المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: واعتقده
جذر الكلمة: عقد

- العَقْد: نقيض الحَلِّ؛ عَقَدَه يَعْقِدُه عَقْداً وتَعْقاداً وعَقَّده؛ أَنشد ثعلب: لا يَمْنَعَنَّكَ، مِنْ بِغا ءِ الخَيْرِ، تَعْقادُ التمائمْ واعتَقَدَه كعَقَدَه؛ قال جرير: أَسِيلَةُ معْقِدِ السِّمْطَيْنِ منها، وَرَيَّا حيثُ تَعْتَقِدُ الحِقابا وقد انعَقَد وتعَقَّدَ. والمعاقِدُ: مواضع العَقْد. والعَقِيدُ: المُعَاقِدُ. قال سيبويه: وقالوا هو مني مَعْقِدَ الإِزار أَي بتلك المنزلة في القرب، فحذفَ وأَوْصَلَ، وهو من الحروف المختصة التي أُجريت مُجْرى غير المختصة لأَنه كالمكان وإِن لم يكن مكاناً، وإِنما هو كالمثل، وقالوا للرجل إِذا لم يكن عنده غناء: فلان لا يَعْقِدُ الحَبْلَ أَي أَنه يَعْجِزُ عن هذا على هَوانِهِ وخفَّته؛ قال: فإِنْ تَقُلْ يا ظَبْيُ حَلاً حَلاً، تَعْلَقْ وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلاَّ أَي تجِدُّ وتَتَشَمَّرُ لإِغْضابِه وإِرْغامِهِ حتى كأَنها تَعْقِدُ على نفسه الحبْل. والعُقْدَةُ: حَجْمُ العَقْد، والجمع عُقَد. وخيوط معقَّدة: شدّد للكثرة. ويقال: عقدت الحبل، فهو معقود، وكذلك العهد؛ ومنه عُقْدَةُ النكاح؛ وانعقَدَ عَقْدُ الحبل انعقاداً. وموضع العقد من الحبل: مَعْقِدٌ، وجمعه مَعاقِد. وفي حديث الدعاء: أَسأَلك بِمَعاقِدِ العِزِّ من عَرْشِك أَي بالخصال التي استحق بها العرشُ العِزَّ أَو بمواضع انعقادها منه، وحقيقة معناه: بعز عرشك؛ قال ابن الأَثير: وأَصحاب أَبي حنيفة يكرهون هذا اللفظ من الدعاء. وجَبَرَ عَظْمُه على عُقْدَةٍ إِذا لم يَسْتَوِ. والعُقْدَةُ: قلادة. والعِقْد: الخيط ينظم فيه الخرز، وجمعه عُقود. وقد اعتقَدَ الدرَّ والخرَزَ وغيره إِذا اتخذ منه عِقْداً، قال عديَّ بن الرقاع: وما حُسَيْنَةُ، إِذ قامَتْ تُوَدِّعُنا لِلبَيْنِ، واعَتَقَدتْ شَذْراً ومَرْجاناً والمِعْقادُ: خيط ينظم فيه خرزات وتُعَلَّق في عنق الصبي. وعقَدَ التاجَ فوق رأْسه واعتقده: عَصَّبَه به؛ أَنشد ثعلب لابن قيس الرقيات: يَعْتَقِدُ التاجَ فوقَ مَفْرَقِه على جَبينٍ، كأَنه الذَّهَبُ وفي حديث قيس بن عَبَّاد قال: كنتُ آتي المدينةَ فأَلقى أَصحابَ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، وأَحَبُّهم إِليّ عمرُ بن الخطاب، رضي الله عنه، وأُقيمت صلاة الصبح فخرج عمر وبين يديه رجل، فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري، فدفعني من الصف وقام مقامي ثم قعد يحدّثنا، فما رأَيت الرجال مدت أَعناقها متوجهةً إِليه فقال: هلَك أَهلُ العُقَدِ وربِّ الكعبةِ، قالها ثلاثاً، ولا آسَى عليهم إِنما آسى على من يَهْلِكون من الناس؛ قال أَبو منصور: العُقَدُ الوِلاياتُ على الأَمصار، ورواه غيره: هلك أَهلُ العَقَدِ، وقيل: هو من عَقْدِ الولاية للأُمراء. وفي حديث أُبَيّ: هلكَ أَهلُ العُقْدَة وربِّ الكعبة؛ يريد البَيْعَة المعقودة للولاية. وعَقَدَ العَهْدَ واليمين يَعْقِدهما عَقْداً وعَقَّدهما: أَكدهما. أَبو زيد في قوله تعالى: والذين عقَدت أَيمانكم وعاقدت أَيمانكم؛ وقد قرئ عقدت بالتشديد، معناه التوكيد والتغليظ، كقوله تعالى: ولا تَنْقُضوا الأَيمانَ بعد توكيدها، في الحلف أَيضاً. وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: والذين عاقَدَت أَيمانُكم؛ المُعاقَدَة: المُعاهَدة والميثاق. والأَيمانُ: جمع يمين القَسَمِ أَو اليد. فأَما الحرف في سورة المائدة: ولكن يُؤاخذُكُم بما عَقَّدْتُم الأَيمان، بالتشديد في القاف قراءة الأَعمش وغيره، وقد قرئ عقدتم بالتخفيف؛ قال الحطيئة: أُولئك قوم، إِن بَنَوْا أَحْسَنُوا البنا، وإِن عاهدوا أَوفَوْا، وإِن عاقَدوا شَدُّوا وقال آخر: قوْمٌ إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِم وقال في موضع آخر: عاقدوا، وفي موضع آخر: عَقَّدوا، والحرف قرئ بالوجهين؛ وعَقَدْتُ الحبْلَ والبيع والعهد فانعقد. والعَقْد: العهد، والجمع عُقود، وهي أَوكد العُهود. ويقال: عَهِدْتُ إِلى فلانٍ في كذا وكذا، وتأْويله أَلزمته ذلك، فإِذا قلت: عاقدته أَو عقدت عليه فتأْويله أَنك أَلزمته ذلك باستيثاق. والمعاقدة: المعاهدة. وعاقده: عهده. وتعاقد القوم: تعاهدوا. وقوله تعالى: يا أيُها الذين آمنوا أَوفوا بالعُقود؛ قيل: هي العهود، وقيل: هي الفرائض التي أُلزموها؛ قال الزجاج: أَوفوا بالعُقود، خاطب الله المؤمنين بالوفاءِ بالعقود التي عقدها الله تعالى عليهم، والعقُودِ التي يعقِدها بعضهم على بعض على ما يوجبه الدين. والعَقِيدُ: الحَليفُ؛ قال أَبو خراش الهذلي: كم مِن عَقِيدٍ وجارٍ حَلَّ عِنْدَهُمُ، ومِن مُجارٍ بِعَهْدِ اللهِ قد قَتَلُوا وعَقَدَ البِناءَ بالجِصِّ يَعْقِدُه عَقْداً: أَلْزَقَهُ. والعَقْدُ: ما عَقَدْتَ من البِناءِ، والجمع أَعْقادٌ وعُقودٌ. وعَقَدَ: بنى عَقْداً. والعَقْدُ: عَقْدُ طاقِ البناءِ، وقد عَقَّدَه البَنَّاءُ تَعْقِيداً. وتَعَقَّدَ القوْسُ في السماء إِذا صار كأَنه عَقْد مَبْنّي. وتَعَقَّدَ السَّحابُ: صار كالعقد المبني. وأَعقادُه: ما تعَقَّدَ منه، واحدها عَقْد. والمَعْدِدُ: المَفْصِلُ. والأَعْقَدُ من التُّيوس: الذي في قَرْنِه الْتِواء، وقيل: الذي في قرنه عُقْدة، والاسم العَقَد. والذئبُ الأَعْقَدُ: المُعْوَجُّ. وفحل أَعْقَدُ إِذا رفع ذَنَبَه، وإِنما يفعل ذلك من النشاط. وظبية عاقد: انعقد طرَفُ ذنبها، وقيل: هي العاطف، وقيل: هي التي رفعت رأْسها حذراً على نفسها وعلى ولدها. والعَقْداءُ من الشاء: التي ذنبها كأَنه معقود. والعَقَدُ: التواءٌ في ذنَب الشاة يكون فيه كالعُقْدة؛ شاةٌ أَعْقَدُ وكَبْشٌ أَعْقد وكذلك ذئب أَعقد وكلب أَعقد؛ قال جرير: تَبُول على القَتادِ بناتُ تَيْمٍ، مع العُقَدِ النَّوابحِ في الدِّيار وليس شيءٌ أَحَبَّ إِلى الكلب من أَن يبول على قَتادةٍ أَو على شُجَيْرَةٍ صغيرة غيرها. والأَعْقَدُ: الكلب لانعقاد ذنبه جعلوه اسماً له معروفاً. وكلُّ مُلْتَوي الذنَب أَعْقَدُ. وعُقْدَة الكلب: قضيبه وإِنما قيل عُقدة إِذا عَقَدَت عليه الكلبةُ فانتفخ طَرَفه. والعَقَدُ: تَشبُّثُ ظبيةِ اللَّعْوَةِ ببُسْرَة قَضِيبِ له الثَّمْثَم، والثمثمُ كلب الصَّيْد، واللعوة: الأُنثى، وظَبْيَتَهُا: حَياؤُها. وتعاقدت الكلابُ: تَعاظَلَتْ؛ وسمى جرير الفرزدقَ عُقْدانَ، إِما على التشبيه له بالكلب الأَعْقَدِ الذنبِ، وإِما على التشبيه بالكلب المُتعَقِّدِ مع الكلبة إِذا عاظَلَها، فقال: وما زِلْتَ يا عُقْدانُ صاحِبَ سَوْأَةٍ، تُناجِي بها نَفْساً لَئِيماً ضَمِيرُها وقال أَبو منصور: لقبه عُقْدانَ لِقِصَرِه؛ وفيه يقول: يا لَيْتَ شِعْرى ما تَمَنَّى مُجاشِعٌ، ولم يَتَّرِكْ عُقْدانُ لِلقَوْسِ مَنْزَعا أَي أَعرَقَ في النَّزْع ولم يَدَعْ للصلح موضعاً. وإِذا أَرْتَجَتِ الناقةُ على ماءِ الفحل فهي عاقِدٌ، وذلك حين تَعْقِدُ بذنبها فَيُعْلَمُ أَنها قد حملت وأَقرت باللِّقاحِ. وناقة عاقد: تعقد بذَنَبِها عند اللِّقاح؛ أَنشد ابن الأَعرابي: جِمالٌ ذاتُ مَعْجَمَةٍ، وبُزْلٌ عَواقِدُ أَمْسَكَتْ لَقَحاً وحُولُ وظَبْيٌ عاقِدٌ: واضِعً عُنَقَه على عَجُزه، قد عطَفَه للنوم؛ قال ساعدة بن جؤية: وكأَنما وافاكَ، يومَ لَقِيتَها، من وحشِ مكةَ عاقِدٌ مُتَرَبِّبُ والجمع العَواقِدُ؛ قال النابغة الذبياني: حِسان الوُجوهِ كالظباءِ العَواقِد وهي العواطِفُ أَيضاً. وجاءَ عاقِداً عُنُقَه أَي لاوياً لها من الكِبْر. وفي الحديث: من عَقَدَ لِحْيَتَه فإِن محمداً بَرِيءٌ منه؛ قيل: هو معالجتها حتى تَنْعَقِد وتَتَجَعَّد، وقيل: كانوا يَعْقِدونها في الحروب فأَمرهم بإِرسالها، كانوا يفعلون ذلك تكبراً وعُجْباً. وعقدَ العسلُ والرُّبُّ ونحوُهما يَعْقِدُ وانعَقَدَ وأَعْقَدْتُه فهو مُعْقَدٌ وعَقِيد: غَلُظَ؛ قال المتلمس في ناقة له: أُجُدٌ إِذا اسْتَنْفَرْتَها مِن مَبْرَكٍ حَلَبَتْ مَغَابِنَها بِرُبٍّ مِعْقَدِ وكذلك عَقيدُ عَصير العنب. وروى بعضهم: عَقَّدْتُ العسلَ والكلامَ أَعْقَدْتُ؛ وأَنشد: وكان رُبًّا أَوْ كُحَيْلاً مُعْقَدا قال الكسائي: ويقال للقطران والربّ ونحوه: أَعْقَدْتُه حتى تَعَقَّد. واليَعْقِيدُ: عسل يُعْقَدُ حتى يَخْثُرَ، وقيل: اليَعْقِيدُ طعامٌ يُعْقَدُ بالعسل. وعُقْدَةِ اللسان. ما غُلظَ منه. وفي لسانه عُقْدَةٌ وعَقَدٌ أَي التِواء. ورجل أَعْقَدُ وعَقِدٌ: في لسانه عُقْدَة أَو رَتَجٌ؛ وعَقِدَ لسانهُ يَعْقَدُ عَقَداً. وعَقَّد كلامَه: أَعوَصَه وعَمَّاه. وكلامٌ مُعَقَّدٌ أَي مُغَمَّضٌ. وقال إِسحق بن فرج: سمعت أَعرابيّاً يقول: عَقَدَ فلانُ بن فلان عُنقَه إِلى فلان إِذا لجأَ إِليه وعَكَدَها. وعَقَدَ قَلْبه على الشيء: لَزِمَه، والعرب تقول: عَقَد فلان ناصيته إِذا غضب وتهيأَ للشر؛ وقال ابن مقبل: أَثابُوا أَخاهُمْ، إِذْ أَرادُوا زِيالَه بأَسْواطِ قِدٍّ، عاقِدِينَ النَّواصِيا وفي حديث: الخيلُ مَعقودٌ في نواصيها الخيْرُ أَي ملازم لها كأَنه معقود فيها. وفي حديث الدعاء: لك من قلوبنا عُقْدَةُ النَّدم؛ يريد عَقْدَ العزم على الندامة وهو تحقيق التوبة. وفي الحديث: لآمُرَنَّ براحلتي تُرْحَلُ ثم لا أَحُلُّ لها عُقْدةً حتى أَقدَمَ المدينة أَي لا أَحُلُّ عزمي حتى أَقدَمَها؛ وقيل: أَراد لا أَنزل عنها فأَعقلها حتى أَحتاج إِلى حل عقالها. وعُقْدَة النكاحِ والبيعِ: وجوبهما؛ قال الفارسي: هو من الشدّ والربط، ولذلك قالوا: إِمْلاكُ المرأَةِ، لأَن أَصل هذه الكلمة أَيضاً العَقْدُ، قيل إِملاك المرأَة كما قيل عقدة النكاح؛ وانعَقدَ النكحُ بين الزوجين والبيعُ بين المتبابين. وعُقْدَةُ كلِّ شيءٍ: إِبرامه. وفي الحديث: مَن عقدَ الجِزْية في عنقه فقد بَرِيءَ مما جاءَ به رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ عَقْدُ الجِزْيةِ كناية عن تقريرها على نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها. واعتقدَ الشيءُ: صَلُبَ واشتد. وتَعَقَّد الإِخاءُ: استحكم مثل تَذَلَّلَ. وتَعَقَّدَ الثَّرَى: جَعُدَ. وثَرًى عَقِدٌ على النسَبِ: مُتجَمِّدٌ. وعقدَ الشحمُ يعقِدُ: انبنى وظهر. والعَقِدُ: المتراكِمُ من الرمل، واحده عَقِدَة والجمع أَعقادٌ. والعَقَدُ لغة في العَقِدِ؛ وقال هميان: يَفْتَحُ طُرْقَ العَقِدِ الرَّواتِجا لكثرة المطر. والعَقدُ: ترطُّبُ الرمل من كثرة المطر. وجمل عَقِدٌ: قويّ. ابن الأَعرابي: العَقِدُ الجمل القصير الصبور على العمل. ولئيم أَعقد: عسر الخُلُق ليس بسهل؛ وفلان عَقِيدُ الكرَم وعَقِيدُ اللُّؤْمِ. والعَقَدُ في الأَسنان كالقادِحِ. والعاقِدُ: حريم البئر وما حوله. والتَّعَقُّدُ في البئر: أَن يَخْرخَ أَسفَلُ الطيِّ ويدخل أَعلاه إِلى جِرابها، وجِرابُها اتساعها. وناقة مَعْقُودَةُ القَرا: مُوَثَّقَهُ الظهر؛ وجمل عَقْدٌ؛ قال النابغة: فكيْفَ مَزارُها إِلا بِعَقْدٍ مُمَرٍّ، ليس يَنْقُضُه الخَو ون؟ المراد الحَبْلُ وأَراد به عَهْدَها. والعُقْدَةُ: الضَّيْعَةُ. واعتَقَدَ أَيضاً: اشتراها. والعُقْدة: الأَرض الكثيرة الشجر وهي تكون من الرِّمْثِ والعَرْفَجِ، وأَنكرها بعضهم في العرفج، وقيل: هو المكان الكثير الشجر والنخل؛ وفي الحديث: فعدلت عن الطريق فإِذا بعقدة من شجر أَي بقعة كثيرة الشجر؛ وقيل: العقدة من الشجر ما يكفي الماشية؛ وقيل: هي من الشجر ما اجتمع وثبت أَصله يريد الدوامَ. وقولهم؛ آلَفُ من غُرابِ عُقْدَة؛ قال ابن حبيب: هي أَرض كثيرة النخيل لا يطيرُ غُرابُها. وفي الصحاح: آلفُ من غُراب عُقْدة لأَنه لا يُطَيَّرُ. والعُقْدَة: بقية المَرْعَى، والجمع عُقَدٌ وعِقادٌ. وفي أَرض بني فلان عَقْدة تكفيهم سنتهم، يعني مكاناً ذا شجر يرعونه. وكل ما يعتقده الإِنسان من العقار، فهو عقدة له. واعتقد ضَيْعة ومالاً أَي اقتناهما. وقال ابن الأَنباري: في قولهم لفلان عُقْدة، العقدة عند العرب الحائط الكثير النخل. ويقال للقَرْية الكثيرة النخل: عُقْدة، وكأَنّ الرجل إِذا اتخذ ذلك فقد أَحكم أَمره عند نفسه واستوثق منه، ثم صيروا كل شيء يستوثق الرجل به لنفسه ويعتمد عليه عُقْدة. ويقال للرجل إِذا سكن غضبه: قد تحللت عُقَدُه. واعتقد كذا بقلبه وليس له معقودٌ أَي عقدُ رأْي. وفي الحديث: أَن رجلاً كان يبايع وفي عُقْدته ضعف أَي في رأْيه ونظره في مصالح نفسه. والعَقَدُ والعَقَدانُ: ضرب من التمر. والعَقِدُ، وقيل العَقَد: قبيلة من اليمن ثم من بني عبد شمس بن سعد. وبنو عَقِيدَةَ: قبيلة من قريش. وبنو عَقِيدَةَ: قبيلة من العرب. والعُقُدُ: بطون من تميم. وقيل: العَقَدُ قبيلة من العرب يُنْسَبُ إِليهم العَقَدِيُّ. والعَقَدُ: من بني يربوع خاصة؛ حكاه ابن الأَعرابي. قال: واللبَّكُ بنو الحرث بن كعب ما خلا مِنْقَراً، وذِئابُ الغضا بنو كعب بن مالك بن حَنْظَلَة. والعُنْقُودُ: واحد عناقِيدِ العنب، والعِنقادُ لغة فيه؛ قل الراجز: إِذ لِمَّتي سَوْداء كالعِنْقادِ والعُقْدَةُ من المَرْعَى: هي الجَنْبَةُ ما كان فيها من مَرْعَى عام أَوّلَ، فهو عُقْدَةٌ وعُرْوَةٌ فهذا من الجَنْبَة، وقد يضطرُّ المالُ إلى الشجر، ويسمى عقدة وعروة فإِذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة؛ قال: ومنه سميت العُقْدَة؛ وقال الرقاع العاملي: خَضَبَتْ لها عُقَدُ البِراقِ جَبينَها، مِن عَرْكِها عَلَجانَها وعَرادَها وفي حديث ابن عمرو: أَلم أَكن أَعلم السباعَ ههنا كثيراً؟ قيل: نعم ولكنها عُقِدَت فهي تخالط البهائم ولا تَهِيجُها أَي عُولِجَتْ بالأُخَذِ والطلمسات كما يعالج الرومُ الهوامَّ ذواتِ السموم، يعني عُقِدت ومُنِعتْ أَن تضر البهائم. وفي حديث أَبي موسى: أَنه كسا في كفَّارة اليمين ثوبين ظَهْرانِيًّا ومُعَقَّداً؛ المُعَقَّدُ: ضرب من برودِ هَجَرَ.


معجم تاج العروس
الكلمة: واعتقده
جذر الكلمة: عقد

- : (عَقَدَ الحَبْلَ والبَيْعَ والعَهْدَ يَعْقِدُهُ) عَقْداً فانعَقَدَ: (شَدَّهُ) . وَالَّذِي صَرَّحَ بِهِ أَئِمَّةُ الاشتِقَاقِ: أَنَّ أَصلَ العَقْدِ نَقِيض الحَلِّ، عَقَدَه يَعْقِده عَقْداً وتَعْقَاداً، وعَقَّده، وَقد انْعَقد، وتَعَقَّدَ، ثمَّ اسْتْعْمِل فِي أَنْواعِ العُقُودِ من البُيوعاتِ، والعُقُود وَغَيرهَا، ثمَّ استْعُمِل فِي أَنْوَاعِ العُقُودِ من البُيوعاتِ، والعُقُود وَغَيرهَا، ثمَّ استْعْمِل فِي التصميم والاعتقادِ الجَازِم. وَفِي اللِّسَان: وَيُقَال عَقَدْتُ الحَبْلَ فَهُوَ مَعْقُود، وكذالك العَهْد، وَمِنْه عُقْدةُ النِّكَاح، وانعقَد الحَبْلُ انعقاداً. ومَوْضِعُ اعَقْده من الحَبْل: معْقَد، وجَمْعُه: المَعَاقِدُ. وعَقَدَ العَهْدَ، واليَمِينَ، يَعْقِدُهما عَقْداً وعَقَّدهما: أَكَّدَهما. قَالَ أَبو زَيْد فِي قَوْله تَعَالَى: {وَالاْقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} (النِّسَاء: 33) وعَاقَدَت أَيمانُكُم. وَقد قُرِىء: عَقَّدت، بالتشْدِيد، مَعْنَاهُ التَّوكِيدُ والتَّغْلِيظُ، كقولِهِ تعالَى: {وَلاَ تَنقُضُواْ الاْيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} (النَّحْل: 91) (و) قَالَ إِسحاقُ بن فَرج: سَمِعت أَعرابِيًّا يَقُول: قَدَ فُلانٌ (عُنُقَهُ إِليه) ، أَي إِلى فُلان، إِذا (لَجَأَ) إِليه وَعَكَدَها كذالك. (و) عَقَدَ (الحاسِبُ) يَعْقِد عَقْداً: (حَسَبَ) . (والعَقْدُ بفَتح فسكونٍ) : الضَّمَانُ (والعَهْدُ) جمْعُه: العُقُود. وَقَوله تَعَالَى: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ} (الْمَائِدَة: 1) قيل: هِيَ العُهُودُ، وَقيل: هِيَ الفَرائِضُ الْتي أُلْزِمُوها. وَقَالَ الزَّجَّاج أَوْفُوا بالعُقُود، خاطَبَ اللهُ المؤمنِين بالوَفَاءِ بالعُقُودِ الّتي عَقَدَهَا اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِم، والعُقُودِ الَّتِي يَعْقِدُهَا بعضُهم على بعضٍ، على مَا يُوجِبُه الدِّينُ. (و) العَقْدُ: (الجَمَلُ المُوَثَّقُ الظَّهْرِ) ، قَالَ النابِغَة: فكيفَ مَزَارُهَا إِلَّا بَعْقدٍ مُمَرَ لَيْسَ يَنْقُضُه الخَؤُونُ (و) العَقَدُ، (بالتَّحْرِيكِ، قَبِيلةٌ مِن بَجِيلَةَ أَو اليَمَنِ) ، يَعْنِي قيسا، ذَكَرَهَا بنُ الأَثِير، (مِنْهَا بِشْرُ بنُ مُعَاذٍ) العَقَدِيّ. (وأَبو عامرٍ عبدُ المَلِك ابنُ عَمْرو) بنِ قَيْسٍ البَصْرِيّ. قَالَ الْحَاكِم: يُنْسَب إِلى العَقَد مَولَى الحارِث بن عُبَادِ بن قَيْسِ بن ثَعْلَبةَ بنِ بَكْرِ بن وائِلٍ، وَمثله قَالَ ابنُ عبد البَرِّ والرّشاطيّ، وأَبو عليّ الغَسَّانيّ، وكلُّهم اتفَقُوا على أَنه عَقدِيٌّ، وأَنَّه مِن قَيْسٍ. فتحصَّلَ من أَقوالِهِم تَرْجِيع القَوْلِ الأَخِيرِ. وَالله أَعلم. (و) العَقَد: (عُقْدَةٌ فِي اللِّسَانِ) وَهُوَ الالْتِواءُ والرَّتَجُ. و (عَقِدَ) الرَّجلُ (كفَرِحَ فَهُوَ أَعْقَدُ وعَقِدٌ) : فِي لِسَانِه عُقْدَة، وعَقِدَ لسانُه يَعْقَدُ عَقَداً. (و) قَالَ ابنُ الأَعرابيِّ: العَقَد (تَشَبثُ ظَبْيَةِ اللَّعوَةِ بِبُسْرَةِ قَضِيبِ الثَّمْثَمِ) ، هاكذا أَورَدَه فِي نوادِرِه. وَقد فَسَّرَه الصاغانيُّ، وقلَّدَه المصنِّف بقوله: (أَي تَشَبُّثُ حَيَاءِ الكَلْبِ بِرأْسِ قَضِيبِ الكَلْبِ) فإِنَّ الثَّمْثَم كلْبُ الصَّيْدِ، واللَّعْوة: الأُنثَى وظَبْيَتُها: حَياؤُهَا. (و) العَقَدَة (بهاءٍ: أَصْلُ اللِّسانِ) وَهُوَ مَا غَلُظَ مِنْهُ. وكذالك العَكَدَةُ. (و) العَقَدُ، (ككَتِفٍ وحَبَلٍ: مَا تَعقَّدَ من الرَّمْلِ وتَرَاكَمَ، واحدُهما بهاءٍ) ، وَالْجمع أَعقادٌ. وَقيل: العَقَدُ تَرَطُّب الرَّمْلِ من كثْرةِ المَطَرِ. (و) العَقِد (كَكَتِفٍ: الجَمَلُ القَصِيرُ الصَّبُورُ على العَمَلِ) ، عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ. وَقَالَ غَيره: جَمَلٌ عَقِدٌ: قَويٌّ. (و) العَقِدُ: (شَجَرٌ وَرَقُهُ يُلْحِم الجِرَاحَ) لخاصِّيَّةٍ فِيهِ. (والعِقْدُ، بِالْكَسْرِ: القِلادَةُ) ، وَهِي الخَيْطُ يُنْظَمُ فِيهِ الخَرَزُ، (ج: عُقُودٌ) ، وَقد اعتَقَدَ الدُّرَّ والخَرَزَ وغيرَه، إِذا اتَّخَذَ مِنْهُ عِقْداً، قَالَ عَدِيُّ بن الرِّقاعِ: وَمَا حُسَيْنَةُ إِذْ قامَتْ تُوَدِّعُنا لِلْبَيْنِ واعتَقَدَتْ شَذْراً ومَرجَانَا (و) عَن سِيبَوَيْهٍ: يُقَال (هُوَ منِّي) ، وَفِي الأَساس هِيَ مِنّي (مَعْقِدَ الإِزارِ) ، ومَقْعَدَ القَابِلَةِ، (أَي قَرِيبُ المَنْزِلَةِ) أَي بتلْكَ المَنْزِلةِ فِي القُرْبِ، فحَذَف وأَوْصَل، وَمن الظُّرُوفِ المُخْتَصَّةِ الّتي أُجْرِيَتْ مُجْرَى غيْرِ المُخْتَصَّةِ، كالمكانِ وإِن لم يكن مَكاناً، وإِنَّمَا هُوَ كالمَثَلِ. (والعَاقِدُ حَرِيمُ البِئرِ وَمَا حَوْلها) . أَي للبئرِ، وَفِي الْمُحكم: وَمَا حَوْلَه، أَي الحَيمِ، وَهُوَ الصّوابُ. (وَظَبْيٌ) عاقدٌ: (ثَنَى عُنُقَهُ) للنَّوْمِ، (أَو وَضَعَ عُنُقَهُ على عَجُزِهِ) ، قَالَ ساعِدةُ بن جُؤَيَّةَ: وكأَنَّمَا وافَاكَ يَومَ لَقِيتَها مِنْ وَحْشِ مَكَّةَ عاقِدٌ مُتَرَبِّبُ والجمْع: العاقِدُ، قَالَ النَّابِغَةُ الذُّيانِيُّ: حِسانِ الوُجُوهِ كالظَّباءِ العَوَاقِدِ (و) العاقِدُ، وَفِي التكملة: العاقِدةُ: (الناقَةُ الّتي) أَرْتَجَتْ على ماءِ الفَحْلِ، وذالك حِينَ تَعْقِدُ بِذَنَبها فَيُعْلَمُ أَنَّها قد حَمَلَت، و (أَقَرَّتْ باللِّقَاحِ) أَنشد ابنُ الأَعرابيِّ: جِمَالٌ ذاتُ مَعْجَمَ وبُزْلٌ عَوَاقِدُ أَمْسَكَتْ لَقَحاً وحُولُ (والعَقْدَاءُ: الأَمَةُ، الشّاةُ الّتي ذَنَبُهَا كأَنَّه معْقُودٌ) ، وذالك الالتواءُ فِيهِ يُسَمَّى: العَقَدَ، محرّكةً. (والعُقْدَةُ، بالضّمّ: الوِلايةُ على البَلَدِ، ج) : العُقَدُ (كَصُرَدٍ) ، وَفِي حَدِيثِ قَيْسِ بن عَبَّادٍ، قَالَ: (كنْتُ آتِي المدينَةَ فأَلقَى أَصحابَ رسولِ اللهِ، صلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم، وأَحَبّهم إِليَّ عمرُ بنُ الخطّابِ، وأُقِيمَتْ صَلَاة الصُّبْحِ فخرَجَ عُمَرُ، وبينَ يَدَيْهِ رجُلٌ، فنظَرَ فِي وُجُوهِ القَوم فعرَفَهم غَيْري، فدفَعَنِي من الصَّفِّ وَقَامَ بمَقَامِي، ثمَّ قَعَد يُحَدِّثنا، فَمَا رأَيتُ الرِّجالَ مَدَّت أَعناقَها مُتَوجِّهة إِليه، فَقَالَ: هَلَكَ أَهْلُ العُقَدِ ورَبِّ الكَعْبَةِ، قَالَهَا ثَلَاثًا، وَلَا آسَى عَلَيْهِم إِنما آسَى علَى مَن يَهْلِكون من الناسِ) . وفسَّره أَبُو مَنْصُور قَالَه المصنِّفُ. (و) العُقْدة: (الضَّبْعَةُ والعَقَارُ الَّذِي اعتَقَدَهُ صاحِبِ مِلْكاً) ، وأَنشد أَبو عليُّ: ولَمَّا رأَيتُ الدَّهْرَ أَنْحَتْ صُرُوفُهُ عَليَّ وأَوْدَتْ بالذَّخَائِرِ والعُقَدْ حَذَفْتُ فُضُولَ العَيْشِ حتّى رَدَدْتُهَا إِلى القُوتِ خَوفاً أَن أُجاءَ إِلَى أَحَدْ واعتَقَد (هَا) أَيضاً: اشْتَرَاهَا. وَفِي الحَدِيث (فإِنّه لأَوّلُ مَال اعتَقَدتْه) ، ويروى: تَأَثَّلْتُه) . (و) العُقْدة: (مَوْضِعُ العَقْدِ، وَهُوَ مَا عُقِدَ عَلَيْهِ، و) فِي حَدِيث أُبَيّ: (هَلَك أَهْلُ العُقْدَةِ وَرَبِّ الكَعْبَةِ) يُرِيد (البَيْعة المَعْقُودَة لَهُم) ، أَي لِولايَتِهم. (و) يُقَال: فِي أَرْضِ بَني فُلانٍ عُقْدَةٌ تَكْفِيهِم سَنَتَم، أَي (الْمَكَان الكَثِيرُ الشَّجَرِ) . يَرعَوْنَه من الرِّمْث والعَرْفَجِ. وأَنكَرَها بعضُهم فِي العَرْفَجِ. (و) قَالَ ابنُ الأَنْبَارِيِّ، فِي قَوْلهم: عُقْدَةٌ: العُقْدَةُ عِنْد العَرَبِ: الحائطُ الكَثِيرُ (النَّخْلِ) . ويقَالُ للِقَرْية الكثيرةِ النَّخْلِ؛ عُقْدَةٌ. وكأَنَّ الرَّجُلَ إِذا اتَّخَذَ ذالك فقد أَحْكَمَ أَمْرَه عِنْدَ نَفْسِهِ، واسْتَوْثَقَ مِنْهُ، ثمَّ صَيَّرُوا كُلَّ شَيْءٍ يَسْتَوثِقُ الرجُلُ بِه لِنَفْسِهِ، ويَعْتَمِدُ عَلَيْهِ: عُقْدة. (و) العُقُدَةُ أَيضاً: المكانُ الكَثِير (الكَلإِ، الكافِي للإِبِلِ) ، وَفِي الإِمّهَات اللُّغَوي: الماشِية. (و) العُقْدَةُ: (مَا فِيهِ بَلَاغُ الرَّجُلِ وكِفَايَتُهُ) ، وجَمْعُه: عُقَدٌ. (و) العُقْدَةُ (من الكَلْبِ: قَضِيبُهُ) وإِنَّمَا قِيلَ لَهُ عُقْدَةٌ، إِذا عَقَدَت عَلَيْهِ الكَلْبَةُ فانْتَفَخَ طَرَفُه، عَن ابنِ الأَعرابيِّ. (وكُلُّ أَرضٍ مُخَصِبةٍ) كثيرةِ الشَّجَرِ، فَهِيَ عُقْدَةٌ. (و) العُقْدَةُ (من النِّكاحِ، وكُلِّ شَيْءٍ) ، كالبَيْعِ ونحْوه: (وُجُوبُهُ) ، قَالَ الفرسيُّ: هُوَ من الشَّدِّ والرَّبْطِ، ولذالك قَالُوا: إِملاكُ المَرْأَةِ، لأَنَّ أَصْل هاذه الكَلِمَةِ أَيضاً: العَقْدُ، فَقيل: إِملاكُ المرأَةِ، كَمَا قيل: عُقْدَةُ النِّكَاحِ وانعَقَدَ النِّكَاحُ بَيْنَ الزَوْجَيْنِ، والبَيْعُ بينَ المُتَبايِعَيْنِ. (و) العُقْدَة: (الجَنْبَةُ من المَرْعَى) مَا كَانَ فِيهَا من عامٍ أَوَّلَ، وتُسَمَّى عُرْوَةً أَيضاً. (والمالُ المُضْطَرُّ إِلى أَكْلِ الشَجرِ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسَخ. وَالَّذِي فِي اللِّسَان: وَقد يُضْطَرُّ المالُ إِلى الشَّجَرِ، ويُسَمَّى عُقْدَةً وعُرْوَةً، فإِذا كانَت الجَنْبَةُ لم يُقَل للشَّجر: عُقْدَةً وَلَا عُرْوَةٌ، قَالَ عَدِيُّ بنُ الرِّقاعِ، يَصِفُ ظَبْيَةٌ أَكلَت الرَّبِيعَ فحَسُنَ لَوْنُهَا: حَضَبَتْ لَهَا عُقَدُ البِرَاقِ جَبِينَها من عَلْكِهَا عَلَجَانَهَا وعَرَادَهَا (و) العُقْدَة (العَثْمُ فِي اليَدِ) ، وَهُوَ شْبهُ الكَسْرِ. (و) عُقْدةُ: (د، قُرْبَ يَزْدَ) فِي طَرَفِ المَفَازةِ. نَقَلَه الصاغَانِيُّ. (و) فِي طَيّىءٍ، كَانَت تحتَ عَمْرِو بن سِنْبِسِ بن مُعَاوية بن جَرْوَل بن ثُعَلَ بن عَمْرِو بن الغَوْث. (وإِليها نُسِبَ العُقْدِيُّون) ، وهم وَلَد عَمْرِو بن سِنْبِس، (وَمِنْهُم: الطِّرِمَّاحُ) بنُ الجَهْم العُقْدِيُّ الشاعرُ السِّنبِسِيِّ، ذكره الآمِدِيُّ. (و) عُقْدةُ: (اسمُ رَجُلٍ) ، بل هُوَ لَقبُ والِدِ أَبي العبّاس أَحمد بن محمّدِ بن سَعِيدِ بن عبدِ الرحمان، الْمَعْرُوف بابنِ عُقْدَةَ، الْحَافِظ، الكوفيّ. (و) قَوْلهم (آنَفُ من غُرَابِ عُقْدَة) ، قَالَ ابنُ حَبِيب: هِيَ أَرضٌ كثيرةُ ابل لَا يَطِيرُ غُرَابُها. وَفِي الصّحاح؛ (لأَنَّهُ لَا يُطَيَّرُ غُرَابُها لكثرةِ شَجَرِهَا. وتُصْرَفُ عُقْدَة لأَنَّها اسمُ كُلِّ أَرضٍ مُخْصِبَةٍ) ، كَمَا تقدَّم، (وتُمْنَع لأَنَّها عَلَمُ أَرضٍ بِعَيْنِها) ، كَمَا قَالَهُ ابنُ حَبِيب. (وعُقْدَةُ الجَوْفِ، وعُقْدَةُ الأَنصابِ) : (. (و) العقد (كَصُرَدٍ، أَو كَتِفٍ: ع بَين البَصْرَةِ وضَرِيَّةَ) ، نَقله الصَّاغَانِي. (وبَنُو عُقَيْدةَ، كَجُهَيْنة: قَبِيلَةٌ) من قُرَيْش. (والعَقَدانُ، محرّكَةً: تمْرٌ) ، أَي ضَرْبٌ مِنْهُ، كالعَقَدِ. (والأَعْقَد: الكَلْبُ) لالْتِوَاءِ فِي ذَنَبِه، جَعَلُوه اسْما لَهُ مَعْرُوفاً، وَقيل كَلْبٌ أَعْقَدُ (وَهُوَ) الَّذِي فِي قَضِيبِه كالعُقْدة. (و) الأَعقَد: (الذِّئْبُ المُلْتَوِي الذَّنَبِ) وكُلُّ مُلْتَوِي الذَّنَبِ أَعْقَدُ. وَقَالَ جَرِيرٌ: تَبولُ على القَتَادِ بَناتُ تَيْمٍ مَعَ العُقْدِ النَّواب فِي الدِّيارِ وَلَيْسَ شيْءً أَحَبَّ إِلى الكَلْبِ من أَن يبُولَ على قَتَادةٍ، أَو على شُجَيْرةٍ، صَغِيرةٍ غيرِهَا. (والبِناءُ المَعْقودُ) هُوَ البناءُ الّذي جُعِلَت (لهُ عقودٌ عُطِفَت كالأَبْواب) . والعَقْدُ عَقْدُ طاقِ البناءِ، وعقَدَ البِناءَ بالجِصِّ يَعْقِدُهُ عَقْداً: أَلْزقه وجَمُعُ العَقْدِ: عُقُودٌ وأَعْقَدٌ. (واليَعْقِيدُ: عَسَلٌ يُعقَدُ بالنَّارِ) حتَّى يَخْثُرَ، (و) يل: اليَعْقِيدُ: (طَعامٌ يُعْقَدُ بالعَسَل) ، قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وزَعَمَ بعضُ أَهْلِ اللّغةِ أَن ليسَ فِي كَلَام العَربِ يَفْعِيلٌ، إِلّا يَعْقِيد، ويَعضِيد، قَالَ: وهاذا مَرْدُودٌ عَلَيْهِ. (والعَقِيدُ) كأَمير: (المُعاقِدُ) وَهُوَ الحَلِيفُ، قَالَ أَبو خِرَاشٍ الهُذَلِيُّ: كَمْ مِن عَقِيدٍ وجارٍ حَلَّ عِندَهُمُ ومِنْ مُجَازٍ بعَهْدِ الله قد قَتَلُوا (والعِنْقادُ، بِالْكَسْرِ، والعُنْقُودُ، من العِنَبِ والأَراكِ والبُطْمِ ونَحْوِهِ: م) ، أَي مَعْرُوف، والأَوّل لُغَةٌ فِي الثَّانِي، قَالَ الراجز: إِذْ لِمَّتِي سَوْدَاءُ كالعِنْقادِ وجمعُ العُنْقُودِ: عناقِيدُ. (وعَقَّدته) ، أَي العسلَ (تَعْقِيداً أَغلَبْتُه حتّى غَلُظَ) رَوَاهُ بعضُهم، (كأَعْقَدتُهُ) فَهُوَ مُعْقَد. قَالَ الكِسائيّ: وَيُقَال للقَطِران والرُّبِّ ونحْو: أَعقَدْتُه حتَّى تقَّدَ. فِي الْمُحكم: عَقَدَ العَسَلُ، والرُّبُّ نحوُهما يَعْقِدُ، انعَقَدَ، وأَعقَدْتُه فَهُوَ مُعْقَدٌ وعَقِيدٌ: غَلُظَ. (و) عَقَّدْت (البِنَاءَ) تعَقيداً: (جَعلْتُ لَهُ عُقُوداً) ، أَي طاقاتٍ مَعْقُودً كالأَبواب. (واستَعْقَدَت الخِنْزِيرَةُ اسْتَحْرَمَتْ) . (و) أَعوذُ باللهِ من المُعَقِّدِ ((المُعَقِّدُ) ، كمُحَدِّثٍ: الساحِرُ) . (و) فِي كلامِهِ تَعْقِيدٌ، وَهُوَ مُعَقَّد (كمُعَظَّمٍ: الغامِضُ من الكَلامِ) ، وعَقَّدَ كلامَه: أَعْوَصَه وعَمَّاه. (وتَعَقَّدَ الدِّبْسُ: غَلُظَ) ، وَقد أَعْقَدَه. (و) تَعَقَّدَت (قَوْسُ قُزَحَ) فِي السّماءِ: (صارَتْ كَعَقْدٍ مَبْنِيَ) وَكَذَا تَعَقَّدَ السَّحَابُ، إِذا صارَ كالعَقْدِ المَبْنِيِّ. (واعتَقَدَ) الرَّجُلُ، مثل (اعتَفَدَ) بالفاءِ. هاكذا رَواه ابنُ بُزُرْج بِالْقَافِ، وَقد تقدّم قَرِيبا، (و) اعتَقَدَ (ضَيْعَةً، ومالاً: اقْتَنَاهما) . وَفِي الأَساس: اعتقَدَ فُلانٌ عُقْدةٌ: اشترَى ضَيْعَةً أَو اتَّخَذَ مَالا، من عَقَارٍ أَو غَيْرِه. (وتَعَاقَدُوا: تَعَاهَدُوا) ، من العَقْدِ، وَهُوَ العَهْدُ. (و) تعاقَدَت (الكِلابُ: تَعَاظَلَتُ) . . (و) يُقَال: (مالَهُ مَعْقُودٌ) ، أَي (عَقْدُ رَأْيٍ) ، وَفِي الحَدِيث: (أَنَّ رَجُلاً كَانَ يُبايِعُ وَفِي عُقْدَتِ ضَعْفٌ) أَي فِي رَأْيِهِ ونَظَرِه فِي مَصالِحِ نَفْسِهِ. (والعَقِيدُ، والمُعَاقِدُ: المُعَاهِدُ) ، وَقد عاقَدَه، إِذا عاهَده، وَيُقَال: عَهِدْت إِلى فُلانٍ فِي كَذَا وَكَذَا، وتأْوِيلُه: أَلْزَمْتُه ذالِكَ، فإِذا قُلْت: عاقَدْتُه، أَو عَقَّدْت عَلَيْهِ، فتأوِيله أَنَّك أَلْزمْتَه ذالك باستيثاقٍ. وَفِي حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} (النِّسَاء: 33) : المُعَاقدة: المعاهَدةُ والمِيثاقُ والأَيْمانُ جَمْعُ يَمِين القَسَمِ أَو اليَدِ. (و) يُقَال: (هُو عَقِيدُ الكَرَمِ، و) عَقِيدُ (اللُّؤْمِ) . (و) يُقَال: (تَحَلَّلَتْ عُقَدُهُ) ، إِذا (سَكَنَ غَضَبُهُ) ، وَهُوَ مَجازٌ. (والمِعْقَادُ: خَيْطٌ) يُنْظَمُ (فِيهِ خَرَزَاتٌ تُعَلِّقُ فِي عُنُقِ الصَّبِيِّ) ، نَقله الصاغانيُّ، كالعِقْدِ، بِالْكَسْرِ. (وعُقْدَانُ بالضَّمّ: لَقَبُ الفَرَزْدَقِ) الشاعِرِ، لَقَّبه بِهِ جَرِيرٌ إِما علَى التَّشْبِيهِ لَهُ بالكَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنْبِ وإِما على التَّشْبِيهِ بالكَلْبِ المُتَعَقِّد مَعَ الكَلْبَةِ إِذا عاظَلَها، فَقَالَ: وَمَا زِلْتَ يَا عُقْدَانُ صاحِبَ سَوْءَةٍ يُنَاجِي بهَا نَفْساً لَئيماً ضَمِيرُها وَقَالَ أَبو مَنْصُور: لَقَّبه عُقْدَان (لقِصَرِهِ) ، وَفِيه يَقُول: يَا لَيْتَ شِعْرِي مَا تَمَنَّى مُجاشِعٌ وَلم يَتَّرِكْ عُقْدَانُ للقَوْسِ مَنْزَعَا أَي أَعْرَق فِي النَّزعِ، وَلم يدَع للصُّلْحِ مَوْضِعاً. (والتَّعَقُّدُ فِي البِئْرِ: أَن يَخْرُجَ أَسْفَلُ الطَّيِّ ويَدْخُلَ أَعلاه إِلى) جِرَابِهَا، أَي (اتِّسَاعِ البِئْرِ) ، قَالَه الأَحمرُ. ومِمَّا يُسْتَدرك عَلَيْهِ: التَّعْقادُ: العَقْدُ، وأَنشد ثَعلبٌ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: لَا يَمْنَعَنَّكَ مِنْ بُغا ءِ الْخَيْر تَعْقادُ التَّمَائِمْ واعْتَقَده كعَقَدَه، قَالَ جَرِير: أَسِيلةُ مَعقِدِ السِّمْطَيْنِ مِنها ورَيَّا حَيْثُ تَعتَقِدُ الحِقَابَا وَقد انْعَقَد، وتَعَقَّدَ. والمَعَاقِدُ: مَواضِعُ العَقْدِ. وَقَالُوا للرَّجُلِ، إِذا لم يَكن عِنْده غَناءٌ: فُلانٌ لَا يَعْقِدُ الحَبْلَ، أَي أَنَّه يَعْجِزُ عَن هاذا، على هَوانِهِ وخِفَّتِهِ، قَالَ: فإِن تَقُلْ يَا ظَبْيُ حَلاًّ حَلَّا حلَق وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلَّا أَي تُجِدَّ وتَتَشَمَّرْ لأَغضابِه وإِرغامِهِ، حتَّى كأَنَّهَا تَعْقِدُ على نَفْسِه الحَبْل. والعُقْدَةُ: العَقْدِ، عُقَدٌ. وخُيوط مُعَقَّدة، شُدِّد للكَثْرةِ. وَفِي حديثِ الدُّعاءِ. (أَسأَلُكَ بمَعَاقِدِ العِزِّ مِن عَرْش 2) ، أَي بالخِصال الَّتِي استَحقَّ بهَا العَرْشُ العِزَّ، أَو بمَواضِعِ انعقادِهَا مِنْهُ. وحَقِيقَةُ مَعْنَاهُ: بِعِزِّ عَرْشِكَ، قَالَ ابنُ الأَثِير: وأَصحابُ أَبي حَنِيفَةَ يَكْرَهُونَ هاذا اللَّفْظَ من الدُّعاءِ. وَيُقَال: جَبَرَ عَظْمُهُ على عُقْدةٍ، إِذا لم يَسْتَوِ. وعَقَدَ التَّاجَ فَوْقَ رَأْسِهِ واعتَقَده: عَصَبه بهِ، أَنشَد ثَعلبٌ لابنِ قَيسِ الرُّقَيّاتِ: يَعْتَقِدُ التَّاجَ فوقَ مَفْرِقِهِ علَى جَبِينٍ كأَنَّهُ الذَّهَبُ واعتَقَدَ الدُّر والخَرَزَ وغيرَه، اتَّخَذَ مِنْهُ عِقْداً. وأَعقادُ السَّحَابِ: مَا تَعَقَّد مِنْهُ، وحدُهَا: عَقْدٌ. والمَعْقِدُ: المَفْصِلُ. والأَعقَدُ من التُّيوسِ: الّذي فِي قَرْنِهِ عُقْدةٌ. وفَحْلٌ أَعْقَدُ، إِذا رَفَعَ ذَنَبَه، وإِنَّما يَفْعَل ذالك من النَّشَاطِ وظَبْيَةٌ عاقِدٌ: رفَعَتْ رأْسَها حَذَراً على نفْسِها وعَلى وَلدِها. وجاءَ عاقِداً عُنُقَه، أَي لاوِياً لَهَا من الكِبْرِ. وَفِي الحَدِيث: (مَن عَقَدَ لِحْيَتَهُ فإِنَّ مُحَمَّداً بَرِيءٌ مِنْهُ) قيل، هُوَ مُعَالَجَتُها حتَّى تَنْعَقِدَ وتَتَجَعَّدَ. وَقيل: كنُا يَعْقِدُونها فِي الحُروب، فأَمرَهم بإِرسالها، كَانُوا يَفْعَلُون ذالك تكبُّراً وعُجْباً. وعَقَدَ قَلْبَه على الشيْءِ: لَزِمَه. والعَربُ تَقول: عَقَدَ فُلانٌ نصِيَتَه، إِذا غَضَبِ وتَهَيَّأَ للشَّرِّ، وَقَالَ ابنُ مُقْبِلٍ: أَثابُوا أَخاهُمْ إِذ أَرادُوا زِيَالَهُ بأَسْواطِ قِدَ عاقِدِينَ النَّواصِيَا وَفِي حديثٍ: (الخَيْلُ: معقودٌ فِي نواصِيها الخَيْرُ) أَي لازِمٌ لَهَا، كَأَنَّه مَعْقُود فِيهَا. وَفِي حَدِيث الدُّعاءِ (لَكَ من قُلوبنَا عُقْدَةُ النَّدَمِ) يُريد عَقْدَ العَزْمِ على النَّدَامةِ، وَهُوَ تَحْقِيقُ التَّوْبةِ. وعُقْدةِ كُلِّ شيْءٍ: إِبْرَامُه. وَفِي الحَدِيث: (مَن عَقَدَ الجِزْيَةَ فِي عُنُقِه فقد بَرِيءَ مِمَّا جاءَ بِهِ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْه وسلّم) عَقْدُ الجِزْيةِ كِنَايةٌ عَن تَقرِيرها على نفْسِه، كَما تُعْقَدُ الذِّمَّةُ للكتابِيِّ عَلَيْهَا. واعتَقَدَ الشيْءُ؛ صَلبَ اشْتَدَّ، وَمِنْه: اعتَقَدَ بينَهما الإِخاءُ: صَدَقَ وثَبَتَ. وتَعَقَّدَ الإِخاءُ: استَحْكَم، وتَعَقَّد الثَّرَى جَعُدَ. وثرًى عَقِدٌ، على النَسَبِ: مُتَجَعِّدٌ. وعَقَدَ الشَّحْمُ يَعْقِدُ: انْبَنَى وظَهَرَ. (والعَقَدُ محرّكَةً: تَرطُّبُ الرَّمْلِ من كَثْرةِ المَطَرِ. ولَئيمٌ أَعْقَدُ: عَسِرُ الخُلُقِ لَيْسَ بِسَهْلٍ. والعَقَدُ فِي الأَسْنانِ كالقادِح. وناقَةٌ مَعْقُودةُ القَرَا: مُنَثَّقَةُ الظَّهْرِ. والعُقْد: بَقِيَّةُ المَرْعَى، وَالْجمع: عُقَدٌ وعِقادٌ. واعتَقد كَذَا بِقَلْبِه. وعُقِدَت السِّباعُ، يعنِي مُنِعَتْ أَن تَضُرَّ البهائِمَ، أَي عُولِجَت بالأُخَذِ والطِّلَّمْسَاتِ. وَفِي حَدِيث أَبي مُوسَى: أَنه كَسَا فِي كَفَّارةِ اليمينِ ثَوْبَيْن ظَهْرَانِيًّا ومُعَقَّداً) ، المُعَقَّدُ ضَرْبٌ من بُرُودِ هَجَّرَ. وَفِي الأَساس: مَسَحَ كاتِبٌ قَلَمَه بِكُمِّه، فَقيل لَهُ. فَقَالَ: إِنَّما اعتَقَدْنا ذَا بِذَا. والعَاقِدَاتُ: السَّواحِرُ. وعُقْدَة: قَرْيَة بِمصْر. والمُعْقَد، كمُكْرَمٍ: اسمُ رجلٍ نَبَّالٍ كَانَ يَرِيش السِّهَامَ، وَبِه فُسِّر قَوْلُ عاصِمِ بن ثابِتِ بن أَبي الأَقْلح الأَنصاريِّ حِين قَتَله الْمُشْركُونَ: أَو سُلَيمان ورِيشُ المُعْقَد. هاكذا يُروَى ويُروَى بِتَقْدِيم الْقَاف. وسيأَتي فِي: ق ع د.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: واعتقده
جذر الكلمة: عقد

- ـ عَقَدَ الحَبْلَ والبَيْعَ والعَهْدَ يَعْقِدُهُ: شدَّهُ، ـ وـ عُنُقَهُ إليه: لَجَأ، ـ وـ الحاسِبُ: حَسَبَ. ـ والعَقْدُ: الضَّمانُ، والعَهْدُ، والجَمَلُ المُوَثَّقُ الظَّهْرِ، وبالتحريكِ: قَبيلَةٌ من بَجِيلَةَ أو اليَمنِ، منها: بِشْرُ بنُ مُعاذٍ، وأبو عامِرٍ عبدُ المَلِكِ بنُ عَمْرٍو، ـ وـ: عُقْدَةٌ في اللِّسانِ، ـ عَقِدَ، كفَرِحَ، فهو أعْقَدُ وعَقِدٌ، وتَشَبُّثُ ظَبْبَةِ اللَّعْوَةِ بِبُسْرةِ قَضيبِ الثَّمْثَمِ أي: تَشَبُّثُ حَياءِ الكَلْبَةِ بِرأسِ قَضيبِ الكَلْبِ، وبهاءٍ: أصْلُ اللَّسانِ. وككَتِفٍ وجَبَلٍ: ما تَعَقَّدَ من الرَّمْلِ وتَرَاكَمَ، واحِدُهُما بهاءٍ. وككَتِفٍ: الجَمَلُ القَصيرُ الصَّبورُ على العَمَلِ، وشَجَرٌ ورَقُه يُلْحِمُ الجِراحَ. ـ والعِقْدُ، بالكسر: القِلادَةُ، ـ ج: عقُودٌ. ـ وهو مِنِّي مَعْقِدَ الإِزارِ، أي: قَريبُ المَنْزِلَةِ. ـ والعاقِدُ: حَريمُ البِئْرِ، وما حَوْلَها، وظَبْيٌ ثَنَى عُنُقَهُ، أو وَضَعَ عُنُقَهُ على عَجُزِهِ، والنَّاقةُ التي أقَرَّتْ باللِّقاحِ. ـ والعَقْداءُ: الأَمَةُ، والشاةُ التي ذَنَبُها كأنَّهُ مَعْقودٌ. ـ والعُقْدَةُ، بالضم: الوِلاَيةُ على البَلَدِ، ـ ج: كصُرَدٍ، والضَّيْعَةُ، والعَقارُ الذي اعْتَقَدَهُ صاحِبُهُ مِلْكاً، ـ وموضِعُ العَقْدِ: وهو ما عُقِدَ عليه، والبَيْعَةُ المَعْقودَةُ لَهُمْ، والمَكانُ الكثيرُ الشَّجَرِ والنَّخْلِ والكَلإٍ الكافي للإِبِلِ، وما فيه بَلاغُ الرَّجُلِ وكِفايَتُهُ، ـ وـ من الكَلْبِ: قَضيبُهُ، وكُلُّ أرضٍ مُخْصِبَةٍ، ـ وـ من النِّكاحِ وكُلِّ شيءٍ: وجُوبُهُ، والجَنْبَةُ من المَرْعى، والمالُ المُضْطَرُّ إلى أكْلِ الشَّجَرِ، والعَثْمُ في اليَدِ، ـ ود قُرْبَ يَزْدَ، وبِنْتُ مُعْتَزِّ بنِ بُولانَ، وإليها نُسِبَ العُقْدِيُّونَ، ومنهم: الطِّرِمَّاحُ، واسْمُ رَجُلٍ. ـ و "آلَفُ من غُرابِ عُقْدَة " : لأَنَّه لا يُطَيَّرُ غُرابُها لكَثْرَةِ شَجَرِها، ـ وتُصْرَفُ عُقْدَةٌ لأَنَّها اسْمُ كُلِّ أرضٍ مُخْصِبَةٍ، وتُمْنَعُ لأَنَّها عَلَمُ أرضٍ بعَيْنِها. ـ وعُقْدَةُ الجَوْفِ، ـ وعُقْدَةُ الأَنْصابِ: مَوْضِعانِ. ـ وكصُرَدٍ أو كَتِفٍ: ع بَيْنَ البَصْرَةِ وضَرِيَّةَ. ـ وبَنُو عُقَيْدَةَ، كجُهَيْنَةَ: قَبيلَةٌ. ـ والعَقَدانُ، محركةً: تَمْرٌ. ـ والأَعْقَدُ: الكَلْبُ، والذِّئْبُ المُلْتَوِي الذَّنَبِ. ـ والبِناءُ المَعْقودُ: له عُقُودٌ عُطِفَتْ كالأَبْوابِ. ـ واليَعْقيدُ: عَسَلٌ يُعْقَدُ بالنّارِ، وطعامٌ يُعْقَدُ بالعَسَلِ. ـ والعَقيدُ: المُعاقِدُ. ـ والعِنقادُ، بالكسر، ـ والعُنْقودُ، من العِنَبِ والأَراكِ والبُطْمِ ونَحْوِهِ: م. ـ وعَقَّدْتُهُ تَعْقيداً: أغْلَيْتُهُ حتى غَلُظَ، ـ كأَعْقَدْتُهُ، ـ وـ البِناءَ: جَعَلْتُ لهُ عُقوداً. ـ واسْتَعْقَدَتِ الخِنْزِيرَةُ: اسْتَحْرَمَتْ. ـ والمُعَقِّدُ، كمحدِّثٍ: السَّاحِرُ. وكمُعَظَّمٍ: الغامِضُ من الكَلامِ. ـ وتَعَقَّدَ الدِّبْسُ: غَلُظَ، ـ وـ قَوْسُ قُزَحَ: صارَتْ كعَقْدٍ مَبْنِيٍّ. ـ واعْتَقَدَ: اعْتَفَدَ، ـ وـ ضَيْعَةً، ومالاً: اقْتَناهُما. ـ وتَعاقَدُوا: تَعاهَدُوا، ـ وـ الكِلابُ: تَعاظَلَتْ. ـ ومالَهُ مَعْقودٌ: عَقْدُ رَأي. ـ والعقيدُ والمُعاقِدُ: المُعاهِدُ، وهو عَقيدُ الكَرَمِ واللُّؤْمِ. ـ وتَحَلَّلَتْ عُقَدُهُ: سَكَنَ غَضَبُهُ. ـ والمِعْقادُ: خَيْطٌ فيه خَرَزَاتٌ تُعَلَّقُ في عُنُقِ الصَّبِيِّ. وعُقْدانُ، بالضم: لَقَبُ الفَرَزْدَقِ لِقِصَرِهِ. ـ والتَّعَقُّدُ في البِئر: أنْ يَخْرُجَ أسْفَلُ الطَّيِّ، ويَدْخُلَ أعْلاهُ إلى اتِّساعِ البِئْرِ.


المعجم الوسيط
الكلمة: واعتقده
جذر الكلمة: عقد

- المُعْتَقَدُ : العَقيدة., أَعْقَدَ السائلَ: غلَّظَه أَو جمَّده بالتسخين أَو بالتبريد., انْعَقَدَ : مطاوع عَقَدَهُ. يقال: انْعَقَدَ الحَبْلُ، أَو البناءُ، أَو اليمينُ., المُعَقَّدُ : كثيرُ العُقدِ من الحبال ونحوها، ومن الكلامِ أَيضًا., تَعاقَدَ القومُ: تعاهَدُوا., عَقِدَ الشيءُ عَقِدَ عَقَدًا: الْتَوَى كأَنَّ فيه عُقْدَةً.|عَقِدَ الرَّجُلُ: كان في لسانِهِ حُبْسَةٌ وعُقْدَةٌ.|عَقِدَ اللِّسانُ: احتبس فهو أَعقدُ، وعَقِدٌ، وهي عَقِدَةٌ، وعَقْدَاءُ., العَقْدُ : ما عُقِدَ من البناء.|العَقْدُ العَهْدُ.|العَقْدُ اتفاقٌ بين طرفَيْن يلْتزم بمقتضاه كلٌّ منهما تنفيذ ما اتففا عليه، كعَقْدِ البَيْع والزَّواج.| وعَقْدُ العمل (في الاقتصاد السياسي) : عَقْدٌ يَلتزمُ بموجبه شخصٌ أَن يعمَلَ في خدمة شخص آخر لقاءَ أَجْر .|العَقْدُ من الأَعداد: العشَرةُ والعشرون إِلى التسعين. والجمع : عُقُودٌ.| وصيغ العقود: جُمَلٌ ينشأُ بها العَقْدُ كقولهم: زوَّجتك، وبعْتُك ., عَقَدَ السائلُ عَقَدَ عَقْدًا: غلُظَ أَو جَمُدَ بالتبريد أَو التسخين .|عَقَدَ الزَّهْرُ: تضامَّتْ أَجزاؤُه فصارَ ثَمَرًا.|عَقَدَ لفُلان على البلد: ولاَّهُ عليه.|عَقَدَ الحبْلَ ونحوَه: جَعَلَ فيه عُقْدَة. يقال: عَقَدَ ناصيتَهُ: غضِب وتهيَّأَ للشرِّ.|عَقَدَ طرفَي الحبْلِ ونحوِه: وصَلَ أَحَدَهما بالآخَرِ بعُقْدَةٍ تُمْسِكُهُما فأَحكم وصلَهُما.|عَقَدَ البناءَ: أَلصقَ بعضَ حجارته ببعض بما يمسكها فأَحكم إِلصاقَها.|عَقَدَ بناهُ مُقوَّسًا.|عَقَدَ التَّاجَ فوق رأْسِه: عصَّبَهُ به.|عَقَدَ البيعَ واليمينَ والعَهْدَ: أَكَّدَهُ.|عَقَدَ قَلْبَهُ على الشيءِ: لَزِمَهُ., عَقَّدَهُ : عَقَدَهُ. يقال: عَقَّدَ البيعَ وعَقَّدَ اليمين.، وفي التنزيل العزيز: المائدة آية 89ولكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ) ) .|عَقَّدَهُ العسلَ ونحوَه: أَعْقَدَهُ.|عَقَّدَهُ الكلامَ: لم يأْتِ به على وجهه في الأَداءِ., العِقْدُ : خَيْطٌ يُنْظَمُ فيه الخَرَزُ ونحوهُ يُحيطُ بالعُنُقِ. والجمع : عُقُودٌ., العَقَدَةُ : أَصلُ اللِّسانِ، وهو ما غَلُظَ منه., تَعَقَّدَ الخَيْطُ ونحوُهُ: انعقد.|تَعَقَّدَ السائلُ: عَقَدَ.|تَعَقَّدَ الرَّمْلُ: تراكَمَ.|تَعَقَّدَ السَّحابُ وقوسُ قُزَحَ في السماء: صارا كعَقْدِ البناءِ المقوَّسِ.|تَعَقَّدَ الثَّرَى: جَعُدَ.|تَعَقَّدَ الإِخاءُ: اسْتَحكَمَ.|تَعَقَّدَ الكلامُ: أَعيا فهمُهُ لسوء تركيبه أَو خفاءِ معناه., العَقِيدُ من السوائل: الغليظ.|العَقِيدُ رتبةٌ عَسْكرِيَّة فوقَ المقدَّم ودونَ العميد. يقال: فلانٌ عقيدُ كَرَمٍ وعقيدُ لُؤْمٍ: كريمٌ ولئيم طبعًا., المُعَقِّدُ : الساحرُ الذي ينفثُ في العُقَدِ., المَعْقِدُ : موضِعُ العَقْدِ، كمعقد الإِزار. يقال: هو مِنِّي مَعْقِدَ الإِزار: قريب المنزلة. والجمع : مَعاقِدُ., عَاقَدَهُ : عاهَدَهُ., العَقِيدَةُ : الحُكْمُ الذي لا يُقْبَلُ الشكُّ فيه لدى معتقِدِه .|العَقِيدَةُ (في الدِّين) : ما يقصد به الاعتقاد دون العَمل، كعقيدة وجود اللهِ وبَعْثة الرُّسُل. والجمع : عَقائِد (مو) ., العَقَّادُ : مبالغة في العاقد.|العَقَّادُ صانعُ الخيوط والأَزرار المنسوجة وبائعُها ., العُقْدَةُ : موضِعُ العَقْدِ، وهو ما عُقِدَ عليه.|العُقْدَةُ (في النبات) : موضع ظهور الورقة على ساق النبات.|العُقْدَةُ (في علم النفس) : ظاهرة تتولَّد من الكَبْت وتصبح ذاتَ وجود مستقلّ.|العُقْدَةُ (في الجغرافيا) : وحدة لقياس المسافات البحرية، وتطلق على الميل البحري وطوله 1852 مترًا.|العُقْدَةُ ما يمسك الشيءَ ويوثَّقَهُ.|العُقْدَةُ الجماعةُ، وفي خُطْبة عليٍّ لأَصْحابه: :-هذا جزاءُ من تركَ العُقْدَة.|العُقْدَةُ الولايةُ على البلد، ومنه: :-هَلَك أَهلُ العُقْدة وربِّ الكعبة.|العُقْدَةُ من اللِّسان: حالةٌ خِلْقِيَّةٌ تنشأَ عن قصر في حَكَمَةِ اللسان فتحدُّ حركَتَهُ.، وفي التنزيل العزيز: طه آية 27 العُقْدَةُ 28وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي) ) .|العُقْدَةُ كلُّ ما يمتلكه الإِنسانُ من ضَيْعَةٍ أَوعَقَارٍ، أَو متاعٍ، أَو مال.|العُقْدَةُ أَرضٌ كثيرَةُ الكلإِ والشَّجَرِ، ومنه قولهم: :-عشِّ إِبِلَكَ بتلك العُقْدَة.|العُقْدَةُ من كلِّ شيءٍ: وجوبُهُ وإِحكامُهُ وإِبرامُهُ، وفي التنزيل العزيز:البقرة آية 235 وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الكِتَابُ أَجَلَهُ) ) .|العُقْدَةُ في الكلامِ: الصُّعوبة والغموض.|العُقْدَةُ العَثْمُ في اليد؛ تقول: جَبَرَتْ يَدُه على عُقْدَةٍ. والجمع : عُقَدٌ. يقال: تحلَّلَتْ عُقَدُه: سكَنَ غَضَبُه.| والعُقدةُ النفسيَّة: مشكلةٌ تعترض حياة الشخص فينشأُ عنها اضطرابٌ في النَّفْسِ.| وعُقْدة أوديبَ: شُذوذ جنسيٌّ مظهَرُهُ عِشْقُ الأُمّ ., اعْتَقَدَ الشيءُ: اشتدَّ وصَلُبَ. يقال: اعتقد الإِخاءُ بينهُما: صَدَقَ وثَبَتَ.|اعْتَقَدَ الحبْلَ ونحوَه: عَقَدَهُ.|اعْتَقَدَ التَّاجَ فوقَ رأْسِهِ: عَقَدَهُ.|اعْتَقَدَ الدُّرَّ ونحوَهُ: اتَّخَذَ منْهُ عِقْدًا.|اعْتَقَدَ فلانٌ الأَمْرَ: صدَّقَهُ وعَقَدَ علَيْه قلبَهُ وضميرَهُ.|اعْتَقَدَ ضيْعَةً وعَقَارًا ومَتَاعًا: اقتناها.


المعجم الغني
الكلمة: واعتقده
جذر الكلمة: عقد

- جمع: ون، ات. | (فاعل مِن اِعْتَقَدَ).|-مُعْتَقِدٌ فِيمَا حَصَلَ : مُصَدِّقٌ., جمع: عُقَدٌ. | 1- عُقْدَةُ الْحَبْلِ أَوِ الْمِنْدِيلِ وَغَيْرِهِ : مَوْضِعُ العَقْدِ.|2- عُقْدَةُ النَّبَاتِ : مَوْضِعُ ظُهُورِ الوَرَقَةِ عَلَى سَاقِ النَّبَاتِ.|3- العُقْدَةُ مِنَ الأَرْضِ : الأَرْضُ الصَّالِحَةُ لِلزِّرَاعَةِ أَوِ البِنَاءِ، البُقْعَةُ.|4- عُقْدَةُ النِّكَاحِ : وُجُوبُهُ وَإِحْكَامُهُ إِبْرَاماً. | البقرة آية 235وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الكِتَابُ أَجَلَهُ (قرآن).|5- فِي لِسَانِهِ عُقْدَةٌ : اِلْتِوَاءٌ وَعَدَمُ الطَّلاَقَةِ فِي الْكَلاَمِ- عُقْدَةُ اللِّسَانِ :طه آية 27 وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (قرآن).|6- عُقْدَةٌ نَفْسِيَّةٌ : الاضْطِرَابُ النَّفْسِيُّ النَّاشِئُ عَنْ مُشْكِلَةٍ تَعْتَرِضُ حَيَاةَ الشَّخْصِ.|7- عُقْدَةُ أُودِيب :ظُهُورُ ظَاهِرَةٍ شَاذَّةٍ عِنْدَ الوَلَدِ مَظْهَرُهَا تَعَلُّقُهُ بِأُمِّهِ جِنْسِيّاً.|8- تَبْعُدُ البُقْعَةُ النَّفْطِيَّةُ السَّوْدَاءُ عَنِ الشَّاطِئِ بِعِشْرِينَ عُقْدَةً : (جغرافيا) : وَحْدَةٌ لِقِيَاسِ الْمَسَافَاتِ البَحْرِيَّةِ وَتُعْرَفُ بِالْمِيلِ البَحْرِي وَطُولُهُ 1853 مِتْرٍ., جمع: عُقَدَاءُ. |-اِرْتَقَى الضَّابِطُ إِلَى رُتْبَةِ العَقِيدِ : رُتْبَةٌ عَسْكَرِيَّةٌ فَوْقَ الْمُقَدَّمِ وَدُونَ العَمِيدِ., جمع: عُقُودٌ. | (مصدر عَقَدَ).|1- أَبْرَمَ عَقْداً تِجَارِيّاً مَعَ شَرِيكِهِ : اِتِّفَاقاً، عَهْداً، أَيْ مَا يَتِمُّ بَيْنَ طَرَفَيْنِ حَوْلَ عَمَلٍ مَّا يَلْتَزِمُ كُلٌّ مِنْهُمَا بِبُنُودِهِ- عَقْدُ البَيْعِ :-عَقْدُ زَوَاجٍ :-عَقْدُ العَمَلِ :الما, جمع: عُقُودٌ. | 1- كَانَ عِقْدٌ مِنَ اللُّؤْلُؤِ يَشِيعُ حَوْلَ جِيدِهَا : قِلاَدَةٌ مِنْ خَيْطٍ يُنْظَمُ فِيهِ اللُّؤْلُؤُ أَوِ الْجَوَاهِرُ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ تَضَعُهُ الْمَرْأَةُ بِالعُنُقِ- أَهْدَانِي عُقُوداً مِنَ الْجَوَاهِرِ الْمُمْتَازَةِ. (المختار السوسي).|2- اِنْفَرَطَ عِقْدُهُمْ : تَفَرَّقَ جَمْعُهُمْ، تَشَتَّتَ شَمْلُهُمْ., (فعل: خماسي لازم متعد).| اِعْتَقَدْتُ، أَعْتَقِدُ، اِعْتَقِدْ. مصدر اِعْتِقادٌ.|1- اِعْتَقَدَ قَوْلَهُ اعْتِقاداً كامِلاً : صَدَّقَهُ.|2- اِعْتَقَدَ الإسْلامَ دِيناً : تَدَيَّنَ بِهِ.|3- أَعْتَقِدُ أَنَّ الخَطَرَ آتٍ : أَظُنُّ- لاَ أَعْتَقِدُ أَنَّ لَهُ إِمْكانَاتٍ لِمُساعَدَتِكَ.|4- اِعْتَقَدَ الحِزامَ : شَدَّهُ.|5- اِعْتَقَدَ التُّرابُ : اِشْتَدَّ، صَلُبَ.|6- اِعْتَقَدَ المالَ : جَمَعَهُ.|7- اِعْتَقَدَ العَقيقَ : اِتَّخَذَ مِنْهُ عِقْداً., 1- تَعْقِيدُ اللَّبَنِ : جَعْلُهُ رَائِباً.|2- تَعْقِيدُ الحَبْلِ : الْمُباَلَغَةُ فِي عَقْدِهِ.|3- تَعْقِيدُ الْمَشَاكِلِ : جَعْلُهَا أَكْثَرَ تَعْقِيداً وَتَشَابُكاً.|4- تَعْقِيدُ الكَلاَمِ : جَعْلُهُ عَسِيرَ الفَهْمِ., (فعل: خماسي لازم).| اِنْعَقَدَ، يَنْعَقِدُ، مصدر اِنْعِقَادٌ- اِنْعَقَدَ مَجْلِسُ الأسَاتِذَةِ : اِجْتَمَعَ، اِلْتَقَى الأسَاتِذَةُ فِيمَا بَيْنَهُمْ، اِلْتَأمَ- مَتَى سَيَنْعَقِدُ اجْتِماعُ أعْضَاءِ النَّادِي., (مصدر تَعَاقَدَ).|-تَعَاقُدٌ مَبْنِيٌّ عَلَى تَبَادُلِ الْمَصالِحِ : اِتِّفَاقٌ، تَعَاهُدٌ., مِهْنَةُ العَقَّادِ., 1- صَانِعُ الْخُيُوطِ وَالأَزْرَارِ وَبَائِعُهَا.|2- مِنَ الأَسْمَاءِ العَائِلِيَّةِ بِالْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ., جمع: ون، ات. | (مفعول مِن عَقَدَ).|1- مَعْقُودٌ بِحَبْلٍ : مَرْبُوطٌ بِهِ- كَانَ لِسَانُهُ مَعْقُودًا وفَمُهُ مُغْلَقاً. (إسحق الحسيني).|2- سُكَّرٌ مَعْقُودٌ : سُكَّرٌ مُذَابٌ بِالتَّسْخِينِ لِيَجْمُدَ.|3- كَانَ الأَمَلُ مَعْقُوداً عَلَيْهِ : كَانَ الأَمَلُ مُعَلَّقاً عَلَيْهِ- كُلُّ الآمَالِ مَعْقُودَةٌ عَلَيْهِ., جمع: ون، ات. | (مفعول مِن عَقَّدَ).|1- كَلاَمٌ مُعَقَّدٌ : مُبْهَمٌ غَيْرُ وَاضِحٍ.|2- مُشْكِلٌ مُعَقَّدٌ : مُسْتَعْصٍ- مَسْأَلَةٌ مُعَقَّدَةٌ.|3- رَجُلٌ مُعَقَّدٌ : أَيْ تَعْتَرِضُهُ عُقَدٌ نَفْسِيَّةٌ مِنْ جَرَّاءِ اضْطِرَابٍ نَفْسِيٍّ., (مصدر اِعْتَقَدَ).|1- اِعْتِقادُ الرَّجُلِ : تَدَيُّنُهُ بِعَقيدَةٍ.|2- كانَ اعْتِقادُهُ عَكْسَ ما ذَهَبَ إِلَيْهِ : ظَنُّهُ., (مصدر تَعَقَّدَ).|1- الْمَشَاكِلُ فِي تَعَقُّدٍ مُسْتَمِرٍّ : فِي تَخَبُّطٍ، فِي عُسْرٍ.|2- تَعَقُّدُ الكَلاَمِ : الْتِبَاسُهُ وَغُمُوضُهُ., (فعل: خماسي لازم).| تَعَاقَدَ، يَتَعَاقَدُ،تَعَاقَدْ ، مصدر تَعَاقُدٌ- تَعَاقَدَ التَّاجِرَانِ : اِتَّفَقَا، تَعَاهَدَا- تَعَاقَدَ مَعَهُ عَلَى تَنْفِيذِ بُنُودِ الاتِّفَاقِيَّةِ :-تَضَايَقُوا وَتَعَاقَدُوا وَتَعَاهَدُوا وَتَنَاشَدُوا : (التوحيدي)., (مصدر اِنْعَقَدَ).|1- تَمَّ انْعِقَادُ اِتِّفَاقٍ بَيْنَ الْمُتَخَاصِمينَ : تَمَّ إبْرَامُ اتِّفَاقٍ لِلْوُصُولِ إِلَى نَتِيجَةٍ.|2- كَانَ مِنَ الْمُقَرَّرِ انْعِقَادُ اجْتِماعِ الأسَاتِذَةِ : جَمْعُهُمْ، لِقَاؤُهُهمْ حَوْلَ مَائِدَةٍ للاتِّفَاقِ على أَمْرٍ مَّا., جمع: ون، ات. | (فاعل مِنْ عَقَدَ).|1- وَقَفَ أَمَامَهُ عَاقِداً ذِرَاعَيْهِ وَرَاءَ ظَهْرِهِ :مُلْصِقاً ذِرَاعاً عَلَى ذِرَاعٍ.|2- جَاءَ عَاقِداً عُنُقَهُ : مُتَعَجْرِفاً، مُتَكَبِّراً., جمع: ون، ات. | (فاعل مِنْ تَعَاقَدَ).|1- مُتَعَاقِدٌ عَلَى الوَفَاءِ : مُتَّفِقٌ.|2- الْمُتَعَاقِدَانِ عَلَى..- الطَّرَفَانِ اللَّذَانِ عَقَدَا الاتِّفَاقَ., (فعل: رباعي متعد).| عَاقَدْتُ، أُعَاقِدُ، عَاقِدْ، مصدر مُعَاقَدَةٌ- عَاقَدَهُ عَلَى السِّلْمِ وَالْوِئَامِ : عَاهَدَهُ., (فعل: خماسي لازم).|تَعَقَّدَ، يَتَعَقَّدُ، مصدر تَعَقُّدٌ. 1 :تَعَقَّدَتِ الْمَشَاكِلُ : تَعَسَّرَتْ، اِسْتَعْصَتْ، صَعُبَتْ، اِمْتَنَعَ حَلُّهَا- تَعَقَّدَت العُقْدَةُ.|2- تَعَقَّدَ كَلاَمُهُ أَثْنَاءَ الحَدِيثِ : اِلْتَبَسَ، غَمُضَ، صَعُبَ فَهْمُهُ.|3- تَعَقَّدَ الرَّمْلُ :تَرَاكَمَ.|4- تَعَقَّدَ الطّينُ : جَعُدَ.|5- تَعَقَّدَ الإِخَاءُ : اِسْتَحْكَمَ., جمع: ات. | (مفعول مِن اِعْتَقَدَ).|-هَذَا تَصَوُّرُهُ حَسَبَ مُعْتَقَدِهِ : مَا يَعْتَقِدُهُ الإِنْسَانُ وَيُؤْمِنُ بِهِ بِحَيْثُ لاَ يَقْبَلُ فِيهِ الشَّكَّ- لِكُلِّ أُمَّةٍ مُعْتَقَدَاتُهَا., (فعل: رباعي متعد).| عَقَّدْتُ، أُعَقِّدُ، عَقِّدْ، مصدر تَعْقِيدٌ.|1- عَقَّدَ اللَّبَنَ : جَعَلَهُ رَائِباً- عَقَّدَ العَسَلَ.|2- عَقَّدَ الْحَبْلَ : بَالَغَ فِي عَقْدِهِ.|3- عَقَّدَ الْمُشْكِلَةَ : جَعَلَهَا أَكْثَرَ تَعْقِيداً، مُتَشَابِكَةً- مِنْ عَادَتِهِ أَنْ يُعَقِّدَ الأُمُورَ.|4- عَقَّدَ الكَلاَمَ : جَعَلَهُ عَسِيرَ الفَهْمِ، غَامِضاً.|5- عَقَّدَ صَفْقَةً : أَبْرَمَهَا، أَجْرَاهَا.|6- عَقَّدَ اليَمِينَ : أَكَّدَهُ. | المائدة آية 89وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ (قرآن)., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| عَقَدْتُ، أَعْقِدُ، اِعْقِدْ، مصدر عَقْدٌ.|1- عَقَدَ الْخَيْطَ : شَدَّهُ، جَعَلَ مِنْهُ عُقْدَةً- عَقَدَتْ طَرَفَيْ مِنْدِيلِ رَأْسِهَا فِي أَنَاةٍ وَعِنَايَةٍ.|2- عَقَدَ اتِّفَاقاً مَعَ خَصْمِهِ : أَنْجَزَ، اِتَّفَقَ، أَمْضَى.|3- عَقَدَ اجْتِمَاعاً فِي بَيْتِهِ : جَمَعَ.|4- عَقَدَ العَزْمَ عَلَى خَوْضِ الْمَعْرَكَةِ : عَزَمَ، نَوَى- عَقَدَ النِّيَّةَ عَلَى السَّفَرِ.|5- عَقَدَ صَفْقَةً : أَجْرَاهَا، أَتَمَّهَا- عَقَدَ الزَّوَاجَ.|6- عَقَدَ اللَّبَنُ : جَمَدَ، ثَخُنَ.|7- عَقَدَ الفِنَاءَ بِالْجَصِّ : أَلْصَقَهُ.|8- عَقَدَ الزَّهْرُ :اِنْضَمَّتْ أَوْرَاقُهُ فَصَارَ ثَمَراً.|9- عَقَدَ الوِدُّ بَيْنَ قَلْبِي وَقَلْبِهَا عَقْداً : جَمَعَ، ضَمَّ، شَدَّ. 10- عَقَدَ قَلْبَهُ عَلَى الوَفَاءِ : لَزِمَهُ. 11- يَعْقِدُونَ الأَمَلَ عَلَى نَجَاحِهِ : يَأْمَلُونَ، يَرْجُونَ. 12- عَقَدَ الْخَوْفُ لِسَانَهُ : أَفْقَدَهُ الْخَوْفُ القُدْرَةَ عَلَى النُّطْقِ. 13- عَقَدَ لِفُلاَنٍ عَلَى البَلَدِ : وَلاَّهُ عَلَيْهِ- عَقَدَ لَهُ الرِّئَاسَةَ أَوِ القِيَادَةَ. 14- عَقَدَ نَاصِيَتَهُ : غَضِبَ وَتَهَيَّأَ لِلشَّرِّ. 15- عَقَدَ اليَمِينَ أَوِالعَهْدَ : أَكَّدَهُ. 16- عَقَدَ التَّاجَ فَوْقَ رَأْسِهِ : عَصَّبَهُ بِهِ., جمع: عَقَائِدُ. |-العَقِيدَةُ الدِّينِيَّةُ : الاعْتِقَادُ بِوُجُودِ اللَّهِ وَبِرُسُلِهِ وَمَا أَمَرَ بِهِ مِنْ قَوَاعِدَ وَسُنَنٍ وَأَخْلاَقٍ- عَقِيدَتُهُ عَقِيدَةٌ رَاسِخَةٌ لاَ يَحِيدُ عَنْهَا., جمع: عَنَاقِيدُ. |-عُنْقُودُ عِنَبٍ : مَا تَعَقَّدَ وَتَرَاكَمَ مِنْ ثَمَرٍ فِي أَصْلٍ وَاحِدٍ., (فعل: رباعي متعد).| أعْقَدْتُ، أُعْقِدُ، أَعْقِدْ، مصدر إعْقَادٌ- أعْقَدَ العسَلَ : أعْلاَهُ وبَرَّدَهُ حَتَّى جَمَدَ.


المعجم الرائد
الكلمة: واعتقده
جذر الكلمة: عقد

- 1- ساحرات, 1- معقد : ساحر, 1- معقد : موضع العقد والاتفاق|2- معقد : مفصل, 1- معقد من الكلام أو غيره الغامض|2- معقد : نوع من الثياب المخططة, 1- عقاد : كثير العقد|2- عقاد : صانع الخيوط والأزرار|3- عقاد بائع الخيوط والأزرار, 1- تعقد الأمر : صعب وأشكل والتبس|2- تعقد الكلام : كان سيئ التركيب غامضه فصعب فهمه|3- تعقد السحاب في السماء : صار كأنه عقد مقوس مبني|4- تعقد الدبس أو الرب أو العسل : غلط|5- تعقد الرمل : تراكم|6- تعقد الإخاء : استحكم ، كان ثابتا متينا, 1- عقد : كان في لسانه ع : |2- عقد اللسان : احتبس|3- عقد الشيء التوى, 1- عقد الحبل : جعل فيه عقدة|2- عقد البيع أو اليمين أو العهد أو نحوها : أحكمه ، شده ، أكده|3- عقد بنى عقدا|4- عقد البناء بالجص الزقه|5- عقده على الشيء : عاهده|6- عقد له الشيء : جعله له « عقد له الرئاسة أو القيادة »|7- عقد له الشيء : ضمنه|8- عقد الحاسب : حسب|9- عقد الثمر : انضمت أجزاء زهره|11- عقد السائل : غلظ ، ثخن|12- عقد : ناصيته : غضب وتهيأ للشر, 1- عقدة : ما يمسك الشيء ويوثقه|2- عقدة : موضع العقد|3- عقدة : ولاية ورئاسة على بلد|4- عقدة بيعة معقودة للولاة|5- عقدة من كل شيء : وجوبه وإحكامه وإبرامه|6- عقدة : ضيعة ، مزرعة|7- عقدة : عقار|8- عقدة : ما فيه كفاية الإنسان|9- عقدة : مكان كثير الشجر والعشب|11- عقدة : وحدة سرعة تساوي 1 مترا في الساعة|12- عقدة في الكلام الصعوبة والغموض|13- عقدة : « تحللت عقده » : سكن غضبه|14- عقدة : « العقدة النفسية » : إضطراب نفسي ينشأ عن كبت ويؤدي إلى تصرفات شاذة أو مستغربة, 1- عقدة : واحدة العقد|2- عقدة : أصل اللسان, 1- حرفة العقاد, 1- عقيد : معاقد ومعاهد|2- عقيد : رتبة عسكرية في مرتبة الضباط ، جمع : عقداء|3- عقيد من السوائل الغليظ ، الثخين|4- عقيد : « هو عقيد الكرم أو اللؤم » : أي كريم أو لئيم طبعا, 1- عقيدة : ما يتدين به الإنسان ويعتقده في الدين والأخلاق والسياسة وغيرها : « عقيدة راسخة »|2- عقيدة : ما عقد عليه القلب والضمير ، مبدأ, 1- حلية من خرز أو جوهر ينظم في خيط تحيط بالعنق ، جمع : عقود, 1- عاقد : فاعل جمع : عقدة ، مؤنث عاقدة جمع : عواقد|2- عاقد من الثمر : ما انضمت أجزاء زهره, 1- عاقده : عاهده ، عقد معه اتفاقا أو حلفا, 1- أعقد : من كان في لسانه « عقدة » ، وهي ما يمسكه عن الكلام|2- أعقد : ما كان به عقد|3- أعقد : كلب أو ذئب ملتوي الذنب, 1- أعقد السائل : أغلاه اوبرده حتى غلظ وجمد, 1- معاهد, 1- تعاقد القوم : تعاهدوا ، اتفقوا « تعاقد الفريقان الرياضيان على اللعب », 1- معتقد : إعتقاد|2- معتقد : ما يعتقده الإنسان من أمور الدين أو الأخلاق أو السياسة أو غيرها ، جمع : معتقدات, 1- إعتقد الأمر : صدقه|2- إعتقد الأمر : عقد عليه قلبه وضميره|3- إعتقد الأمر : تدين به|4- إعتقد بين الرجلين الإخاء : ثبت وصدق|5- إعتقد الشيء : شده|6- إعتقد الشيء : اشتد وصلب|7- إعتقد المال : جمعه|8- إعتقد اللؤلؤ : اتخذ منه عقدا, 1- واحدة « العقد » لما تراكم من الرمل, 1- العقود من الأعداد : العشرون ، الثلاثون ، ونحوها إلى التسعين, 1- خيط فيه خرز يعلق في عنق الولد ، جمع : معاقيد, 1- إنعقد الشيء : انشد « انعقد الحبل »|2- إنعقد الأمر له : كانت له فيه الرئاسة والصدارة « انعقدت له راية الزعامة »|3- إنعقد الثمر : اجتمع الزهر بعضه إلى بعضه الآخر فصار ثمرا|4- إنعقد الدبس أو الرب أو العسل : غلظ ، ثخن|5- إنعقد المجلس أو المؤتمر : اجتمع أعضاؤه ، بعضهم إلى بعضهم الآخر


معجم مختار الصحاح
الكلمة: واعتقده
جذر الكلمة: عقد

- ع ق د: (عَقَدَ) الْحَبْلَ وَالْبَيْعَ وَالْعَهْدَ (فَانْعَقَدَ) . وَ (عَقَدَ) الرُّبُّ وَغَيْرُهُ غَلُظَ فَهُوَ (عَقِيدٌ) . وَبَابُهُمَا ضَرَبَ وَأَعْقَدَهُ غَيْرُهُ وَ (عَقَّدَهُ تَعْقِيدًا) . وَ (الْعُقْدَةُ) بِالضَّمِّ مَوْضِعُ الْعَقْدِ وَهُوَ مَا عُقِدَ عَلَيْهِ. وَالْعُقْدَةُ الضَّيْعَةُ. وَالْعِقْدُ بِالْكَسْرِ الْقِلَادَةُ. وَكَلَامٌ (مُعَقَّدٌ) بِالتَّشْدِيدِ أَيْ مُغَمَّضٌ. وَ (اعْتَقَدَ) كَذَا بِقَلْبِهِ. وَلَيْسَ لَهُ (مَعْقُودٌ) أَيْ عَقْدُ رَأْيٍ. وَ (الْمُعَاقَدَةُ) الْمُعَاهَدَةُ وَ (تَعَاقَدَ) الْقَوْمُ فِيمَا بَيْنَهُمْ. وَ (الْمَعَاقِدُ) مَوَاضِعُ الْعَقْدِ. وَ (الْعَقِيدُ) الْمُعَاقِدُ. وَ (الْعُنْقُودُ) بِالضَّمِّ وَاحِدُ (عَنَاقِيدِ) الْعِنَبِ وَ (الْعِنْقَادُ) بِالْكَسْرِ لُغَةٌ فِيهِ.


المعجم المعاصر
الكلمة: واعتقده
جذر الكلمة: عقد

- عقيدة ، جمع عقيدات وعقائدُ.|1- ما يُقصَد به الاعتقادُ دون العمل كعقيدة وجود الله تعالى :-يدافع المرءُ عن عقيدته، - عقيدة هدَّامة.|2- حكمٌ لا يقبلُ الشَّكَّ لدى صاحبه :-عقيدة دينيَّة/ راسخة، - عقيدة خلود النَّفس., عاقدَ يعاقد ، معاقدةً ، فهو مُعاقِد ، والمفعول مُعاقَد | • عاقد فلانًا |1 - عاهده. |2 - أكَّد ووثَّق العهدَ معه :- {وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} [ق]، - {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَاقَدْتُمُ الأَيْمَانَ} [قرآن] ., تعقَّدَ يتعقَّد ، تعقُّدًا ، فهو متعقِّد | • تعقَّد الحبلُ ونحوُه صارت فيه عُقَد، كثُرت عُقَدُه :-تعقَّدت شلة الصُّوف/ الأسلاكُ.|• تعقَّد الرَّملُ: تراكم. |• تعقَّد الأمرُ: مُطاوع عقَّدَ: صعُب وتعسّر :-تعقَّد أسلوبُ الكتاب، - تعقّد الكلامُ: صعُب فهمُه، - تعقّد التَّحقيقُ: واجه عقبات وصعوبات، - تعقَّدتِ المسألةُ., مُعتَقَد ، جمع مُعتقَدات.|1- اسم مفعول من اعتقدَ/ اعتقدَ بـ. |2 - حكمٌ لا يقبلُ الشَّكَّ عند صاحبه :-تختلف الشُّعوب في معتقداتها، - مُعَتقدٌ دينيّ، - حرِّيَّة المعتقدات.|3 - عقيدة., انعقدَ / انعقدَ على / انعقدَ في / انعقدَ لـ ينعقد ، انعقادًا ، فهو مُنْعَقِد ، والمفعول مُنْعَقَد عليه | • انعقد الزَّهرُ عقَد؛ تضامَّت أجزاؤه فصارت ثمرًا. |• انعقد لسَانُه: مُطاوع عقَدَ/ عقَدَ لـ: صمَت، عجز عن الكلام. |• انعقد الأملُ عليه: وُضع فيه. |• انعقد الاجتماعُ في موعده: أُقيم :-انعقدتِ الجلسةُ، - انعقد المؤتمرُ.|• انعقدتِ العُضْويّةُ لفلانٍ: خلصت له وتمَّت :-انعقد البيعُ له في المزاد., عَقْد ، جمع عُقود (لغير المصدر).|1- مصدر عقَدَ/ عقَدَ لـ. |2 - (القانون) اتّفاق بين طرفين يلتزم بموجبه كلٌّ منهما تنفيذَ ما جاء فيه :-أبرم عقدًا، - عقد الزّواج/ القران، - عقد إيجار، - {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} |• أهل الحَلّ والعَقْد: الولاة وعِلْية القوم الذين بيدهم تصريف الأمور، - العَقْد الاجتماعيّ: جملة الاتفاقات الأساسيّة في الحياة الاجتماعيّة وبمقتضاها يضع الإنسانُ نفسَه وقواه تحت إرادة المجتمع، - العَقْد القضائيّ: هو الذي يُعْقَد أمامَ القاضي خلال الدَّعوى ليفضّوا به موضوعًا مُتَنازعًا عليه، - عَقْد العمل: عقد يلتزم بموجبه شخصٌ أن يعمل في خدمة شخصٍ آخر مقابل أجر، - عَقْد اللِّسان: احتباس صوته، - عَقْد تراضٍ: هو الذي يكفي لانعقاده اقتران القبول بالإيجاب، - عَقْد ثنائيّ: عقد يتمّ بين شخصين ويلزمهما، - فسَخ العَقْد: نقضه، - مُسجِّل العُقود الرَّسميَّة: الكاتب العَدْل. |• العَقْدُ من الأعداد: العشرة والعشرون إلى التِّسعين :-ألفاظ العقود، - حصل على الدكتوراة وهو في العقد الرابع من عمره.|• العُقود الرَّسميَّة: المحرّرات الموثَّقة على يد الموثّقين في حدود اختصاصاتهم., عِقْد ، جمع عُقود: قلادةٌ أو خيط يُنظَم فيه الخرزُ ونحوُه ويحيط بالعنق :-عِقْد لؤلؤيّ، - عقود الذَّهب والمرجان |• انفرط عِقْدُهم: تفرَّقوا واختلفوا، تشتَّتوا، - واسطةُ العِقْد: أكبرُ خرزاته وأثمنُها، تُطْلَق على أهمِّ شيء بين مجموعة أشياء., تعقيد ، جمع تعقيدات (لغير المصدر).|1- مصدر عقَّدَ. |2 - (بلاغة) تأليف الكلام على وجه يَعْسُرُ فهمُه لسوء ترتيبه وهو التَّعقيد اللفظيّ، أو لاستعمال مجازٍ بعيد العلاقة، أو كناية بعيدة اللُّزوم وهو التَّعقيد المعنويّ., عقيد ، جمع عُقداءُ: (سك) رُتْبة عسكريَّة في الجيش والشًُّرطة، فوق المقدَّم ودون العميد., عَقَّاد :- صيغة مبالغة من عقَدَ/ عقَدَ لـ. |2 - صانعُ الخيوط والأزرار المنسوجة وحبال السَّتائِر، وبائعها، مَنْ مهنتُه العِقادة :-عقَّاد ماهر., عقَّدَ يعقِّد ، تعقيدًا ، فهو مُعقِّد ، والمفعول مُعقَّد | • عقَّدَ الحبلَ ونحوَه بالغ في عَقْده؛ أي في ربطه وشدِّه حتَّى غَلُظ. |• عقَّد اليمينَ: أكّدها، قصد توثيقَها وعزَم على البرِّ بها :- {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ} .|• عقَّد العسَلَ: غلاه حتَّى غلُظ. |• عقَّد الأمرَ: جعله صعبًا :-أسلوب مُعقَّد: صعب الفهم |• عقَّد الكلامَ: جعله صعب الفهم، عمَّاه، - مشكلة مُعقَّدة: صعبة لا حلّ لها., اعتقدَ / اعتقدَ بـ يعتقد ، اعتقادًا ، فهو مُعْتَقِد ، والمفعول مُعْتَقَد | • اعتقد أنه عالم/ اعتقد بأنه عالم |1 - ظنَّ، تصوَّر، حَسِبَ، توهَّم :-خلافًا لما كان يعتقد، - رسَّخ اعتقادًا.|2- صدَّق وآمن :-اعتقد أن التَّوحيد حقّ., عقَدَ / عقَدَ لـ يَعقِد ، عَقْدًا ، فهو عاقِد ، والمفعول معقود (للمتعدِّي) | • عقَد الزَّهرُ تضامَّت أجزاؤُه فصار ثمرًا. |• عقَدَ الحبلَ ونحوَه: جعل فيه عقدة، جعل منه عُرْوة وأدخل أحد طرفيه فيها وشدّه، عكْس حلّه :-عقَد المنديلَ/ رباطَ عُنُقه.|• عقَد الزَّواجَ أو البيعَ ونحوَهما: أجراه وأتمَّه :-عقَد زواجَه على فلانة، - عقَد صفقة رابحة.|• عقَدوا اجتماعًا أو نحوَه: اجتمعوا في مكانٍ معيَّن وبحثوا موضوعًا ما :-عقَدوا جلسة تصالح/ مؤتمرًا عاجلاً.|• عقَد العَزْمَ أو النِّيَّةَ: عزَم ونوَى وقصَد :-عقَد العزمَ على السَّفر.|• عقَد الأملَ أو الآمالَ على أمرٍ: رجاه وتمنَّاه :-الآمال معقودة على حضوره.|• عقَد الخوفُ لسانَه: أسكته، أفقده القدرةَ على النُّطق |• معقود اللِّسان: عاجز عن الكلام، أو مرتبك في كلامه بسبب الخَجَل. |• عقَدوا عدّةَ مباحثات بينهم: تباحثوا. |• عقَد العهدَ أو اليمينَ: أكَّده وأحكمه :- {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} :-? عقَد له الرِّئاسةَ في قومه: جعلها له. |• عقَد ناصيتَه: غضِب وتهيَّأ للشرِّ? عقَد ما بين حاجبيه: عَبَس وقطَّب. |• عقَد اتِّفاقًا: أبرَمه. |• عقَد قلبَه على شيء: لَزِمَه وعكف عليه، صمَّم، قرَّر :-عقَد قلبه على الإيمان.|• عقَد له على الجيش: رأَّسه عليه., اعتقاد ، جمع اعتقادات (لغير المصدر).|1- مصدر اعتقدَ/ اعتقدَ بـ |• الاعتقاد السَّائد: الرَّأي السَّائد، - حريَّة اعتقاد: حرِّيّة اختيار المُعْتَقَد، - في اعتقادي: في رأيي. |2 - اطمئنان القلوب على شيء ما يجوز أن ينحلَّ عنه. |3 - تصديق قاطع بشيء يُؤمن به مجموعة من الأشخاص :-الاعتقاد بحقّ الإنسان في الحياة الكريمة أساس التَّمدُّن والارتقاء., عُقْدَة ، جمع عُقُدات وعُقْدَات وعُقَد.|1- موضع العَقْد في الحبل ونحوِه :-عُقْدَة المنديل |• انحلَّت عُقْدةُ لسانه: نطق بعد سكوت، استطاع الكلام، باح بسرِّه، - حلَّ العُقْدةَ: أزال الخلافَ، ذلَّل العقبة، - عُقدة التَّقصير: عقدة تستخدم لتقصير الحبل، - عُقدة اللِّسان: عدم الطَّلاقة في الكلام. |2 - عَقْد، إحكام، إبرام :- {وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} .|3 - ما تعقده السَّاحرة وتتمتم عليه :- {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} .|4 - (الجغرافيا) وحدة لقياس المسافات البحريَّة مقدارها 1852 مترًا في السَّاعة :-تسير السفينةُ بسرعة ثلاثين عُقْدةً في السَّاعة.|5 - (آداب) أزمة الصراع أو قمة الأحداث وهي حبكة معقَّدة لمسرحيَّة أو رواية يغلب عليها طابع الملهاة، وتشوق الجمهور ويأتي بعدها الحل وتؤدي إلى الخاتمة. |6 - (التشريح) كتلة خلايا عصبيّة كالموجودة خارج الدِّماغ أو الحبل الشّوكيّ. |7 - (طب) تورُّم سويّ صغير يحدث في الجسم نتيجة لعدوى. |8 - (النبات) موضع ظهور الورقة على ساق النَّبات. |• عُقْدة لمفاويَّة: (طب) جسم يشبه الغُدّة، ويكون على امتداد مسالك الأوعية الليمفاويَّة. |• عُقْدَة النَّقص: (علوم النفس) شعور دائم بعدم الكفاءة أو الميل للتَّقليل من شأن النَّفس، وينتج عن هذا الشُّعور عدوانيّة شديدة وإفراط في التَّعويض لتغطية النَّقص. |• عُقْدَة نفسيَّة: (علوم النفس) مشكلة تعترض حياة شخص فينشأ عنها اضطراب في النَّفس كعقدة أوديب. |• عُقْدَة أوديب: (علوم النفس) حالة نفسيَّة مرضيَّة، يتعلَّق فيها الابن بأمِّه تعلُّقًا جنسيًّا، مع إظهار العداوة لأبيه. |• عُقْدة الكترا: (علوم النفس) حالة نفسيَّة غير سويَّة، تتعلَّق فيها الابنة بأبيها مع إظهار عداوة لأمِّها. |• عُقْدة الخواجة: الميل إلى تقليد واقتناء كلّ ما هو أجنبيّ., تعاقدَ على يتعاقد ، تعاقُدًا ، فهو مُتعاقِد ، والمفعول مُتعاقَدٌ عليه | • تعاقدَ معه على أمر تعاهد، اتَّفق معه عليه :-تعاقَد مع فريق كرة/ نجمة سينمائيّة، - تعاقدت مع الدّول المجاورة على عدم الاعتداء، - تمَّ التّعاقد مع الشَّركة على شراء عدد من السّيّارات، - العَقْدُ شريعة المتعاِقدين.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: واعتقده
جذر الكلمة: عقد

- عَقْد ، جمع عُقود (لغير المصدر).|1- مصدر عقَدَ/ عقَدَ لـ. |2 - (القانون) اتّفاق بين طرفين يلتزم بموجبه كلٌّ منهما تنفيذَ ما جاء فيه :-أبرم عقدًا، - عقد الزّواج/ القران، - عقد إيجار، - {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} |• أهل الحَلّ والعَقْد: الولاة وعِلْية القوم الذين بيدهم تصريف الأمور، - العَقْد الاجتماعيّ: جملة الاتفاقات الأساسيّة في الحياة الاجتماعيّة وبمقتضاها يضع الإنسانُ نفسَه وقواه تحت إرادة المجتمع، - العَقْد القضائيّ: هو الذي يُعْقَد أمامَ القاضي خلال الدَّعوى ليفضّوا به موضوعًا مُتَنازعًا عليه، - عَقْد العمل: عقد يلتزم بموجبه شخصٌ أن يعمل في خدمة شخصٍ آخر مقابل أجر، - عَقْد اللِّسان: احتباس صوته، - عَقْد تراضٍ: هو الذي يكفي لانعقاده اقتران القبول بالإيجاب، - عَقْد ثنائيّ: عقد يتمّ بين شخصين ويلزمهما، - فسَخ العَقْد: نقضه، - مُسجِّل العُقود الرَّسميَّة: الكاتب العَدْل. |• العَقْدُ من الأعداد: العشرة والعشرون إلى التِّسعين :-ألفاظ العقود، - حصل على الدكتوراة وهو في العقد الرابع من عمره.|• العُقود الرَّسميَّة: المحرّرات الموثَّقة على يد الموثّقين في حدود اختصاصاتهم., عِقْد ، جمع عُقود: قلادةٌ أو خيط يُنظَم فيه الخرزُ ونحوُه ويحيط بالعنق :-عِقْد لؤلؤيّ، - عقود الذَّهب والمرجان |• انفرط عِقْدُهم: تفرَّقوا واختلفوا، تشتَّتوا، - واسطةُ العِقْد: أكبرُ خرزاته وأثمنُها، تُطْلَق على أهمِّ شيء بين مجموعة أشياء., عقَدَ / عقَدَ لـ يَعقِد ، عَقْدًا ، فهو عاقِد ، والمفعول معقود (للمتعدِّي) | • عقَد الزَّهرُ تضامَّت أجزاؤُه فصار ثمرًا. |• عقَدَ الحبلَ ونحوَه: جعل فيه عقدة، جعل منه عُرْوة وأدخل أحد طرفيه فيها وشدّه، عكْس حلّه :-عقَد المنديلَ/ رباطَ عُنُقه.|• عقَد الزَّواجَ أو البيعَ ونحوَهما: أجراه وأتمَّه :-عقَد زواجَه على فلانة، - عقَد صفقة رابحة.|• عقَدوا اجتماعًا أو نحوَه: اجتمعوا في مكانٍ معيَّن وبحثوا موضوعًا ما :-عقَدوا جلسة تصالح/ مؤتمرًا عاجلاً.|• عقَد العَزْمَ أو النِّيَّةَ: عزَم ونوَى وقصَد :-عقَد العزمَ على السَّفر.|• عقَد الأملَ أو الآمالَ على أمرٍ: رجاه وتمنَّاه :-الآمال معقودة على حضوره.|• عقَد الخوفُ لسانَه: أسكته، أفقده القدرةَ على النُّطق |• معقود اللِّسان: عاجز عن الكلام، أو مرتبك في كلامه بسبب الخَجَل. |• عقَدوا عدّةَ مباحثات بينهم: تباحثوا. |• عقَد العهدَ أو اليمينَ: أكَّده وأحكمه :- {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} :-? عقَد له الرِّئاسةَ في قومه: جعلها له. |• عقَد ناصيتَه: غضِب وتهيَّأ للشرِّ? عقَد ما بين حاجبيه: عَبَس وقطَّب. |• عقَد اتِّفاقًا: أبرَمه. |• عقَد قلبَه على شيء: لَزِمَه وعكف عليه، صمَّم، قرَّر :-عقَد قلبه على الإيمان.|• عقَد له على الجيش: رأَّسه عليه., عقَّدَ يعقِّد ، تعقيدًا ، فهو مُعقِّد ، والمفعول مُعقَّد | • عقَّدَ الحبلَ ونحوَه بالغ في عَقْده؛ أي في ربطه وشدِّه حتَّى غَلُظ. |• عقَّد اليمينَ: أكّدها، قصد توثيقَها وعزَم على البرِّ بها :- {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ} .|• عقَّد العسَلَ: غلاه حتَّى غلُظ. |• عقَّد الأمرَ: جعله صعبًا :-أسلوب مُعقَّد: صعب الفهم |• عقَّد الكلامَ: جعله صعب الفهم، عمَّاه، - مشكلة مُعقَّدة: صعبة لا حلّ لها.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: واعتقده
جذر الكلمة: عقد

- عقدْت الحبل والبيع والعهد، فانعقد. وعقد الربّ وغيره، أي غلظ، فهو عقيد. وأعْقدْته أنا وعقّدْته تعْقيدا. قال الكسائي: يقال للقطران والربّ ونحوه: أعْقدْته حتّى تعقّد. والعقدة بالضم: موضع العْ قد، وهو ما عقد عليه، يقال: جبرت يده على عْ قدة، أي على عثْ م. والعقْدة: الضيعة. والعقْدة: المكان الكثير الشجر أو النخل. وفي المثل: آلف من غراب عْ قدة؛ لأنه لا يطير. ويقال للرجل إذا سكن غضبه: قد تحلّلت عقده. والعقْد بالكسر: القلادة ويقال رجل أعقد وعقد للذي في لسانه عقدة وقد عقد لسانه يعقد عقدا. والعقد أيضا: بكسر القاف: ما تعقّد من الرمل، أي تراكم، الواحدة عقدة. وكان أبو عمرو يقول: العقد والعقدة بالفتح. وتعقّد الرمل والخيط وغيرهما. وخيوط معقّدة شدّد للكثرة. وكلام معقّد، أي مغمّض. واعْتقد ضيعة ومالا، أي اقتناها. واعتقد الشيء، أي اشتدّ وصلب. واعْتقد كذا بقلبه. وليس له معْقود، أي عقْد رأ ي. والمعاقدة: المعاهدة. وتعاقد القوم فيما بينهم. وتعاقدت الكلاب: تعاظلتْ. والمعاقد: مواضع العقْد. وقولهم: هو منّي معْقد الإزار، يراد به قرب المنزلة. والعقيد: المعاقد. وفلان عقيد الكرم، وعقيد اللؤم. والعقداء من الشاء: التي ذنبها كأنّه معقود. والأعْقد: الكلب، لانعقادذنبه: جعلوه اسما له معروفا. والعاقد: الناقة التي قد أقرّت باللقاح، لأنّها تعْقد بذنبها فيعلم أنّها حملتْ. والعاقد: حريم البئر وما حوله. وناقة معقودة القرا: موثّقة الظهر. وجمل عقْد. قال النابغة: فكيف مزارها إلاّ بعقْد ... ممرّ ليس ينْقصه الخؤون