيالٌ على غيره: يعتمد على غيره ولا يستقلُّ بأمره. |2 - فقير., عَيِّل ، جمع عِيال: (انظر: ع و ل - عَيِّل)., أعالَ يُعيل ، أَعِلْ ، إعالةً ، فهو مُعيل ، والمفعول مُعال (للمتعدِّي) | • أعال الرَّجُلُ كَثُر عيالُه فأثقلوه :-مَنْ أعال ثقلت أعباؤه.|• أعال اليتيمَ: كفله وقام بمعاشه وبما يحتاج إليه :-أعال الرَّجلُ عيالَه., أعالَ يُعيل ، أعِلْ ، إعالةً ، فهو مُعيل ، والمفعول مُعال (للمتعدِّي):(انظر ع و ل - أعالَ)., عوَّلَ / عوَّلَ على يعوِّل ، تعويلاً ، فهو مُعوِّل ، والمفعول مُعوَّلٌ عليه | • عوَّل راسِبٌ رفع صوتَه بالبكاء والصِّياح :-عوَّل خاسر، - عوَّلتْ أرملة.|• عوَّل على أخيه: اعتمد عليه واستعان به :-رجلٌ يُعوَّل عليه، - عوَّل على أقوال الشُّهود |• عوَّل على السَّفر: وطَّن نفسه عليه.


المعجم المعاصر
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عيل

- عالَ يَعيل ، عِلْ ، عَيْلاً وعَيْلةً ، فهو عائل | • عال الشَّخصُ افتقر :- {وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى} - {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ} ., عالَ يَعول ، عُلْ ، عَوْلاً وعِيالَةً ، فهو عائل ، والمفعول معول (للمتعدِّي) | • عال الرَّجُلُ |1 - جار وظلم ومال :- {ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا}: حتى لا تظلموا أو تجوروا.|2- كثر عيالُه :- {ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا}: حتى لا تكثر عيالكم.|• عالتِ الفريضةُ: (القانون) ارتفع حسابها وزادت سهامها فنقصت الأنصباء. |• عال أسرةً: كفلها وقام بما تحتاجه من طعامٍ وكِساء وغيرهما :-عالَه عمُّه بعد موت أبيه، - وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ [حديث] ., عويل :بكاءٌ وصُراخ بصوت مرتفع :-اشتدَّ عويلُهن على فقيدهن |• عَويل الرِّيح: أنينُها., عَيْلة :مصدر عالَ., عائل ، جمع عائلون وعالة وعُيَّل: اسم فاعل من عالَ., تعالَ :اسم فعل أمر للمذكَّر بمعنى أقْبِل، هَلُمَّ، وتتَّصل به الضَّمائرُ فيبقى على فتحِهِ؛ تعالَيْ للمؤنَّث وتعالَيَا للمثنَّى وتعالَوْا للجمع المذكَّر وتعالَيْن للجمع المؤنَّث، وربمّا تضمّ اللام مع جمع المذكّر وتكسر مع المؤنث :-تعالَ نسْتَرحْ قليلاً، - تعالَيَا نسْتمعْ إلى الأنباء، - أيا جارتا ما أنصف الدهرُ بيننا ... تعالِي أُقاسمْك الهموم تعالِي، - {تَعَالُوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ} [ق]، - {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ} - {فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ} ., عَيْل :مصدر عالَ., تعالٍ :- مصدر تعالى/ تعالى على. |2 - مجاوزة العالم الحسيّ. |3 - (الفلسفة والتصوُّف) مجاوزة الحدود المألوفة., عالة :فقر وحاجة :-اغتنى بعد عالة، - لم يَعُد يشكو من العالة |• عاش عالةً على غيره: عاش يعتمد على غيره فيما يحتاج إليه من طعام وكساء وغيرهما متطفِّلاً عليهم., عائل :- اسم فاعل من عالَ. |2 - (النبات) نبات يعتمد عليه نبات آخر طفيليّ، ويستمدّ منه غذاءَه، مثل نبات الفول الذي يتطفَّل عليه نبات الهالوك.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: عال
جذر الكلمة: علل

- علَّلَ يعلِّل ، تعليلاً ، فهو مُعلِّل ، والمفعول مُعلَّل | • علَّل موقفَه بيَّن عِلَّته، فسَّره، أثبته بالدَّليل والبرهان :-علَّل غيابَه/ استقالتَه.|• علَّله بكذا: شغله به وألهاه وصبَّره :-أخذت تعلِّل صغارَها بالقصص الخياليّة.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عول

- عَوْل :- مصدر عالَ وعِيلَ. |2 - (الفقه) ارتفاع حساب الفريضة وزيادة سهامها ممّا يُؤدِّي إلى نقص الأنصباء., عوَّلَ / عوَّلَ على يعوِّل ، تعويلاً ، فهو مُعوِّل ، والمفعول مُعوَّلٌ عليه | • عوَّل راسِبٌ رفع صوتَه بالبكاء والصِّياح :-عوَّل خاسر، - عوَّلتْ أرملة.|• عوَّل على أخيه: اعتمد عليه واستعان به :-رجلٌ يُعوَّل عليه، - عوَّل على أقوال الشُّهود |• عوَّل على السَّفر: وطَّن نفسه عليه.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عيل

- عَيِّل ، جمع عِيال.|1- من يعولُه غيرُه ويقوم على طعامه وكسائِه وعلاجِه :-عيِّل صغير، - لم يَعُد عَيِّلاً، - رجلٌ كثيرُ العِيال |• كسبُه وَفْق عياله: كسبه قدر كفايتهم ولا فضل فيه، - هو عِيالٌ على غيره: يعتمد على غيره ولا يستقلُّ بأمره. |2 - فقير., عِيلَ يُعال ، عَوْلاً ، والمفعول مَعُول | • عيل صبْرُه نفِد وغُلب., عَيْل :مصدر عالَ., عَيِّل ، جمع عِيال: (انظر: ع و ل - عَيِّل).


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: عال
جذر الكلمة: علل

- لّالع : القراد المهزول. والعلّ: الرجل المسنّ الصغير الجثة، يشبّه بالقراد. وبنو العلاّت، هم أولاد الرجل من نسوة شتّى، سمّيت بذلك لأنّ الذي تزوّجها على أولى قد كانت قبلها ثمّ علّ من هذه. والعلل: الشرب الثاني. يقال: علل بعد نه ل. وعلّه يعلّه ويعلّه، إذا سقاه السقية الثانية. وعلّ بنفسه، يتعدّى ولا يتعدّى. وأعلّ القوم: شربتْ إبلهم العلل. والتعْليل: سقي بعد سقي، وجنْي الثمرة مرّة بعد أخرى. وعلّ الضارب المضروب، إذا تابع عليه الضرب. وفي المثل: عرض عليّ سوْم عالّة، أي لم يبالغ؛ لأن العالّة لا يعرض عليها الشرب عرْضا يبالغ فيه كالعرض على الناهلة. وأعْلْلت الإبل، إذا أصدرﺗﻬا قبل ريّها. والعلّة: المرض، وحدث يشغل صاحبه عن وجهه، كأنّ تلك العلّة صارت شغلا ثانيا منعه شغله الأول. واعتلّ، أي مرض، فهو عليل. ولا أعلّك الله، أي لا أصابك بعلّة. واعتلّ عليه بعلّة واعْتلّه، إذا اعتاقه عن أمر. واعْتلّه: تجنّى عليه. وقولهم: على علاّته أي على كلّ حال. قال زهير: إنّ البخيل ملوم حيث كان ول ... كنّ الجواد على علاّته هرم وعلّله بالشيء، أي لهّاه به، كما يعلّل الصبيّ بشيء من الطعام يتجزّأ به عن اللبن. يقال: فلان يعلّل نفسه بتعلّة. وتعلّل به، أي تلهّى به وتجزّأ. وعلّ الشيء فهو معلول. والمعلّل: يوم من أيام العجوز، لأنه يعلّل الناس بشيء من تخفيف البرد. والعلالة بالضم: ما تعلّلْت به. والعلالة: بقيّة اللبن، والحلبة بين الحلبتين، وبقيّة جرْي الفرس، وبقيّة كلّ شيء. يقال تعاللْت الناقة، إذا استخرجت ما عندها من السير. وعلّ ولعلّ لغتان بمعنى. يقال: علّك تفعل وعلّي أفعل ولعلّي أفعل. وربّما قالوا: علّني ولعلّني. وأنشد أبو زيد لحاتم: أريني جوادا مات هزلالعلّني ... أرى ما تريْن أو بخيلا مخلّدا ويقال أصله علّ، وإنما زيدت اللام توكيدا ومعناه التوقّع لمرجوّ أو مخوف، وفيه طمع وإشفاق. وهو حرف مثل إنّ وليت وكأنّ ولكنّ، إلا أﻧﻬا تعمل على الفعل لشبههنّ به، فتنصب الاسم وترفع الخبر. واليعاليل: سحائب بعضها فوق بعض، الواحد يعلْول. قال الكميت: كأنّ جمانا واهي السلْك فوقه ... كما اﻧﻬلّ من بي ض يعاليل تسْكب ويقال: اليعاليل نفّاخات تكون فوق الماء.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عول

- لة العوْل والعوْ : رفع الصوت بالبكاء، وكذلك العويل. تقول منه: أعْول. وفي الحديث: المعْول عليه يعذّب. وأعْولت القوس: صوّتت. أبو زيد: عوّلْت عليه: أدْلْلت عليه دالّة وحملت عليه. يقال: عوّل عليّ بما شئت، أي استعن بي، كأنه يقول: احمل عليّ ما أحببت. وماله في القوم من معوّ ل، والاسم العول. قال تأبّط شرّا:لكنّما عولي إن كنت ذا عو ل ... على بصيربكسْب الحمد سبّاق والعالة: مخففة اللام شبه الظلّْ ة يسْتتر ﺑﻬا من المطر، . تقول منه عوّلت عالة، بنيْتها. وعال عياله يعولهمْ عوْلا وعيالة، أي قاتهم وأنفق عليهم. يقال: علْته شهرا، إذا كفيته معاشه. وعال الميزان فهو عائل، أي مائل. قال الشاعر: قالوا اتّبعنا رسول الله واطّرحوا ... قول الرسول وعالوا في الموازين وقال أبو طالب: بميزان صد ق لا يغلّ شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل ومنه قوله تعالى: " ذلك أدْنى ألاّ تعولوا " . قال مجاهد: لا تميلوا ولا تجوروا. يقال: عال في الحكم، أي جار ومال. وعالني الشيء: أي غلبني وثقل عليّ. وعال الأمر، أي اشتدّ وتفاقم. وعيل صبري، أي غلب. وقولهم: عيل ما هو عائله، أي غلب ما هو غالبه. يضْرب للرجل الذي يعْجب من كلامه أو غير ذلك، وهو على مذهب الدعاء. قال النمر بن تول ب: وأحْببْ حبيبك حبا رويْدا ... فليس يعولك أن تصْرما والعول أيضا: عوْل الفريضة. وقد عالتْ، أي ارتفعت، وهو أن تزيد سهاما فيدخل النقصان على أهل الفرائض. ويقال أيضا: عال زيد الفرائض وأعالها بمعنى، يتعدّى ولا يتعدى. قال أبو زيد: أعال الرجل وأعْول، إعوالا، أي حرص. والمعْول: الفأس العظيمة التي ينْقر ﺑﻬا الصخر، والجمع المعاول.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: عال
جذر الكلمة: عيل

- يّال عال الفرس يعيل عيْلا، إذا ما تكفّا في مشيته وتمايل، فهو فرس ع ، وذلك لكرمه. وكذلك الرجل إذا تبختر في مشيته وتمايل. والتعْييل: سوء الغذاء. وعيّل الرجل فرسه، إذا سيّبه في المفازة. والعيْلان: الذكر من الضباع. والعيْلة والعالة: الفاقة، يقال: عال يعيل عيْلة وعيولا، إذا افتقر. قال تعالى: " وإن خْ فتمْ عيْلة " ، وقال أحيحة: وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغنيّ متى يعيل وهو عائل وقوم عيْلة. وترك أولاده يتامى عيْلى، أي فقراء. وعيال الرجل: من يعوله. وواحد العيال عيّل، والجمع عيائل. وأعال الرجل، أي كثرت عياله، فهو معيل والمرأة معيلة. قال الأخفش: أي صار ذا عيا ل. أبو زيد: علت الضالّة أعيل عيْلا وعيلانا، فأنا عائل، إذا لم تدر أيّ وجهة تبغيها. وقال الأحمر: عالني الشيء يعيلني عيْلا ومعيلا، إذا أعجزك.


- , قام بمعاش, أنفق على, عال, عمل, فحص, فعل, كفل, جهوري, جهير, شديد, مرتفع, مطل, سام, شاهق, مشرف, منيف, باسق, جليل, رفيع, شامخ, أمن, إعتنى بـ, تزندق, حمى, درز, رعى, ضمن, نجد, وارى, باذخ, جبل, سامق, طود, مارد, شابك, لزق, طويل, عالي, يافع, بالغ, حدث, راشد, شاب, صبي, غر, فتى, مدرك, ناضج, إبليس, بسيط القامة, جني, سبط, شيطان, شرير, طوال, عفريت, عملاق, فارع, مديد, مديد القامة, آكل, أطعم, قات, مالح, أعسر, أترب, أجدب, أخوى, أدقع, أعدم, أعوز, أفلس, أقتر, أقوى, أملق, إحتاج, إفتقر, بئس, ترب, أقفر, عدم, كلح, إكفهر, تجهم, جهم, عبس, قطب, كشر, نمر, كفكف, مسح, نشف, أشبع, عارض, علف (أطعم الدابة), غذى, قارن, وقف مواجها لـ, أتاه, أخذ بعين الاعتبار, أضاع, خسر, ضيع, فقد, مكث, أقات, أسا, عافى, واثق, قام, أخذ, أفاق, أنشأ, إستقام, إستيقظ, إنتصب, تيقظ, نهض, وقف, وثب, وسن, تياه, عات, عتي, فخور, متجبر, متعجرف, متغطرس, متكبر, مختال, ذاهب, راحل, راق, ساكن, صاعد, طالع, متسنم, مرتق, مرتقي, أخلاقي, أبي, سامي, شريف, عظيم, ماجد, مترفع, متأبه, متعالي, منزه (عن الصغائر), أعلى, أوج, رأس, قلة, قمة, خشن, غليظ, فظ, متأدب, بريء


معجم الكلمات المتضادة
الكلمة: عال
جذر الكلمة: مزيد من الأفعال عند الصرف

- , مجرد (ما كانت حروفه أصلية), متعدي, إمتهن, انحدر, انحط, انخفض, حط, حقر, خضع, ذل, سفل, سقط, صغر, هبط, أمانة, صدق, نزاهة, إسكان, إبراد, إخماد, إطفاء, إنطفاء, إهماد, تبريد, تسكين, تهدئة, خبو, همود, أسقم, أمرض, أوجب, إغتنى, صادق, أبطن, أخفى, أسر, أضمر, خبأ, رسب, ستر, كتم, كن, بان, برز, شخص, بائن, بارز, شاخص, بات, جازم, صارم, قاطع, نافذ, إحجام, امتناع, تعطيل, كف, إستدفع, إستعبر, بكى, حزن, أضنى, أعل, أوصب, أوهى, إنقطع, توقف عن العمل, عن العمل, عطل عن العمل, مرض, وعك, سافل, منخفض, واطي, تعقل, حكمة, حلم, رزانة, روية, وقار, معتل, لازم, مسقم, معل, ممرض, موصب, حياة الأرضية, حياة الزائلة, حياة الفانية, أحمق, أخرق, أرعن, أعشى, أعمى, أكمه, أمي, جاهل, جهول, ضرير, غرير, غبي, إستكان, استكان, تذلل, تصاغر, تواضع, إسقام, إعلال, إمراض, توعك, سقم, علة, دارس, مندثر, عقلاني, هدوئي, استغناء, ثراء, ثروة, غنى, غني, يسر, أمن, ارتياح, استقرار, تهلل, رضى, سكينة, طرب, هدوء, سلبي, عاطل, كاف, محجم, معطل, سيد, متكل على نفسه, معتمد على نفسه, حفاء, أزلية العالم, إبراء, إعفاء, جزية, خراج, ضريبة, غرامة, مكس, خافض, خافت, ضعيف, غائر, منحدر, مطمئن, منحط, هابط, واطئ, أثرى, أجاع, أسغب, أعرض, أيسر, إستغنى, إكتفى, اغتنى, تملك, تمول, ثري, جوع, آذى, أساء, أعرض عن, أهمل, تخلى عن, ترك, تعادى, خذل, ضر, عادى, إذهب, إرحل, انطفاء, خمود, اتضع, تخاشع, خشع, سفاسف, مخازي, سيد نفسه, متكل على ذاته, معتمد على ذاته, متصرف, اتضاع, خشوع, إصغار, مزيد (ما زيد على حروفه الأصليه حروف)



الأكثر بحثاً