المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قمه

- القَمَهُ: قِلَّةُ الشهوةِ للطعام كالقَهَمِ، وقد قَمِهَ وقَمَهَ البعيرُ يَقْمَه قُمُوهاً: رفع رأْسَه ولم يَشْرَب الماء، لغة في قَمَح. وقَمهَ الشيءُ، فهو قامِةٌ: انْغَمَس حيناً وارتفع أُخرى؛ قال رؤبة: يَعْدِلُ أَنْضادَ القِفافِ القُمَّهِ جعَل القُمَّهَ نعتاً للقِفافِ لأَنها تَغِيب حيناً في السَّراب ثم تظهر؛ قال ابن بري قبل هذا البيت الذي أَورده الجوهري: قَفْقاف أَلْحِي الرَّاعِساتِ القُمَّهِ قال ابن بري قبله: يَعْدِل أَنْضادَ القِفافِ الرُّدَّهِ عنها، وأَثْباجَ الرِّمالِ الوُرَّهِ قال: والذي في رجز رؤبة: تَرْجافُ أَلْحِي الرَّاعِساتِ القُمَّهِ أَي تَرْجافُ أَلْحِي هذهِ الإبلِ، الراعِساتِ أَي المضطربات، يَعْدِل أَنْضادَ هذه القفافِ ويَخْلُفها. ويقال: قَمَهَ الشيءَ في الماء يَقْمَهه إذا قَمَسه فارتَفع رأسُه أَحْياناً وانْغَمَرَ أَحياناً فهو قامِهٌ. وقال المفضل: القامِهُ الذي يَرْكَبُ رَأسَه لا يَدْرِي أَين يتوجه. الجوهري: القُمَّهُ من الإبل مثل القُمَّح وهي الرافعةُ رُؤوسَها إلى السماء، الواحدة قامِهٌ وقامِحٌ. وقال الأَزهري في ترجمة مَقَه: سَرابٌ أَمْقَه؛ قال رؤبة: في الفَيْفِ من ذاكَ البَعيدِ الأَمْقَهِ وهو الذي لا خَضْراء فيه، ورواه أَبو عمرو الأَقْمه، قال: وهو البعيد. يقال: هو يَتَقَمَّه في الأَرض إذا ذهَبَ فيها، وقال الأَصمعي: إذا أَقْبَل وأَدْبَر فيها. وخرج فلان يَتَقَمَّه في الأَرض: لا يَدْرِي أَيْنَ يَذْهَبُ. قال أَبو سعيد: ويَتَكَمَّه مثله. وقال في قول رؤبة القُمَّه: هي القُمَّحُ، وهي التي رفعت رؤوسها كالقِمَاح التي لا تَشْرَبه.


معجم لسان العرب
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قوم

- القيامُ: نقيض الجلوس، قام يَقُومُ قَوْماً وقِياماً وقَوْمة وقامةً، والقَوْمةُ المرة الواحدة. قال ابن الأَعرابي: قال عبد لرجل أَراد أن يشتريه: لا تشترني فإني إذا جعت أَبغضت قَوْماً، وإذا شبِعت أَحببت نَوْماً، أي أَبغضت قياماً من موضعي؛ قال: قد صُمْتُ رَبِّي، فَتَقَبَّلْ صامتي، وقُمْتُ لَيْلي، فتقَبَّل قامَتي أَدْعُوك يا ربِّ من النارِ التي أَعْدَدْتَ للكُفَّارِ في القِيامةِ وقال بعضهم: إنما أَراد قَوْمَتي وصَوْمَتي فأَبدل من الواو أَلفاً، وجاء بهذه الأبيات مؤسَّسة وغير مؤسسة، وأَراد من خوف النار التي أَعددت؛ وأَورد ابن بري هذا الرجز شاهداً على القَوْمة فقال: قد قمت ليلي، فتقبَّل قَوْمَتي، وصمت يومي، فتقبَّل صَوْمَتي ورجل قائم من رجال قُوَّمٍ وقُيَّمٍ وقِيَّمٍ وقُيَّامٍ وقِيَّامٍ. وقَوْمٌ: قيل هو اسم للجمع، وقيل: جمع. التهذيب: ونساء قُيَّمٌ وقائمات أَعرف. والقامةُ: جمع قائم؛ عن كراع. قال ابن بري رحمه الله: قد ترتجل العرب لفظة قام بين يدي الجمل فيصير كاللغو؛ ومعنى القِيام العَزْمُ كقول العماني الراجز للرشيد عندما همَّ بأَن يعهد إلى ابنه قاسم:قُل للإمامِ المُقْتَدَى بأَمِّه: ما قاسِمٌ دُونَ مَدَى ابنِ أُمِّه، فَقَدْ رَضِيناهُ فَقُمْ فسَمِّه أي فاعْزِمْ ونُصَّ عليه؛ وكقول النابغة الذبياني: نُبِّئتُ حِصْناً وحَيّاً مِن بَني أَسَدٍ قامُوا فقالُوا؛ حِمانا غيرُ مَقْروبِ أَي عَزَموا فقالوا؛ وكقول حسان بن ثابت: علاما قامَ يَشْتُمُني لَئِيمٌ، كخِنْزِيرٍ تَمَرَّغَ في رَمادِ (* قوله «علاما» ثبتت ألف ما في الإستفهام مجرورة بعلى في الأصل، وعليها فالجزء موفور وإن كان الأكثر حذفها حينئذ). معناه علام يعزم على شتمي؛ وكقول الآخر: لَدَى بابِ هِنْدٍ إذْ تَجَرَّدَ قائما ومنه قوله تعالى: وإنه لما قامَ عبد الله يدعوه؛ أي لما عزم. وقوله تعالى: إذ قاموا فقالوا ربُّنا ربُّ السموات والأرض؛ أي عزَموا فقالوا، قال: وقد يجيء القيام بمعنى المحافظة والإصلاح؛ ومنه قوله تعالى: الرجال قوّامون على النساء، وقوله تعالى: إلا ما دمت عليه قائماً؛ أي ملازماً محافظاً. ويجيء القيام بمعنى الوقوف والثبات. يقال للماشي: قف لي أي تحبَّس مكانَك حتى آتيك، وكذلك قُم لي بمعنى قف لي، وعليه فسروا قوله سبحانه: وإذا أَظلم عليهم قاموا؛ قال أهل اللغة والتفسير: قاموا هنا بمعنى وقَفُوا وثبتوا في مكانهم غير متقدّمين ولا متأَخرين، ومنه التَّوَقُّف في الأَمر وهو الوقُوف عنده من غير مُجاوَزة له؛ ومنه الحديث: المؤمن وَقَّافٌ متَأَنٍّ، وعلى ذلك قول الأَعشى: كانت وَصاةٌ وحاجاتٌ لها كَفَفُ، لَوْ أَنَّ صْحْبَكَ، إذْ نادَيْتَهم، وقَفُوا أي ثبتوا ولم يتقدَّموا؛ ومنه قول هُدبة يصف فلاة لا يُهتدى فيها: يَظَلُّ بها الهادي يُقلِّبُ طَرْفَه، يَعَضُّ على إبْهامِه، وهو واقِفُ أَي ثابت بمكانه لا يتقدَّم ولا يتأَخر؛ قال: ومنه قول مزاحم: أَتَعْرِفُ بالغَرَّيْنِ داراً تَأبَّدَتْ، منَ الحَيِّ، واستَنَّتْ عَليها العَواصِفُ وقَفْتُ بها لا قاضِياً لي لُبانةً، ولا أَنا عنْها مُسْتَمِرٌّ فَصارِفُ قال: فثبت بهذا ما تقدم في تفسير الآية. قال: ومنه قامت الدابة إذا وقفت عن السير. وقام عندهم الحق أي ثبت ولم يبرح؛ ومنه قولهم: أقام بالمكان هو بمعنى الثبات. ويقال: قام الماء إذا ثبت متحيراً لا يجد مَنْفَذاً، وإذا جَمد أيضاً؛ قال: وعليه فسر بيت أبي الطيب: وكذا الكَريمُ إذا أَقام بِبَلدةٍ، سالَ النُّضارُ بها وقام الماء أي ثبت متحيراً جامداً. وقامَت السُّوق إذا نفَقت، ونامت إذا كسدت. وسُوق قائِمة: نافِقة. وسُوق نائِمة: كاسِدة. وقاوَمْتُه قِواماً: قُمْت معه، صحَّت الواو في قِوام لصحتها في قاوَم. والقَوْمةُ: ما بين الركعتين من القِيام. قال أَبو الدُّقَيْش: أُصلي الغَداة قَوْمَتَيْنِ، والمغرب ثلاث قَوْمات، وكذلك قال في الصلاة. والمقام: موضع القدمين؛ قال: هذا مَقامُ قَدَمَي رَباحِ، غُدْوَةَ حتَّى دَلَكَتْ بَراحِ ويروى: بِراحِ. والمُقامُ والمُقامةُ: الموضع الذي تُقيم فيه. والمُقامة، بالضم: الإقامة. والمَقامة، بالفتح: المجلس والجماعة من الناس، قال: وأما المَقامُ والمُقامُ فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة، وقد يكون بمعنى موضع القِيام، لأَنك إذا جعلته من قام يَقُوم فمفتوح، وإن جعلته من قام يُقِيمُ فَمضْموم، فإن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم، لأَنه مُشَبَّه ببنات الأَربعة نحو دَحْرَجَ وهذا مُدَحْرَجُنا. وقوله تعالى: لا مقَامَ لكم، أي لا موضع لكم، وقُرئ لا مُقام لكم، بالضم، أي لا إقامة لكم. وحَسُنت مُستقَرّاً ومُقاماً؛ أَي موضعاً؛ وقول لبيد: عَفَتِ الدِّيارُ: مَحلُّها فَمُقامُها بِمنىً، تأَبَّدَ غَوْلُها فَرِجامُها يعني الإقامة. وقوله عزَّ وجل: كم تركوا من جنات وعيون وزُروع ومَقام كَريم؛ قيل: المَقامُ الكريم هو المِنْبَر، وقيل: المنزلة الحسَنة. وقامت المرأَة تَنُوح أَي جعَلت تنوح، وقد يُعْنى به ضدّ القُعود لأَن أكثر نوائح العرب قِيامٌ؛ قال لبيد: قُوما تَجُوبانِ مَعَ الأَنْواح وقوله: يَوْمُ أَدِيمِ بَقَّةَ الشَّرِيمِ أَفضَلُ من يومِ احْلِقِي وقُومي إنما أَراد الشدّة فكنى عنه باحْلِقي وقومي، لأَن المرأَة إذا مات حَمِيمها أو زوجها أو قُتل حلَقَت رأْسها وقامَت تَنُوح عليه. وقولهم: ضَرَبه ضَرْبَ ابنةِ اقْعُدي وقُومي أي ضَرْبَ أمة، سميت بذلك لقُعودها وقِيامه في خدمة مواليها، وكأنَّ هذا جعل اسماً، وإن كان فِعْلاً، لكونه من عادتها كما قال: إن الله ينهاكم عن قِيلٍ وقالٍ. وأَقامَ بالمكان إقاماً وإقامةً ومُقاماً وقامةً؛ الأخيرة عن كراع: لَبِثَ. قال ابن سيده: وعندي أن قامة اسم كالطّاعةِ والطّاقَةِ. التهذيب: أَقَمْتُ إقامةً، فإذا أَضَفْت حَذَفْت الهاء كقوله تعالى: وإقام الصلاةِ وإيتاء الزكاةِ. الجوهري: وأَقامَ بالمكان إقامةً، والهاء عوض عن عين الفعل لأَن أصلَه إقْواماً، وأَقامَه من موضعه. وأقامَ الشيء: أَدامَه، من قوله تعالى: ويُقِيمون الصلاةَ، وقوله تعالى: وإنَّها لبِسَبيل مُقِيم؛ أراد إن مدينة قوم لوط لبطريق بيِّن واضح؛ هذا قول الزجاج. والاسْتِقامةُ: الاعْتدالُ، يقال: اسْتَقامَ له الأمر. وقوله تعالى: فاسْتَقِيمُوا إليه أي في التَّوَجُّه إليه دون الآلهةِ. وقامَ الشيءُ واسْتقامَ: اعْتدَل واستوى. وقوله تعالى: إن الذين قالوا ربُّنا الله ثم اسْتَقاموا؛ معنى قوله اسْتَقامُوا عملوا بطاعته ولَزِموا سُنة نبيه، صلى الله عليه وسلم. وقال الأَسود بن مالك: ثم استقاموا لم يشركوا به شيئاً، وقال قتادة: استقاموا على طاعة الله؛ قال كعب بن زهير: فَهُمْ صَرفُوكم، حينَ جُزْتُمْ عنِ الهُدَى، بأَسْيافِهِِمْ حَتَّى اسْتَقَمْتُمْ على القِيَمْ قال: القِيَمُ الاسْتِقامةُ. وفي الحديث: قل آمَنتُ بالله ثم اسْتَقِمْ؛ فسر على وجهين: قيل هو الاسْتقامة على الطاعة، وقيل هو ترك الشِّرك. أَبو زيد: أَقمْتُ الشيء وقَوَّمْته فَقامَ بمعنى اسْتقام، قال: والاسْتِقامة اعتدال الشيء واسْتِواؤه. واسْتَقامَ فلان بفلان أي مدَحه وأَثنى عليه. وقامَ مِيزانُ النهار إذا انْتَصفَ، وقام قائمٌ الظَّهِيرة؛ قال الراجز: وقامَ مِيزانُ النَّهارِ فاعْتَدَلْ والقَوامُ: العَدْل؛ قال تعالى: وكان بين ذلك قَواماً؛ وقوله تعالى: إنّ هذا القرآن يَهْدِي للتي هي أَقْومُ؛ قال الزجاج: معناه للحالة التي هي أَقْوَمُ الحالاتِ وهي تَوْحِيدُ الله، وشهادةُ أن لا إله إلا الله، والإيمانُ برُسُله، والعمل بطاعته. وقَوَّمَه هو؛ واستعمل أبو إسحق ذلك في الشِّعر فقال: استقامَ الشِّعر اتَّزَنَ. وقَوّمَََ دَرْأَه: أَزال عِوَجَه؛ عن اللحياني، وكذلك أَقامَه؛ قال: أَقِيمُوا، بَني النُّعْمانِ، عَنَّا صُدُورَكُم، وإلا تُقِيموا، صاغِرِينَ، الرُّؤوسا عدَّى أَقِيمُوا بعن لأَن فيه معنى نَحُّوا أَو أَزيلُوا، وأَما قوله: وإلاَّ تُقِيموا صاغرين الرُّؤوسا فقد يجوز أَن يُعْنى به عُني بأَقِيموا أي وإلا تُقيموا رؤوسكم عنا صاغرين، فالرُّؤوسُ على هذا مفعول بتُقيموا، وإن شئت جعلت أَقيموا هنا غير متعدّ بعن فلم يكن هنالك حرف ولاحذف، والرُّؤوسا حينئذ منصوب على التشبيه بالمفعول. أَبو الهيثم: القامةُ جماعة الناس. والقامةُ أيضاً: قامةُ الرجل. وقامةُ الإنسان وقَيْمَتُه وقَوْمَتُه وقُومِيَّتُه وقَوامُه: شَطاطُه؛ قال العجاج: أَما تَرَيني اليَوْمَ ذا رَثِيَّهْ، فَقَدْ أَرُوحُ غيرَ ذي رَذِيَّهْ صُلْبَ القَناةِ سَلْهَبَ القُومِيَّهْ وصَرَعَه من قَيْمَتِه وقَوْمَتِه وقامَته بمعنى واحد؛ حكان اللحياني عن الكسائي. ورجل قَوِيمٌ وقَوَّامٌ: حَسَنُ القامة، وجمعهما قِوامٌ. وقَوام الرجل: قامته وحُسْنُ طُوله، والقُومِيَّةُ مثله؛ وأنشد ابن بري رجز العجاج: أَيامَ كنتَ حسَنَ القُومِيَّهْ، صلبَ القناة سَلهبَ القَوْسِيَّهْ والقَوامُ: حُسْنُ الطُّول. يقال: هو حسن القامةِ والقُومِيَّة والقِمّةِ. الجوهري: وقامةُ الإنسان قد تُجمَع على قاماتٍ وقِيَمٍ مِثْل تاراتٍ وتِيَر، قال: وهو مقصور قيام ولحقه التغيير لأَجل حرف العلة وفارق رَحَبة ورِحاباً حيث لم يقولوا رِحَبٌ كما قالوا قِيَمٌ وتِيَرٌ. والقُومِيَّةُ: القَوام أَو القامةُ. الأَصمعي: فلان حسن القامةِ والقِمّة والقُوميَّة بمعنى واحد؛ وأَنشد: فَتَمَّ مِنْ قَوامِها قُومِيّ ويقال: فلان ذُو قُومِيَّةٍ على ماله وأَمْره. وتقول: هذا الأَمر لا قُومِيَّة له أي لا قِوامَ له. والقُومُ: القصدُ؛ قال رؤبة: واتَّخَذَ الشَّد لهنَّ قُوما وقاوَمَه في المُصارَعة وغيرها. وتقاوموا في الحرب أي قام بعضهم لبعض. وقِوامُ الأمر، بالكسر: نِظامُه وعِماده. أَبو عبيدة: هو قِوامُ أهل بيته وقِيامُ أهل بيته، وهو الذي يُقيم شأْنهم من قوله تعالى: ولا تُؤتوا السُّفهاء أَموالكم التي جَعل الله لكم قِياماً. وقال الزجاج: قرئت جعل الله لكم قِياماً وقِيَماً. ويقال: هذا قِوامُ الأَمر ومِلاكُه الذي يَقوم به؛ قال لبيد: أَفَتِلْكَ أمْ وَحْشِيّةٌ مَسْبُوعَةٌ خُذِلَتْ، وهادِيةُ الصِّوارِ قوامُها؟ قال: وقد يفتح، ومعنى الآية أي التي جعلَها الله لكم قِياماً تُقِيمكم فتَقُومون بها قِياماً، ومن قرأَ قِيَماً فهو راجع إلى هذا، والمعنى جعلها الله قِيمةَ الأَشياء فبها تَقُوم أُمورُكم؛ وقال الفراء: التي جعل الله لكم قِياماً يعني التي بها تَقُومون قياماً وقِواماً، وقرأَ نافع المدني قيَماً، قال: والمعنى واحد. ودِينارٌ قائم إذا كان مثقالاً سَواء لا يَرْجح، وهو عند الصيارفة ناقص حتى يَرْجَح بشيء فيسمى مَيّالاً، والجمع قُوَّمٌ وقِيَّمٌ. وقَوَّمَ السِّلْعة واسْتَقامها: قَدَّرها. وفي حديث عبد الله بن عباس: إذا اسْتَقَمْت بنَقْد فبِعْتَ بنقد فلا بأْس به، وإذا اسْتَقَمْت بنقد فبعته بِنَسيئة فلا خير فيه فهو مكروه؛ قال أَبو عبيد: قوله إذا استقمت يعني قوَّمت، وهذا كلام أهل مكة، يقولون: اسَتَقَمْتُ المَتاع أي قَوَّمْته، وهما بمعنى، قال: ومعنى الحديث أن يدفَعَ الرجلُ إلى الرجل الثوب فيقوّمه مثلاً بثلاثين درهماً، ثم يقول: بعه فما زاد عليها فلك، فإن باعه بأكثر من ثلاثين بالنقد فهو جائز، ويأْخذ ما زاد على الثلاثين، وإن باعه بالنسيئة بأَكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز؛ قال أَبو عبيد: وهذا عند من يقول بالرأْي لا يجوز لأَنها إجارة مجهولة، وهي عندنا معلومة جائزة، لأَنه إذا وَقَّت له وَقْتاً فما كان وراء ذلك من قليل أو كثير فالوقت يأْتي عليه، قال: وقال سفيان بن عيينة بعدما روى هذا الحديث يَسْتَقِيمه بعشرة نقداً فيبيعه بخمسة عشر نسيئة، فيقول: أُعْطِي صاحب الثوب من عندي عشرة فتكون الخمسة عشر لي، فهذا الذي كره. قال إسحق: قلت لأَحمد قول ابن عباس إذا استقمت بنقد فبعت بنقد، الحديث، قال: لأنه يتعجل شيئاً ويذهب عَناؤه باطلاً، قال إسحق: كما قال قلت فما المستقيم؟ قال: الرجل يدفع إلى الرجل الثوب فيقول بعه بكذا، فما ازْدَدْتَ فهو لك، قلت: فمن يدفع الثوب إلى الرجل فيقول بعه بكذا فما زاد فهو لك؟ قال: لا بأْس، قال إسحق كما قال. والقِيمةُ: واحدة القِيَم، وأَصله الواو لأَنه يقوم مقام الشيء. والقيمة: ثمن الشيء بالتَّقْوِيم. تقول: تَقاوَمُوه فيما بينهم، وإذا انْقادَ الشيء واستمرّت طريقته فقد استقام لوجه. ويقال: كم قامت ناقتُك أي كم بلغت. وقد قامَتِ الأمةُ مائة دينار أي بلغ قيمتها مائة دينار، وكم قامَتْ أَمَتُك أي بلغت. والاستقامة: التقويم، لقول أهل مكة استقَمْتُ المتاع أي قوَّمته. وفي الحديث: قالوا يا رسول الله لو قوَّمْتَ لنا، فقال: الله هو المُقَوِّم، أي لو سَعَّرْت لنا، وهو من قيمة الشيء، أي حَدَّدْت لنا قيمتها. ويقال: قامت بفلان دابته إذا كلَّتْ وأَعْيَتْ فلم تَسِر. وقامت الدابة: وَقَفَت. وفي الحديث: حين قام قائمُ الظهيرة أي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت، والمعنى أن الشمس إذا بلغت وسَط السماء أَبْطأَت حركةُ الظل إلى أن تزول، فيحسب الناظر المتأَمل أنها قد وقفت وهي سائرة لكن سيراً لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده، ويقال لذلك الوقوف المشاهد: قام قائم الظهيرة، والقائمُ قائمُ الظهيرة. ويقال: قام ميزان النهار فهو قائم أي اعْتَدَل. ابن سيده: وقام قائم الظهيرة إذا قامت الشمس وعقَلَ الظلُّ، وهو من القيام. وعَيْنٌ قائمة: ذهب بصرها وحدَقَتها صحيحة سالمة. والقائم بالدِّين: المُسْتَمْسِك به الثابت عليه. وفي الحديث: إنَّ حكيم بن حِزام قال: بايعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن لا أخِرَّ إلا قائماً؛ قال له النبي، صلى الله عليه وسلم: أمّا من قِبَلِنا فلا تَخِرُّ إلا قائماً أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائماً أي على الحق؛ قال أبو عبيد: معناه بايعت أن لا أموت إلا ثابتاً على الإسلام والتمسُّك به. وكلُّ من ثبت على شيء وتمسك به فهو قائم عليه. وقال تعالى: ليْسُوا سَواء من أهل الكتاب أُمَّةٌ قائمةٌ؛ إنما هو من المُواظبة على الدين والقيام به؛ الفراء: القائم المتمسك بدينه، ثم ذكر هذا الحديث. وقال الفراء: أُمَّة قائمة أي متمسكة بدينها. وقوله عز وجل: لا يُؤَدِّه إليك إلا ما دُمت عليه قائماً؛ أي مُواظِباً مُلازِماً، ومنه قيل في الكلام للخليفة: هو القائِمُ بالأمر، وكذلك فلان قائِمٌ بكذا إذا كان حافظاً له متمسكاً به. قال ابن بري: والقائِمُ على الشيء الثابت عليه، وعليه قوله تعالى: من أهل الكتاب أُمةٌ قائمةٌ؛ أي مواظِبة على الدين ثابتة. يقال: قام فلان على الشيء إذا ثبت عليه وتمسك به؛ ومنه الحديث: اسْتَقِيموا لقُريش ما اسْتَقامُوا لكم، فإنْ لم يَفْعَلوا فضَعُوا سيُوفَكم على عَواتِقكم فأَبِيدُوا خضْراءهم، أي دُوموا لهم في الطاعة واثْبُتوا عليها ما داموا على الدين وثبتوا على الإسلام. يقال: قامَ واسْتَقامَ كما يقال أَجابَ واسْتجابَ؛ قال الخطابي: الخَوارِج ومن يَرى رأْيهم يتأَوَّلونه على الخُروج على الأَئمة ويحملون قوله ما اسْتقاموا لكم على العدل في السِّيرة، وإنما الاستقامة ههنا الإقامة على الإسلام، ودليله في حديث آخر: سيَلِيكم أُمَراءُ تَقْشَعِرُّ منهم الجلود وتَشْمَئِزُّ منهم القلوب، قالوا: يا رسول الله، أَفلا تُقاتلهم؟ قال: لا ما أَقاموا الصلاة، وحديثه الآخر: الأَئمة من قريش أَبرارُها أُمَراءُ أَبرارِها وفُجَّارُها أُمَراءُ فُجَّارِها؛ ومنه الحديث: لو لم تَكِلْه لقامَ لكم أي دام وثبت، والحديث الآخر: لو تَرَكَتْه ما زال قائماً، والحديث الآخر: ما زال يُقِيمُ لها أُدْمَها. وقائِمُ السيف: مَقْبِضُه، وما سوى ذلك فهو قائمة نحو قائمةِ الخِوان والسرير والدابة. وقَوائِم الخِوان ونحوها: ما قامت عليه. الجوهري: قائمُ السيف وقائمتُه مَقْبِضه. والقائمةُ: واحدة قوائم الدَّوابّ. وقوائم الدابة: أربَعُها، وقد يستعار ذلك في الإنسان؛ وقول الفرزدق يصف السيوف: إذا هِيَ شِيمتْ فالقوائِمُ تَحْتها، وإنْ لمْ تُشَمْ يَوْماً علَتْها القَوائِمُ أَراد سُلَّت. والقوائم: مقَابِض السيوف. والقُوام: داءٌ يأْخذ الغنم في قوائمها تقوم منه. ابن السكيت: ما فَعل قُوام كان يَعتري هذه الدابة، بالضم، إذا كان يقوم فلا يَنْبَعث. الكسائي: القُوام داءٌ يأْخذ الشاة في قوائمها تقوم منه؛ وقَوَّمت الغنم: أَصابها ذلك فقامت. وقامُوا بهم: جاؤوهم بأَعْدادهم وأَقرانِهم وأَطاقوهم. وفلان لا يقوم بهذا الأمر أي لا يُطِيق عليه، وإذا لم يُطِق الإنسان شيئاً قيل: ما قام به. الليث: القامةُ مِقدار كهيئة رجل يبني على شَفِير البئر يوضع عليه عود البَكْرة، والجمع القِيم، وكذلك كل شيء فوق سطح ونحوه فهو قامة؛ قال الأَزهري: الذي قاله الليث في تفسير القامة غير صحيح، والقامة عند العرب البكرة التي يستقى بها الماء من البئر، وروي عن أبي زيد أنه قال: النَّعامة الخشبة المعترضة على زُرْنُوقي البئر ثم تعلق القامة، وهي البَكْرة من النعامة. ابن سيده: والقامةُ البكرة يُستقَى عليها، وقيل: البكرة وما عليها بأَداتِها، وقيل: هي جُملة أَعْوادها؛ قال الشاعر: لَمّا رأَيْتُ أَنَّها لا قامهْ، وأَنَّني مُوفٍ على السَّآمَهْ، نزَعْتُ نَزْعاً زَعْزَعَ الدِّعامهْ والجمع قِيَمٌ مثل تارةٍ وتِيَرٍ، وقامٌ؛ قال الطِّرِمّاح: ومشَى تُشْبِهُ أَقْرابُه ثَوْبَ سْحْلٍ فوقَ أَعوادِ قامِ وقال الراجز: يا سَعْدُ غَمَّ الماءَ وِرْدٌ يَدْهَمُه، يَوْمَ تَلاقى شاؤُه ونَعَمُهْ، واخْتَلَفَتْ أَمْراسُه وقِيَمُهْ وقال ابن بري في قول الشاعر: لَمّا رأَيت أَنها لا قامه قال: قال أَبو عليّ ذهب ثعلب إلى أَن قامة في البيت جمع قائِم مثل بائِع وباعةٍ، كأَنه أَراد لا قائمين على هذا الحوض يَسْقُون منه، قال: ومثله فيما ذهب إليه الأَصمعي: وقامَتي رَبِيعةُ بنُ كَعْبِ، حَسبُكَ أَخلاقُهمُ وحَسْبي أي رَبِيعة قائمون بأَمري؛ قال: وقال عديّ بن زيد: وإنِّي لابنُ ساداتٍ كِرامٍ عنهمُ سُدْتُ وإنِّي لابنُ قاماتٍ كِرامٍ عنهمُ قُمْتُ أَراد بالقاماتِ الذين يقومون بالأُمور والأَحداث؛ ومما يشهد بصحة قول ثعلب أن القامة جمع قائم لا البكرة قوله: نزعت نزعاً زعزع الدِّعامه والدِّعامة إنما تكون للبكرة، فإن لم تكن بكْرَةٌ فلا دعامة ولا زعزعةَ لها؛ قال ابن بري: وشاهد القامة للبكرة قول الراجز:إنْ تَسْلَمِ القامةُ والمَنِينُ، تُمْسِ وكلُّ حائِمٍ عَطُونُ وقال قيس بن ثُمامة الأرْحبي في قامٍ جمع قامةِ البئر: قَوْداءَ تَرْمَدُّ مِنْ غَمْزي لها مَرَطَى، كأَن هادَيها قامٌ على بِيرِ والمِقْوَم: الخَشَبة التي يُمْسكها الحرّاث. وقوله في الحديث: إنه أَذِنَ في قَطْع المسَدِ والقائمَتينِ من شجر الحَرَم، يريد قائمتي الرَّحْل اللتين تكون في مُقَدَّمِه ومُؤَخَّره. وقَيِّمُ الأمر: مُقِيمهُ. وأمرٌ قَيِّمٌ: مُسْتقِيم. وفي الحديث: أتاني مَلَك فقال: أَنت قُثَمٌ وخُلُقُكَ قَيِّم أي مُسْتَقِيم حسَن. وفي الحديث: ذلك الدين القَيِّمُ أي المستقيم الذي لا زَيْغ فيه ولا مَيْل عن الحق. وقوله تعالى: فيها كُتب قيِّمة؛ أَي مستقيمة تُبيّن الحقّ من الباطل على اسْتِواء وبُرْهان؛ عن الزجاج. وقوله تعالى: وذلك دِين القَيِّمة؛ أَي دين الأُمةِ القيّمة بالحق، ويجوز أَن يكن دين المِلة المستقيمة؛ قال الجوهري: إنما أَنثه لأَنه أَراد المِلة الحنيفية. والقَيِّمُ: السيّد وسائسُ الأَمر. وقَيِّمُ القَوْم: الذي يُقَوِّمُهم ويَسُوس أَمرهم. وفي الحديث: ما أَفْلَحَ قَوْمٌ قَيِّمَتُهُم امرأة. وقَيِّمُ المرأَةِ: زوجها في بعض اللغات. وقال أَبو الفتح ابن جني في كتابه الموسوم بالمُغْرِب. يروى أَن جاريتين من بني جعفر بن كلاب تزوجتا أَخوين من بني أَبي بكر ابن كلاب فلم تَرْضَياهما فقالت إحداهما: أَلا يا ابْنَةَ الأَخْيار مِن آلِ جَعْفَرٍ لقد ساقَنا منْ حَيِّنا هَجْمَتاهُما أُسَيْوِدُ مِثْلُ الهِرِّ لا دَرَّ دَرُّه وآخَرُ مِثْلُ القِرْدِ لا حَبَّذا هُما يَشِينانِ وجْهَ الأَرْضِ إنْ يَمْشِيا بِها، ونَخْزَى إذَا ما قِيلَ: مَنْ قَيِّماهُما؟ قَيِّماهما: بَعْلاهُما، ثنت الهَجّمتين لأَنها أَرادت القِطْعَتَين أَو القَطيعَيْنِ. وفي الحديث: حتى يكون لخمسين امرأَة قَيِّمٌ واحد؛ قَيِّمُ المرأَةِ: زوجها لأَنه يَقُوم بأَمرها وما تحتاج إليه. وقام بأَمر كذا. وقام الرجلُ على المرأَة: مانَها. وإنه لَقَوّام علهيا: مائنٌ لها. وفي التنزيل العزيز: الرجالُ قَوَّامون على النساء؛ وليس يراد ههنا، والله أَعلم، القِيام الذي هو المُثُولُ والتَّنَصُّب وضدّ القُعود، إنما هو من قولهم قمت بأَمرك، فكأنه، والله أَعلم، الرجال مُتكفِّلون بأُمور النساء مَعْنِيُّون بشؤونهن، وكذلك قوله تعالى: يا أَيها الذين آمنوا إذا قُمتم إلى الصلاة؛ أَي إذا هَمَمْتم بالصلاة وتَوَجّهْتم إليها بالعِناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا كذا، لا بدّ من هذا الشرط لأَن كل من كان على طُهر وأَراد الصلاة لم يلزمه غَسْل شيء من أعضائه، لا مرتَّباً ولا مُخيراً فيه، فيصير هذا كقوله: وإن كنتم جُنُباً فاطَّهروا؛ وقال هذا، أَعني قوله إذا قمتم إلى الصلاة فافعلوا كذا، وهو يريد إذا قمتم ولستم على طهارة، فحذف ذلك للدلالة عليه، وهو أَحد الاختصارات التي في القرآن وهو كثير جدّاً؛ ومنه قول طرفة: إذا مُتُّ فانْعِينِي بما أَنا أَهْلُه، وشُقِّي عَلَيَّ الجَيْبَ، يا ابنةَ مَعْبَدِ تأْويله: فإن مت قبلك، لا بدّ أَن يكون الكلام مَعْقوداً على هذا لأَنه معلوم أَنه لا يكلفها نَعْيَه والبُكاء عليه بعد موتها، إذ التكليفُ لا يصح إلا مع القدرة، والميت لا قدرة فيه بل لا حَياة عنده، وهذا واضح. وأَقامَ الصلاة إقامةً وإقاماً؛ فإقامةً على العوض، وإقاماً بغير عوض. وفي التنزيل: وإقامَ الصلاة. ومن كلام العرب: ما أَدري أَأَذَّنَ أَو أَقامَ؛ يعنون أَنهم لم يَعْتَدّوا أَذانَه أَذانَاً ولا إقامَته إقامةً، لأَنه لم يُوفِّ ذلك حقَّه، فلما وَنَى فيه لم يُثبت له شيئاً منه إذ قالوها بأَو، ولو قالوها بأَم لأَثبتوا أَحدهما لا محالة. وقالوا: قَيِّم المسجد وقَيِّمُ الحَمَّام. قال ثعلب: قال ابن ماسَوَيْهِ ينبغي للرجل أَن يكون في الشتاء كقَيِّم الحَمَّام، وأَما الصيف فهو حَمَّام كله وجمع قَيِّم عند كراع قامة. قال ابن سيده: وعندي أَن قامة إنما هو جمع قائم على ما يكثر في هذا الضرب. والمِلَّة القَيِّمة: المُعتدلة، والأُمّة القَيِّمة كذلك. وفي التنزيل: وذلك دين القَيّمة؛ أي الأُمَّة القيمة. وقال أَبو العباس والمبرد: ههنا مضمرٍ، أَراد ذلك دِينُ الملَّةِ القيمة، فهو نعت مضمرٍ محذوفٌ محذوقٌ؛ وقال الفراء: هذا مما أُضيف إلى نفسه لاختلاف لفظيه؛ قال الأَزهري: والقول ما قالا، وقيل: أباء في القَيِّمة للمبالغة، ودين قَيِّمٌ كذلك. وفي التنزيل العزيز: ديناً قِيَماً مِلَّةَ إبراهيم. وقال اللحياني وقد قُرئ ديناً قَيِّماً أي مستقيماً. قال أَبو إسحق: القَيِّمُ هو المُسْتَقيم، والقِيَمُ: مصدر كالصِّغَر والكِبَر إلا أَنه لم يُقل قِوَمٌ مثل قوله: لا يبغون عنها حِوَلاً؛ لأَن قِيَماً من قولك قام قِيَماً، وقامَ كان في الأصل قَوَمَ أَو قَوُمَ، فصار قام فاعتل قِيَم، وأَما حِوَلٌ فهو على أَنه جار على غير فِعْل؛ وقال الزجاج: قِيَماً مصدر كالصغر والكبر، وكذلك دين قَوِيم وقِوامٌ. ويقال: رمح قَوِيمٌ وقَوامٌ قَوِيمٌ أَى مستقيم؛ وأَنشد ابن بري لكعب بن زهير: فَهُمْ ضَرَبُوكُم حِينَ جُرْتم عن الهُدَى بأَسْيافهم، حتَّى اسْتَقَمْتُمْ على القِيَمْ (* قوله «ضربوكم حين جرتم» تقدم في هذه المادة تبعاً للأصل: صرفوكم حين جزتم، ولعله مروي بهما). وقال حسان: وأَشْهَدُ أَنَّكَ، عِنْد المَلِيـ ـكِ، أُرْسلْتَ حَقّاً بِدِينٍ قِيَمْ قال: إلا أنّ القِيَمَ مصدر بمعنى الإستقامة. والله تعالى القَيُّوم والقَيَّامُ. ابن الأَعرابي: القَيُّوم والقيّام والمُدبِّر واحد. وقال الزجاج: القيُّوم والقيَّام في صفة الله تعالى وأَسمائه الحسنى القائم بتدبير أَمر خَلقه في إنشائهم ورَزْقهم وعلمه بأَمْكِنتهم. قال الله تعالى: وما من دابّة في الأَرض إلا على الله رِزْقُها ويَعلَم مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعها. وقال الفراء: صورة القَيُّوم من الفِعل الفَيْعُول، وصورة القَيَّام الفَيْعال، وهما جميعاً مدح، قال: وأَهل الحجاز أَكثر شيء قولاً للفَيْعال من ذوات الثلاثة مثل الصَّوَّاغ، يقولون الصَّيَّاغ. وقال الفراء في القَيِّم: هو من الفعل فَعِيل، أَصله قَوِيم، وكذلك سَيّد سَوِيد وجَيِّد جَوِيد بوزن ظَرِيف وكَرِيم، وكان يلزمهم أَن يجعلوا الواو أَلفاً لانفتاح ما قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها، فلما فعلوا ذلك صارت سَيْد على فَعْل، فزادوا ياء على الياء ليكمل بناء الحرف؛ وقال سيبويه: قَيِّم وزنه فَيْعِل وأَصله قَيْوِم، فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن أَبدلوا من الواو ياء وأَدغموا فيها الياء التي قبلها، فصارتا ياء مشدّدة، وكذلك قال في سيّد وجيّد وميّت وهيّن وليّن. قال الفراء: ليس في أَبنية العرب فَيْعِل، والحَيّ كان في الأَصل حَيْواً، فلما إجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشدّدة. وقال مجاهد: القَيُّوم القائم على كل شيء، وقال قتادة: القيوم القائم على خلقه بآجالهم وأَعمالهم وأَرزاقهم. وقال الكلبي: القَيُّومُ الذي لا بَدِيء له. وقال أَبو عبيدة: القيوم القائم على الأشياء. الجوهري: وقرأَ عمر الحيُّ القَيّام، وهو لغة، والحيّ القيوم أَي القائم بأَمر خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بمُسْتَقرِّهم ومستودعهم. وفي حديث الدعاء: ولكَ الحمد أَنت قَيّام السمواتِ والأَرض، وفي رواية: قَيِّم، وفي أُخرى: قَيُّوم، وهي من أبنية المبالغة، ومعناها القَيّام بأُمور الخلق وتدبير العالم في جميع أَحواله، وأَصلها من الواو قَيْوامٌ وقَيْوَمٌ وقَيْوُومٌ، بوزن فَيْعالٍ وفَيْعَلٍ وفَيْعُول. والقَيُّومُ: من أَسماء الله المعدودة، وهو القائم بنفسه مطلقاً لا بغيره، وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يُتَصوَّر وجود شيء ولا دوام وجوده إلا به. والقِوامُ من العيش (* قوله «والقوام من العيش» ضبط القوام في الأصل بالكسر واقتصر عليه في المصباح، ونصه: والقوام، بالكسر، ما يقيم الإنسان من القوت، وقال أيضاً في عماد الأمر وملاكه أنه بالفتح والكسر، وقال صاحب القاموس: القوام كسحاب ما يعايش به، وبالكسر، نظام الأمر وعماده): ما يُقيمك. وفي حديث المسألة: أَو لذي فَقْرٍ مُدْقِع حتى يُصِيب قِواماً من عيش أَي ما يقوم بحاجته الضرورية. وقِوامُ العيش: عماده الذي يقوم به. وقِوامُ الجِسم: تمامه. وقِوام كل شيء: ما استقام به؛ قال العجاج: رأْسُ قِوامِ الدِّينِ وابنُ رَأْس وإِذا أَصاب البردُ شجراً أَو نبتاً فأَهلك بعضاً وبقي بعض قيل: منها هامِد ومنها قائم. الجوهري: وقَوَّمت الشيء، فهو قَويم أي مستقيم، وقولهم ما أَقوَمه شاذ، قال ابن بري: يعني كان قياسه أَن يقال فيه ما أَشدَّ تَقْويمه لأَن تقويمه زائد على الثلاثة، وإنما جاز ذلك لقولهم قَويم، كما قالوا ما أَشدَّه وما أَفقَره وهو من اشتدّ وافتقر لقولهم شديد وفقير. قال: ويقال ما زِلت أُقاوِمُ فلاناً في هذا الأَمر أي أُنازِله. وفي الحديث: مَن جالَسه أَو قاوَمه في حاجة صابَره. قال ابن الأَثير: قاوَمَه فاعَله من القِيام أَي إذا قامَ معه ليقضي حاجتَه صبَر عليه إلى أن يقضِيها.وفي الحديث: تَسْويةُ الصفّ من إقامة الصلاة أي من تمامها وكمالها، قال: فأَمّا قوله قد قامت الصلاة فمعناه قامَ أَهلُها أَو حان قِيامهم. وفي حديث عمر: في العين القائمة ثُلُث الدية؛ هي الباقية في موضعها صحيحة وإنما ذهب نظرُها وإبصارُها. وفي حديث أَبي الدرداء: رُبَّ قائمٍ مَشكورٌ له ونائمٍ مَغْفورٌ له أَي رُبَّ مُتَجَهِّد يَستغفر لأَخيه النائم فيُشكر له فِعله ويُغفر للنائم بدعائه. وفلان أَقوَمُ كلاماً من فلان أَي أَعدَلُ كلاماً. والقَوْمُ: الجماعة من الرجال والنساء جميعاً، وقيل: هو للرجال خاصة دون النساء، ويُقوِّي ذلك قوله تعالى: لا يَسْخَر قَوم من قوم عسى أَن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أَن يَكُنَّ خيراً منهن؛ أَي رجال من رجال ولا نساء من نِساء، فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء؛ وكذلك قول زهير: وما أَدرِي، وسوفَ إخالُ أَدري، أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِساء؟ وقَوْمُ كل رجل: شِيعته وعشيرته. وروي عن أَبي العباس: النَّفَرُ والقَوْم والرَّهط هؤُلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء. وفي الحديث: إن نَسَّاني الشيطان شيئاً من هلاتي فليُسبِّح القومُ وليُصَفِّقِ النساء؛ قال ابن الأَثير: القوم في الأصل مصدر قام ثم غلب على الرجال دون النساء، ولذلك قابلن به، وسموا بذلك لأَنهم قوّامون على النساء بالأُمور التي ليس للنساء أَن يقمن بها. الجوهري: القوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه، قال: وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع لأَن قوم كل نبي رجال ونساء، والقوم يذكر ويؤَنث، لأَن أَسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت للآدميين تذكر وتؤنث مثل رهط ونفر وقوم، قال تعالى: وكذَّبَ به قومك، فذكَّر، وقال تعالى: كذَّبتْ قومُ نوح، فأَنَّث؛ قال: فإن صَغَّرْتَ لم تدخل فيها الهاء وقلت قُوَيْم ورُهَيْط ونُفَير، وإنما يلحَقُ التأْنيثُ فعله، ويدخل الهاء فيما يكون لغير الآدميين مثل الإبل والغنم لأَن التأنيث لازم له، وأَما جمع التكسير مثل جمال ومساجد، وإن ذكر وأُنث، فإنما تريد الجمع إذا ذكرت، وتريد الجماعة إذا أَنثت. ابن سيده: وقوله تعالى: كذَّبت قوم نوح المرسلين، إِنما أَنت على معنى كذبت جماعة قوم نوح، وقال المرسلين، وإن كانوا كذبوا نوحاً وحده، لأَن من كذب رسولاً واحداً من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها، لأَن كل رسول يأْمر بتصديق جميع الرسل، وجائز أَن يكون كذبت جماعة الرسل، وحكى ثعلب: أَن العرب تقول يا أَيها القوم كفُّوا عنا وكُفّ عنا، على اللفظ وعلى المعنى. وقال مرة: المخاطب واحد، والمعنى الجمع، والجمع أَقْوام وأََقاوِم وأقايِم؛ كلاهما على الحذف؛ قال أَبو صخر الهذلي أَنشده يعقوب: فإنْ يَعْذِرِ القَلبُ العَشِيَّةَ في الصِّبا فُؤادَكَ، لا يَعْذِرْكَ فيه الأَقاوِمُ ويروى: الأقايِمُ، وعنى بالقلب العقل؛ وأَنشد ابن بري لخُزَز بن لَوْذان:مَنْ مُبْلغٌ عَمْرَو بنَ لأ يٍ، حَيْثُ كانَ مِن الأَقاوِمْ وقوله تعالى: فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين؛ قال الزجاج: قيل عنى بالقوم هنا الأَنبياء، عليهم السلام، الذين جرى ذكرهم، آمنوا بما أَتى به النبي، صلى الله عليه وسلم، في وقت مَبْعثهم؛ وقيل: عنى به من آمن من أَصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، وأَتباعه، وقيل: يُعنى به الملائكة فجعل القوم من الملائكة كما جعل النفر من الجن حين قال عز وجل: قل أُوحي إليّ أَنه استمع نفر من الجن، وقوله تعالى: يَسْتَبْدِلْ قوماً غيركم؛ قال الزجاج: جاء في التفسير: إن تولى العِبادُ استبدل الله بهم الملائكة، وجاء: إن تَوَلَّى أهلُ مكة استبدل الله بهم أهل المدينة، وجاء أيضاً: يَسْتَبْدِل قوماً غيركم من أهل فارس، وقيل: المعنى إن تتولوا يستبدل قوماً أَطْوَعَ له منكم. قال ابن بري: ويقال قوم من الجنّ وناسٌ من الجنّ وقَوْمٌمن الملائكة؛ قال أُمية: وفيها مِنْ عبادِ اللهِ قَوْمٌ، مَلائِكُ ذُلُِّلوا، وهُمُ صِعابُ والمَقامُ والمَقامة: المجلس. ومَقامات الناس: مَجالِسُهم؛ قال العباس بن مرداس أَنشده ابن بري: فأَيِّي ما وأَيُّكَ كان شَرّاً فَقِيدَ إلى المَقامةِ لا يَراها ويقال للجماعة يجتمعون في مَجْلِسٍ: مَقامة؛ ومنه قول لبيد: ومَقامةٍ غُلْبِ الرِّقابِ كأَنَّهم جِنٌّ، لدَى بابِ الحَصِيرِ، قِيامُ الحَصِير: المَلِك ههنا، والجمع مَقامات؛ أَنشد ابن بري لزهير: وفيهِمْ مَقاماتٌ حِسانٌ وجُوهُهُمْ، وأَنْدِيةٌ يَنْتابُها القَوْلُ والفِعْلُ ومَقاماتُ الناسِ: مَجالِسهم أيضاً. والمَقامة والمَقام: الموضع الذي تَقُوم فيه. والمَقامةُ: السّادةُ. وكل ما أَوْجَعَك من جسَدِك فقد قامَ بك. أَبو زيد في نوادره: قامَ بي ظَهْري أَي أَوْجَعَني، وقامَت بي عيناي. ويومُ القِيامة: يومُ البَعْث؛ وفي التهذيب: القِيامة يوم البعث يَقُوم فيه الخَلْق بين يدي الحيّ القيوم. وفي الحديث ذكر يوم القِيامة في غير موضع، قيل: أَصله مصدر قام الخَلق من قُبورهم قِيامة، وقيل: هو تعريب قِيَمْثَا (* قوله «تعريب قيمثا» كذا ضبط في نسخة صحيحة من النهاية، وفي أخرى بفتح القاف والميم وسكون المثناة بينهما. ووقع في التهذيب بدل المثلثة ياء مثناة ولم يضبط)، وهو بالسريانية بهذا المعنى. ابن سيده: ويوم القِيامة يوم الجمعة؛ ومنه قول كعب: أَتَظْلِم رجُلاً يوم القيامة؟ ومَضَتْ قُِوَيْمةٌ من الليلِ أَي ساعةٌ أَو قِطْعة، ولم يَجِدْه أَبو عبيد، وكذلك مضَى قُوَيْمٌ من الليلِ، بغير هاء، أَي وَقْت غيرُ محدود.


معجم تاج العروس
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قمه

- : (القَمَهُ، محرّكةٌ: قلَّةُ شَهْوَةِ الطَّعامِ) كالقَهَمِ؛ عَن ابنِ دُرَيْدٍ؛ وَقد قَمِهَ. (و) القُمَّهُ، (كسُكَّرٍ: الإبِلُ الذَّواهِبُ فِي الأرضِ، أَو الرَّافِعَةُ رُؤُوسَها) إِلَى السَّماءِ (مِن الإبِلِ) ؛) وقوْلُه: مِن الإِبِلِ، زِيادَةٌ؛ (الواحِدَةُ قامِهٌ) ، كالقَمَحِ واحِدُه قامِحٌ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لرُؤْبَة: قَفْقاف أَلْحِي الرَّاعِساتِ القُمَّهِ قالَ ابنُ بَرِّي: قَبْلَ هَذَا: يَعْدِل أَنْضادَ القِفافِ الرُّدَّهِعنها وأَثْباجَ الرِّمالِ الوُرَّهِقالَ: وَالَّذِي فِي رجزِ رُؤْبَة: تَرْجافُ أَلْحِي الرَّاعِساتِ القُمَّهِ (وخَرَجَ) فلانٌ (يَتَقَمَّهُ) :) أَي (لَا يَدْرِي أَيْنَ) يَذْهَبُ، أَو أَيْنَ (يَتَوجَّهُ) ؛) عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ. قالَ أَبو سعيدٍ: ويَتَكَمَّهُ مثْلُه. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: قَمَهَ البَعيرُ يَقْمَهُ قُمُوهاً: رَفَعَ رأْسَه وَلم يَشْربِ الماءَ؛ لُغَةٌ فِي قَمَحَ. وقَمَهَ الشيءُ، فَهُوَ قامِهٌ: انْغَمَسَ حِيناً وارْتَفَعَ أُخْرَى. وقِفاقٌ قمهٌ: تَغِيبُ حِيناً فِي السَّرابِ ثمَّ تَظْهَرُ. وقالَ المفضَّلُ: القامِهُ الَّذِي يَرْكبُ رأْسَه لَا يَدْرِي أَينَ يَتَوجَّهُ. وتَقَمَّهَ فِي الأرضِ: ذَهَبَ فِيهَا. وقالَ الأصْمعيُّ: إِذا أَقْبَلَ وأَدْبَرَ فِيهَا. والأقْمَهُ: البَعيدُ؛ عَن أَبي عَمْرٍ و. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قمه

- ـ القَمَهُ، محركةً: قِلَّةُ شَهْوَةِ الطَّعامِ. وكسُكَّرٍ: الإِبِلُ الذَّواهِبُ في الأرض، أو الرَّافِعَةُ رُؤُوسَها من الإِبِلِ، الواحِدَةُ: قامِهٌ. ـ وخَرَجَ يَتَقَمَّهُ: لا يَدْرِي أينَ يَتَوَجَّهُ.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قوم

- ـ القَوْمُ: الجَماعَةُ من الرِّجالِ والنِّساءِ مَعاً، أو الرِّجالُ خاصَّةً، أو تَدْخُلُهُ النِّساءُ على تَبَعِيَّةٍ، ويُؤَنَّثُ ـ ج: أقوامٌ ـ جج: أقاوِمُ وأقاويمُ وأقائِمُ. ـ وقام قَوْماً وقَوْمَةً وقِياماً وقامَةً: انْتَصَبَ، فهو قائِمٌ، من قُوَّمٍ وقُيَّمٍ وقُوَّامٍ وقُيَّامٍ. ـ وقاوَمْتُهُ قِواماً: قُمْتُ معه. ـ والقَوْمَةُ: المَرَّةُ الواحِدَةُ، وما بينَ الرَّكْعَتَيْنِ قَوْمَةٌ. ـ والمَقامُ: مَوْضِعُ القَدَمَيْنِ، ـ وقامَتِ المرأةُ تَنُوحُ: طَفِقَتْ، ـ وـ الأمْرُ: اعْتَدَلَ، ـ كاسْتَقَام، ـ وـ في ظَهْرِي: أوْجَعَنِي، ـ وـ الرجلُ المَرْأةَ، ـ وـ عليها: مانَها، وقام بشَأْنها، ـ وـ الماءُ: جَمَدَ، ـ وـ الدابَّةُ: وقَفَتْ، ـ وـ السوقُ: نَفَقَتْ، ـ وـ ظَهْرَهُ به: أوجَعَهُ، ـ وـ الأمَةُ مِئَةَ دِينارٍ: بَلَغَتْ قيمَتُها، ـ وـ أهلَهُ: قامَ بشأنِهِم، يُعَدَّى بنفسِه. ـ وأقامَ بالمكاننِ إقامةً وقامةً: دامَ، ـ وـ الشيءَ: أدامَهُ، ـ وـ فلاناً: ضِدُّ أجْلَسَهُ، ـ وـ دَرْأهُ: أزالَ عِوَجَهُ، ـ كقَوَّمَهُ. ـ والمَقامَةُ: المَجْلِسُ، والقومُ، وبالضم: الإِقامَةُ، ـ كالمَقامِ والمُقامِ، ويَكونانِ للمَوْضِعِ، ـ وقامةُ الإِنْسانِ وقَيْمَتُهُ وقَومَتُهُ وقُومِيَّتُهُ وقَوامُه: شَطَاطُه ـ ج: قاماتٌ وقِيَمٌ، كعِنَبٍ. ـ وهو قَوِيمٌ وقَوَّامٌ، كشَدَّادٍ: حَسَنُ القامةِ ـ ج: كجِبالٍ. ـ والقيمةُ، بالكسر: واحدةُ القِيَمِ. ـ وما لَه قِيمةٌ: إذا لم يَدُمْ على شيءٍ. ـ وقَوَّمْتُ السِّلْعَةَ واسْتَقَمْتُه: ثَمَّنْتُه. ـ واسْتَقَامَ: اعْتَدَلَ. ـ وقَوَّمْتُه: عَدَّلْتُه، ـ فهو قَويمٌ ومُسْتَقِيمٌ، ـ وما أقْوَمَهُ: شاذٌّ. ـ والقَوامُ، كسَحابٍ: العَدْلُ، وما يُعاش به، وبالضم: داءٌ في قوائِمِ الشاءِ، وبالكسرِ: نِظامُ الأمْرِ، وعِمادُه، ومِلاكُه، ـ كقِيامِهِ وقُومِيَّته. ـ والقامةُ: البَكَرَةُ بأداتِها ـ ج: قِيَمٌ، كعِنَبٍ، وجبلٌ بنَجْدٍ. ـ والقائمةُ: واحدَةُ قَوائِمِ الدابَّةِ، والوَرَقَةُ من الكِتابِ، ـ وـ من السَّيْفِ: مَقْبِضُه، ـ كقائِمِه. ـ والقَيُّومُ والقَيَّامُ: الذي لا نِدَّ لَهُ، من أسْمائِهِ عزَّ وجلَّ. ـ وقُوَيْمَةٌ من نَهارٍ، كجُهَيْنَةَ: ساعةٌ. ـ والقوائِمُ: جِبالٌ لِهُذَيْلٍ. ـ والقائِمُ: بِناءٌ كان بِسُرَّ مَن رَأى، ولَقَبُ أبي جعفرٍ عبدِ الله بنِ أحمدَ من الخُلَفَاءِ. ـ ومُقامَى، كحُبارَى: ة باليَمامةِ. ـ والمِقْوَمُ، كمِنْبَرٍ: خَشَبَةٌ يُمْسِكُها الحَرَّاثُ. وكمُعَظَّمٍ: سَيْفُ قَيْسِ بنِ المَكْشوحِ المُرادِيِّ. ـ واقْتامَ أنْفَه: جَدَعَهُ. ـ والعينُ القائِمَةُ: التي ذَهَبَ بَصَرُها، والحَدَقَةُ صحيحةٌ. ـ وقولُ حكيمِ بنِ حِزامٍ: بايَعْتُ رسولَ الله، صلى الله عليه وسلم، أن لا أخِرَّ إلاَّ قائِماً، أي: لا أموتَ إلاَّ ثابِتاً على الإِسْلامِ.


المعجم الوسيط
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قمه

- قَمِهَ قَمِهَ قَمَهًا: قلَّت شهوته للطعام.| (وانظر: قهم) ., تَقَمَّهَ في الأَرض: ذهب فيها على وجهه., قَمَهَ البعيرُ قَمَهَ قُموهًا: رَفَعَ رأْسَهُ ولم يشرب الماءَ [لغة في قَمَحَ‏].‏ Z| فهو قامِهٌ. والجمع : قُمَّهٌ.|قَمَهَ الشيءُ في الماءِ: انغمس تارةً وارتفع أُخرى. يقال: قَمَه الشيءَ في الماء [متعدٍّ ولازم‏].‏ Z| و قَمَهَ ذهب في الأَرض لا يدري أَين يتوجَّه.


المعجم الوسيط
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قوم

- القَامَةُ من الإنسان: طُولُه.|القَامَةُ وحدةُ قياس طولُها سِتُّ أقدام تُستخدَمُ عادةً في قياس أَعماق البحر. والجمع : قامات., القِيمَةُ القِيمَةُ قيمةُ الشيء: قَدره.| وقيمةُ المتاع: ثمنه.|القِيمَةُ من الإنسان: طولُه. والجمع : قِيَمُ. يقال: ما لفلان قيمة: ما لَهُ ثباتٌ ودوامٌ على الأمر., التّقْوِيمُ : حساب الزمن بالسنين والشهور والأيام.| وتقويم البلدان: تعيين مواقعها وبيان ظواهرها., القَوْميّة : صلة اجتماعية عاطفية تنشأ من الاشتراك في الوطن والجنس واللُّغة والمنافع.| وقد تنْتهي بالتضامن والتعاون إلى الوحدة، كالقومية العربية., القَوْمَةُ : النّهضة. يقال: قاموا قومة واحدة.|القَوْمَةُ قامةُ الإنسان.|القَوْمَةُ القيامُ بين الركعتين., القِوَامُ القِوَامُ قِوامُ كلّ شيء: عِمادُه ونظامه.|القِوَامُ ما يُقيم الإنسانَ من القُوت.| وقِوامُ الأمر: ما يقوم به.| وهو قِوامُ أَهل بيته: يقيم شأنَهم., القَيُّومُ : القائمُ الحافظُ لكل شيء.|القَيُّومُ اسمُ من أَسماء الله الحسنَى., القَوِيمُ : المعتدِل.|القَوِيمُ الحسَنُ القامة. والجمع : قوائم., القَائِمُ القَائِمُ قائمُ السيف: مَقبِضه.| ودينارٌ قائم: سواءٌ لا يزيد على أصل وزنه ولا ينقُص.| وقائمُ الماء: بناء مرتفع يتوزع منه الماءُ. والجمع : قوّامٌ، وقُيَّمٌ., القُوَامُ : داءٌ يأخذ الدابة في قوائِمها تحاول أَن تقوم فلا تنبعث., تَقَوَّمَ الشيءُ: تعدَّل واستوى.|تَقَوَّمَ تبينت قيمته., المُقَامُ : الإقامة.|المُقَامُ موضعُ الإقامة., قَامَ قَامَ قَوْما، وقيامًا، وقَوْمة: انتصبَ واقفا.|قَامَ الأمرُ: اعتدل. يقال: قام ميزانُ النهار: انتصفَ.| وقام قائم الظهيرة: حانَ وقتُ الزَّوال.|قَامَ الماءُ: ثَبَتَ متحيرًا لا يجد منفذا.|قَامَ الحق: ظَهَرَ واستقَرَّ.|قَامَ على الأمر: دام وثَبَت.|قَامَ للأمر: تولاه.|قَامَ على أَهله: تولّى أمرَهم وقام بنفقاتهم.|قَامَ المتاعُ بكذا: تحَدّدت قيمتُه. يقال: قام يفعل كذا: أَخَذَ في عمله., القوّامُ : الحسَنُ القامة.|القوّامُ الحسن القيام بأمور.|القوّامُ المُتَولِّي لها.| وفي التنْزيل العزيز: النساء آية 34الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ) ) ., أقامَ بالمكان: لَبِثَ فيه واتَّخذه وطنا.|أقامَ فلانا من مكانه: أَزاله عنه.|أقامَ الشيءَ: أَدامَه.|أقامَ أنشأهُ موَفًّى حَقّه؛ ومنه إقامة الصلاة.|أقامَ للصلاة: نادَى لها.|أقامَ العُودَ والبناءَ ونحوَهما: عَدَّله وأَزال عِوَجَه.|أقامَ الشرعَ: أَظهره وعَمِلَ به., القِيَامَةُ : القِوَامَةُ.| ويومُ القيامة: يومُ بَعْثِ الخلائق للحساب., المَقَامَةُ : الجماعة من الناس.|المَقَامَةُ المجلس.|المَقَامَةُ الخطبةُ أَو العِظَة أو نحوهما.|المَقَامَةُ قصة قصيرة مسجوعة، تشتمل على عظة أو مُلحة، كان الأدباء يظهرون فيها براعتَهم.| كالهمذاني والحريري ., المَقَامُ : مَوضع القَدَمين.|المَقَامُ المجلسُ.|المَقَامُ الجماعة من الناس.|المَقَامُ الموقفُ المُهِمّ.|المَقَامُ (في علم الحساب) : العددُ الأسفل في الكسر الاعتياديّ (مو) .|المَقَامُ الدَّرَجة والمنزلة.| ومن الدعاء المأثور: :-وابعثْهُ اللهم المَقامَ المحمودَ الذي وَعَدْتَه.|المَقَامُ الضرِيح كضريح الحسين بن علي والسيِّدة زينب رضي الله عنها ., القَوَامُ : العَدْل.، وفي التنزيل العزيز: الفرقان آية 67وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ) ) .| ورُمحٌ قوامٌ: مستقيم.| وقوَام الإنسان: قامتُهُ وحسنُ طوله.| وبفلانٍ قَوَام: يقوم كثيرًا من قلق به., المُقَامَة : المُقامُ., القوْمِيّ : من يؤْمن بوجوب معاونته لقومه ومساعدتهم على جلب المنفعة ودفع المضَرَّة.|القوْمِيّ الوطني. يقال:العيدُ القومي., القِيَامُ القِيَامُ قيامُ الأمر: قِوامه., المِقْوَمُ : الخشبةُ التي يمسكها الحرّاث., القَيِّمُ : السيِّدُ.|القَيِّمُ سائس الأمر.|القَيِّمُ من يتولَّى أَمرَ المحجور عليه.| وقيِّمُ القوم: الذي يقوم بشأنهم ويَسُوس أَمرَهم.| وأمْرٌ قيّمٌ: مستقيمٌ.| وكتابٌ قيّم: ذو قيمة, القَيِّمَة القَيِّمَة الأُمَّةُ القَيِّمة: المستقيمة المعتدلة.، وفي التنزيل العزيز: البينة آية 5وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ ) ) ., تَقَاوَمُوا في الحرب: قام بعضُهم لبعض.|تَقَاوَمُوا الشيءَ فيما بينهم: قدَّروا ثمنَه., القَائمة من السيف: مَقبِضُه.|القَائمة واحدة قوائم الدَّابة.| وتستعار للإنسان والخُوان (بضم الخاء وكسرها) والسَّرير.|القَائمة ورقة تُقيَّدُ بها الأسماءُ والأشياء في صَفّ قائم ., قَاوَمَهُ في المصارعة وغيرها: قامَ له.| قَاوَمَهُ في حاجة: قام معه فيها.


المعجم الغني
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قوم

- جمع: ـون، ـات. | 1- قَيِّمُ الْمَكْتَبَةِ : مُحَافِظُهَا، مُتَوَلِّيهَا وَالْمَسْؤُولُ عَنْهَا.|2.كِتَابٌ قَيِّمٌ : ذُو قِيمَةٍ.|3- قَيِّمُ الْمَرْأَةِ : زَوْجُهَا.|4- أَمْرٌ قَيِّمٌ : مُسْتَقِيمٌ., مِقْوَمُ المِحْرَاثِ : خَشَبَةُ المِحْرَاثِ الَّتِي يُمْسِكُهَا الْحَرَّاثُ., (مصدر تَقَوَّمَ).|1- تَقَوُّمُ الطَّريقِ : اِسْتِقامتُهُ، اِسْتِواؤُهُ.|2- تَقَوُّمُ الخَطِّ الْمُنْعَرِجِ : زَوالُ اعْوِجاجِهِ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| قُمْتُ، أَقُومُ، قُمْ، مصدر قِيَامٌ، قَوْمٌ، قَامَةٌ.|1- قَامَ مِنْ مَقْعَدِهِ غَاضِباً : وَقَفَ مُنْتَصِباً.|2- قَامَ النَّهَارُ : اِنْتَصَفَ.|3- قَامَ مِنْ نَوْمِهِ مُبَكِّراً : اِسْتَيْقَظَ.|4- قَامَ بِمَهَامِّهِ عَلَى أَحْسَنِ وَجْهٍ : اِضْطَلَعَ بِهَا- قَامَ بِوَاجِبِهِ الوَطَنِيِّ :-قُومُوا بِوَاجِبِكُمْ.|5- قُومُوا بِنَا : هَيُّوا بِنَا.|6- قَامَ بِتَعْلِيمِهِ مُنْذُ صِغَرِهِ : تَوَلَّى تَعْلِيمَهُ.|7- قَامَ عَلَى عَهْدِهِ : دَامَ، ثَبَتَ.|8- قَامَ يُخَطِّطُ لِمَشْرُوعِهِ : أَخَذَ، شَرَعَ.|9- قَامَ مَقَامَهُ : حَلَّ مَحَلَّهُ، سَدَّ مَسَدَّهُ. 10- قَامَتْ قِيَامَتُهُ : اِحْتَدَّ، اِنْتَفَضَ غَاضِباً. 11- قَامَ الأَمْرُ : اِعْتَدَلَ. 12- قَامَ الْحَقُّ : ظَهَرَ، ثَبَثَ. 13- قَامَتِ الصَّلاَةُ : بُدِئَ بِهَا. 14- قَامَ فِي الصَّلاَةِ : بَدَأَ بِهَا. 15- قَامَ أَهْلَهُ : اِعْتَنَى بِشُؤُونِهِمْ، اِهْتَمَّ بِهِمْ. 16- قَامَ الْمَاءُ : جَمَدَ. 17- قَامَ بِهِ وَقَعَدَ : نَشَرَ عَنْهُ أَخْبَارَ السُّوءِ., (مصدر تَقاوَمَ).|1- تَقاوُمُ الجُنودِ في الحَرْبِ : قِيامُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ.|2- تَقاوُمُ التُّجَّارِ البِضاعَةَ : تَقْديرُ ثَمَنِها في ما بَيْنَهُمْ., جمع: ـات. | 1- مَقَامَةُ النَّاسِ : مَجْمَعُهُمْ، مَجْلِسُهُمْ.|2- أَلْقَى مَقَامَةً عَلَى الجُمْهُورِ : خُطْبَةً.|3- كَتَبَ مَقَامَةً فُكَاهِيَّةً : أَيْ حَدِيثاً فُكَاهِيّاً وهُوَ مِنْ بَيْنِ الأَنْوَاعِ الأَدَبِيَّةِ يَعْتَمِدُ السَّجْعَ- مَقَامَاتُ بَدِيعِ الزَّمَانِ الهَمَذَانِيِّ :-مَقَامَاتُ الْحَرِيرِيِّ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أقَمْتُ، أُقِيمُ، أقِمْ، مصدر إقامَةٌ.|1- أقامَ بِالْمَكَانِ : اِتَّخَذَهُ مَقاماً.|2- أقامَهُ مِنْ مَقْعَدِهِ لِيَجْلِسَ مَكانَهُ : رَفَعَهُ، أزَاحَهُ.|3- أقامَ ما كانَ مائِلاً ومُعْوَجّاً : عَدَّلَهُ.|4- أقامُوا لَهُ تِمْثالاً فِي السَّاحَةِ الكُبْرَى : نَصَبُوهُ لَهُ.|5- حَاكِمٌ يُقِيمُ العَدْلَ وَلاَ يَتَهاوَنُ فَي إثْباتِ الحَقِّ : يُظْهِرُهُ، يُرَسِّخُهُ.|6- أقامَ الصَّلاَةَ فِي وَقْتِها : أدَّاها بِأتَمِّها، أتَمَّها.|7- يُقِيمُ الدَّلِيلَ عَلَى كُلِّ عَمَلٍ يَقُومُ بِهِ : يُدْلِي بِالبُرْهانِ.|8- أقامَ بِالفُنْدُقِ أُسْبُوعاً : مَكَثَ بِهِ- أقامَ زَمَناً بَيْنَ ظَهْرانِيهِم.|9- سَيُقِيمُ حَفْلَةً بِمُناسَبَةِ عِيدِ مِيلاَدِهِ : سَيُهيِّئُ، سَيُنَظِّمُ. 10- أقامَ عَلَيْهِ دَعْوىً لَدَى الْمَحْكَمَةِ : رَفَعَها. 11- أقَامَ الدُّنْيا وأقْعَدَها : لَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً لَمْ يُحَرِّكْهُ., جمع: ـات. | 1- مَقَامُ الوَلِيِّ الصَّالِحِ : مَكَانُهُ الْمُقَدَّسُ.|2- لَهُ مَقَامٌ مُهِمٌّ فِي إِدَارَتِهِ : مَنْزِلَةٌ.|3- قَامَ مَقَامَهُ : أَخَذَ مَكَانَهُ. |-أَنِيرِي مَكَانَ البَدْرِ إِنْ أَفَلَ البَدْرُ ... ... وقُومِي مَقَامَ الشَّمْسِ مَا اسْتَأْجَرَ الفَجْرُ.|4- مَقَامُ النَّغَمِ. هُوَ مَجْمُوعَةٌ سُلَّمِيَّةٌ مِنَ النَّغَمَاتِ الْمُتَتَابِعَةِ تُقَدَّرُ بِسَبْعِ نَغَمَاتٍ، وكُلُّ مَقَامٍ مُوسِيقِيٍّ لَهُ أَبْعَادٌ تَخْتَلِفُ عَنْ بَقِيَّةِ الْمَقَامَاتِ الأُخْرَى.|5- مَقَامُ كَسْرٍ : مَخْرَجُهُ., (فعل: رباعي متعد).| قَوَّمْتُ، أُقَوِّمُ، قَوِّمْ، مصدر تَقْوِيمٌ.|1- قَوَّمَ البِضَاعَةَ الجَدِيدَةَ : قَدَّرَ ثَمَنَهَا وَسِعْرَهَا.|2- قَوَّمَ الأَخْلاَقَ : هَذَّبَهَا، أَصْلَحَهَا- أَصْبَحَ لِزَاماً عَلَيْهِ أَنْ يُقَوِّمَ سُلُوكَهُ : أَيْ أَنْ يُعَدِّلَهُ، أَنْ يُصْلِحَهُ.|3- قَوَّمَ الرُّمْحَ : أَزَالَ اعْوِجَاجَهُ، شَذَّبَهُ- قَوَّمَ مَا اعْوَجَّ.|4- قَوَّمَ الخَطَأَ : صَحَّحَهُ.|5- قَوَّمَ الأَثَرَ الأَدَبِيَّ :حَدَّدَ قِيمَتَهُ، أَصْدَرَ حُكْماً فِيهِ., جمع: ـات. | (مصدر قَامَ).|-طَوِيلُ الْقَامَةِ :طَوِيلُ الْقَدِّ., جمع: ـات. | (مصدر قَاوَمَ).|1- مُقَاوَمَةُ العُنْفِ بِالعُنْفِ : مُوَاجَهَةُ..- قَرَّرَ مُقَاوَمَةَ العَنَاصِرِ الفَاسِدَةِ.|2- الْمُقَاوَمَةُ الشَّعْبِيَّةُ : حَرَكَةٌ شَعْبِيَّةٌ مُنَاضِلَةٌ سِيَاسِيَّةٌ لَهَا مَبَادِئُ، عَنَاصِرُهَا مُسَلَّحَةٌ، تُقَاوِمُ السُّلْطَةَ الْحَاكِمَةَ أَوْ قُوَّاتِ الاحْتِلالِ- الْمُقَاوَمَةُ الوَطَنِيَّةُ :-الْمُقَاوَمَةُ الفِلِسْطِينِيَّةُ., (مصدر قَوَّمَ).|1- حاوَلَ تَقْويمَ سُلوكِهِ :تَعْديلَهُ.|2- ساهَمَ في تَقْويمِ ثَمَنِ السِّلَعِ : تَقْديرُها وَتَحْديدُها.|3- تَقويمُ البُلْدانِ : بَيانُ طولِها وَعَرْضِها.|4- التَّقْويمُ الهِجْرِيُّ :حِسابُ السَّنَةِ وَتَوْزيعُها شُهوراً وَأَيَّاماً حَسَبَ ظُهورِ القَمَرِ، عَكْسُ التَّقْويمِ الميلاَدِيِّ.|5- تَقْويمُ النُّقودِ :فَحْصُها وَنَقْدُها وَمَعْرِفَةُ قيمَتِها., (مفعول من قَوَّمَ).|1- عَمَلٌ مُقَوَّمٌ : عَمَلٌ تَمَّ تَقْوِيمُهُ وَ إِظْهَارُ قِيمَتِهِ.|2- ثَمَنٌ مُقَوَّمٌ : أَيْ ثَمَنُهُ وُضِعَ حَسَبَ قِيمَتِهِ., هُوَ اللهُ الْحَيُّ القَيُّومُ : مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ الْحُسْنَى، أَي الَّذي لا بَدْءَ لَهُ، وَالقَائِمُ بِذَاتِهِ وَلاَ نَظِيرَ لَهُ., جمع: أَقْوَامٌ. | (مصدر قَامَ).|1- اِسْتَشَارَ القَوْمَ : الجَمَاعَةَ مِنَ النَّاسِ.|2- قَوْمُ الرَّجُلِ : أَقْرِبَاؤُهُ الَّذِينَ يَجْتَمِعُونَ مَعَهُ فِي جَدٍّ وَاحِدٍ أَوْ سُلاَلَةٍ وَاحِدَةٍ., (أفعَل التَّفْضِيلِ).|1- هُوَ أقْوَمُ عَمَلاً مِنْ غَيْرِهِ : أعْدَلُ، وَأكْمَلُ.|2.الإسراء آية 9 إنَّ هَذَا القُرْآنَ يهْدِي لِلَّتِي هِيَ أقْوَمُ (قرآن) : أيْ لِلْحَالَةِ الَّتِي هِيَ أرْفَعُ وَأَتَمُّ، وَهِيَ تَوْحِيدُ اللَّهِ., 1- قِيَامَةُ الأَمْوَاتِ : اِنْبِعَاثُهُمْ مِنَ الْمَوْتِ.|2- أَقَامَ صَلاَةَ عِيدِ القِيَامَةِ : عِيدُ الفِصْحِ عِنْدَ الْمَسِيحِيِّينَ.|3- القِيَامَة : سُورَةٌ مِنْ سُوَرِ القُرْآنِ الكَرِيمِ.القيامة آية 1لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيَامَةِ ).| قرآن).|4- يَوْمُ القِيَامَةِ : يَوْمُ البَعْثِ مِنَ القُبُورِ.الحج آية 69 فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ) قرآن).|5- قَامَتْ قِيَامَتُهُ : كَانَ فِي حَالَةِ غَضَبٍ شَدِيدٍ.|6- كَنِيسَةُ القِيَامَةِ : كَنِيسَةٌ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَهَا مَكَانَةٌ هَامَّةٌ عِنْدَ الْمَسِيحِيِّينَ., (مصدر صِنَاعِيٌّ).|-تَشُدُّهُمْ رَوَابِطُ القَوْمِيَّةِ : عَقِيدَةٌ سِيَاسِيَّةٌ تَرْمِي إِلَى خَلْقِ وَعْيٍ بِالْمَصَالِحِ الْمُشْتَرَكَةِ، وَالدِّفَاعِ وَالحَمِيَّةِ عَنْ فِكْرَةِ الأُمَّةِ الَّتِي تَقُومُ وَحْدَتُهَا عَلَى أَسَاسِ وَحْدَة اللُّغَةِ وَالتَّارِيخِ وَالثَّقَافَةِ وَالأَرْضِ وَالْمَصَالِحِ الْمَادِّيَّةِ الْمُشْتَرَكَةِ- القَوْمِيَّةُ العَرَبِيَّةُ., جمع: قَوَائِمُ. | 1- قَائِمَةُ الدَّابَّةِ : رِجْلُهَا أَوْ يَدُهَا- حَيَوَانٌ مِنْ ذَوَاتِ الْقَوَائِمِ.|2- قَائِمَةُ السَّيْفِ : مَقْبَضُهُ.|3- قَوَائِمُ الْمَائِدَةِ :أَعْمِدَتُهَا.|4- قَدَّمَ لَهُ قَائِمَةً بِالْحِسَابِ : وَرَقَةٌ تُبَيِّنُ الْحِسَابَ الْمَطْلُوبَ.|5- قَائِمَةُ الْكُتُبِ : لاَئِحَةُ الْكُتُبِ تُبَيِّنُ عَنَاوِينَهَا وَأَسْمَاءَ مُؤَلِّفِيهَا.|6- قَائِمَةُ الطَّعَامِ : وَرَقَةٌ تُقَدِّمُهَا الْمَطَاعِمُ للِزُّبُنِ تَتَضَمَّنُ أَسْمَاءَ أَنْوَاعِ الأطْعِمَةِ الْجَاهِزَةِ لَدَيْهَا.|7- قَائِمَةٌ سَوْدَاءُ : اللاَّئِحَةُ الَّتِي يُدْرَجُ فِيهَا كُلُّ مَا هُوَ أَوْ مَنْ هُوَ غَيْرُ مَرْغُوبٍ فِيهِ., (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبالَغَةِ).|1- رَبُّ الدَّارِ قَوَّامٌ بِشُؤُونِهِ : مُتَكَفِّلٌ بِهَا.|2- شَابٌّ قَوَّامٌ : حَسَنُ القَامَةِ.|3- هُوَ قَوَّامُهُمْ : أَمِيرُهُمْ., (فعل: رباعي متعد. متعد بحرف).| قَاوَمْتُ، أُقَاوِمُ، قَاوِمْ، مصدر مُقَاوَمَةٌ، قِوَامٌ.|1- قَاوَمَ أَعْدَاءَ بِلاَدِهِ : نَاضَلَ ضِدَّهُمْ، عَارَضَهُمْ بِالْقُوَّةِ.|2- ظَلَّ يُقَاوِمُ الْمَرَضَ : يُصَارِعُ الْمَرَضَ، يُوَاجِهُهُ- قَاوَمَ كُلَّ الإِغْرَاءاتِ.|3- قَاوَمَهُ فِي الْمُصَارَعَةِ : غَالَبَهُ.|4- قَاوَمَهُ فِي حَاجَةٍ : قَامَ مَعَهُ فِيهَا., (مصدر ميمي).|1- طَالَ مُقَامُهُ فِي الجَبَلِ : أَيْ طَالَتْ إِقَامَتُهُ.|2- لِيَكُنْ مُقَامُهُ مُرِيحاً فِي بِلاَدِ الغُرْبَةِ : مَوْضِعُ إِقَامَتِهِ أَوْ زَمَانُهَا. | الفرقان آية 76خالِدِينَ فِيها حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقاماً (قرآن)., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من قَاوَمَ).|1- مُقَاوِمُ الشَّيْءِ : مُوَاجِهُهُ لَهُ بِمَا يَلْزَمُ.|2- مُقَاوِمٌ أَظْهَرَ بَسَالَةً ضِدَّ قُوَّاتِ الاِحْتِلاَلِ : الْمُوَاجِهُ لَهَا بِالسِّلاَحِ، الْمُجَاهِدُ., (فعل: سد. لازم متعد).| اِسْتَقَمْتُ. أَسْتَقِيمُ، اِسْتَقِمْ، مصدر اِسْتِقامَةٌ.|1- اِسْتَقامَ القَضِيبُ : صارَ مُسْتَقِيماً.|2- اِسْتَقامَ الأبُ في أَرِيكَتِهِ : اِعْتَدَلَ.|3- اِسْتَقَامَتِ الأحْوالُ : رَجَعَتْ إلى وَضْعِها الطَّبِيعِيِّ، صَارَتْ حَسَنَةً، جَيِّدَةً- إِذَا لَمْ تَسْتَقِمْ أَخْلاقُكُمْ ضاعَتْ أَعْمالُكُمْ.|4- اِسْتَقامَ المتَاعَ : جَعَلَ لَهُ قيمَةً مَعْلومَةً., 1- رُمْحٌ قَوَامٌ : مُسْتَقِيمٌ.|2- قَوَامُ الإِنْسَانِ : قَامَتُهُ وَحُسْنُ طُولِهِ.الفرقان آية 67وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاما ( قرآن) : أَيْ عَدْلاً., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من قَوَّمَ).|1- مُقَوِّمُ الأَعْمَالِ الفَنِّيَّةِ : مَنْ يُعْطِيهَا قِيمَةً بِالبَحْثِ عَنْ خَصَائِصِهَا.|2- أَجْزَاءٌ مُقَوِّمَةٌ :مُكَوِّنَةٌ.|3- مُقَوِّمَاتُ الْحَيَاةِ : عَنَاصِرُهَا وعَوَامِلُهَا الأَسَاسِيَّةُ الَّتِي بِهَا تَقُومُ- مُقَوِّمَاتُ العُمْرَانِ., (فعل: خماسي لازم).| تَقَوَّمَ، يَتَقَوَّمُ، مصدر تَقَوُّمٌ.|1- تَقَوَّمَ الرَّصيفُ : اِسْتَقامَ، اِسْتَوَى.|2- تَقَوَّمَ الخَطُّ الْمُنْعَرِجُ : أُزيلَ اعْوِجاجُهُ.|3- تَقَوَّمَتِ البِضاعَةُ :ظَهَرَتْ قيمَتُها., جمع: قِيَامٌ. | (صِيغَةُ فَعِيل).|1- شَابٌّ قَوِيمٌ :رَشِيقُ القَامَةِ.|2- يَسِيرُ فِي طَرِيقٍ قَوِيمٍ : فِي طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ., جمع: قِيَمٌ. | (النَّوْعُ مِنْ قَامَ).|1- لِلْعَمَلِ قِيمَةٌ لاَ تُقَدَّرُ : شَأْنٌ رَفِيعٌ، مَكَانَةٌ مُهِمَّةٌ- قِيمَةُ كُلِّ امْرِئٍ مَا يُحْسِنُ. (علي بن أبي طالب) :لاَ قِيمَةَ لَهُ.|2- إِنْتَاجٌ ذُو قِيمَةٍ : ثَمِينٌ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن اِسْتَقَامَ).|1- خَطٌّ مُسْتَقِيمٌ : (هن) : خَطٌّ فِي مُسْتَوىً وَاحِدٍ غَيْرِ مُنْعَرِجٍ.|2- صَاحِبُ خُلُقٍ مُسْتَقِيمٍ : مُسْتَوٍ، مُعْتَدِلٍ.الفاتحة آية 6 اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (قرآن).|3- الْمُسْتَقِيمُ : (تش): جُزْءُ الأَمْعَاءِ الَّذِي يَصِلُ مَا بَيْنَ نِهَايَةِ القُولُونِ وَالشَّرْجِ.|4- مُسْتَقِيمَاتُ الأَجْنِحَةِ : (حيوان) : رُتْبَةٌ مِنَ الْحَشَرَاتِ، مِنْ فَصَائِلِهَا الجَرَادِيَّاتُ وَالجُدْجُدِيَّاتُ., (ف : خما، لازم متعد بحرف).| تَقاوَمْتُ، أَتَقاوَمُ، تَقَاوَمْ، مصدر تَقاوُمٌ.|1- تَقاوَمَ الجُنودُ في الحَرْبِ :قامَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ.|2- تَقاوَمَ التُّجّارُ البِضاعَةَ فِيما بَيْنَهُمْ : قَدَّرُوا ثَمَنَهَا., (مصدر قَامَ).|1- قِيَامُ الرَّجُلِ : وُقُوفُهُ- أَخَذَهَا وَهُوَ لاَ يَكَادُ يَقْوَى عَلَى القِيَامِ.(عبد الحكيم قاسم).|2- شَجَّعَهُ لِلْقِيَامِ بِالوَاجِبِ : لإِنْجَازِهِ- قَامَ بِذَلِكَ خَيْرَ قِيَامٍ.|3- قِيَامُ عَمَلِهِ هُوَ الصِّدْقُ : قِوَامُهُ.|4- إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ : إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ., (مصدر قَاوَمَ).|1- لَهُ مَا يَكْفِيهِ مِنَ القِوَامِ : مَا يَكْفِيهِ مِنَ القُوتِ.|2- قِوَامُ الأَمْرِ : نِظَامُهُ، عِمَادُهُ- الْمَدِينَةُ الْحَدِيثَةُ قِوَامُهَا الصَّنَائِعُ وَالفُنُونُ.|3- هُوَ قِوَامُ أَهْلِهِ : أَيْ يُقِيمُ شَأْنَهُمْ.|4- رُمْحٌ قِوَامٌ : مُسْتَقِيمٌ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من أَقَامَ).|1- مُقِيمٌ فِي بِلاَدِ الغَرْبِ مُنْذُ زَمَنٍ طَوِيلٍ : مَنِ اتَّخَذَهَا مُقَاماً لَهُ.|2- مُقِيمُ الصَّلاَةِ : القَائِمُ بِهَا.|3- الْمُقِيمُ العَامُّ : مُمَثِّلُ فَرَنْسَا بِالْمَغْرِبِ وتُونُسَ أَيَّامَ الاِحْتِلاَلِ الفَرَنْسِيِّ., (الْمَرَّةُ مِنْ قَامَ).|1- قَوْمَةُ الإِنْسَانِ : قَامَتُهُ.|2- مَا بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ مِنْ قِيَامٍ.|3- أَحَدُ أَجْزَاءِ صَلاَةِ اللَّيْلِ عِنْدَ الرُّهْبَانِ., (مصدر اِسْتَقامَ).|1- تَأَكَّدَ مِنَ اِسْتِقامَةِ العَمُودِ : مِنَ اعْتِدالِهِ، اِسْتِوائِهِ.|2- تَتَّسِمُ تَصَرُّفاتُهُ بِالاسْتِقامَةِ : الإِنْصافِ، العَدْلِ، النَّزَاهَةِ.|3- كانَ رَجُلاً في غايَةِ الاسْتِقامَةِ : في غايَةِ الصِّدْقِ وَالأَمانَةِ., جمع: ـات | (مصدر أقامَ).|1- غَيَّرَ مَحَلَّ إقامَتِهِ : مَحَلَّ سُكْناهُ.|2- لاَ بُدَّ مِنْ إقامَةِ عَلاَقاتٍ وُدِّيَّةٍ مَعَ الجِيرانِ : إثْباتِ، تَرْسِيخِ.|3- مِنْ تَقالِيدِ الْمُجْتَمَعاتِ المحافَظَةُ عَلَى إقامَةِ الشَّعَائِرِ : مُمارَسَتُها.|4- طَوَى بساطَ الإقامَةِ : رَحَلَ., جمع: ـون، قُوَّامٌ، قُوَّمٌ، ـات. | (فاعل من قَامَ).|1- وَجَدَهُ قَائِماً يَقْرَأُ : وَاقِفاً- اِنْسَلَّتْ قَائِمَةً مِنْ مَقْعَدِهَا :-اِسْمَعْ يَا رَبَّ الأَرَامِلِ الْقَائِمَاتِ فِي الشَّوَارِعِ. (جبران خ. جبران).|2- قَائِمٌ بِنَفْسِهِ وَلاَ يَحْتَاجُ مَعُونَةَ أَحَدٍ : الْمُكْتَفِي بِذَاتِهِ، أَيْ مَنْ يَعِيشُ اكْتِفَاءً ذَاتِيّاً.|3- وَجَدَ الْعَمَلَ قَائِماً عَلَى قَدَمٍ وَسَاقٍ : مُسْتَمِرّاً.|4- وَزْنٌ قَائِمٌ : وَزْنُ الشَّيْءِ بِوِعَائِهِ خِلاَفُ الْوَزْنِ الصَّافِي.|5- خَطٌّ قَائِمٌ : خَطٌّ يُكَوِّنُ مَعَ خَطٍّ آخَرَ زَاوِيَةً قَائِمَةً قِياسُها تِسْعونَ دَرَجَةً- مُثَلَّثٌ قَائِمُ الزَّاوِيَةِ.|6- قَائِمُ الْمَرْمَى : الْخشَبَةُ الَّتي تَشُدُّ أَحَدَ طَرَفَيْ عَارِضَةِ الْمَرْمَى وهُما قَائِمانِ.|7- مُنِيَ بِهَزِيمَةٍ مُنْكَرَةٍ فَلاَ تَقُومُ لَهُ بَعْدَهَا قَائِمَةٌ : مَكَانَةٌ.|8- قَائِمُ السَّيْفِ : مِقْبَضُهُ.|9- قَائِمُ الْمَاءِ : خَزَّانُ الْمَاءِ وَهُوَ بِنَاءٌ مُرْتَفِعٌ يَتَوَزَّعُ مِنْهُ الْمَاءُ. 10- قَائِمٌ بِالأَعْمَالِ : صِفَةٌ دِبْلُومَاسِيَّةٌ تُسْنَدُ لِشَخْصٍ مَّا نِيَابَةً عَنِ السَّفِيرِ أَوِ الْمُفَوَّضِ، وَيَكُونُ مَسْؤُولاً أَمَامَ وَزِيرِ الْخَارِجِيَّةِ., (مَنْسُوبٌ إِلَى القَوْمِيَّةِ، مُنْتَمٍ إِلَيْهَا).|1- فِكْرٌ قَوْمِيٌّ : فِكْرٌ يُمَجِّدُ القَوْمِيَّةَ وَيُدَافِعُ عَنْها.|2- هُوَ قَوْمِيٌّ : مُتَشَبِّثٌ بِمَبْدَإِ القَوْمِيَّةِ.


المعجم الرائد
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قمه

- 1- قلت شهوته للطعام, 1- قامه من الإبل : الذاهبة في الأرض|2- قامه من الإبل : الرافعة رؤوسها, 1- مصدر قمه|2- قلة الشهوة للطعام, 1- قمه الحمل : رفع رأسه عن الماء ولم يشرب|2- قمه الشيء في الماء : انغمس حينا وارتفع آخر, 1- تقمه في الأرض : ذهب فيها ، سافر


المعجم الرائد
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قوم

- 1- تقوم الشيء : استوى ، زال اعوجاجه|2- تقوم الشيء : ظهرت قيمته, 1- مصدر قام وأقام|2- من الإنسان : قده ، طوله|3- جماعة الناس|4- بكرة بأداتها : « استقوا على القامة », 1- مصدر قام|2- المرة من قام|3- ما بين الركعتين من قيام|4- أحد أجزاء صلاة الليل عند الرهبان|5- قامة الإنسان, 1- داء يصيب قوائم الدابة, 1- مصدر قام|2- جماعة من الناس|3- أعداء ، جمع : قيمان|4- إقامة بالمكان|5- « قوم الرجل » أقرباؤه الذين : يجتمعون معه في جد واحد, 1- مصدر قاوم|2- ما يكفي الإنسان من الأكل|3- « قوام الأمر » : نظامه وما يقوم به|4- « هو قوام أهله » : أي هو يقيم شأنهم ، هو سندهم|5- « رمح قوام » : مستقيم, 1- مصدر قاوم|2- منظمة عسكرية أو شبه عسكرية من الأنصار تشن على العدو المحتل حرب عصابات في المدن والجبال والغابات وغيرها|3- « المقاومة الشعبية » : منظمة شبه عسكرية تنشئها الدول من الشباب للدفاع عنها داخليا ساعة الخطر, 1- قوام : متكفل بالأمر ، مدبر ، مدير|2- قوام : حسن القيام بالأمر|3- قوام : حسن القامة|4- قوام : أمير, 1- مصدر أقام|2- « إقامة الجندي » : وظيفته|3- « طوى بساط الإقامة » : رحل, 1- قام : الذي يكنس البيت, 1- قام : إنتصب واقفا : « كان قاعدا فقام »|2- قام : أمر : اعتدل|3- قام بالأمر : تولاه« قام بتعليمه »|4- قام على الأمر : دام وثبت « قام على الدرس »|5- قام على الأمر : راقبه|7- قام على أهله : قام بشؤونهم واعتنى بهم|8- قام على غريمه : طالبه بماله معه من دين|9- قام في الصلاة : بدأ بها, 1- قاومه : ضاده ، خالفه« قاوم الشعب المستبدين »|2- قاومه : قام معه - الشيء الشيء : قام مقامه, 1- إستقام : اعتدل ، استوى « استقام في سيرته ، استقام أمره »|2- إستقام الشعر : كان موزونا|3- إستقام المتاع : جعل له قيمة معلومة, 1- قوم : إقامة بالمكان|2- قوم : قصد ، هدف, 1- قائمة : مؤنث قائم|2- قائمة من الدابة : رجلها أو يدها|3- قائمة من الخوان أو السرير أو نحوهما : رجله التي يقوم عليها|4- قائمة من السيف : مقبضه|5- قائمة : ورقة من الكتاب|6- قائمة : ورقة تبين الحساب أو أنواع الطعام أو أسماء الكتب أو غير ذلك|7- قائمة : « العين القائمة » التي ذهب بصرها وبقيت الحدقة صحيحة على حالها, 1- قائمقامية : مقاطعة إدارية في البلد يدير شؤونها قائم مقام|2- قائمقامية من صب القائم مقام, 1- قومي : من كان على مبدإ القومية|2- قومي منسوب إلى القومية : « الشعور القومي ، التراث القومي », 1- قومية : مبدأ يجمع أمة ذات تاريخ مشترك أو أماني مشتركة|2- قومية : « قومية الأمر » : نظامه وما يقوم به|3- قومية : « قومية الإنسان » : قامته, 1- أقوم : أعدل : « هو أقوم سيرة من فلان », 1- قويم : معتدل ، سوي : « الطريق القويم »|2- قويم : حسن القامة|3- قويم : شريف ، مستقيم, 1- تقاوم القوم في الحرب : قام بعضهم لبعضهم الآخر|2- تقاوم القوم الشيء فيما بينهم : قدروا ثمنه, 1- قيامة : إنبعاث من الموت|2- قيامة : « القيامة » : سورة من سور القرآن الكريم|3- قيامة : « يوم القيامة » : يوم البعث من القبور, 1- قيمة : « دين القيمة » : أي دين الأمة القيمة|2- قيمة : « كتب قيمة » : مستقيمة تبين الحق من الباطل, 1- قيوم : الذي لا يدء له ولا نظير|2- قيوم من أسماء الله الحسنى, 1- مصدر قوم|2- تقسيم الأزمنة وحساب الأوقات وما يتعلق بها|3- « تقويم البلدان » : بيان طولها وعرضها وخراج أراضيها|4- « تقويم النقود » في الاقتصاد : إعادتها إلى قيمتها الأصلية وتثبيتها, 1- أقامه : جعله يقوم|2- أقام الشيء : أزال اعوجاجه|3- أقام بالمكان : دام فيه واتخذه وطنا|4- أقام الصلاة : أدام فعلها ، أتمها|5- أقام : للصلاة : نادى لها|6- أقام الحق : أظهره|7- أقام الشيء : أدامه|8- أقام السوق : جعلها « قائمة » ، أي نافقة ، رائجة, 1- « قومية الإنسان » : قامته, 1- مقام : إقامة|2- مقام : موضع الإقامة وزمانها, 1- مقام : منزلة ، مرتبة|2- مقام : إقامة وموضعها وزمانها|3- مقام : موضع القدمين|4- مقام : مجلس|5- مقام : جماعة من الناس, 1- مقامة : إقامة|2- مقامة : موضع الإقامة وزمانها, 1- مقامة : مجلس|2- مقامة : جماعة من الناس|3- مقامة : كلام من خطبة أو رواية أو عظة يلقى في مجتمع الناس|4- مقامة : فن أدبي يتخذ السرد القصصي هيكلا ، والأسلوب الأنيق ثوبا ، ويتضمن من الموضوعات ما هو أدبي ولغوي واجتماعي وأخلاقي وعلمي وفلسفي وغير ذلك ، في قالب الجد حينا ، وقوالب الهزل أحيانا : « مقامات الهمذاني والحريري واليازجي »|5- مقامة : سيادة


معجم مختار الصحاح
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قوم

- ق وم: (الْقَوْمُ) الرِّجَالُ دُونَ النِّسَاءِ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ قَالَ زُهَيْرٌ: وَمَا أَدْرِي وَلَسْتُ إِخَالُ أَدْرِي ... أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِسَاءُ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ} [الحجرات: 11] ثُمَّ قَالَ: {وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ} [الحجرات: 11] وَرُبَّمَا دَخَلَ النِّسَاءُ فِيهِ عَلَى سَبِيلِ التَّبَعِ لِأَنَّ قَوْمَ كُلِّ نَبِيٍّ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ. وَجَمْعُ الْقَوْمِ (أَقْوَامٌ) وَجَمْعُ الْجَمْعِ (أَقَاوِمُ) وَ (أَقَائِمُ) . وَ (الْقَوْمُ) يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ لِأَنَّ أَسْمَاءَ الْجُمُوعِ الَّتِي لَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا إِذَا كَانَ لِلْآدَمِيِّينَ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ مِثْلُ الرَّهْطِ وَالنَّفَرِ وَالْقَوْمِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ} [الأنعام: 66] وَقَالَ: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ} [الشعراء: 105] . وَ (قَامَ) يَقُومُ (قِيَامًا) . وَ (الْقَوْمَةُ) الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ، وَ (قَامَ) بِأَمْرِ كَذَا. -[263]- وَقَامَ الْمَاءُ جَمَدَ. وَ (قَامَتِ) الدَّابَّةُ وَقَفَتْ. وَقَامَتِ السُّوقُ نَفَقَتْ وَبَابُ الْكُلِّ وَاحِدٌ. وَ (قَاوَمَهُ) فِي الْمُصَارَعَةِ وَغَيْرِهَا. وَ (تَقَاوَمُوا) فِي الْحَرْبِ أَيْ قَامَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ. وَ (أَقَامَ) بِالْمَكَانِ (إِقَامَةً) . وَ (أَقَامَهُ) مِنْ مَوْضِعِهِ. وَأَقَامَ الشَّيْءَ أَيْ أَدَامَهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} [البقرة: 3] . وَ (الْمُقَاوَمَةُ) بِالضَّمِّ الْإِقَامَةُ وَبِالْفَتْحِ الْمَجْلِسُ وَالْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ. وَأَمَّا (الْمَقَامُ) وَ (الْمُقَامُ) فَقَدْ يَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِمَعْنَى الْإِقَامَةِ وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى مَوْضِعِ الْقِيَامِ، لِأَنَّكَ إِذَا جَعَلْتَهُ مِنْ قَامَ يَقُومُ فَمَفْتُوحٌ. وَإِنْ جَعَلْتَهُ مِنْ أَقَامَ يُقِيمُ فَمَضْمُومٌ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: «لَا مَقَامَ لَكُمْ» أَيْ لَا مَوْضِعَ لَكُمْ وَقُرِئَ: {لَا مُقَامَ لَكُمْ} [الأحزاب: 13] بِالضَّمِّ أَيْ لَا إِقَامَةَ لَكُمْ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} [الفرقان: 76] أَيْ مَوْضِعًا. وَ (الْقِيمَةُ) وَاحِدَةُ (الْقِيَمِ) وَ (قَوَّمَ) السِّلْعَةَ (تَقْوِيمًا) وَأَهْلُ مَكَّةَ يَقُولُونَ: (اسْتَقَامَ) السِّلْعَةَ وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَ (الِاسْتِقَامَةُ) الِاعْتِدَالُ يُقَالُ: (اسْتَقَامَ) لَهُ الْأَمْرُ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ} [فصلت: 6] أَيْ فِي التَّوَجُّهِ إِلَيْهِ دُونَ الْآلِهَةِ. وَ (قَوَّمَ) الشَّيْءَ (تَقْوِيمًا) فَهُوَ (قَوِيمٌ) أَيْ مُسْتَقِيمٌ. وَقَوْلُهُمْ: مَا أَقْوَمَهُ شَاذٌّ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5] إِنَّمَا أَنَّثَهُ لِأَنَّهُ أَرَادَ الْمِلَّةَ الْحَنِيفِيَّةَ. وَ (الْقَوَامُ) بِالْفَتْحِ الْعَدْلُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} [الفرقان: 67] وَ (قَوَامُ) الرَّجُلِ أَيْضًا قَامَتُهُ وَحُسْنُ طُولِهِ. وَ (قِوَامُ) الْأَمْرِ بِالْكَسْرِ نِظَامُهُ وَعِمَادُهُ. يُقَالُ: فُلَانٌ قِوَامُ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ (قِيَامُ) أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ الَّذِي يُقِيمُ شَأْنَهُمْ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} [النساء: 5] . وَ (قِوَامُ) الْأَمْرِ أَيْضًا مِلَاكُهُ الَّذِي يَقُومُ بِهِ وَقَدْ يُفْتَحُ. وَ (قَامَةُ) الْإِنْسَانِ قَدُّهُ وَجَمْعُهَا (قَامَاتٌ) وَ (قِيَمٌ) مِثْلُ تَارَاتٍ وَتِيَرٍ. وَ (قَائِمُ) السَّيْفِ وَ (قَائِمَتُهُ) مَقْبِضُهُ. وَ (الْقَائِمَةُ) وَاحِدَةُ (قَوَائِمِ) الدَّوَابِّ. وَ (الْقَيُّومُ) اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَرَأَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «الْحَيُّ (الْقَيَّامُ) » ، وَهُوَ لُغَةٌ، وَيَوْمُ الْقِيَامَةِ مَعْرُوفٌ.


المعجم المعاصر
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قوم

- قِيامة :قِوامة، قيام على الأمر أو المال أو ولاية الأمر. |• القيامة: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 75 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها أربعون آية. |• يوم القيامة: يوم بعث الخلائق للحساب :- {فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} |• عيد القيامة: عيد يحتفل به المسيحيّون، - قامت قيامتُه: مات., تقويم ، جمع تقاويمُ (لغير المصدر).|1- مصدر قوَّمَ |• الطِّبّ النَّفسيّ التَّقويميّ: الدراسة المتعلّقة بالوقاية والمعالجة النفسيّة للمشاكل العاطفيّة والسلوكيّة، - تقويم الأنف/ تقويم الأسنان. |2 - سجل يشمل ويبيِّن أيّام السَّنة موزَّعة على شهورها مع ذكر أيّام العطلات والأعياد وأوقات الصَّلاة والملاحظات النجوميّة والفلكيّة :-الموت لا يعتمد تقويمًا.|3 - مطبوع سنويّ في الغالب يحتوي على حقائق نافعة ومعلومات إحصائيّة. |4 - (الجغرافيا) تعيين مواقع البلدان وبيان ظواهرها. |5 - (الفلك) نظام تقسيم الزَّمن إلى وحدات مثل السِّنين والأشهر والأسابيع والأيَّام :-تقويم هجريّ/ ميلاديّ.|• تقويم النُّقود: (الاقتصاد) إعادتها إلى قيمتها الأصليّة وتثبيتها :-تقويم الجنيه بالنسبة إلى الدولار، - إعادة تقويم العملة.|• تقويم الأداء: عمليّة تقويم أداء وسلوك الموظَّفين كُلٌّ على انفراد، وذلك لتقدير احتياجات التّدريب أو للاحتفاظ بالموظّفين أو لتعديل المرتّبات., استقامة :مصدر استقامَ., قَوْميّ :- اسم منسوب إلى قَوْم. |2 - من يؤمن بوجوب معاونته لقومه ومساعدتهم. |3 - وطنيّ :-عيد/ زعيمٌ/ وعيٌ/ مجلسٌ قوميّ، - التوزيع العادل للدخل القوميّ.|4 - مَنْ يدعو إلى القوميّة العربيّة :-حزب البعْث حِزْب قَوْميّ.|• الدَّخْلُ القَوْميّ: (الاقتصاد) جملةُ الأُجور والأرباح والفوائد والقيم لجميع السِّلع المنتجَة والخدمات المقدّمة في سنة معيّنة لدولة ما، أو هو مجموع دخول الأفراد والهيئات في خلال مدَّة معيّنة تقدّر عادة بسنةٍ., قَوّام :- صيغة مبالغة من قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ: :-رجلٌ قوَّامٌ في الليل.|2- متولٍّ للأمور، حسن القيام بها :-قوَّام على ممتلكات، - {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ}: يقومون بالنَّفقة عليهنَّ والذّبّ عنهنّ، - {كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ}: القيام لله بحقوقه، في أنفسهم بالعمل الصالح وفي غيرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، - {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ}: اشهد الحقّ ولو عاد ضررُ الشهادة عليك وإذا سئلت عن الأمر فقل الحقّ فيه ولو عادت مضرّته عليك., قيُّوم :دائم القيام على كلّ شيء. |• القيُّوم: اسم من أسماء الله الحُسْنى، ومعناه: القائم على كلّ شيءٍ بما يجب له، والمتكفّل بتدبير خلقه فلا قوامَ بغيره :- {اللهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} ., مُقاومة :- مصدر قاومَ. |2 - صُعوبة تواجهُها قوَّة معيَّنة :-مُقاومة الرِّياح، - مقاومة التجربة: المعارضة ورفض الخضوع لإرادة الغير |• مقاومة الهواء: هي القوّة التي يصادفها جسم متحرك في الهواء. |3 - (الأحياء) قدرة الكائن الحيّ على أن يدرأ عن نفسه الأمراض والسّموم. |4 - (سك) منظمة عسكريّة أو شِبْهُ عسكريَّة تشنّ على العدُوّ المحتلّ حَرْب عِصابات في المدن وخارجها :-مقاومة شعبيّة، - جيوب المقاومة، - المقاومة السلبيّة/ السِّرِّيّة/ الفلسطينيَّة، - قام المتمرِّدون أخيرًا بمقاومة عنيفة لقوات الحكومة، - مقاومة تدابير حكوميَّة تعسُّفيَّة.|5 - (علوم النفس) معارضة غريزيّة لأيَّة محاولة لنقل موضوع من اللاّشعور إلى الشُّعور. |6 - (سك) مواجهة الخطر أو العدوّ والثبات وعدم الاستسلام له، رغم قوّته وسيطرته الجزئيّة أو الكلِّيَّة على ميدان القتال. |• مقاومة كهربائيَّة: (الطبيعة والفيزياء) صعوبة يمثلها ناقل عند مرور تيَّار. |• جيوب المقاومة: (سك) بقايا القوّات المدافعة عن بلادها بعد احتلال الجيش الغازي لهذه البلاد., مُقاوِم :- اسم فاعل من قاومَ. |2 - (الطبيعة والفيزياء) أداة توضع في طريق دائرة كهربائيَّة لمقاومة مرور التيَّار الكهربيّ., قامَة ، جمع قامات (لغير المصدر).|1- مصدر قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ. |2 - وحدة قياس طولها ستّ أقدام تستخدم عادة في قياس أعماق البحر. |• قامة الإنسان: طوله، قدّه، قوامه :-قامة ممشوقة/ متوسِّطة، - رَبْعة/ فارع القامة., قِوام :- مصدر قاومَ. |2 - هيئة أو كيان أو عماد أي شيء :-قِوام مجتمع/ مذهب.|3 - عدد :-قِوام كتيبة.|4 - كثافة :-قوام سائل.|5 - مُصْلحًا للأمور :- {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا} .|6 - مايقيم الإنسانَ من القوت |• قوام أهل بيته: ينفق عليهم، ويقيم شأنهم، - هو قوام عائلته: سندها والقائم بأودها. |• قِوام الأمر: نظام الأمر وملاكه الذي يقوم به., قَويم ، جمع قِوام وقِيام.|1- مُعْتدِل غير معوجّ :-رأي/ سلوكٌ قوِيم، - سلك الطّريقَ القويم، - ألا فاستقم في كُلِّ أمرك واقتصد ... فذلك نهجٌ للصِّراط قويمُ.|2- حسن القامة., أَقْوَمُ :اسم تفضيل من قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ: أكثر عدلاً، وقربًا من الصواب :-هذا الرأي أقومُ من غيره، - {إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} - {وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ}: أعون على إقامة الشهادة., استقامَ يستقيم ، اسْتَقِمْ ، استقامةً ، فهو مُسْتَقِيم | • استقام العُودُ استوى :-استقام الطريقُ، - {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} |• استقام ميزانُ النَّهار: انتصف. |• استقام الإنسانُ: اعتدل في سلوكه وكانت أخلاقُه فاضلة :- {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} - {قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا}: امضيا واستمرّا:-? استقام على الطَّريق: اهتدى. |• استقام الشِّعرُ: اتَّزنَ., تقوَّمَ يتقوَّم ، تقوُّمًا ، فهو مُتقوِّم | • تقوَّم العودُ اعتدل وزال عوجُه واستوى :-تقوَّم الطريقُ/ سلوكُه., قيَّام :صيغة مبالغة من قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ. |• القيَّام: اسم من أسماء الله الحُسنى :- {اللهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيَّامُ} [قرآن] ., قاومَ يقاوم ، مُقاومةً وقِوامًا ، فهو مُقاوِم ، والمفعول مُقاوَم | • قاومَ العدُوَّ واجَهَهُ، وضادَّه :-قاوم الإغراءَ/ الظُّلمَ/ البردَ/ مُيُولَه/ الحاكمَ المستبدّ/ الطغيانَ/ العدوانَ/ الهجومَ/ الضّربةَ، - قاوم الرجالُ الحريقَ، - يقاوم بشراسة.|• قاومَتِ الرِّياحُ سيرَ السَّفينة: منعتها السّيرَ أو التقدُّمَ. |• قاوم الجسمُ المرضَ: قام بردّ فعل ليزيل تأثيرَ المرض أو يخفّف من ضرره., مَقام ، جمع مقامات.|1- مصدر ميميّ من قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ. |2 - اسم مكان من قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ: مسكن، محلّ الإقامة :-غادر مقامَه، - {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} - {وَمَا مِنَّا إلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} .|3 - مجلس :- {أَنَا ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ} .|4 - ضريح، مكان مُقدَّس :-مقام إبراهيم، - عليه السلام، - في المسجد الحرام بمكَّة، - {فِيهِ ءَايَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ}: وهو الحجر الذي قام عليه إبراهيم حين رفع بناء البيت |• أشرف على دار المقام: للدلالة على هرم الإنسان ومشارفته الفناء. |5 - منزلة، مركز اجتماعيّ في نظر الجماعة يصل إليه الفردُ بفضل التقدير الاجتماعيّ الذي يحصل عليه، ويصاحبه بعض مظاهر الاعتراف والاحترام والإعجاب :-إنّه في مقام والدي، - سعى وراء المقامات، - وابعثه اللّهم المقامَ المحمود الذي وعدته، - {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} - {وَمَا مِنَّا إلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} |• انحطّ مقامُه: سقط إلى مستوى أدنى ممّا كان عليه. |6 - مناسبة :-لِكُلِّ مقام مقال: الدعوة إلى الملاءمة بين القول والموقف |• في هذا المقام: في هذه المناسبة. |7 - (الجبر والإحصاء) عددُ أسفلُ في الكسر الاعتيادي :-مقام الكسر.|8 - (الموسيقى) سُلَّم الموسيقى، تَسَلْسُل النَّغم درجة فوق أُخرى. |9 - (الموسيقى) علامة موسيقيَّة. |• المَقامات: (الفلسفة والتصوُّف) حالات ثابتة ينالها السّالكُ بجهده الخاصّ أهمها التَّوبة والورع والزُّهد والفقر والصَّبر والتَّوكّل والرِّضا., قِوامَة :قيام على أمر أو مال، أو ولاية الأمْر :-القِوامة على أموال اليتامى ليست بالأمر السَّهل., مُستقيم ، جمع مستقيمون ومستقيمات (لغير العاقل).|1- اسم فاعل من استقامَ |• الدِّين المستقيم: الدّين الحقيقيّ أو الصَّحيح، - الصِّراط المستقيم، - الطَّريق المستقيم: طريق الهدى وسواء السَّبيل، - المستقيم الرَّأي: الموافق الرَّأي الصَّحيح، الصحيح المعتقد. |2 - (التشريح) جزء الأمعاء الذي يصل ما بين نهاية القولون إلى الشّرَج. |3 - (الهندسة) خطّ ليس بمنكسر ولا مُنْحَنٍ. |• الزَّاوية المستقيمة: ما يكون ضلعاها على استقامة من جهتي الرَّأس ومقدارها 180ْ., قائِمة ، جمع قائمات وقوائمُ (لغير العاقل).|1- صيغة المؤنَّث لفاعل قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ |• زاوية قائمة: ذات 90 درجة. |2 - ورقة تقيَّد بها الأسماءُ والأشياءُ في صفٍّ قائم :-قائمة أسماء الطلاب/ الطعام/ الحضور/ الأسعار، - قائمة المرشحين لمجلس الشعب |• قائمة المراجع/ قائمة المصادر: قائمة المؤلَّفات التي أشار إليها المؤلِّف أو استعان بها في إخراجه لبحثه، - قائمة انتظار: قائمة بأسماء من ينتظرون موعدًا كالتعيين في الوظائف الحكوميّة، - قائمة مشبوهة: لائحة بأسماء أشخاص مشبوهين تجب مراقبتُهم باستمرار. |• قائمة الدَّابَّة: رجلُها أو يدُها :-حصان طويل القوائم: طويل الأرجل.|• قائمة الطَّاولة: ساقها، رجلها التي تقوم عليها :-قائمة السرير أو الخِوان., مُقوِّم ، جمع مقوِّمون ومقوِّمات (لغير العاقل).|1- اسم فاعل من قوَّمَ. |2 - مَنْ يعطي قيمة لعمل أو شخص أو مجموعة :-خبراء مقوِّمون.|3 - كلّ ما يتألّف أو يتركّب منه جسم أو جهاز أو مشروع من عناصر أساسيّة تسهم في قيامه ووجوده وفاعليّته :-مُقَوِّمات الحياة/ الجمال، - المقوِّمات العمرانيّة.• مقوِّم التَّيّار: (الطبيعة والفيزياء) جهاز يسمح للتيّار الكهربائيّ بالمرور خلاله في اتّجاه واحد، ويُستخدم لتحويل التيَّار المتردِّد إلى تيَّار مستمرّ., قِيام2، مفرد قائم: واقفون، أو ناهضون :- {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا} - {فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ} ., مَقامة :- مَجْلِس. |2 - (آداب) قصَّة قصيرة مكتوبة بالسّجع تشتمل على موعظة أو مُلْحة ويُظْهِر الأدباءُ فيها براعتَهم اللّغَويَّة والفَنِّيَّة، وهي قالب أدبي قديم :-مقامات بديع الزّمان الهمذانيّ/ الحريريّ., تقويميَّة :اسم مؤنَّث منسوب إلى تقويم: :-رؤية/ نظرة/ دراسة/ مرحلة/ تقارير/ زيارة/ معالجة تقويميَّة، - أسئلة تقويميَّة: لتحسين المستوى، - شهادات تقويميَّة: تقديريَّة، - اختبارات تقويميَّة: لتحديد المستوى.|• مسطرة تقويميَّة: (الهندسة) مسطرة مقسَّمة إلى درجات لرصد أو لقياس الأطوال. |• جراحة تقويميَّة: (طب) عملية جراحيَّة تُجرى لتعديل أو استبدال أحد أجزاء الجسم المعطوبة أو المشوّهة بجزء آخر من نفس المريض أو من مريض آخر., قِيام1 :- مصدر قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ |• قيام السَّاعة: يوم البعث، - موعد قيام الطائرة: موعد انطلاقها. |2 - ما يقوم به أمر النَّاس أو يصلح شأنهم :- {وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا} ., إقامة :- مصدر أقامَ/ أقامَ بـ/ أقامَ في/ أقامَ لـ |• إقامة جبريَّة: فرض الإقامة على شخص سياسيّ في منزله أو في مكان يخصّص له. |2 - مكان السَّكن :-إقامة فلان بشارع الحرّيَّة، - طالت إقامتُه هنا |• حدَّد إقامة فلان: ألزمه بالبقاء في مكان خاصّ لا يفارقه، - طوى بِساطَ الإقامة: رحَل، سافر. |• إقامة علاقات دبلوماسيَّة: (السياسة) تبادل تمثيل دبلوماسيّ على مستوى تتّفق عليه دولتان., أقامَ / أقامَ بـ / أقامَ في / أقامَ لـ يُقيم ، أَقِمْ ، إقامةً ، فهو مُقِيم ، والمفعول مُقام | • أقام الصَّلاةَ أدامها، وفَّاها بصورة كاملة :- {وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ} - {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ} .|• أقام البناءَ: شيَّده :-أقام قواعدَ البيت، - {جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ} .|• أقام العودَ ونحوَه: عَدَّله وأزال عِوَجَه |• أقام أَوَدَه: أزال اعْوِجاجَه، أصلح أمرَه، قوَّمه، - أقام صلبَه: كفاه من الطعام ما يبقيه حيًّا. |• أقام الحقَّ والعدلَ: أظهرَهُ، وحقَّقَه :-أقام دليلاً على صحَّة قوله، - {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ} .• أقام وجهَه: وجّه اهتمامَه :- {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا} .|• أقام حفلةً: هيَّأها :-أقام حفلَ عشاء، - أقام وليمةً في الصالة الكبرى.|• أقام الشَّعائرَ الدينيَّةَ: أدَّاها. |• أقامَ حكومةً: أسّسها، أنشأها :-إقامة معارضة واسعة القاعدة.|• أقام فلانًا: أزاله من مكانه، ضدّ أقعدهُ? أقام الدُّنيا وأقعَدها: أحدث ضجَّة كبيرة، أثار الاهتمامَ، شغل النّاسَ. |• أقام عليه الدعوى: قدَّم شكوى ضدَّه أمام المحكمة. |• أقام له وزنًا: أولاه أهميّة أو أخذه بعين الاعتبار، وفّاه حقَّه :- {وَأَقِيْمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [ق]، - {فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} .|• أقام بالمكان/ أقام في المكان: اتَّخذه مُقامًا، استقرّ فيه، استوطنه :-أقام بالعاصمة، - أقام في فندق، - {يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ} :-? أقام بين ظَهْرَيْهم/ أقام بين أَظْهرُهم: بينهم، في وسطهم، - إقامة مؤقَّتة: فترة إقامة قصيرة، - أقام رَدَحًا من الزَّمن، - طائر مقيم: غير مهاجر. |• أقام للصَّلاة: نادى بها., مُقام :- مصدر ميميّ من أقامَ/ أقامَ بـ/ أقامَ في/ أقامَ لـ: إقامة :-ملَّ من طول مُقامه بالفندق.|2- اسم مكان من أقامَ/ أقامَ بـ/ أقامَ في/ أقامَ لـ: :-مُقام فلان بالعاصمة، - استمرّ مُقامه بالمَغْرب شهرًا، - {يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لاَ مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا} .|3 - اسم مفعول من أقامَ/ أقامَ بـ/ أقامَ في/ أقامَ لـ., قامَ / قامَ إلى / قامَ بـ / قامَ على / قامَ لـ يَقُوم ، قُمْ ، قَوْمًا وقِيامًا وقامةً ، فهو قائم وقيِّم ، والمفعول مَقوم (للمتعدِّي) | • قام الشَّخْصُ وقف ونهض، انتصب، عكسه قعد :-كان قاعدًا فقام، - إذا قام بك الشرّ فاقعدْ به [مثل]، - {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}: يوم يُبعثون، - {فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ} |• قام الرَّأي العامّ وقعد لهذا الحادث: تأثّر، - قام القطارُ: تحرَّك، - قامتِ الحربُ على قَدَم وساق: اشتدّ الأمر وصعب الخلاص منه، - قامتِ الصَّلاةُ: حضرت، - قامت قيامتُه: مات، - لم تقم له قائمة: قُضِي عليه قضاءً تامًّا. |• قام الأمرُ: ظهر واستقرَّ :-قام الحقُّ بعد الباطل، - قامت علاقة بينه وبين جاره، - يكسر النظم القائمة، - {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} - {وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} .|• قام الليلَ: صلَّى :- {تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} .|• قام مقامَه: ناب عنه :-قام مقامه في العمل، - قام مقام الأب، - {فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا} .|• قام إلى الشّيء: تهيَّأ واستعدّ :- {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} - {قُمْ فَأَنْذِرْ} .|• قام بواجبه نحو والديه: فعله وأنجزه، دام عليه وثبت :-قام برحلة/ بزيارة المريض/ بالتدابير اللازمة/ بوعده/ بدوره/ بشأنه/ بالمصاريف/ بأعباء الحكم/ بحملة اعتقالات/ بما وُكِّل إليه/ بدفع المبلغ/ بمؤامرة لقلب نظام الحكم، - المدفعية قائمة بالعمل:-? قام بأَوَده: أعطاه ما يحفظ رمقَه. |• قامَ البيتُ على الصّخر: بُنِي، ارتكز عليه :-كلّ ظُلْم يقوم على الجهل والخوف، - تفكير لا يقوم على منطق، - قام على الكتاب والسنة.|• قام الوكيلُ على شئون اليتامى: راقبها ودام عليها، تولَّى أمرهم وثبت على ذلك :-قام على خطَّة القضاء، - قام الأمير على رعيّته، - قام على أهله: تولَّى أمرَهم، وقام بنفقاتهم، - {قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ}: راع وحافظ.|• قام للأمر: تولاَّه :-قام الجيشُ لحماية المنطقة.|• قام يفعل كذا: شرع، أخذ في عمله :-قام يدافع عن رأيه، - {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ} ., قَوْمة ، جمع قَوْمات وقَوَمات.|1- اسم مرَّة من قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ. |2 - ثورة، نهضة :-قام الشَّعب قَوْمة واحدة., قَوام :- قامَة الإنسان :-امرأة لها قوامٌ رشيق، - ربعة القوام.|2- عدلٌ :- {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا}: عدلاً وسطًا بين الطَّرفين.|3 - ما يُعاش به :-المال قَوام الحياة، - {وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قَوَامًا} [قرآن] .


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قوم

- قَوْم ، جمع أقْوام (لغير المصدر).|1- مصدر قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ. |2 - جماعة من الناس تربطهم وحدة اللغة والثقافة والمصالح المشتركة وخصصت بجماعة الرِّجال (يذكّر ويؤنّث) :-والقوم أشباه وبين حلومهم ... بَوْن كذاك تفاضل الأشياءِ، - {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ} - {لاَ يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ} |• أحاسن القَوْم: خيارهم، - إذا كُنْتَ في قوم فاحلُب في إنائهم: الحثّ على موافقة من تكون في ضيافتهم، - أكابر القوم: عظماؤهم وشرفاؤهم، - حَلْقة القوم: دائرتهم، - شَخْصٌ من علية القوم: من ذوي النفوذ، - شقَّ عَصَا القوم: تمرَّد عليهم، - طار القوم شعاعًا: الشعاع المتفرِّق المنتشر، تفرَّقوا، - لسان القوم: المتكلِّم عنهم، لغتهم، - هم قوم علينا: أعداء مجتمعون علينا. |• قَوْم الشَّخص: أقاربه عصبيَّة أو من هم بمنزلة الأقارب له، أهله وعشيرته :- {وَكَانَ يَأْمُرُ قَوْمَهُ بِالصَّلاَةِ} [قرآن] ., قوَّم | • قوَّم المُعْوجَّ سوَّاه وعَدَّلهُ، وأزال عِوَجَه :-قوَّم الطريقَ المنحني، - قوَّم الأخطاءَ: صَحَّحها، - إعادة تقويم سياسة الدفاع، - إن الغصونَ إذا قوَّمْتَها اعتدلت ... ولا يلينُ إذا قوَّمتَهُ الحطبُ.|• قوَّم السِّلْعَةَ ونحوَها: سعَّرها، وضع لها ثمنًا :-قوَّم سِعْرَ الخُبْز بعشرة قروش.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قمه

- القمّه من الإبل مثل القمّح، وهي الرافعة رءوسها إلى السماء، الواحدة قامه وقامح.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: قامه
جذر الكلمة: قوم

- القوْم: الرجال دون النساء، لا واحد له من لفظه. قال زهير: وما أدري وسوف إخال أدري ... أقومْ آل حصْ ن أم نساء وقال تعالى: " لا يسخر قوم من قوم " ثم قال سبحانه: " ولا نساء من نساء " . وربّما دخل النساء فيه على سبيل التبع، لأن قوم كلّ نبيّ رجال ونساء. وجمع القوْم أقوام، وجمع الجمع أقاوم. قال أبو صخر: فإن يعْذر القلب العشيّة في الصبا ... فؤادك لا يعْذرْك فيه الأقاوم بالقلب العقل عنى . ابن السكيت: يقال أقايم وأقاوم. والقوْم يذكّر ويؤنث، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان للآدميّين يذكر ويؤنث، مثل رهْط ونف ر. قال تعالى: " وكذب به قومك " فذكر. وقال تعالى: "كذّبتْ قوم نو ح " فأنث. فإن صغّرت لم تدخل فيها الهاء، وقلت قويْم ورهيطْ ونفيْر. وقام الرجل قياما. والقوْمة: المرّة الواحدة. وقام بأمر كذا. وقام الماء: جمد. وقامت الدابة: وقفت. وقال الفراء: قامت السوق: نفقت. وقاومه في المصارعة وغيرها. وتقاوموا في الحرب، أي قام بعضهم لبعض. وأقام بالمكان إقامة. والهاء عوض من عين الفعل، لأن أصله إقواما. وأقامه من موضعه. وأقام الشيء، أي أدامه، من قوله تعالى: " ويقيمون الصّلاة " . والمقامة بالضم: الإقامة. والمقامة بالفتح: اﻟﻤﺠلس، والجماعة من الناس. وأما المقام والمقام فقد يكون كلّ واحد منهما بمعنى الإقامة، وقد يكون بمعنى موضع القيام. وقوله تعالى: " لا مقاملكم " أي لا موضع لكم. وقرئ " لا مقام لكم " بالضم أي لا إقامة لكم. و " حسنت مسْتقرا ومقاما " ، أي موضعا. وقول لبيد: عفت الديار محلّها فمقامها يعني الإقامة. والقيمة: واحدة القيم؛ وأصله الواو لأنه يقوم مقام الشيء. يقال:قوّمْت السلعة. والاسْتقامة: الاعتدال. يقال: اسْتقام له الأمر. وقوله تعالى: " فاسْتقيموا إليه " أي في التوجّه إليه دون الآلهة. وقوّمْت الشيء فهوقويم، أي مستقيم. وقولهم: ما أْقومه، شاذّ. وقوله تعالى: " وذلك دين القيّمة " إنما أنّثه لأنه أراد الملّة الحنيفية. والقوام: العدْل. قال تعالى: " وكان بين ذلكقواما " . وقوام الرجل أيضا: قامته وحسْن طوله. والقوميّة مثله. وقوام الأمر بالكسر: نظامه وعماده. يقال: فلان قوام أهل بيته وقيام أهل بيته، وهو الذي يقيم شأﻧﻬم: ومنه قوله تعالى: " ولا تؤْتوا السفهاء أموالكم التي جعل اللهلكم قياما " . وقوام الأمر أيضا: ملاكه الذي يقوم به. والقامة: البكرة بأداﺗﻬا. والجمع قيم. وقامة الإنسان: قدّه، وتجمع على قامات وقي م. وقائم السيف وقائمته: مقبضه. والقائمة: واحدةقوائم الدوابّ. والمقْوم: الخشبة التي يمسكها الحرّاث. الكسائي: القوام: داء يأخذ الشاة في قوائمها تقوم منه. والقيّوم: اسم من أسماء الله تعالى. ويوم القيامة معروف.