أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
 

وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

أَنَّى لِلْمُحْتَوَى الْعَرَبِيِّ أَنْ يُثْرَى فِي مَعْزِلٍ عَنْ الْقُرْآنِ وَاللُّغَةِ !

المعاجم:


لا شكّ أنّ إضافة المعاجم يساعد كثيرا في فهم الكلمات القرآنيّة ودلالاتها، لذلك قمنا بإضافة أهمّ المعاجم وأكثرها دقّة وشهرة، مثل لسان العرب وتاج العروس وغيرهما، وبمجرد اختيار الكلمة في برنامجنا المتدبّر تستطيع الكشف عن معناها.

- العَوَرُ: ذهابُ حِسِّ إِحدى العينين، وقد عَوِرَ عَوَراً وعارَ يَعارُ واعْوَرَّ، وهو أَعْوَرُ، صحَّت العين في عَوِر لأَنه في معنى ما لا بد من صحته، وهو أَعْوَرُ بيّن العَوَرِ، والجمع عُورٌ وعُوران؛ وأَعْوَرَ اللهُ عينَ فلان وعَوَّرَها، وربما قالوا: عُرْتُ عينَه. وعَوِرَت عينُه واعْوَرَّت إِذا ذهب بصرها؛ قال الجوهري: إِنما صحت الواو في عَوِرَت عينُه لصحتها في أَصله، وهو اعْوَرَّت، لسكون ما قبلها ثم حُذِفت الزوائد الأَلفُ والتشديدُ فبقي عَوِرَ، يدل على أَن ذلك أَصله مجيءُ أَخواته على هذا: اسْوَدَّ يَسْوَدُّ واحْمَرَّ يَحْمَرّ، ولا يقال في الأَلوان غيره؛ قال: وكذلك قياسه في العيوب اعْرَجَّ واعْمَيَّ في عَرِج وعَمِيَ، وإِن لم يسمع، والعرب تُصَغِّر الأَعْوَر عُوَيْراً، ومنه قولهم كُسَيْرٌ وعُوَيْر وكلٌّ غَيْرُ خَيْر. قال الجوهري: ويقال في الخصلتين المكروهتين: كُسَيْرٌ وعُوَيْر وكلٌّ غيرُ خَيْر، وهو تصغير أَعور مرخماً. قال الأَزهري: عارَت عينُه تَعارُ وعَوِرَت تَعْورُ واعْوَرَّت تَعْوَرُّ واعْوَارَّت تَعْوارُّ بمعنى واحد. ويقال: عارَ عينَه يَعُورُها إِذا عَوَّرها؛ ومنه قول الشاعر: فجاء إِليها كاسِراً جَفْنَ عَيْنه، فقلتُ له: من عارَ عَيْنَك عَنْتَرهْ؟ يقول: من أَصابها بعُوّار؟ ويقال: عُرْتُ عينه أَعُورُها وأَعارُها من العائِر. قال ابن بزرج: يقال عارَ الدمعُ يَعِيرُ عَيَراناً إِذا سال؛ وأَنشد: ورُبَّتَ سائلٍ عنِّي حَفِيٍّ: أَعارَتْ عينُه أَم لم تَعارا؟ أَي أَدَمَعَت عينُه؛ قال الجوهري: وقد عارَت عينُه تَعار، وأَورد هذا البيت: وسائلة بظَهْرِ الغيب عَنّي: أَعارَتْ عينُه أَم لم تَعارا؟ قال: أَراد تعارَنْ، فوقف بالأَلف؛ قال ابن بري: أَورد هذا البيت على عارت أَي عَوِرت، قال: والبيت لعمرو بن أَحمر الباهلي؛ قال: والأَلف في آخر تعارا بدل من النون الخفيفة، أَبدل منها أَلفاً لمّا وقف عليها، ولهذا سلمت الأَلف التي بعد العين إِذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت، وكنت تقول لم تَعَرْ كما تقول لم تَخَفْ، وإِذا أُلحقت النون ثبتت الأَلف فقلت: لم تَخَافَنْ لأَن الفعل مع نون التوكيد مبني فلا يلحقه جزم. وقولهم: بَدَلٌ أَعْوَر؛ مَثَلٌ يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود. وفي حديث أُمّ زَرْع: فاسْتَبْدَلت بعدَه وكلُّ بَدَلٍ أَعْوَر؛ هو من ذلك، قال عبدالله بن هَمّام السّلُولي لقُتَيْبَة بن مسلم ووَليَ خراسان بعد يزيد بن المهلّب: أَقُتَيْبَ، قد قُلْنا غداةَ أَتَيْتَنا: بَدَلٌ لَعَمْرُك من يَزيدٍ أَعْوَرُ وربما قالوا: خَلَفٌ أَعْوَرُ؛ قال أَبو ذؤيب: فأَصْبَحْتُ أَمْشِي في دِيارٍ، كأَنها خِلافُ دِيار الكامِليّة عُورُ كأَنه جمع خَلَفاً على خِلافٍ مثل جَبَل وجِبال. قال: والاسم العَوْرة. وعُورانُ قَيْسٍ: خمسة شُعَراء عُورٌ، وهم الأَعْور الشَّنِّي (* قوله: «الأعور الشني» ذكر في القاموس بدله الراعي). والشمَّاخ وتميم ابن أُبَيّ بن مُقْبِل وابن أَحمر وحُمَيْد بن ثور الهلالي. وبنو الأَعْور: قبيلة، سموا بذلك لعَوَرِ أَبيهم؛ فأَما قوله: في بِلاد الأَعْورِينا؛ فعلى الإِضافة كالأَعْجَمِينَ وليس بجمع أَعْوَر لأَن مثل هذا لا يُسَلّم عند سيبويه. وعارَه وأَعْوَرَه وعَوَّرَه: صيَّره كذلك؛ فأَما قول جَبَلة: وبِعْتُ لها العينَ الصحيحةَ بالعَوَرْ فإِنه أَراد العَوْراء فوضع المصدر موضع الصفة، ولو أَراد العَوَر الذي هو العرَض لقابَل الصحيحة وهي جوهر بالعَوَر وهو عرَضٌ، وهذا قبيح في الصنْعة وقد يجوز أَن يريد العين الصحيحة بذات العَوَرِ فحذف، وكل هذا لِيُقَابَلَ الجوهرُ بالجوهر لأَن مقابلة الشيء بنظيره أَذهبُ في الصُّنْع والأَشْرَف في الوضع؛ فأَما قول أَبي ذؤيب: فالعينُ بعدهمُ كأَن حِداقَها سُمِلَت بِشَوْكٍ، فهي عُورٌ تَدْمَعُ فعلى أَنه جعل كل جزء من الحدقة أَعْوَرَ أَو كلَّ قطعة منها عَوْراء، وهذه ضرورة، وإِنما آثر أَبو ذؤيب هذا لأَنه لو قال: فهي عَوْرا تدمع، لقصر الممدود فرأَى ما عَمِله أَسهلَ عليه وأَخفَّ. وقد يكون العَوَرُ في غير الإِنسان؛ قال سيبويه: حدثنا بعض العرب أَن رجلاً من بني أَسد قال يوم جَبَلة: واستقبله بَعِيرٌ أَعْور فَتَطيّر، فقال: يا بَنِيّ أَعْوَرَ وذا نابٍ، فاستعمل الأَعْورَ للبعير، ووجه نصبه أَنه لم يرد أَن يسترشدهم ليخبروه عن عَورِه وصحَّته، ولكنه نبّههم كأَنه قال: أَتستقبلون أَعْوَرَ وذا ناب؟ فالاستقبالُ في حال تنبيهه إِيّاهم كان واقعاً كما كان التلَوُّن والتنقل عندك ثابتين في الحال الأَول، وأَراد أَن يثبت الأَعْوَرَ ليَحْذَرُوه، فأَما قول سيبويه في تمثيل النصب أَتَعَوَّرون فليس من كلام العرب، إِنما أَراد أَن يُرِينَا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلاً ليس من كلام العرب؛ ونظير ذلك قوله في الأَعْيار من قول الشاعر: أَفي السِّلْم أَعْياراً جَفاءً وغِلْظةً، وفي الحَرْب أَشباهَ النِّساء العَوارِك؟ أَتَعَيَّرون، وكل ذلك إِنما هو ليصوغ الفعل مما لا يجري على الفعْل أَو مما يقلّ جريه عليه. والأَعْوَرُ: الغراب، على التشاؤم به، لأَن الأَعْورَ عندهم مشؤوم، وقيل: لخلاف حاله لأَنهم يقولون أَبْصَرُ من غراب، قالوا: وإِنما سمي الغراب أَعْوَر لحدّة بصره، كما يقال للأَعمى أَبو بَصِير وللحبَشِيّ أَبو البَيْضاء، ويقال للأَعمى بَصِير وللأَعْوَر الأَحْوَل. قال الأَزهري: رأَيت في البادية امرأَة عَوْراء يقال لها حَوْلاء؛ قال: والعرب تقول للأَحْوَل العين أَعْوَر، وللمرأَة الحَوْلاء هي عَوْراء، ويسمى الغراب عُوَيْراً على ترخيم التصغير؛ قال: سمي الغراب أَعْوَرَ ويُصاح به فيقال عُوَيْر عُوَيْر؛ وأَنشد: وصِحَاحُ العُيونِ يُدْعَوْن عُورا وقوله أَنشده ثعلب: ومَنْهل أَعْوَر إِحْدى العَيْنَيْن، بَصِير أُخرى وأَصَمّ الأُذُنَيْن فسره فقال: معنى أَعْوَر إِحدى العينين أَي فيه بئران فذهبت واحدة فذلك معنى قوله أَعْوَر إِحدى العينين، وبقيت واحدة فذلك معنى قوله بَصِير أُخرى، وقوله أَصَمّ الأُذنين أَي ليس يُسْمَع فيه صَدًى. قال شمر: عَوَّرْت عُيونَ المياه إِذا دَفَنْتها وسدَدْتها، وعَوَّرْت الركيّة إِذا كَبَسْتها بالتراب حتى تنسدّ عيونها. وفلاة عَوْراء: لا ماء بها. وعَوَّرَ عين الراكية: أَفسدها حتى نَضَبَ الماءُ. وفي حديث عُمَر وذكَرَ امرأَ القيس فقال: افْتَقَر عن معانٍ عُورٍ؛ العُورُ جمع أَعْوَر وعَوْراء وأَراد به المعاني الغامضة الدقيقة، وهو من عَوَّرْت الركيّة وأَعَرْتُها وعُرْتُها إِذا طَمَمْتها وسددت أَعينها التي ينبَع منها الماء. وفي حديث عليٍّ: أَمرَه أَن يُعَوِّرَ آبارَ بَدْرٍ أَي يَدْفِنها ويَطُمّها؛ وقد عارَت الركيةُ تَعُور. وقال ابن الأَعرابي: العُوَارُ البئر التي لا يستقى منها. قال: وعَوَّرْت الرجل إِذا اسْتَسْقاك فلم تَسْقِه. قال الجوهري: ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء إِذا لم تسقه: قد عَوَّرْت شُرْبَه؛ قال الفرزدق: متى ما تَرِدْ يَوْماً سَفارِ، تَجِدْ به أُدَيْهم، يَرْمي المُسْتَجِيز المُعَوَّرا سفارِ: اسم ماء. والمستجيز: الذي يطلب الماء. ويقال: عَوَّرْته عن الماء تَعْوِيراً أَي حَـَّلأْته. وقال أَبو عبيدة: التَّعْوِيرُ الردّ. عَوَّرْته عن حاجته: رددته عنها. وطريق أَعْوَرُ: لا عَلَم فيه كأَنّ ذلك العَلَم عَيْنُه، وهو مثل. والعائرُ: كل ما أَعَلَّ العينَ فعقَر، سمي بذلك لأَن العين تُغْمَضُ له ولا يتمكن صاحبها من النظر لأَن العين كأَنها تَعُور. وما رأَيت عائرَ عَيْنٍ أَي أَحداً يَطْرِف العين فيَعُورها. وعائرُ العين: ما يملؤُها من المال حتى يكاد يَعُورُها. وعليه من المال عائرةُ عَيْنَيْن وعَيِّرَةُ عينين؛ كلاهما عن اللحياني، أَي ما يكاد من كثرته يَفْقأُ عينيه، وقال مرة: يريد الكثرة كأَنه يملأُ بصره. قال أَبو عبيد: يقال للرجل إِذا كثر مالُه: تَرِدُ على فلان عائرةُ عين وعائرةُ عينين أَي ترد عليه إِبلٌ كثيرة كأَنها من كثرتها تملأُ العينين حتى تكاد تَعُورهما أَي تَفْقَؤُهما. وقال أَبو العباس: معناه أَنه من كثرتها تَعِيرُ فيها العين؛ قال الأَصمعي: أَصل ذلك أَن الرجل من العرب في الجاهلية كان إِذا بلغ إِبلُه أَلفاً عارَ عَينَ بَعِير منها، فأَرادوا بعَائرة العين أَلفاً من الإِبل تَعُورُ عينُ واحد منها. قال الجوهري: وعنده من المال عائرةُ عينٍ أَي يَحارُ فيه البصر من كثرته كأَنه يملأُ العين فيَعُورُها. والعائرُ كالظَّعْنِ أَو القذَى في العين: اسم كالكاهِل والغارِب، وقيل: العائرُ الرَّمَد، وقيل: العائرُ بَثْرٌ يكون في جَفْن العين الأَسفل، وهو اسم لا مصدر بمنزلة النالِج والناعِر والباطِل، وليس اسم فاعل ولا جارياً على معتل، وهو كما تراه معتل. وقال الليث: العائرُ غَمَصة تمَضُّ العين كأَنما وقع فيها قَذًى، وهو العُوّار. قال: وعين عائرةٌ ذات عُوّار؛ قال: ولا يقال في هذا المعنى عارَت، إِنما يقال عارَت إِذا عَوِرَت، والعُوّار، بالتشديد، كالعائر، والجمع عَواوِير: القذى في العين؛ يقال: بعينه عُوّار أَي قذى؛ فأَما قوله:وكَحَّلَ العَيْنَيْنِ بالعَواوِر فإِنما حذف الياء للضرورة ولذلك لم يهمز لأَن الياء في نية الثبات، فكما كان لا يهمزها والياء ثابتة كذلك لم يهمزها والياء في نية الثبات. وروى الأَزهري عن اليزيدي: بعَيْنِه ساهِكٌ وعائرٌ، وهما من الرمد. والعُوّار: الرمد. والعُوّار: الرمص الذي في الحدقة. والعُوّارُ: اللحم الذي ينزع من العين بعدما يُذَرّ عليه الذّرور، وهو من ذلك. والعَوْراء: الكلمة القبيحة أَو الفَعْلة القَبيحة، وهو من هذا لأَن الكلمة أَو الفعلة كأَنها تَعُور العين فيمنعها ذلك من الطُّمْوحِ وحِدّةِ النظر، ثم حَوّلوها إِلى الكلمة والفعلةِ على المَثَل، وإِنما يريدون في الحقيقة صاحبها؛ قال ابن عنقاء الفزاري يمدح ابن عمه عُمَيْلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر: إِذا قِيلَت العَوْراءُ أَغْضَى، كأَنه ذليلٌ بلا ذُلٍّ، ولو شاء لانْتَصَرْ وقال آخر: حُمِّلْت منه على عَوْراءَ طائِشةٍ، لم أَسْهُ عنها ولم أَكْسِرْ لها فَزَعا قال أَبو الهيثم: يقال للكلمة القبيحة عَوْراء، وللكلمة الحسْناء: عَيْناء؛ وأَنشد قول الشاعر: وعَوْراء جاءت من أَخٍ، فرَدَدْتُها بِسالمةِ العَيْنَيْنِ، طالبةً عُذْرا أَي بكلمة حسَنَة لم تكن عَوْراء. وقال الليث: العَوْراء الكلمة التي تَهْوِي في غير عقل ولا رُشْد. قال الجوهري: الكلمة العَوْراء القبيحة، وهي السَّقْطة؛ قال حاتم طيء: وأَغْفِرُ عَوْراءَ الكريم ادِّخارَه، وأُعْرِضُ عن شَتْمِ اللَّئِيم تَكَرُّما أَي لادخاره. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: يَتَوَضَّأُ أَحدكم من الطَّعام الطيّبِ ولا يَتَوَضَّأُ من العَوْراء يقولُها أَي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرُّشد. وعُورانُ الكلامِ: ما تَنْفِيه الأُذُن، وهو منه، الواحدة عَوْراء؛ عن أَبي زيد، وأَنشد: وعَوْراء قد قيَلتْ، فلم أَسْتَمِعْ لها، وما الكَلِمُ العُورانُ لي بِقَتُولِ وَصَفَ الكَلِمَ بالعُورانِ لأَنه جمع وأَخبر عنه بالقَتُول، وهو واحد لأَن الكلم يذكر ويؤنث، وكذلك كل جمع لا يُفارِق واحده إِلا بالهاء ولك فيه كل ذلك. والعَوَرُ: شَيْنٌ وقُبْحٌ. والأَعْوَرُ: الرديء من كل شيء. في الحديث: لمّا اعترض أَبو لَهَبٍ على النبي، صلى الله عليه وسلم، عند إِظهار الدَّعْوة قال له أَبو طالب: يا أَعْوَرُ، ما أَنتَ وهذا؟ لم يكن أَبو لهب أَعْوَرَ ولكن العرب تقول الذي ليس له أَخٌ من أُمّه وأَبيه أَعْوَر، وقيل: إِنهم يقولون للرديء من كل شيء من الأُمور والأَخلاق أَعْوَر، وللمؤنث منه عَوْراء. والأَعْوَرُ: الضعيف الجبان البَلِيد الذي لا يَدُلّ ولا يَنْدَلّ ولا خير فيه؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد للراعي: إِذا هابَ جُثْمانَه الأَعْوَرُ يعني بالجُثْمان سوادَ الليل ومُنْتَصَفه، وقيل: هو الدليل السيِّء الدلالة. والعُوّار أَيضاً: الضعيف الجبان السريع الفرار كالأَعْور، وجمعه عواوير؛ قال الأَعشى: غير مِيلٍ ولا عَواوِير في الهيـ ـجا، ولا عُزّلٍ ولا أَكْفالِ قال سيبويه: لم يُكْتَفَ فيه بالواو والنون لأَنهم قلما يصفون به المؤنث فصار كمِفْعال ومِفْعِيل ولم يَصِرْ كفَعّال، وأَجْرَوْه مُجْرَى الصفة فجمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حَسَّانٍ وكَرّام. والعُوّار أَيضاً: الذين حاجاتهم في أَدْبارِهم؛ عن كراع. قال الجوهري: جمع العُوّار الجبان العَواوِيرُ، قال: وإِن شئت لم تُعَوِّضْ في الشعر فقلت العواور؛ وأَنشد عجز بيت للبيد يخاطب عمّه ويُعاتِبه: وفي كلِّ يوم ذي حِفاظٍ بَلَوْتَنِي، فقُمْتُ مَقاماً لم تَقُمْه العَواوِرُ وقال أَبو علي النحوي: إِنما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لأَن الياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في حكم ما في اللفظ، فلما بعدت في الحكم من الطَّرف لم تقلب همزة. ومن أَمثال العرب السائرة: أَعْوَرُ عَيْنَك والحَجَر. والإِعْوَار: الرِّيبةُ. ورجل مُعْوِرٌ: قبيح السريرة. ومكان مُعْوِر: مخوف. وهذا مكان مُعْوِر أَي يُخاف فيه القطع. وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: قال مسعود بن هُنَيْدة: رأَيته وقد طلَع في طريقٍ مُعْوِرة أَي ذات عَوْرة يُخاف فيها الضلال والانقطاع. وكلّ عَيْبٍ وخلل في شيء، فهو عَوْرة وشيء مُعْوِر وعَوِرٌ: لا حافظ له. والعَوَارُ والعُوار، بفتح العين وضمها: خرق أَو شق في الثوب، وقيل: هو عيب فيه فلم يعين ذلك؛ قال ذو الرمة: تُبَيِّنُ نِسْبةَ المُزَنِيِّ لُؤْماً، كما بَيَّنْتَ في الأُدُم العُوارا وفي حديث الزكاة: لا تؤخذ في الصدقة هَرِمةٌ ولا ذاتُ عَوار؛ قال ابن الأَثير: العَوارُ، بالفتح، العيب، وقد يضم. والعَوْرةُ: الخَلَلُ في الثَّغْر وغيره، وقد يوصف به منكوراً فيكون للواحد والجمع بلفظ واحد. وفي التنزيل العزيز: إِنّ بُيوتَنا عَوْرةٌ؛ فأَفرد الوصف والموصوفُ جمع، وأَجمع القُرّاء على تسكين الواو من عَوْرة، ولكن في شواذ القراءات عَوِرة على فَعِلة، وإِنما أَرادوا: إن بُيوتَنا عَوْرة أَي مُمْكِنة للسرَّاق لخلُوِّها من الرجال فأَكْذَبَهم الله عز وجل فقال: وما هي بعَوْرَةٍ ولكن يُرِيدون الفِرار؛ وقيل معناه: إِن بيوتنا عَوْرة أَي مُعْوِرة أَي بيوتنا مما يلي العَدُوِّ ونحن نُسْرَق منها فأَعْلَم اللهُ أَنَّ قصدَهم الهربُ. قال: ومن قرأَها عَوِرة فمعناها ذات عَوْرة. إِن يُرِيدون إِلا فِراراً؛ المعنى: ما يريدون تحرُّزاً مِن سَرَقٍ ولكن يريدون الفِرارَ عن نُصْرة النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد قيل: إِن بُويتَنا عَوْرة أَي ليست بِحَرِيزة، ومن قرأَ عَوِرة ذَكَّر وأَنَّث، ومن قرأَ عَوْرة قال في التذكير والتأْنيث والجمع عَوْرة كالمصدر. قال الأَزهري: العَوْرة في الثُّغُور وفي الحُروبِ خَلَلٌ يُتَخَوَّف منه القتل. وقال الجوهري: العَوْرة كل خَلَل يُتَخَوَّف منه من ثَغْرٍ أَو حَرْب. والعَوْرة: كل مَكْمَنٍ للسَّتْر. وعَوْرةُ الرجل والمرأَة: سوْأَتُهما، والجمع عَوْرات، بالتسكين، والنساء عَوْرة؛ قال الجوهري: إِنما يحرك الثاني من فَعْلة في جمع الأَسماء إِذا لم يكن باءً أَو واواً، وقرأَ بعضهم: عَوَرات النساء، بالتحريك. والعَوْرةُ: الساعة التي هي قَمِنٌ من ظهور العَوْرة فيها، وهي ثلاث ساعات: ساعة قبل صلاة الفجر، وساعة عند نصف النهار، وساعة بعد العشاء الآخرة. وفي التنزيل: ثلاثُ عَوْراتٍ لكم؛ أَمر الله تعالى الوِلْدانَ والخَدَمَ أَن لا يدخلوا في هذه الساعات إِلا بتسليم منهم واستئذان. وكلُّ أَمر يستحيا منه: عَوْرة. وفي الحديث: يا رسول الله، عَوْراتُنا ما نأْتي منها وما نَذَرُ؟ العَوْرات: جمع عَوْرة، وهي كل ما يستحيا منه إِذا ظهر، وهي من الرجل ما بين السرة والركبة، ومن المرأَة الحرة جميعُ جسدها إِلا الوجه واليدين إِلى الكوعين، وفي أَخْمَصِها خلاف، ومن الأَمَة مثلُ الرجل، وما يبدو منها في حال الخدمة كالرأْس والرقبة والساعد فليس بِعَوْرة. وسترُ العَوْرة في الصلاة وغيرِ الصلاة واجبٌ، وفيه عند الخلوة خلاف. وفي الحديث: المرأَة عَوْرة؛ جعلها نفسَها عَوْرة لأَنها إِذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العَوْرة إِذا ظهرت. والمُعْوِرُ: المُمْكِن البيِّن الواضح. وأَعْوَرَ لك الصيد أَي أَمْكَنك. وأَعْوَرَ الشيءُ: ظهر وأَمكن؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لكُثَيّر:كذاك أَذُودُ النَّفْسَ، يا عَزَّ، عنكمُ، وقد أَعْوَرَت أَسْرارُ مَن لا يَذُودُها أَعْوَرَتْ: أَمكنت، أَي من لم يَذُد نفسَه عن هواها فحُشَ إِعْوارُها وفشَتْ أَسرارُها. وما يُعْوِرُ له شيء إِلا أَخذه أَي يظهر. والعرب تقول: أَعْوَرَ منزلُك إِذا بَدَتْ منه عَوْرةٌ، وأَعْوَرَ الفارِسُ إِذا كان فيه موضع خلل للضرب؛ وقال الشاعر يصف الأَسد: له الشَّدّةُ الأُولى إِذا القِرْن أَعْورَا وفي حديث علي، رضي الله عنه: لا تُجْهِزوا على جَريح ولا تُصِيبُوا مُعْوِراً؛ هو من أَعْوَر الفارسُ إِذا بدا فيه موضع خللٍ للضرب. وعارَه يَعُوره أَي أَخذه وذهب به. وما أَدْرِي أَيُّ الجرادِ عارَه أَي أَيّ الناس أَخذه؛ لا يستعمل إِلا في الجحد، وقيل معناه وما أَدري أَيّ الناس ذهب به ولا مُسْتَقْبَل له. قال يعقوب: وقال بعضهم يَعُوره، وقال أَبو شبل: يَعِيره، وسيذكر في الياء أَيضاً. وحكى اللحياني: أَراك عُرْته وعِرْته أَي ذهبت به. قال ابن جني: كأَنهم إِنما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لمّا كان مثلاً جارياً في الأَمر المنقضي الفائت، وإِذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ههنا لأَنه ليس بمُنْقَضٍ ولا ينطقون فيه بيفعل، ويقال: معنى عارَه أَي أَهلكه. ابن الأَعرابي: تَعَوّرَ الكتابُ إِذا دَرَسَ. وكتاب أَعْوَرُ: دارِسٌ. قال: والأَعْور الدليل السيء الدلالة لا يحسن أَن يَدُلّ ولا يَنْدَلّ، وأَنشد: ما لَكَ، يا أَعْوَرُ، لا تَنْدَلّ، وكيف يَنْدَلّ امْرؤٌ عِتْوَلّ؟ ويقال: جاءه سهم عائرٌ فقَتَله، وهو الذي لا يُدْرَى مَن رماه؛ وأَنشد أَبو عبيد: أَخْشَى على وَجْهِك يا أَمير، عَوائِراً من جَنْدَل تَعِير وفي الحديث: أَن رجلاً أَصابه سهم عائِرٌ فقَتَله؛ أَي لا يدري من رماه. والعائِرُ من السهام والحجارةِ: الذي لا يدرى مَن رماه؛ وفي ترجمة نسأَ: وأَنشد لمالك بن زغبة الباهلي: إِذا انْتَسَأُوا فَوْتَ الرِّماح، أَتَتْهُمُ عَوائِرُ نَبْلٍ، كالجَرادِ نُطِيرُها قال ابن بري: عَوائِرُ نَبْلٍ أَي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أَين أَتت. وعاوَرَ المكاييل وعَوَّرَها: قدَّرَها، وسيذكر في الياء لغة في عايَرَها. والعُوّارُ: ضرب من الخَطاطِيف أَسود طويل الجناحين، وعَمَّ الجوهري فقال: العُوّار، بالضم والتشديد، الخُطّاف؛ وينشد: كما انْقَضَّ تَحْتَ الصِّيقِ عُوّارُ الصِّيق: الغبار. والعُوّارَى: شجرة يؤخذ جِراؤُها فتُشْدَخ ثم تُيَبَّس ثم تُذَرَّى ثم تحمل في الأَوعية إِلى مكة فتباع ويتخذ منها مَخانِقُ. قال ابن سيده: والعُوَّار شجرة تنبت نِبْتة الشَّرْية ولا تشِبُّ، وهي خضراء، ولا تنبت إِلا في أَجواف الشجر الكبار. ورِجْلة العَوْراء: بالعراق بِمَيْسان. والعارِيّة والعارةُ: ما تداوَلُوه بينهم؛ وقد أَعارَه الشيءَ وأَعارَه منه وعاوَرَه إِيَّاه. والمُعاوَرة والتَّعاوُر: شبه المُدَاوَلة والتّداوُل في الشيء يكون بين اثنين؛ ومنه قول ذي الرمة: وسَقْطٍ كعَيْنِ الدِّيك عاوَرْتُ صاحبي أَباها، وهَيَّأْنا لِمَوْقِعها وكْرا يعني الزند وما يسقط من نارها؛ وأَنشد ابن المظفر: إِذا رَدَّ المُعاوِرُ ما استْعَارا وفي حديث صفوان بن أُمية: عارِيّة مضمونة؛ مُؤدّاة العارِيّة يجب ردُّها إِجماعاً مهما كانت عينُها باقية، فإِن تَلِفَت وجبَ ضمانُ قيمتها عند الشافعي، ولا ضمان فيها عند أَبي حنيفة. وتَعَوّرَ واسْتَعار: طلب العارِيّة. واسْتَعارَه الشيءَ واسْتَعارَه منه: طلب منه أَن يُعِيرَه إِيّاه؛ هذه عن اللحياني: وفي حديث ابن عباس وقصة العجل: من حُلِيٍّ تَعَوَّرَه بنو إِسرائيل أَي اسْتَعارُوه. يقال: تعوَّر واسْتَعار نحو تعجّب واسْتَعْجَب. وحكى اللحياني: أَرى ذا الدهرَ يَسْتَعِيرُني ثيابي، قال: يقوله الرجل إِذا كَبِر وخَشِيَ الموت. واعْتَوَروا الشيءَ وتَعوَّرُوه وتَعاوَرُوه: تداوَلُوه فيما بينهم؛ قال أَبو كبير: وإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلى، نَذَرُ البِكَارَة في الجَزاءِ المُضْعَفِ قال الجوهري: إِنما ظهرت الواو في اعْتَوَرُوا لأَنه في معنى تَعاوَرُوا فبُنِيَ عليه كما ذكرنا في تجاوَرُوا. وفي الحديث: يَتَعَاوَرُون على مِنْبَرِي أَي يختلفون ويتناوبون كلّما مضى واحد خَلَفَه آخَرُ. يقال: تَعاوَرَ القومُ فلاناً إِذا تَعاوَنْوا عليه بالضرب واحداً بعد واحد. قال الأَزهري: وأَما العارِيّة والإِعارةُ والاسْتِعارة فإِن قول العرب فيها: هم يَتَعاوَرُون العَوَارِيَّ ويَتَعَوَّرُونها، بالواو، كأَنهم أَرادوا تفرقة بين ما يتردّد من ذات نفسه وبين ما يُرَدَّد. قال: والعارِيّة منسوبة إِلى العارَة، وهو اسم من الإِعارة. تقول: أَعَرْتُه الشيء أُعِيره إِعارة وعَارةً، كما قالوا: أَطَعْتُه إِطاعة وطاعة وأَجَبْتُه إِجابة وجابة؛ قال: وهذا كثير في ذوات الثلاثة، منها العارة والدَّارة والطاقة وما أَشبهها. ويقال: اسْتَعَرْت منه عارِيّةً فأَعارَنِيها؛ قال الجوهري: العارِيّة، بالتشديد، كأَنها منسوبة إِلى العارِ لأَن طلَبَها عارٌ وعيْبٌ؛ وينشد: إِنما أَنْفُسُنا عاريّة، والعَواريّ قصارٌ أَن تُرَدّ العارةُ: مثل العارِيّة؛ قال ابن مقبل: فأَخْلِفْ وأَتْلِفْ، إِنما المالُ عارةٌ، وكُلْه مع الدَّهْرِ الذي هو آكِلُهْ واستعارَه ثوباً فأَعَارَه أَباه، ومنه قولهم: كِيرٌ مُسْتعار؛ وقال بشر بن أَبي خازم: كأَن حَفِيفَ مَنْخِره، إِذا ما كَتَمْنَ الرَّبْوَ، كِيرٌ مُسْتَعارُ قيل: في قوله مستعار قولان: أَحدهما أَنه اسْتُعِير فأُشْرِع العملُ به مبادرة لارتجاع صاحبه إِيَّاه، والثاني أَن تجعله من التَّعاوُرِ. يقال: اسْتَعَرْنا الشيء واعْتَوَرْناه وتَعاوَرْنَاه بمعنى واحد، وقيل: مُسْتَعار بمعنى مُتعاوَر أَي مُتداوَل. ويقال: تَعاوَرَ القومُ فلاناً واعْتَوَرُوه ضَرْباً إِذا تعاونوا عليه فكلما أَمْسَكَ واحد ضربَ واحدٌ، والتعاوُر عامٌّ في كل شيء. وتَعاوَرت الرياحُ رَسْمَ الدار حتى عَفَّتْه أَي تَواظَبت عليه؛ قال ذلك اللليث؛ قال الأَزهري: وهذا غلط، ومعنى تعاوَرت الرياحُ رَسْمَ الدار أَي تَداوَلَتْه، فمرَّةً تهب جَنوباً ومرة شَمالاً ومرَّة قَبُولاً ومرة دَبُوراً؛ ومنه قول الأَعشى: دِمْنة قَفْزة، تاوَرها الصَّيْـ ـفُ برِيحَيْنِ من صَباً وشَالِ قال أَبو زيد: تعاوَرْنا العَوارِيَّ تعاوُراً إِذا أَعارَ بعضُكم بعضاً، وتَعَوَّرْنا تَعوُّراً إِذا كنت أَنت المُسْتَعِيرَ، وتَعاوَرْنا فلاناً ضَرْباً إِذا ضربته مرة ثم صاحبُك ثم الآخرُ. وقال ابن الأَعرابي: التَّعاوُرُ والاعْتِزَارُ أَن يكون هذا مكان هذا، وهذا مكان هذا. يقال: اعْتَوَراه وابْتدّاه هذا مرة وهذا مرة، ولا يقال ابْتَدّ زيد عمراً ولا اعْتَوَرَ زيدٌ عمراً. أَبو زيد: عَوَّرْت عن فلان ما قيل له تَعْوِيراً وعَوَّيْت عنه تَعْوِيةً أَي كذّبت عنه ما قيل له تكذيباً ورَدَدْت. وعَوّرْته عن الأَمر: صرَفته عنه. والأَعْوَرُ: الذي قد عُوِّرَ ولم تُقْضَ حاجتُه ولم يُصِبْ ما طلب وليس من عَوَر العين؛ وأَنشد للعجاج: وعَوَّرَ الرحمنُ مَن وَلّى العَوَرْ ويقال: معناه أَفسد من وَلاَّه وجعله وَليَّاً للعَوَر، وهو قبح الأَمر وفسادُه. تقول: عَوَّرْت عليه أَمَره تَعْوِيراً أَي قَبَّحْته عليه. والعَوَرُ: تَرْكُ الحقّ. ويقال: عَاوَرَه الشيءَ أَي فعلَ به مثلَ ما فعل صاحبُه به. وعوراتُ الجبال: شقوقها؛ وقول الشاعر: تَجاوَبَ بُومُها في عَوْرَتَيْها، إِذا الحِرْباء أَوْفى للتَّناجي (* قوله: «تجاوب بومها إلخ» في شرح القاموس ما نصه: هكذا أَنشده الجوهري في الصحاح. وقال الصاغاني: والصواب غورتيها، بالغين معجمة، وهما جانبتاها. وفي البيت تحريف والرواية: أَوفى للبراح، والقصيدة حائية، والبيت لبشر بن أَبي خازم). قال ابن الأَعرابي: أَراد عَوْرَتى الشمس وهما مشرقها ومغربها. وإِنها لَعَوْراء القُرِّ: يَعُنون سَنَة أَو غداة أَو ليلة؛ حكي ذلك عن ثعلب. وعَوائرُ من الجراد: جماعات متفرقة. والعَوارُ: العَيْب؛ يقال: سِلْعَة ذات عَوارٍ، بفتح العين وقد تضم. وعُوَيْرٌ والعُوَيْرُ: اسم رجل؛ قال امرؤ القيس: عُوَيْرٌ، ومَن مِثْلُ العُوَيْرِ ورَهْطِه؟ وأَسْعَدُ في لَيلِ البَلابِل صَفْوانُ وعُوَيرْ: اسم موضع. والعُوَيْر: موضع على قبْلة الأَعْوريَّة، هي قرية بني محجنِ المالكيّين؛ قال القطامي: حتى وَرَدْنَ رَكيّات العُوَيْرِ، وقد كادَ المُلاءُ مِنَ الكتان يَشْتَعِلُ وابنا عُوارٍ: جبلان؛ قال الراعي: بل ما تَذَكَّرُ مِن هِنْدٍ إِذا احْتَجَبَتْ، يا ابْنَيْ عُوَارٍ، وأَمْسى دُونها بُلَعُ (* قوله: «بل ما تذكر إلخ» هكذا في الأَصل والذي في ياقوت: ماذا تذكر من هند إِذا احتجبت يا بني عوار وادنى دارها بلع). وقال أَبو عبيدة: ابنا عُوارٍ نَقَوَا رمْلٍ. وتَِار: جبل بنجد؛ قال كثير: وما هبت الأَرْواحُ تَجْري، وما ثَوى مُقِيماً بِنَجْدٍ عَوْفُها وتِعارُها قال ابن سيده: وهذه الكلمة يحتمل أَن تكون في الثلاثي الصحيح والثلاثي المعتل.


- ـ العَوَرُ: ذَهابُ حسّ إحْدَى العَيْنَيْنِ، عَوِرَ، كَفَرِحَ، وعارَ يَعارُ، واعْوَرَّ واعْوَارَّ، فهو أعْوَرُ ـ ج: عُورٌ وعِيرانٌ وعُورانٌ. ـ وعارَهُ وأعْوَرَهُ وعَوَّرَهُ: صَيَّرَهُ أعْوَرَ. ـ والأَعْوَرُ: الغُرابُ، ـ كالعُوَيْرِ، والرديءُ من كلِّ شيءٍ، والضعيف الجَبانُ البَليدُ الذي لا يَدُلُّ ولا يَنْدَلُّ، ولا خَيرَ فيه، والدَّليلُ السَّيِّئُ الدَلالَةِ، ـ وـ من الكُتُب: الدارِسُ، ومَنْ لا سَوْطَ معه، ومن لَيْسَ له أخٌ من أبَوَيْهِ، والذي عُوِّرَ ولم تُقْضَ حاجَتُهُ، ولم يُصِبْ ما طَلَبَ، والصُؤَابُ في الرأسِ ـ ج: أعاوِرُ، ـ وـ من الطُرُقِ: الذي لا عَلَمَ فيه. ـ والعائِرُ: كُلُّ ما أعَلَّ العَيْنَ، والرَّمَدُ، والقَذَى، ـ كالعُوَّارِ، وبَثْرٌ في الجَفْنِ الأَسْفَلِ، ـ وـ منَ السِّهامِ: ما لا يُدْرَى رَامِيهِ. ـ وعليه من المالِ عائِرَةُ عَيْنَيْنِ ـ وعَيِّرَةُ عَيْنَيْنِ، أي: كَثْرَةٌ تَمْلأُ بَصَرَهُ. ـ والعَوارُ، مُثَلَّثَةً: العَيبُ، والخَرْقُ، والشَّقُّ في الثَّوْبِ. وكرُمَّانٍ: الخُطّافُ، واللَّحمُ يُنْزَعُ من العَينِ بَعْدَما يُذَرُّ عليه الذَّرورُ، والذي لا بَصَرَ له في الطَريقِ، والضعيفُ الجَبانُ ـ ج: عَوَاوِيرُ، والذينَ حاجاتُهُم في أدْبارِهِم: ـ العُوَّارَى، وشَجَرَةٌ يُؤْخَذُ منها مَخانِقُ بِمكةَ. ـ والعَوْرَاءُ: الكلِمَةُ أو الفَعْلَةُ القَبيحَةُ، والحَوْلاءُ. ـ والعَوائِرُ من الجَرَادِ: الجماعاتُ المُتَفَرِّقَةُ، ـ كالعِيرانِ. ـ والعَوْرَةُ: الخَلَلُ في الثَّغْرِ وغيرِهِ، وكلُّ مَكْمَنٍ لِلسَتْرِ، والسَّوْأةُ، والساعةُ التي هي قَمِنٌ من ظُهورِ العَوْرَةِ فيها، وهي ثلاثٌ: ساعةٌ قبلَ صلاةِ الفجرِ، وعندَ نِصفِ النهارِ، وبعدَ العشاءِ الآخرةِ، وكلُّ أمْرٍ يُسْتَحْيا منه، ـ وـ من الجبالِ: شُهُوقُها، ـ وـ من الشمسِ: مَشْرِقُها ومَغْرِبُها. ـ وأعْوَرَ: ظَهَرَ، وأمْكَنَ، ـ وـ الفارِسُ: بَدَا فيه موضِعُ خَلَل للضَّرْبِ. ـ والعَارِيَّةُ، مُشَدَّدَةً وقد تُخَفَّفُ، ـ والعَارَةُ: ما تَدَاوَلُوهُ بَيْنَهُم ـ ج: عَوَارِيُّ، مُشَدَّدَةً ومُخَفَّفَةً. أعارَهُ الشيءَ، وأعارَهُ منه، وعاوَرَهُ إِياهُ. ـ وتَعَوَّرَ، واسْتَعَارَ: طَلَبَها. ـ واسْتَعارَهُ منه: طَلَب إِعارَتَهُ. ـ واعْتَوَرُوا الشيءَ وتَعَوَّرُوهُ وتَعاورُوهُ: تَدَاوَلُوهُ. ـ وعارَهُ يَعُورُهُ ويَعيرُهُ: أخَذَهُ، وذهبَ به، أو أتْلَفَهُ. ـ وعاوَرَ المَكاييلَ وعَوَّرَها: قَدَّرَها، ـ كَعايَرَها. ـ وعايَرَ بينهما مُعَايَرةً وعِياراً: قَدَّرَهُما، ونَظَرَ ما بينهما. ـ والمُعارُ: الفَرَسُ المُضَمَّرُ، أو المَنْتُوفُ الذَّنَبِ، أو السَّمينُ. ـ وعَوَّرَ الغَنَمَ: عَرَّضَها لِلضَّياعِ. ـ وعَوْرتَا: د قُرْبَ نابُلُسَ، قيلَ: بها قَبْرُ سَبْعين نبيّاً، منهم: عُزَيرٌ ويُوشَعُ. ـ واسْتَعْوَرَ: انْفَرَدَ. ـ وعُوَيْرٌ: مَوْضعانِ، ورَجُلٌ. ـ وركِيَّةٌ عُورانٌ: مُتَهَدِّمَةٌ، للواحدِ والجَمْعِ. ـ وعُورانُ قَيْسٍ: خَمْسَةٌ شُعراءُ: تَميمُ بنُ أُبَيٍّ، والراعِي، والشَّمَّاخُ، وابنُ أحْمَرَ، وحُمَيدُ بنُ ثَوْرٍ. ـ والعَوِرُ، ككتِفٍ: الردِيءُ السَّريرَةِ. ـ وقَرَأ ابنُ عباسٍ وجماعةٌ {إنَّ بيوتَنا عَوِرَةٌ} أي: ذاتُ عَوْرَةٍ. ـ ومُسْتَعيرُ الحُسنِ: طائِرٌ.


- عَارَ عَارَ عَيْرًا، وعَيَرَانًا: ذهبَ وجاءَ متردِّدًا. يقالُ: عَارَ الرجلُ في الأرض.|عَارَ القصيدةُ: سارت بين الناس.|عَارَ في القوم: سَعَى بينَهم بالإفسادِ.|عَارَ فلانًا: عابَهُ فهو عاِئرٌ، وعَيَّارٌ.|عَارَ الشيءَ: أتْلَفَهُ.


- العَوِرُ : الرَّدِيءُ السِّيرة.|العَوِرُ مِنَ الأَشياءِ: الذي لا حافِظ له،


- العُوَارُ : العَيبُ.|العُوَارُ الخَرْقُ والشَّقُّ في الثَّوْبِ.


- عَوَّرَهُ : صَيَّرَهُ أَعْوَرَ.|عَوَّرَهُ فلانًا عن الأَمرِ: رَدَّهُ وصَرَفَهُ عنه.|عَوَّرَهُ عليه أَمْرَهُ: قَبَّحَهُ.


- تَعَوَّر الكِتابُ: دَرَسَ.|تَعَوَّر القومُ الشيءَ.| اعتوروهُ.|تَعَوَّر فلانٌ العارِيَّةَ: طَلَبَها ممن استعارها.


- أَعَارَهُ : جعلَهُ يَعِيرُ.|أَعَارَهُ أسْمَنَهُ فهو مُعارٌ.


- اعْوَرَّتِ العينُ: عوِرَتْ.|يقال: اعْوَرَّ فلانٌ.


- اعْتَوَرُوا الشيءَ: تداولُوهُ فيما بينهم.


- الاسْتِعَارَةُ الاسْتِعَارَةُ (في علم البيان) : استعمال كلمة بدل أُخرى لعلاقة المشابهة مع القرينة الدالَّة على هذا الاستعمال.| كاستعمال الأَسد في الشجاع.|الاسْتِعَارَةُ الكلمةُ المستعملةُ على الحدِّ السابق.|الاسْتِعَارَةُ صَكٌّ يطلب به القارئُ كتابًا من المكتبات العامة يُذَيِّلُه بتوقيعه فيكون سَنَدًا عليه.


- العَوْرَةُ : الخَلَلُ والعَيْبُ في الشيءِ.|العَوْرَةُ كل بيت أَو موضع فيه خَلَلٌ يُخْشَى دخولُ العَدُوّ منه.، وفي التنزيل العزيز:الأحزاب آية 13 يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَارًا) ) .|العَوْرَةُ كلُّ ما يَسْتُرُهُ الإنسانُ استنكافًا أو حياءً.


- عاوَرَهُ الشيءَ: أَعطاه إيَّاهُ عارِيَّةً.|عاوَرَهُ فلانًا الشيءَ: فَعَل به مثْلَ ما فَعَلَ به صَاحِبُهُ.|عاوَرَهُ الشَّمْسَ: راقبَها.


- أَعْيَرَ النَّصْلَ: جعَلَ له عَيْرًا.


- اعْوَارّتِ العَيْنُ: عَوِرَتْ . يقال: اعْوَارَّ فلانٌ.


- الأَعْوَرُ : الذاهبُ إِحدى العينين.|الأَعْوَرُ الرديءُ من كلِّ شيءٍ .|الأَعْوَرُ الدَّليلُ السيِّىءُ الدِّلالة.|الأَعْوَرُ من ليس له أَخٌ من أَبويْه.|الأَعْوَرُ الكتابُ الدَّارِسُ. والجمع : عُورٌ.|الأَعْوَرُ الغُرَابُ.|الأَعْوَرُ الجزء الأَوَّلُ من المِعَى الغليظ، وهو كيس لا منفذَ له تحت الصِّمام اللفائفي الأَعْوَرِي. والجمع : أَعاور .


- العُوَّارُ : القَذَى في العَيْنِ.|العُوَّارُ الغَمَصُ يُمِضُّ العين.|العُوَّارُ الضعيفُ الجبانُ السريعُ الفِرارِ.|العُوَّارُ مَنْ لا بَصَرَ له بالطريق. والجمع : عَوَاويرُ.


- أَعارَهُ الشيءَ إِعارةً، وعارَةً: أَعطاه إِيَّاه عارِيَّة.


- العَارَةُ : ما تُعطِيه غيرَك على أَن يُعيدَهُ إليك. يقال: كلُّ عارةٍ مُستَرَدَّة.


- العَوَرُ : الشَّيْنُ والقُبح.


- المُعْوِرُ من الأمكِنَةِ.| المَخُوفُ.|المُعْوِرُ من الرِّجالِ: القبيحُ السِّيرةِ.|المُعْوِرُ من الأشياءِ: الذي لا حافِظ له.|المُعْوِرُ الفرسُ المنتوف الذَّنَب.


- تَعاوَرُوا الشيءَ: اعتوروه. يقال: تعاوَرَتِ الرِّياحُ رسمَ الدَّارِ: تداولته، فمرَّةً تهبُّ جنوبًا، ومرة شَمالاً، ومرةً قَبولاً، ومرة دَبورًا.


- أَعْوَرَ الشيءُ: ظَهَرَ وأَمْكَنَ. يقال: أَعْوَرَ لك الصَّيدُ.|أَعْوَرَ الرجلُ.| والمرأَةُ: بدتْ عورتُهما.|أَعْوَرَ مَنْزِلُ فلان: بَدَا فيه موضع خَلَلٍ يُخْشى دخولُ العَدُوِّ منه.|أَعْوَرَ الفارسُ: بدا فيه موضعُ خَلَلٍ للضَّربِ والطعنِ.|أَعْوَرَ فلانًا: أَذهبَ بَصَرَ إِحدى عينيه.


- عَوِرَتْ عينُه عَوِرَتْ عَوَرًا: ذَهَبَ بصرُها. يقال أَيضًا: عارتْ تَعَارُ . يقال: عَوِرَ الرجلُ: ذَهَبَ بصرُ إِحدى عينيه فهو أَعْوَرُ، وهى عَوْرَاءُ. والجمع : عُورٌ.


- العَوْرَاءُ : الحَوْلاَءُ.|العَوْرَاءُ الكلمةُ أو الفَعْلة القبيحةُ.| وقد قيل: :-عَجِبْتُ ممن يُؤْثر العوراءَ على العيناء.


- (صِيغَةُ فَعِل).|1- وَلَدٌ عَوِرٌ : سَيِّئُ الْخُلُقِ.|2- شَيْءٌ عَوِرٌ : لاَ حَافِظَ لَهُ.


- (فعل: ثلاثي لازم).| عَوِرَ، يَعْوَرُ، مصدر عَوَرٌ.|1- عَوِرَتْ عَيْنُهُ : ذَهَبَ بَصَرُهَا.|2- عَوِرَ الرَّجُلُ : ذَهَبَ بَصَرُ إِحْدَى عَيْنَيْهِ.


- (فعل: ثلاثي متعد).| عُرْتُ، أَعُورُ، عُرْ، مصدر عَوْرٌ.|1- عَارَ خَصْمَهُ : صَيَّرَهُ أَعْوَرَ.|2- عَارَ الشَّيْءَ : أَتْلَفَهُ.


- (فعل: خماسي متعد).| تَعَاوَرْتُ، أَتَعَاوَرُ، تَعَاوَرْ، مصدر تَعَاوُرٌ.|1- تَعَاوَرَ الفُرْسَانُ عَدُوَّهُمْ بِالضَّرْبِ : اِعْتَوَرُوهُ، تَدَاوَلُوهُ.|2- تَعَاوَرَتِ الرِّيَاحُ رَسْمَ الدَّارِ : تَدَاوُلَتْهُ، فَمَرَّةً تَهُبُّ جَنُوباً، وَمَرَّةً شِمَالاً، وَمَرَّةً قُبُولاً وَمَرَّةً دُبُوراً.


- (فعل: رباعي لازم متعد).| أعْوَرَ، يُعْوِرُ، مصدر إعْوَارٌ.|1- أعْوَرَ مُرَافِقَهُ : جَعَلَهُ أعْوَرَ.|2- أعْوَرَ الغائِبُ : ظَهَرَ.|3- أعْوَرَ الرَّجُلُ : ظَهَرَتْ عَوْرَتُهُ.


- (فعل: رباعي لازم).| اِعْوَرَّ، يَعْوَرُّ، مصدر اِعْوِرَارٌ.|1- اِعْوَرَّتِ العَيْنُ : ذَهَبَ بَصَرُها.|2- اِعْوَرَّ الرَّجُلُ : ذَهَبَ بَصَرُ إحْدَى عَيْنَيْهِ.


- (فعل: رباعي متعد بحرف).| أَعَرْتُ، أُعيرُ، أَعِرْ، مصدر إِعارَةٌ.|1- أَعارَهُ مالاً : أَقْرَضَهُ، سَلَّفَهُ- أَعارَ مِنْهُ مالاً.|2- أَعارَ مُحَدِّثَهُ أُذُناً صاغِيَةً :أَصْغى إِلَيْهِ بِانْتِباهٍ.|3- أعارَ الْمَسْأَلَةَ أَهَمِّيَّةً قُصْوَى : أَعْطاها أَهَمِّيَّةً.


- (فعل: رباعي متعد بحرف).| عَوَّرْتُ، أُعَوِّرُ، مصدر تَعْوِيرٌ.|1- عَوَّرَهُ بِقَضِيبٍ : صَيَّرَهُ أَعْوَرَ- أَرَادَ أَنْ يُطَبِّبَهُ فَعَوَّرَهُ.|2- عَوَّرَهُ عَنْ حَاجَتِهِ : رَدَّهُ وَصَرَفَهُ عَنْهَا.|3- عَوَّرَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ : قَبَّحَهُ.


- (فعل: رباعي متعد).| عَاوَرْتُ، أُعَاوِرُ، عَاوِرْ، مصدر مُعَاوَرَةٌ.|1- عَاوَرَهُ الْكِتَابَ : أَعْطَاهُ إِيَّاهُ عَلَى أَنْ يُعِيدَهُ لَهُ.|2- عَاوَرَهُ الشَّيْءَ : فَعَلَ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ بِهِ صَاحِبُهُ.|3- عَاوَرَ الشَّمْسَ : رَاقَبَهَا.


- (فعل: سداسي متعد بحرف).| اِسْتَعَرْتُ، أَسْتَعِيرُ، اِسْتَعِرْ، مصدر اِسْتِعارَةٌ.|1- اِسْتَعارَ مِنْهُ قَلَماً :طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يُعِيرَهُ إِيَّاهُ- اِسْتَعارَتْ فُسْتاناً مِنْ جارَتِها.|2- أَسْتَعِيرُ الكُتُبَ مِنَ الْمَكْتَبَةِ : أَطْلُبُ إِعارَتَها لأُعِيدَها بَعْدَ قِراءتِها.


- (مصدر اِسْتَعارَ).|1- جُمْلَةٌ بِها اسْتِعارَةٌ جَمِيلَةٌ :اِسْتِعْمالٌ مَجازِيٌّ لِمَعْنىً خاصٍّ بِكَلِمَةٍ لِمَعْنَى آخَرَ على وَجْهِ الْمُشابَهَةِ : :وَقَفَ أَسَدًا يُحارِبُ الأعْدَاءَ : أي البَطَلُ كَالأسَدِ وَالعَلاَقَةُ هِيَ الْمُشَابِهَةُ في الشَّجاعَةِ.|2- يَرْغَبُ في اسْتِعارَةِ الكُتُبِ مِنَ الْمَكْتَبَةِ : اِسْتِدَانَتُها، أَيْ أَنْ تَأْخُذَ كِتَاباً عَلَى أَنْ تُعيدَهُ في أَجَلٍ مُحَدَّدٍ.


- (مصدر اِعْوَرَّ).|1- اِعْوِرارُ العَيْنِ :ذَهَابُ بَصَرِها.|2- اِعْوِرَارُ الرَّجُلِ : ذَهابُ بَصَرِ إحْدَى عَيْنَيْهِ.


- (مصدر أعارَ).|-قانونُ الإِعارَةِ : التَّسْليفُ- إِعارَةُ الكُتُبِ.


- (مصدر تَعَاوَرَ).|1- اِتَّفَقُوا عَلَى تَعَاوُرِ العَدُوِّ : عَلَى تَدَاوُلِهِ بَيْنَهُمْ.|2- تَعَاوُرُ الرِّيحِ الْمَكَانَ : تَدَاوُلُها إِيَّاهُ بِهُبُوبِهَا عَلَيْهِ مِنْ جِهَةٍ إِلَى أُخْرَى.


- (مصدر عَوِرَ).|-بِهِ عَوَرٌ : قُبْحٌ.


- (مصدر عَوَّرَ).|1- لَمْ يَكُنْ يَقْصِدُ تَعْوِيرَهُ : تَصْيِيرُهُ أَعْوَرَ.|2- التَّعْوِيرُ عَنِ الحَاجَةِ : صَرْفُ النَّظَرِ عَنْهَا.|3- تَعْوِيرُ أَمْرٍ : تَقْبِيحُهُ.


- (مفعول مِن اِسْتَعَارَ).|1- اِسْمٌ مُسْتَعَارٌ : اِسْمٌ غَيْرُ الاسْمِ الْحَقِيقِيِّ يُسَمَّى بِهِ الشَّخْصُ- يُفَضِّلُ بَعْضُ الكُتَّابِ نَشْرَ كِتَابَاتِهِمْ بِأَسْمَاءٍ مُسْتَعَارَةٍ.


- (مفعول مِن أَعَارَ).|-فُسْتَانٌ مُعَارٌ : مَأْخُوذٌ إِعَارَةً- كِتَابٌ مُعَارٌ.


- 1- رَجُلٌ مُعْوِرٌ : سَيِّءُ الأَخْلاَقِ، قَبِيحُ الأَعْمَالِ.|2- غَابَةٌ مُعْوِرَةٌ : مَخُوفَةٌ.


- جمع: ات. | 1- سَتَرَ عَوْرَتَهُ : سَتَرَ أَعْضَاءهُ التَّنَاسُلِيَّةَ.|2- أَظْهَرَ عَوْرَتَهُ : عَيْبَهُ.|3- دَارُهُ عَوْرَةٌ : بِهَا خَلَلٌ يُخْشَى دُخُولُ الْعَدُوِّ مِنْهُ. | الأحزاب آية 13يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً (قرآن).|3- عَوْرَةُ الْجِبَالِ : شُقُوُقُها.|4- عَوْرَةُ الشَّمْسِ : مَشْرِقُها ومَغْرِبُها.


- جمع: عَوَارٍ. | مَا تُعْطِيهِ غَيْرَكَ عَلَى أَنْ يُعِيدَهُ إِلَيْكَ.


- جمع: عُورٌ. مؤ: عَوْرَاءُ. جمع: عَوْراواتٌ. | (صف).|1- أُصِيبَ فِي إحْدَى عَيْنَيْهِ فصَارَ أعْوَرَ : مَنْ فَقَدَ إحْدَى عَيْنَيْهِ.|2- كُلُّ مَا يُنْجِزُهُ يُؤَكِّدُ أنَّهُ أعْوَرُ : لاَ يُنْجِزُ إلاَّ مَا هُوَ سَيِّئٌ وَرَدِيءٌ.|3. أُصِيبَ فِي مَصِيرِهِ الأعْوَرِ : الجُزْءُ الأوَّلُ مِنَ المِعَى الغَلِيظِ.|4- كَانَ الأعْوَرُ فَوْقَ الشَّجَرَةِ مَاسِكاً جُبْنَةً بِمِنْقَارِهِ : الغُرَابُ.


- جمع: ون، ات. | (فاعل مِن اِسْتَعَارَ).|1- مُسْتَعِيرٌ لِكُتُبٍ عِلْمِيَّةٍ : مَنْ يَطْلُبُ إِعَارَتَهَا، مَنْ يَسْتَعِيرُ...|2- هُوَ مُسْتَعِيرٌ : مَدِينٌ، مَدْيُونٌ.


- مَا تُعْطِيهِ غَيْرَكَ عَلَى أَنْ يُعِيدَهُ إِلَيْكَ- كُلُّ عَارَةٍ مُسْتَرَدَّةٌ.


- مؤنث أَعْوَر. | 1- اِمْرَأَةٌ عَوْرَاءُ : مَنْ ذَهَبَ بَصَرُهَا.|2- أَتَى بِعَوْرَاءَ : بِكَلِمَةٍ شَنِيعَةٍ، قَبِيحَةٍ، الْفَعْلَة الشَّنْعَاء.|3- لَيْلَةٌ عَوْرَاءُ الْقُرِّ : لَيْسَ فِيهَا بَرْدٌ.|4- أَرْضٌ عَوْرَاءُ : لاَ مَاءَ فِيهَا.


- 1- العوائر من الجراد : الجماعات المتفرقة


- 1- إستعار الشيء منه ، أو إستعاره الشيء : طلب منه أن يعيره إياه|2- إستعار : « أرى الدهر يستعيرني شبابي » : أي يأخذه مني


- 1- إعتور القوم الشيء : تداولوه فيما بينهم ، استعاره كل منهم من الآخرين


- 1- إعوارت العين : ذهب بصرها|2- إعوار : ذهب بصر إحدى عينيه


- 1- إعورت العين : ذهب بصرها|2- إعور : ذهب بصر إحدى عينيه


- 1- إنفرد


- 1- أعاره الشيء أو أعاره منه : أعطاه إياه شرط أن يعيده له|2- أعار : عين الماء : دفنها وكبسها بالتراب حتى نضب ماؤها|3- أعار الفرس : أفلته فذهب ههنا وههنا|4- أعار الفرس : أسمنه|5- أعاره : انتباها : أصغى إليه ، سمع كلامه باهتمام


- 1- أعور : من ذهب بصر إحدى عينيه ، جمع : عور وعوران وعيران ، مؤنث عوراء|2- أعور : الغراب|3- أعور من كل شيء : الرديء|4- أعور : من ليس له أخ من أبويه|5- أعور : طريق لا علامة فيه يهتدى ويستدل بها|6- أعور : دليل سيئ الدلالة|7- أعور : ضعيف بليد جبان لا يدل على الخير ولا خير فيه|8- أعور : كتاب دارس محي|9- أعور : « المعاني العور » الغامضة الدقيقة


- 1- أعوره : جعله اعور|2- أعور الشيء : ظهر|3- أعور الشيء : ظهرت عورته ( : أنظر عورة)


- 1- تعاور القوم الشخص : تداولوه ، نقلوه من يد إلى يد|2- تعاورت الريح المكان : تداولته وهبت عليه مرة من هذه الجهة ومرة من تلك


- 1- تعور القوم الشيء : تداولوه وتعاطوه فيما بينهم|2- تعور الشيء : طلبه ممن استعاره منه


- 1- سيئ السيرة|2- « شيء عور » : لا حافظ له


- 1- عار : ذهب وجاء مترددا|2- عارت القصيدة : سارت وانتشرت بين الناس|3- عاره : عابه ، انتقده|4- عار الشيء : أتلفه


- 1- عاره : جعله اعور|2- عار الشيء : أتلفه|3- عار : عين الماء : غطاها بالتراب فنضب ماؤها


- 1- عاوره الشيء : فعله مرة وفعل صاحبه مرة|2- عاوره الشيء : أعطاه إياه بشرط أن يعيده له|3- عاور الشمس : راقبها|4- عاور المكاييل : قدرها


- 1- عوار : قذى في العين|2- عوار : الذي لا يعرف طريقه|3- عوار : ضعيف|4- عوار : جبان|5- عوار : خطاف


- 1- عور : ذهب بصر إحدى عينيه|2- عورت العين : ذهب بصرها


- 1- عوراء : مؤنث الأعور|2- عوراء : كلمة قبيحة « عجبت ممن يؤثر العوراء على العيناء » ، أي الكلمة القبيحة على الحسنة|3- « أرض عوراء » : لا ماء فيها|4- « ليلة عوراء القر » : ليس فيها برد


- 1- عورة : كل مكمن للستر|2- عورة : كل أمر يستحيا منه|3- عورة : ما يستره الإنسان من أعضائه حياء|4- عورة : خلل في ثغر البلاد وغيره يخشى دخول العدو منه|5- عورة من الجبال : شقوقها|6- عورة من الشمس : مشرقها ومغربها


- 1- غراب


- 1- مصاب بداء الجرب


- 1- مصدر استعار|2- في علم البيان : هي استعمال اللفظ في غير ما وضع له في الأساس لشبه بين المعنى الأصلي والمعنى المجازي ، نحو : « رأيت أسدا يحارب » ، فكلمة « أسد » لم تستعمل هنا بمعناها الأصلي ، بل استعملت بمعناها المجازي الدال على الرجل الشجاع


- 1- معار : فرس مضمر مدرب|2- معار : فرس مشقوق الذنب|3- معار من الخيل : الذي يحيد براكبه عن الطريق


- 1- معار : فرش ، سجاد ، بسط|2- معار : مواضع مجدبة|3- معار : ما لا يستر من الجسد كاليدين والوجه


- 1- معور من الرجال : قبيح الأعمال|2- معور من الأمكنة المخوف الخطر|3- معور من الأشياء : ما لا حافظ له


- ع ور: (الْعَوْرَةُ) سَوْءَةُ الْإِنْسَانِ وَكُلُّ مَا يُسْتَحْيَا مِنْهُ وَالْجَمْعُ (عَوْرَاتٌ) بِالتَّسْكِينِ. وَإِنَّمَا يُحَرَّكُ الثَّانِي مِنْ فَعْلَةٍ فِي جَمْعِ الْأَسْمَاءِ إِذَا لَمْ يَكُنْ يَاءً أَوْ وَاوًا. وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ: «عَوَرَاتِ النِّسَاءِ» بِفَتْحِ الْوَاوِ. وَرَجُلٌ (أَعْوَرُ) بَيِّنُ (الْعَوَرِ) . وَبَابُهُ طَرِبَ وَجَمْعُهُ (عُورَانٌ) وَالِاسْمُ (الْعَوْرَةُ) سَاكِنًا. وَ (عَارَتِ) الْعَيْنُ تَعَارُ وَ (عَوِرَتْ) أَيْضًا بِكَسْرِ الْوَاوِ. وَ (عُرْتُ) عَيْنَهُ أَعُورُهَا وَ (أَعْوَرْتُهَا) أَيْضًا وَ (عَوَّرْتُهَا) (تَعْوِيرًا) . وَ (الْعَوْرَاءُ) بِوَزْنِ الْعَرْجَاءِ الْكَلِمَةُ الْقَبِيحَةُ وَهِيَ السَّقْطَةُ. وَ (الْعَوَارُ) بِالْفَتْحِ الْعَيْبُ. يُقَالُ: سِلْعَةٌ ذَاتُ عَوَارٍ. وَقَدْ يُضَمُّ. وَ (الْعَارِيَّةُ) بِالتَّشْدِيدِ كَأَنَّهَا مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْعَارِ. لِأَنَّ طَلَبَهَا عَارٌ وَعَيْبٌ. وَ (الْعَارَةُ) أَيْضًا الْعَارِيَةُ وَهُمْ (يَتَعَوَّرُونَ) الْعَوَارِيَّ بَيْنَهُمْ (تَعَوُّرًا) . وَ (اسْتَعَارَهُ) ثَوْبًا (فَأَعَارَهُ) إِيَّاهُ. وَ (عَاوَرَ) الْمَكَايِيلَ لُغَةٌ فِي (عَايَرَهَا) . وَ (اعْتَوَرُوا) الشَّيْءَ تَدَاوَلُوهُ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَكَذَا (تَعَوَّرُوهُ) (تَعَوُّرًا) وَ (تَعَاوَرُوهُ) .


- نَعَّار :- صيغة مبالغة من نعَرَ/ نعَرَ في: صيَّاح، صخَّاب :-امرأة نعّارة |• رَجُلٌ نعَّار: شديد السَّعي في الفتنة. |2 - (الحيوان) طائر يشبه الكناري الأخضر. |3 - (طب) جُرْح يفور منه الدّمُ فلا يَرْقأ.


- عُوَّار ، جمع عَوَاوِيرُ: قَذًى، مادَّة لَزِجة تُفرزها العينُ العليلة.


- نُعار :مصدر نعَرَ/ نعَرَ في.


- وُعور :مصدر وعَرَ.


- يُعار :- مصدر يعَرَ. |2 - صوت الغنم أو المعزى.


- عَوار / عُوار :- عيبٌ وخلل :-سلعة ذات عُوَار، - أصيبت الشُّحنةُ بالعُوَار.|2- (طب) فرط الحساسيَّة لمفعول بروتين غريب سبق إدخاله في الجسم بالحقن أو غيره.


- استِعارة :- مصدر استعارَ. |2 - (بلاغة) استعمال كلمة بدل أخرى لعلاقة المشابهة مع قرينة تدلُّ على هذا الاستعمال كاستعمال أسود بدلاً من جنود في قولنا: عبر أسودنا القناة :-استعارة مكنيَّة/ تمثيليّة/ تصريحيَّة.|3 - طلب كتاب من مكتبةٍ عامَّة لقراءته داخل المكتبة أو خارجها :-استعارة داخليَّة/ خارجيَّة.


- إعارة :- مصدر أعارَ. |2 - إلحاق الموظَّف إلحاقًا مؤقَّتًا بوظيفةٍ أُخرى أو مكان بعيد عن مكان العمل المعتاد، مع احتفاظه بوظيفته الأصليَّة :-أنهى فترة إعارته بالخارج.


- أعارَ يعير ، أَعِرْ ، إعارةً ، فهو مُعير ، والمفعول مُعار | • أعار صديقَه كتابًا/ أعار كتابًا إلى صديقه أعطاه إيَّاه على أن يُعيدَه إليه :-أعار الباحثَ مرْجِعًا، - أعار صديقَه سيَّارته |• أعاره أذنًا صاغية: اهتمّ بكلامه، - أعاره أذنًا صمّاء: لم يُصغِ إليه، أهمل حديثَه، - أعاره اهتمامًا/ أعاره التفاتًا/ أعاره انتباهًا: اهتمّ به، اكترث له، - أعاره سمْعَه: أنصت إليه.


- تعاورَ يتعاور ، تعاوُرًا ، فهو مُتعاوِر ، والمفعول مُتَعَاوَر | • تعاورته الأيدي تداولته وتعاطته وتبادلته :-صدرت طبعة جديدة من الكتاب فتعاورتها الأيدي.


- عَوْرة ، جمع عَوْرات وعَوَرات: كُلّ موضع فيه خلل يُخشى دخول العدُوّ منه :-هُزم الجيش بسبب عَوْرة في صفوفه، - {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ}: غير محرَّزة ولا محصَّنة، معرَّضة للعدوّ.|• عَورة الإنسان: كلُّ ما يستره حياءً من ظهوره :-عَوْرةُ الرَّجُل من الرُّكبة إلى السُّرَّة، - عَوْرةُ المرأة جميع جسدها إلاّ الوجه والكفَّين، - لسانك لا تذكرْ به عورة امرئ ... فكلُّك عَوْرات وللنَّاس ألسنُ، - {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوَرَاتِ النِّسَاءِ} [قرآن] .


- عَوَر :مصدر عوِرَ.


- وُعورة :مصدر وعِرَ ووعُرَ/ وعُرَ في |• وعورة الأرض/ وعورة المسالك: صعوبة السَّير فيها.


- أعورَ يُعوِر ، إعوارًا ، فهو مُعوِر ، والمفعول مُعوَر (للمتعدِّي) | • أعورَ منزلُك إذا بدت منه عورة، أي موضع خلل يمكِّن العدوَّ من دخوله |• مكان مُعوِر: ذو عورة. |• أعورَ الفارسُ: إذا كان فيه موضع خَللٍ للضرب. |• أعورَ فلانًا: جعله أعور :-ضربه على عينه فأعوره.


- اعتورَ يعتور ، اعتِوَارًا ، فهو مُعتوِر ، والمفعول مُعتوَر | • اعتوروا الفكرةَ تداولوها فيما بينهم :-اعتور اللاّعبون الكرةَ في الملعب.|• اعتوره المرضُ: أصابه وألمَّ به.


- اعوَرَّ يعوَرّ ، اعورِرْ / اعْوَرَّ ، اعورارًا ، فهو مُعوَرّ | • اعورَّ الشَّخصُ عوِر، ذهب بصرُ إحدى عينيه. |• اعورَّتْ عينُه: عوِرت؛ ذهب بصرُها.


- وَعارة :مصدر وعِرَ ووعُرَ/ وعُرَ في.


- عَوْراءُ ، جمع عَوْراوات وعُور.|1- مؤنَّث أعور: حولاءُ. |2 - كلمة قبيحة، فعلة شنعاء :-عجبت مِمَّن يؤثرون العوراءَ على العيناء: الكلمة القبيحة على الحسنة |• المعاني العُور: المعاني الغامضة الدَّقيقة، - صحراء عوراء: صحراء جرداء لا ماء فيها.


- أعورُ ، جمع عُور، مؤ عوراءُ، جمع مؤ عوراوات وعُور: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عوِرَ |• الأعور في بلاد العميان ملك [مثل‏].‏ Z |• المِعَى الأعور/ المصير الأعور: (التشريح) تجويف هضميّ ذو فتحة واحدة، كيس كبير نافذ يشكِّل بداية المعى الغليظ :-أصيب بالتهاب الأعور.


- إعوار :- مصدر أعورَ. |2 - عجز عن ردّ العدوان، أو كون الشَّيء فيه عورة يُخشى منها العدوان أو العطب أو المرض.


- عَوَر :مصدر عوِرَ.


- عوِرَ يَعوَر ، عَوَرًا ، فهو أعورُ | • عوِر الشَّخصُ ذهب بصرُ إحدى عينيه :-عوِر من جرّاء حادث، - عوِر في طفولته.|• عوِرت عينُه: ذهب بصرُها.


- عوَّرَ يعوِّر ، تعويرًا ، فهو مُعوِّر ، والمفعول مُعوَّر | • عوَّر خادِمَه أفقده بصرَ إحدى عينيه :-عوَّر قِطًّا/ خصْمًا/ طفلاً |• عوَّر عليه أمرَه: قبَّحه. |• عوَّر الرَّاعي الماشيةَ: عرَّضها للتَّلف والضَّواري.


- ةالعوْر : سوءة الإنسان، وكلّ ما يسْتحيا منه، والجمع عورات. وعوْرات بالتسكين، وإنّما يحرك الثاني منفعْلة في جمع الأسماء إذا لم يكن ياء أو واوا. وقرأ بعضهم: " على عورات النساء " . بالتحريك. والعوْرة: كلّ خل ل يتخوّف منه في ثغ ر أو حر ب. وعوْرات الجبال: شقوقها. وقول الشاعر: تجاوب بومها في عوْرتيها ... إذا الحرباءأوْفى للتناجي قال ابن الأعرابي: أراد عوْرتي الشمس. وهما مشرقها ومغرﺑﻬا. ورجل أعْور بيّن العور، والجمع عوران. وقولهم: بدل أعوْر: مثل يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود. وقال عبد الله ابن همّام السلوليّ لقتيبة بن مسل م لمّا ولي خراسان بعد يزيد بن المهلّب: أقتيْب قد قلنا غداة أتينا ... بدللعمْرك من يزيد أعْور وربّما قالوا: خلف أعور. قال أبو ذؤيب: فأصبحت أمْشي في ديا ر كأنّها ... خلاف ديار الكامليّة عور كأنّه جمع خلفا على خلاف، مثل جب ل وجبا ل. والاسم العوْرة. وقد عارت العين تعار. قال الشاعر: وسائلة بظهْر الغيْب عنّي ... أعارتْ عيْنه أم لم تعارا أراد: أم لم تعارن، فوقف بالألف. ويقال أيضا: عورتْ عينه. وإنما صحّت الواو فيها لصحّتها في أصلها وهو اعْورّتْ بسكون ما قبلها، ثم حذفت الزوائد: الألف والتشديد، فبقي عور. وتقول منه: عرْت عينه أعورها. وفلاة عوْراء: لا ماء ﺑﻬا. وعنده من المال عائرة ع ين، أي يحار فيها البصر من كثرته، كأنّه يملأ العين فيكاد يعورها. والعائر من السهام والحجارة: الذي لا يدرى من رماه. يقال: أصابه سهم عائر. وعوائر من الجراد، أي جماعات متفرّقة. والعوْراء: الكلمة القبيحة، وهي السقْطة. قال الشاعر: وأغْفر عوْراء الكريم ادّخاره ... وأعْرض عن شتم اللئيم تكرّما أي لادّخاره. ويقال للغراب: أعور سمّي بذلك لحدّة بصره، على التشاؤم. ويقال في الخصلتين المكروهتين: كسيْر وعويْر، وكلّغيْر خيْر، وهو تصغير أعْور مرخما.والعوار: العيب. يقال: سلعة ذات عوار بفتح العين وقد تضم، عن أبي زيد. والعوّار بالضم والتشديد: الخطّاف، وينشد: كأنما انْقضّ تحت الصيق عوّار والعوّار أيضا: القذى في العين. يقال: بعينه عوّار، أي قذى. والعائر مثله، والعائر: الرمد. والعوّار أيضا: الجبان، والجمع العواوير، وإن شئت لم تعوّض في الشعر فقلت: العواور. قال لبيد: وفي كلّ يوم ذي حفاظ بلوتني مقاما لم تقمْه العواور والعاريّة بالتشديد، كأنّها منسوبة إلى العار، لأنّ طلبها عار وعيب. وينشد: إنّما أنْفسنا عارية ... والعواريّقصارى أن تردّ والعارة مثل العاريّة. قال ابن مقبل: فأخْلفْ وأتْلفْ إنّما المال عارة ... وكلْه مع الدهر الذي هو آكله يقال: هم يتعوّرون العواريّ بينهم. واسْتعاره ثوبا فأعاره إيّاه. ومنه قولهم: كير مسْتعار. قال بشر: كأنّ حفيف منْخره إذا ما ...كتمْن الربْو كير مسْتعار وقد قيل مسْتعار بمعنى متعاور، أو متداول. والإعوار: الريبة. وهذا مكان معْور، أي يخاف فيه القطع. وأعْور لك الصيد، أي أمكنك، وأعْور الفارس، إذا بدا فيه موضع خل ل للضرب، قال الشاعر: له الشدّة الأولى إذا القرْن أعْورا وأعْورْت عينه: لغة في عرْتها. وعوّرْتها تعْويرا مثله. وعوّرْت عين الركيّة إذاكبسْتها حتّى نضب الماء وعورت عن فلان إذا كذبت عنه ورددت وعورته عن الأمر: صرفته عنه. قال أبو عبيدة: يقال للمستجيز الذي يطلب الماء إذا لم يسْقه: قد عوّرْت شرْبه. وأنشد للفرزدق يقول: متى ما تردْ يوما سفار تجدْ ﺑﻬا ... أديْهم يرمي المسْتجيزا المعوّرا قال: والأعْور: الذي قد عوّر ولم تقض حاجته ولم يصب ماطلب. وليس من عور العين. وأنشد للعجاج: وعوّر الرحمن من ولّى العورْ ويقال: معناه أفسد من ولاّه الفساد. وعاورْت المكاييل: لغة في عايرْﺗﻬا. ويقال: عاوره الشيء، أي فعل به مثل ما فعل صاحبه به. واعْتوروا الشيء، أي تداولوه فيما بينهم. وكذلك تعوّروه وتعاوروه. وتعاورت الريح رسم الدار. وعاره يعوره ويعيره، أي أخذه وذهب به. يقال: ما أدري أيّ الجراد عاره، أيْ أيّ الناس ذهب به.




يمكنكم تحميل برنامج المتدبر من هنا وكذلك قمنا بوضع مواد و قواعد بيانات لمطورين البرامج القرآنية من نسخ قرآنية خالية من الإخطاء ومطابقة لنسخة مركز الملك فهد (النسخة المدنية) برواية حفص.