- القَتْل: معروف، قَتَلَه يَقْتُله قَتْلاً وتَقْتالاً وقَتَل به سواء عند ثعلب، قال ابن سيده: لا أَعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة، قال: وأَظنه رآه في بيت فحسِب ذلك لغة؛ قال: وإِنما هو عندي على زيادة الباء كقوله: سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر وإِنما هو يقرأْن السُّوَر، وكذلك قَتَّله وقَتَل به غيرَه أَي قتله مكانه؛ قال: قَتَلتُ بعبد الله خيرَ لِداتِه ذُؤاباً، فلم أَفخَرْ بذاك وأَجْزَعا التهذيب: قَتَله إِذا أَماته بضرْب أَو حجَر أَو سُمّ أَو علَّة، والمنية قاتلة؛ وقول الفرزدق وبلغه موت زياد، وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شَمِت به فقال: كيف تراني قالِباً مِجَنِّي، أَقْلِب أَمري ظَهْره لِلْبَطْنِ؟ قد قَتَلَ اللهُ زياداً عَنِّي عَدَّى قَتَل بعنْ لأَنَّ فيه معنى صَرَفَ فكأَنه قال: قد صَرَف الله زياداً، وقوله قالِباً مِجَنِّي أَي أَفعل ما شئت لا أَتَرَوَّع ولا أَتَوقَّع. وحكى قطرب في الأَمر إِقْتُل، بكسر الهمزة على الشذوذ، جاء به على الأَصل؛ حكى ذلك ابن جني عنه، والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجُز بينهما إِلا حرف ضعيف غير حصين. ورجل قَتِيل: مَقْتول، والجمع قُتَلاء؛ حكاه سيبويه، وقَتْلى وقَتالى؛ قال منظور بن مَرْثَد: فظلَّ لَحْماً تَرِبَ الأَوْصالِ، وَسْطَ القَتلى كالهَشِيم البالي ولا يجمع قَتِيل جمعَ السلامة لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء، وقَتَله قِتْلة سَوء، بالكسر. ورجل قَتِيل: مَقْتول. وامرأَة قَتِيل: مَقْتولة، فإِذا قلت قَتيلة بَني فلان قلت بالهاء، وقيل: إِن لم تذكر المرأَة قلت هذه قَتِيلة بني فلان، وكذلك مررت بقَتِيلة لأَنك تسلك طريق الاسم. وقال اللحياني: قال الكسائي يجوز في هذا طرْح الهاء وفي الأَوّل إِدخال الهاء يعني أَن تقول: هذه امرأَة قَتِيلة ونِسْوة قَتْلى. وأَقْتَل الرجلَ: عرَّضه للقَتْل وأَصْبَره عليه. وقال مالك بن نُوَيْرة لامرأَته يوم قَتَله خالد بن الوليد: أَقْتَلْتِني أَي عرَّضْتِني بحُسْن وجهك للقَتْل بوجوب الدفاع عنك والمُحاماة عليك، وكانت جميلة فقَتَله خالد وتزوَّجها بعد مَقْتَله، فأَنكر ذلك عبد الله بن عمر؛ ومثله: أَبَعْتُ الثَّوْب إِذا عَرَّضْته للبيع. وفي الحديث: أَشدُّ الناس عذاباً يوم القيامة من قتَل نبيّاً أَو قَتَله نبيٌّ؛ أَراد من قَتَله وهو كافر كقَتْله أُبيَّ بن خَلَف يوم بدْر لا كمَن قَتَله تطهيراً له في الحَدِّ كماعِزٍ. وفي الحديث: لا يُقْتَل قُرَشيٌّ بعد اليوم صبْراً؛ قال ابن الأَثير: إِن كانت اللام مرفوعة على الخَبر فهو محمول على ما أَباح من قَتْل القُرَشيّين الأَربعة يوم الفَتْح، وهم ابن خَطَل ومَنْ معه أَي أَنهم لا يعودون كفَّاراً يُغْزوْن ويُقْتَلون على الكفر كما قُتِل هؤلاء، وهو كقوله الآخر: لا تُغْزَى مكة بعد اليوم أَي لا تعودُ دار كفر تُغْزى عليه، وإِن كانت اللام مجزومة فيكون نهياً عن قَتْلهم في غير حَدٍّ ولا قِصاص. وفي حديث سَمُرة: مَنْ قَتَل عَبْده قَتَلْناه ومن جَدَعَ عبده جَدَعْناه؛ قال ابن الأَثير: ذكر في رواية الحسن أَنه نَسِيَ هذا الحديث فكان يقول لا يُقْتَل حرٌّ بعبد، قال: ويحتمل أَن يكون الحسن لم يَنْسَ الحديث، ولكنه كان يتأَوَّله على غير معنى الإِيجاب ويراه نوعاً من الزَّجْر ليَرْتَدِعوا ولا يُقْدِموا عليه كما قال في شارب الخمر: إِنْ عاد في الرابعة أَو الخامسة فاقتُلوه، ثم جيء به فيها فلم يَقْتله، قال: وتأَوَّله بعضهم أَنه جاء في عَبْد كان يملِكه مرَّة ثم زال مِلْكه عنه فصار كُفؤاً له بالحُرِّية، قال: ولم يقل بهذا الحديث أَحد إِلاَّ في رواية شاذة عن سفيان والمرويُّ عنه خلافه قال: وقد ذهب جماعة إِلى القِصاص بين الحرِّ وعبد الغير، وأَجمعوا على أَن القِصاص بينهم في الأَطراف ساقط، فلما سقَط الجَدْع بالإِجماع سقط القِصاص لأَنهما ثَبَتا معاً، فلما نُسِخا نُسِخا معاً، فيكون حديث سَمُرة منسوخاً؛ وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة، قال: وقد يرد الأَمر بالوَعيد رَدْعاً وزَجْراً وتحذيراً ولا يُراد به وقوع الفعل، وكذلك حديث جابر في السارق: أَنه قُطِع في الأُولى والثانية والثالثة إِلى أَن جيء به في الخامسة فقال اقتُلوه، قال جابر: فقَتَلْناه، وفي إِسناده مَقال قال: ولم يذهب أَحد من العلماء إِلى قَتْل السارق وإِن تكررت منه السَّرقة. ومن أَمثالهم: مَقْتَلُ الرجل بين فَكَّيْه أَي سبب قَتْله بين لَحْيَيْه وهو لِسانه. وقوله في حديث زيد بن ثابت: أَرسَل إِليَّ أَبو بكر مَقْتَلع أَهل اليمامة؛ المَقْتَل مَفْعَل من القَتْل، قال: وهو ظرف زمان ههنا أَي عند قَتْلهم في الوَقْعة التي كانت باليمامة مع أَهل الرِّدَّة في زمن أَبي بكر، رضي الله عنه. وتَقاتَل القوم واقتَتَلوا وتقَتَّلوا وقَتَّلوا وقِتَّلوا، قال سيبويه: وقد أَدغم بعض العرب فأَسكن لمَّا كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا مُنفَصِلين، وذلك قولهم يَقِتِّلون وقد قِتَّلوا، وكسروا القاف لأَنهما ساكنان التقيا فشبِّهت بقولهم رُدِّ يا فَتى، قال: وقد قال آخرون قَتَّلوا، أَلقَوْا حركة المتحرك على الساكن، قال: وجاز في قاف اقتَتَلوا الوَجْهان ولم يكن بمنزلة عَصَّ وقِرَّ يلزمه شيء واحد لأَنه لا يجوز في الكلام (* قوله «لأنه لا يجوز في الكلام إلخ» هكذا في الأصل) فيه الإِظهار والإِخْفاء والإِدغام، فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرَّف دَخَله شيئَان يَعْرضان في التقاء الساكنين، وتحذف أَلف الوَصْل حيث حرِّكت القاف كما حذفت الأَلف التي في رُدَّ حيث حركت الراء، والأَلف التي في قلَّ لأَنهم حرفان في كلمة واحدة لحقها الإِدغام، فحذفت الأَلف كما حذفت في رُبَّ لأَنه قد أُدْغِم كما أُدْغم، قال: وتصديق ذلك قراءة الحسن: إِلا مَنْ خَطَّف الخَطْفة؛ قال: ومن قال يَقَتِّل قال مُقَتِّل، ومن قال يَقِتِّل قال مُقِتِّل، وأَهل مكة يقولون مُقُتِّل يُتْبِعون الضمة الضمة. قال سيبويه: وحدثني الخليل وهرون أَنَّ ناساً يقولون مُرُدِّفين يريدون مُرْتَدِفين أَتبَعُوا الضمةَ الضمة؛ وقول منظور بن مرثد الأَسدي: تَعَرَّضَتْ لي بمكان حِلِّ، تَعَرُّضَ المُهْرةِ في الطِّوَلِّ، تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَتْلَلِّي أَراد عن قَتْلي، فلما أَدخل عليه لازماً مشدَّدة كما أَدخل نوناً مشدَّدة في قول دَهْلَب بن قريع: جارية ليسَتْ من الوَخْشَنِّ أُحِبُّ منكِ مَوْضِع القُرْطنِّ وصار الإِعراب فيه فتَحَ اللامَ الأُولى كما تفتح في قولك مررت بتَمْرٍ وبتَمْرَةٍ وبرجُلٍ وبرَجُلَين؛ قال ابن بري والمشهور في رجز منظور: لم تَأْلُ عن قَتْلاً لي على الحِكاية أَي عن قولها قَتْلاً له أَي اقتُلوه. ثم يُدغم التنوين في اللام فيصير في السَّمْع على ما رواه الجوهري، قال: وليس الأَمر على ما تأَوَّله. وقاتَله مُقاتَلة وقِتالاً، قال سيبويه: وَفَّروا الحروف كما وَفَّروها في أَفْعَلْت إِفْعالاً. قال: والتَّقْتال القَتْل وهو بناء موضوع للتَّكثير كأَنك قلت في فَعَلْت فَعَّلْت، وليس هو مصدر فَعَّلْت، ولكن لما أَردت التَّكْثير بَنَيْت المصدر على هذا كما بنيت فَعَّلْت على فَعَلْت. وقتَّلوا تقْتيلاً: شدِّد للكثرة. والمُقاتَلة: القتال؛ وقد قاتَله قِتالاً وقِيتالاً، وهو من كلام العرب، وكذلك المُقاتَل؛ قال كعب بن مالك: أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً، وأَنجو إِذا عُمَّ الجَبانُ من الكَرْب وقال زيد الخيل: أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً، وأَنجُو إِذا لم يَنْجُ إِلا المُكَيّس والمُقاتِلة: الذين يَلُون القِتال، بكسر التاء، وفي الصحاح: القوم الذين يَصْلحون للقتال. وقوله تعالى: قاتَلهم الله أَنَّى يؤفَكُون؛ أَي لَعَنَهم أَنَّى يُصْرَفون، وليس هذا بمعنى القِتال الذي هو من المُقاتلة والمحاربة بين اثنين. وقال الفراء في قوله تعالى: قُتِل الإِنسان ما أَكْفَره؛ معناه لُعِن الإِنسان، وقاتَله الله لعَنه الله؛ وقال أَبو عبيدة: معنى قاتَلَ الله فلاناً قَتَله. ويقال: قاتَل الله فلاناً أَي عاداه. وفي الحديث: قاتَل الله اليهود أَي قَتَلَهُم الله، وقيل: لعَنهم الله، وقيل: عاداهم، قال ابن الأَثير: وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أَحد هذه المعاني، قال: وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم: تَرِبَتْ يداه، قال: وقد ترد ولا يراد بها وُقوعُ الأَمر، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قاتَل الله سَمُرة؛ وسَبِيلُ فاعَلَ أَن يكون بين اثنين في الغالب، وقد يرد من الواحد كسافرْت وطارَقْت النعْل. وفي حديث المارّ بين يدي المُصَلِّي: قاتِلْه فإِنه شيطان أَي دافِعْه عن قِبْلَتِك، وليس كل قِتال بمعنى القَتْل. وفي حديث السَّقِيفة: قَتَلَ الله سعداً فإِنه صاحب فتنة وشرٍّ أَي دفع الله شرَّه كأَنه إِشارة إِلى ما كان منه في حديث الإِفْك، والله أَعلم؛ وفي رواية: أَن عمر قال يوم السَّقِيفة اقْتُلوا سعداً قَتَله الله أَي اجعلوه كمن قُتِل واحْسِبُوه في عِدادمَنْ مات وهلك، ولا تَعْتَدُّوا بمَشْهَده ولا تُعَرِّجوا على قوله. وفي حديث عمر أَيضاً: مَنْ دَعا إِلى إِمارة فسِه أَو غيره من المسلمين فاقتلوه أَي اجعلوه كمن قُتِلَ ومات بأَن لا تَقْبَلوا له قولاً ولا تُقِيموا له دعوة، وكذلك الحديث الآخر: إِذا بُويِع لخَلِيفتين فاقتلوا الأَخير منهما أَي أَبْطِلوا دعوته واجعلوه كمَنْ قد مات. وفي الحديث: على المُقْتَتِلِين أَن يَنْحَجِزوا الأَوْلى فالأَوْلى، وإِن كانت امرأَة؛ قال ابن الأَثير: قال الخطابي معناه أَن يَكُفُّوا عن القَتْل مثل أَن يُقْتَل رجل له وَرَثة فأَيهم عفا سقط القَوَدُ، والأَوْلى هو الأَقرب والأَدنى من ورثة القتيل، ومعنى المُقْتَتِلِين أَن يطلُب أَولياء القَتِيل القَوَد فيمتنع القَتَلة فينشأ بينهم القِتال من أَجله، فهو جمع مُقْتَتِل، اسم فاعل من اقْتَتَل، ويحتمل أَن تكون الرواية بنصب التاءين على المفعول؛ يقال: اقْتُتِل، فهو مُقْتَتَل، غير أَن هذا إِنما يكثر استعماله فيمن قَتَله الحُبُّ؛ قال ابن الأَثير: وهذا حديث مشكل اختلف فيه أَقوال العلماء فقيل: إِنه في المُقْتَتِلِين من أَهل القِبْلة على التأْويل فإِن البَصائر ربما أَدْرَكت بعضَهم فاحتاج إِلى الانصراف من مَقامه المذموم إِلى المحمود، فإِذا لم يجد طريقاً يمرُّ فيه إِليه بقي في مكانه الأَول فعسى أَن يُقْتَل فيه، فأُمِرُوا بما في هذا الحديث، وقيل: إِنه يدخل فيه أَيضاً المُقْتَتِلون من المسلمين في قِتالهم أَهل الحرب، إِذ قد يجوز أَن يَطْرأَ عليهم مَنْ معه العذر الذي أُبِيح لهم الانصراف عن قِتاله إِلى فِئة المسلمين التي يَتَقَوَّون بها على عدوِّهم، أَو يصيروا إِلى قوم من المسلمين يَقْوَون بهم على قِتال عدوِّهم فيقاتِلونهم معهم. ويقال: قُتِل الرجل، فإِن كان قَتَله العِشْق أَو الجِنُّ قيل اقْتُتِل. ابن سيده: اقْتُتِل فلان قتله عشق النساء أَو قَتَله الجِنُّ، وكذلك اقْتَتَلَتْه النساء، لا يقال في هذين إِلا اقْتُتِل. أَبو زيد: اقْتُتِل جُنَّ، واقْتَتَله الجِنُّ خُبِل، واقْتُتِل الرجل إِذا عَشِق عِشْقاً مُبَرِّحاً؛ قال ذو الرمة: إِذا ما امْرُؤٌ حاوَلْن أَن يَقْتَتِلْنه، بِلا إِحْنةٍ بين النُّفوس، ولا ذَحْل هذا قول أَبي عبيد؛ وقد قالوا قَتَله الجِنّ وزعموا أَن هذا البيت: قَتَلْنا سَيِّد الخَزْرَ ج سعدَ بْنَ عُباده إِنما هو للجنّ. والقِتْلة: الحالة من ذلك كله. وفي الحديث: أَعَفُّ الناس قِتْلَةً أَهلُ الإِيمان؛ القِتْلة، بالكسر: الحالة من القَتْل، وبفتحها المرَّة منه، وقد تكرر في الحديث ويفهَم المراد بهما من سياق اللفظ. ومَقاتِل الإِنسان: المواضع التي إِذا أُصيبت منه قَتَلَتْه، واحدها مَقْتَل. وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي المجيب: لا والذي أَتَّقِيه إِلا بمَقْتَلِه (* قوله «والذي أتقيه إلا بمقتله» هكذا في الأصل) أَي كل موضع مني مَقْتَل بأَيِّ شيءٍ شاء أَن ينزِل قَتْلي أَنزله، وأَضاف المَقْتَل إِلى الله لأَن الإِنسان كله مِلْك لله عز وجل، فمَقاتِله ملك له. وقالوا في المَثل: قَتَلَتْ أَرْضٌ جاهلَها وقَتَّلَ أَرضاً عالِمُها. قال أَبو عبيدة: من أَمثالهم في المعرفة وحمدِهم إِياها قولُهم قَتَّل أَرضاً عالمُها وقَتَلت أَرضٌ جاهلها، قال: قولهم قتَّل ذلك من قولهم فلان مُقَتَّل مُضَرَّس، وقالوا قَتَله عِلْماً على المَثل أَيضاً، وقَتَلْت الشيء خُبْراً. قال تعالى: وما قَتَلوه يَقِيناً بل رفعه الله إِليه؛ أَي لم يُحيطوا به عِلْماً، وقال الفراء: الهاء ههنا للعلم كما تقول قَتَلْتُه علماً وقَتَلْتَه يقيناً للرأْي والحديث، وأَما الهاء في قوله: وما قَتَلوه وما صَلَبوه، فهو ههنا لعيسى، عليه الصلاة والسلام؛ وقال الزجاج: المعنى ما قَتَلوا علْمَهم يقيناً كما تقول أَنا أَقْتُل الشيء علماً تأْويله أَي أَعْلم علماً تامًّا. ابن السكيت: يقال هو قاتِل الشَّتَوات أَي يُطعِم فيها ويُدْفِيءُ الناس، والعرب تقول للرجل الذي قد جرَّب الأُمور: هو مُعاوِد السَّقْي سقى صَيِّباً. وقَتَل غَليلَه: سقاه فزال غَليلُه بالرِّيِّ، مثل بما تقدم؛ عن ابن الأَعرابي. والقِتْل، بالكسر: العدوُّ؛ قال: واغْتِرابي عن عامِر بن لُؤَيٍّ في بلادٍ كثيرة الأَقْتال الأَقتال: الأَعداء، واحدهم قِتْل وهم الأَقْران؛ قال ابن بري: البيت لابن قيس الرُّقَيّات، ولُؤَي بالهمز تصغير اللأْيِ، وهو الثور الوحشيُّ. والقَتالُ والكَتَالُ: الكِدْنة والغِلْظ، فإِذا قيل ناقة نَقِيَّة القَتال فإِنما يريد أَنها، وإِن هُزِلت، فإِن عملَها باقٍ؛ قال ابن مقبل:ذعرْت بِجَوْس نَهْبَلَةٍ قِذَافٍ من العِيدِيِّ باقِية القَتَال والقِتْل: القِرْن في قِتال وغيره. وهما قِتْلان أَي مِثْلان وحَِتْنان. وقِتْل الرجل: نظيرة وابنُ عمه. وإِنه لقِتْل شرٍّ أَي عالم به، والجمع من ذلك كله أَقْتال. ورجل مُقَتَّل: مجرِّب للأُمور. أَبو عمرو: المجرِّبُ والمُجَرَّس والمُقَتَّل كله الذي جرَّب الأُمور وعرفها. وقَتَل الخمر قَتْلاً: مزجها فأَزال بذلك حِدَّتها؛ قال الأَخطل: فقلتُ: اقْتُلوها عنكُم بمِزاجِها، وحُبَّ بها مَقْتولة، حين تُقْتَل وقال حسان: إِنَّ التي عاطَيْتَني فَرَدَدْتُها قُتِلَتْ، قُتِلْتَ فهاتِها لم تُقْتَل قوله قُتِلْتَ دعاء عليه أَي قَتَلك الله لِمَ مزجتها؛ وقول دكين: أُسْقَى بَراوُوقِ الشَّباب الخاضِلِ، أُسْقَى من المَقْتولَةِ القَواتِلِ أَي من الخُمور المَقْتولة بالمَزْج القَواتِل بحدَّتها وإِسكارها. وتَقَتَّل الرجل للمرأَة: خضَع. ورجل مُقَتَّل أَي مُذَلَّل قَتَله العشق. وقلْب مُقَتَّل: قُتِل عشقاً، وقيل مذلَّل بالحب؛ وقال أَبو الهيثم في قوله: بسَهْمَيْكِ في أَعْشارِ قَلْب مُقَتَّل (* هذا البيت لامرئ القيس من معلقته، وصدره: وما ذَرَفَت عيناك إلا لتضربي) قال: المُقَتَّل العَوْد المُضَرَّس بذلك الفعل كالناقة المُقَتَّلة المُذَلَّلة لعمل من الأَعمال وقد رِيضت وذُلِّلَتْ وعُوِّدت؛ قال: ومن ذلك قيل للخمر مَقْتولة إِذا مُزِجت بالماء حتى ذهبت شدَّتها فصار رِياضة لها. والمُقَتَّل: المَكْدود بالعمل المُذَلَّلُ. وجمل مُقَتَّل: ذَلول؛ قال زهير: كأَنَّ عَيْنيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ، من النواضِحِ، تَسْقي جَنَّةً سُحُقَا واسْتَقْتَل أَي اسْتَمات. التهذيب: المُقَتَّل من الدواب الذي ذَلَّ ومَرَن على العمل. وناقة مُقَتَّلة: مذللة. وتَقَتَّلَت المرأَةُ للرجل: تزينت. وتَقَتَّلت: مشت مِشْية حسنة تقلَّبت فيها وتثنَّت وتكسَّرت؛ يوصف به العشق؛ وقال: تَقَتّلْتِ لي، حتى إِذا ما قَتَلْتِني تنسَّكْتِ، ما هذا بفِعْل النَّواسِكِ قال أَبو عبيد: يقال للمرأَة هي تَقَتَّل في مِشْيتها؛ قال الأَزهري: معناه تَدَلُّلها واخْتيالها. واسْتَقْتَل في الأَمر: جدَّ فيه. وتقتَّل لحاجته: تهيَّأ وجدَّ. والقَتَال: النَّفْس، وقيل بقيَّتها؛ قال ذو الرمة: أَلم تَعْلَمِي يا مَيُّ أَني، وبيننا مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها، أُحَدِّثُ عنكِ النَّفْسَ حتى كأَنني أُناجِيكِ من قُرْبٍ، فيَنْصاحُ بالُها؟ ونَحْلاً: جمع ناحِل، تقول منه قَتْله كما تقول صَدرَه ورأَسَه وفَأَدَه. والقَتَال: الجسمُ واللحمُ، وقيل: القَتال بقيَّة الجسم. وقال في موضع آخر: العُجُوس مَشْيُ العَجَاساء وهي الناقة السمينة تتأَخَّر عن النُّوق لثِقَل قَتالها، وقَتالُها شحمُها ولحمُها. ودابة ذات قَتال: مستوية الخَلْق وَثِيقة. وبقي منه قَتَال إِذا بقي منه بعد الهُزال غِلَظ أَلواح.وامرأَة قَتُول أَي قاتلة؛ وقال مدرك بن حصين: قَتُول بعَيْنَيْها رَمَتْكَ، وإِنما سِهامُ الغَواني القاتِلاتُ عُيونُها والقَتُول وقَتْلَة: اسمان؛ وإِياها عنى الأَعشى بقوله: شاقَتْك مَنْ قَتْلَة أَطْلالُها، بالشَّطِّ فالوُِتْر إِلى حاجِرِ والقَتَّال الكِلابي: من شُعَرائهم.

- القِلَّةُ: خِلاف الكثرة. والقُلُّ: خلاف الكُثْر، وقد قَلَّ يَقِلُّ قِلَّة وقُلاًّ، فهو قَليل وقُلال وقَلال، بالفتح؛ عن ابن جني. وقَلَّله وأقَلَّه: جعله قليلاً، وقيل: قَلَّله جعله قَليلاً. وأَقَلَّ: أَتى بقَلِيل. وأَقَلَّ منه: كقَلَّله؛ عن ابن جني. وقَلَّله في عينه أَي أَراه قَليلاً. وأَقَلَّ الشيء: صادَفه قَليلاً. واستقلَّه: رآه قَليلاً. يقال: تَقَلَّل الشيءَ واستقلَّه وتَقالَّه إِذا رآه قَليلاً. وفي حديث أَنس: أَن نَفَراً سأَلوه عن عِبادة النبي، صلى الله عليه وسلم، فلما أُخُبِروا كأَنهم تَقالُّوها أَي استقلُّوها، وهو تَفاعُل من القِلَّة. وفي الحديث: أَنه كان يُقِلُّ اللَّغْوَ أَي لا يَلْغُو أَصلاً؛ قال ابن الأَثير: وهذا اللفظ يستعمَل في نفي أَصل الشيء كقوله تعالى: فَقَلِيلاً ما يؤمنون، قال: ويجوز أَن يريد باللَّغْو الهزْلَ والدُّعاية، وأَن ذلك كان منه قَليلاً. والقُلُّ: القِلَّة مثل الذُّلِّ والذِّلَّة. يقال: الحمدلله على القُلّ والكُثْر، والقِلِّ والكِثْرِ، وما له قُلٌّ ولا كُثْرٌ. وفي حديث ابن مسعود: الرِّبا، وإِن كَثُر، فهو إِلى قُلٍّ؛ معناه إِلى قِلَّة أَي أَنه وإِن كان زيادة في المال عاجلاً فإِنه يَؤُول إِلى النقص، كقوله: يمحَق الله الرِّبا ويُرْبي الصَّدَقات؛ قاله أَبو عبيد وأَنشد قول لبيد: كلُّ بَني حُرَّةٍ مَصِيرُهُمْ قُلٌّ، وإِن أَكثرتْ من العَدَدْ وأَنشد الأَصمعي لخالد بن عَلْقمَة الدَّارمي: ويْلُ آمّ لَذَّات الشباب مَعِيشه مع الكُثْرِ يُعْطاه الفَتى المُتْلِف النَّدي قد يَقْصُر القُلُّ الفَتى دُونَ هَمِّه، وقد كان، لولا القُلُّ، طَلاَّعَ أَنْجُدِ وأَنشد ابن بري لآخر: فأَرْضَوْهُ إِنْ أَعْطَوْه مِنِّي ظُلامَةً، وما كُنْتُ قُلاًّ، قبلَ ذلك، أَزْيَبا وقولهم: لم يترُك قَليلاً ولا كثيراً؛ قال أَبو عبيد: فإِنَّهم يَبْدَؤون بالأَدْوَن كقولهم القَمَران، ورَبِيعة ومُضَر، وسُلَيم وعامر.والقُلال، بالضم: القَلِيل. وشيء قليل، وجمعه قُلُل: مثل سَرِير وسُرُر. وشيء قُلٌّ: قَليل. وقُلُّ الشيء: أَقَلُّه. والقَلِيل من الرجال: القصير الدَّقِيق الجُثَّة، وامرأَة قَلِيلة كذلك. ورجل قُلٌّ: قصير الجُثَّة. والقُلُّ من الرجال: الخسيس الدِّين؛ ومنه قول الأَعشى: وما كُنْتُ قُلاًّ، قبلَ ذلك، أَزْيَبا ووصفَ أَبو حنيفة العَرْض بالقِلَّة فقال: المِعْوَل نَصْل طويلٌ قَلِيل العَرْض، وقومٌ قَلِيلون وأَقِلاَّءُ وقُلُلٌ وقُلُلون: يكون ذلك في قِلَّة العَدَد ودِقَّة الجُثَّة، وقومٌ قَلِيل أَيضاً. قال الله تعالى: واذكروا إِذ كنتم قَليلاً فكثَّركم. وقالوا: قَلَّما يقوم زيد؛ هَيَّأَتْ ما قَلَّ ليقَعَ بعدها الفعلُ؛ قال بعض النحويين: قَلَّ من قولك قَلَّما فِعْلٌ لا فاعل له، لأَن ما أَزالته عن حُكْمه في تقاضيه الفاعل، وأَصارته إِلى حكم الحرف المتقاضِي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلاَّ جميعاً، وذلك في التَّحْضيض، وإِن في الشرط وحرف الاستفهام؛ ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر: صَدَدْت فأَطولت الصُّدودَ، وقَلَّما وِصالٌ على طُول الصُّدود يَدُومُ إِلى أَن وِصالٌ يرتفِع بفعل مضمر يدلُّ عليه يَدُوم، حتى كأَنه قال: وقَلَّما يدوم وِصالٌ، فلما أَضمر يَدُوم فسره بقوله فيما بعدُ يَدومُ، فجرى ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجرى قولك: أَوِصالٌ يَدومُ أَو هَلاَّ وِصال يَدُوم؟ ونظير ذلك حرف الجر في نحو قول الله عز وجل: رُبَّما يَوَدُّ الذين كفروا؛ فما أَصلحتْ رُبَّ لوقوع الفعل بعدها ومنعتْها وقوعَ الاسم الذي هو لها في الأَصل بعدها، فكما فارقت رُبَّ بتركيبها مع ما حكمَها قبل أَن تركَّب معها، فكذلك فارقتْ طالَ وقَلَّ بالتركيب الحادث فيهما ما كانتا عليه من طلبهما الأَسماء، أَلا ترى أَنْ لو قلتَ طالما زيد عندنا أَو قَلَّما محمد في الدار لم يجز؟ وبعد فإِنَّ التركيب يُحْدِث في المركَّبَين معنًى لم يكن قبل فيهما، وذلك نحو إِنَّ مفردة فإِنها للتحقيق، فإِذا دخلتْها ما كافَّة صارت للتحقير كقولك: إِنَّما أَنا عبدُك، وإِنما أَنا رسول ونحو ذلك، وقالوا: أَقَلُّ امرأَتين تَقُولان ذلك؛ قال ابن جني: لما ضارع المبتدأ حرفَ النفي بَقَّوُا المبتدأ بلا خبر. وأَقَلَّ: افتقَرَ. والإِقْلالُ: قِلَّة الجِدَةِ، وقَلَّ مالُه. ورجل مُقِلٌّ وأَقَلُّ: فقير. يقال: فعل ذلك من بين أَثْرَى وأَقَلَّ أَي من بين الناس كلهم. وقالَلْتُ له الماءَ إِذا خفتَ العطش فأَردت أَن تستقِلَّ ماءَك. أَبو زيد: قالَلْت لفلان، وذلك إِذا قلَّلْت ما أَعطيتَه. وتَقالَلْت ما أَعطاني أَي استقلَلْته، وتكاثَرْته أَي استكثرته. وهو قُلُّ بنُ قُلٍّ وضُلُّ بنُ ضُلٍّ: لا يُعرف هو ولا أَبوه، قال سيبويه: وقالوا قُلُّ رجل يقول ذلك إِلا زيد. وقدم علينا قُلُلٌ من الناس إِذا كانوا من قَبائل شتَّى متفرِّقين، فإِذا اجتمعوا جمعاً فهم قُلَلٌ. والقُلَّة: الحُبُّ العظيم، وقيل: الجَرَّة العظيمة، وقيل: الجَرَّة عامة، وقيل: الكُوز الصغير، والجمع قُلَل وقِلال، وقيل: هو إِناءٌ للعرب كالجَرَّة الكبيرة؛ وقال جميل بن معمر: فظَلِلْنا بنِعمة واتَّكَأْنا، وشَرِبْنا الحَلالَ من قُلَلِهْ وقِلال هَجَر: شبيهة بالحِبَاب؛ قالَ حسان: وأَقْفَر من حُضَّارِه وِرْدُ أَهْلِهِ، وقد كان يُسقَى في قِلالٍ وحَنْتَم وقال الأَخطل: يَمْشُون حَولَ مُكَدَّمٍ، قد كَدَّحَتْ مَتْنَيه حَمْلُ حَناتِمٍ وقِلال وفي الحديث: إِذا بلَغ الماءُ قُلَّتين لم يحمِل نَجَساً، وفي رواية: لم يحمِل خَبَثاً؛ قال أَبو عبيد في قوله قُلَّتين: يعني هذه الحِبَاب العِظام، واحدتها قُلَّة، وهي معروفة بالحجاز وقد تكون بالشام. وفي الحديث في ذكر الجنة وصفة سِدْرة المُنْتَهَى: ونَبِقُها مثل قِلال هَجَر، وهَجَر: قرية قريبة من المدينة وليست هَجَر البحرين، وكانت تعمل بها القِلال. وروى شمر عن ابن جريج قال: أَخبرني من رأَى قِلال هجر تسع القُلَّة منها الفَرَق؛ قال عبد الرزاق: الفَرَق أَربعة أَصْوُع بصاع سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وروي عن عيسى بن يونس قال: القُلَّة يؤتى بها من ناحية اليمن تسع فيها خمس جِرار أَو سِتّاً؛ قال أَحمد بن حنبل: قدر كل كل قُلَّة قِرْبتان، قال: وأَخشى على القُلَّتين من البَوْل، فأَما غير البَوْل فلا ينجسه شيء، وقال إِسحق: البول وغيره سواء إِذا بلغ الماء قُلَّتين لم ينجسه شيء، وهو نحو أَربعين دَلْواً أكثر ما قيل في القُلَّتين، قال الأَزهري. وقِلال هَجر والأَحْساء ونواحيها معروفة تأْخذ القُلَّة منها مَزادة كبيرة من الماء، وتملأُ الرواية قُلَّتين، وكانوا يسمونها الخُرُوس، واحدها خَرْس، ويسمونها القلال، واحدتها قُلَّة، قال: وأَراها سميت قِلالاً لأَنها تُقَلُّ أَي ترفَع إِذا ملئت وتحمَل. وفي حديث العباس: فحَثَا في ثوبه ثم ذهب يُقِلُّه فلم يستطِع؛ يقال: أَقَلَّ الشيءَ يُقِلُّه واستقلَّه يستقلُّه إِذا رفعه وحمله. وأَقَلَّ الجَرَّة: أَطاق حملها. وأَقَلَّ الشيء واستقبلَّه: حمله ورفعه. وقُلَّة كل شيء: رأْسه. والقُلَّة: أَعلى الجبل. وقُلَّة كل شيء: أَعلاه، والجمع كالجمع، وخص بعضهم به أَعلى الرأْس والسنام والجبل. وقِلالة الجبل: كقُلَّته؛ قال ابن أَحمر: ما أُمُّ غَفْرٍ في القِلالة، لم يَمْسَسْ حَشاها، قبله، غَفْر ورأْس الإِنسان قُلَّة؛ وأَنشد سيبويه: عَجائب تُبْدِي الشَّيْبَ في قُلَّة الطِّفْل والجمع قُلَل؛ ومنه قول ذي الرمة يصف فِراخ النعامة ويشبه رؤوسها بالبنادق: أَشْداقُها كصُدُوع النَّبْع في قُلَلٍ، مثل الدَّحارِيج لم يَنْبُت لها زَغَبُ وقُلَّة السيف: قَبِيعَتُه. وسيف مُقَلَّل إِذا كانت له قَبِيعة؛ قال بعض الهذليين: وكُنَّا، إِذا ما الحربُ ضُرِّس نابُها، نُقَوِّمُها بالمَشْرَفِيِّ المُقَلَّل واستقلَّ الطائر في طيرانه: نَهض للطيران وارتفع في الهواء. واستقلَّ النبات: أَنافَ. واستقلَّ القوم: ذهبوا واحتملوا سارِين وارتحلوا؛ قال الله عز وجل: حتى إِذا أَقَلَّتْ سحاباً ثِقالاً؛ أَي حَمَلت. واستقلَّت السماء: ارتفعت. وفي الحديث: حتى تَقالَّت الشمس أَي استقلَّت في السماء وارتفعت وتعالَتْ. وفي حديث عمرو بن عَنْبسة: قال له إِذا ارتفعت الشمس فالصلاة مَحْظُورة حتى يستقلَّ الرُّمْحُ بالظِّل أَي حتى يبلُغ ظل الرمح المغروس في الأَرض أَدنى غاية القِلَّة والنقص، لأَن ظل كل شخص في أَوَّل النهار يكون طويلاً ثم لا يزال ينقص حتى يبلُغ أَقصره، وذلك عند انتِصاف النهار، فإِذا زالت الشمس عاد الظل يزيد، وحينئذ يدخُل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة، وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمَّى ظل الزوال أَي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة، فقوله يستقِلُّ الرمحُ بالظل، هو من القِلَّة لا من الإِقْلال والاسْتقلالِ الذي بمعنى الارتفاع والاسْتبداد. والقِلَّة والقِلُّ، بالكسر: الرِّعْدة، وقيل: هي الرِّعْدة من الغضب والطمَع ونحوه يأْخذ الإِنسان، وقد أَقَلَّته الرِّعْدة واستقلَّته؛ قال الشاعر: وأَدْنَيْتِني حتى إِذا ما جَعَلْتِني على الخَصْرِ أَو أَدْنَى، اسْتَقَلَّك راجِفُ يقال: أَخذه قِلُّ من الغضب إِذا أُرْعِد ويقال للرجل إِذا غضب: قد استقلَّ. الفراء: القَلَّة النَّهْضة من عِلَّة أَو فقر، بفتح القاف. وفي حديث عمر: قال لأَخيه زيد لمَّا ودَّعه وهو يريد اليمامة: ما هذا القِلُّ الذي أَراه بك؟ القِلُّ، بالكسر: الرِّعْدة. والقِلالُ: الخُشُب المنصوبة للتَّعريش؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد: من خَمر عانَةَ، ساقِطاً أَفنانُها، رفَع النَّبيطُ كُرُومَها بقِلال أَراد بالقِلال أَعْمِدة ترفَع بها الكُروم من الأَرض، ويروى بظلال. وارتحل القوم بقِلِّيَّتِهم أَي لم يَدَعوا وراءهم شيئاً. وأَكل الضَّبَّ بقِلِّيَّتِه أَي بعظامه وجلده. أَبو زيد: يقال ما كان من ذلك قلِيلةٌ ولا كَثِيرةٌ وما أَخذت منه قليلةً ولا كثيرة بمعنى لم آخُذ منه شيئاً، وإِنما تدخل الهاء في النفي. ابن الأَعرابي: قَلَّ إِذا رفَع، وقَلَّ إِذا علا. وبنو قُلٍّ: بطن. وقَلْقَل الشيءَ قَلْقَلَةً وقِلْقالاً وقَلْقالاً فَتَقَلْقَل وقُلْقالاً؛ عن كراع وهي نادرة أَي حرَّكه فتحرَّك واضطرب، فإِذا كسرته فهو مصدر، وإِذا فتحته فهو اسم مثل الزِّلْزال والزَّلْزال، والاسم القُلْقال؛ وقال اللحياني: قَلْقَل في الأَرض قَلْقَلةً وقِلْقالاً ضرَب فيها، والاسم القَلْقالُ. وتَقَلْقل: كقَلْقَل. والقُلْقُل والقُلاقِلُ: الخفيف في السفَر المِعْوان السريع التَّقَلْقُل. ورجل قَلْقال: صاحبُ أَسفار. وتَقَلْقَل في البلاد إِذا تقلَّب فيها. وفرس قُلْقُل وقُلاقِل: جواد سريع. وقَلْقَل أَي صوَّت،. وهو حكاية. قال أَبو الهيثم: رجل قُلْقُل بُلْبُل إِذا كان خفيفاً ظريفاً، والجمع قَلاقِل وبَلابِل. وفي حديث عليّ: قال أَبو عبد الرحمن السلمي خرج علينا عليٌّ وهو يَتَقَلْقَل؛ التَّقَلْقُل: الخفَّة والإِسراع، من الفَرَسِ القُلْقُلِ، بالضم، ويروى بالفاء، وقد تقدم. وفي الحديث: ونَفْسه تَقَلْقَل في صدره أَي تتحرك بصوت شديد وأَصله الحركة والاضطراب. والقَلْقَلة: شدّة الصياح. وذهب أَبو إِسحق في قَلْقَل وصَلْصَل وبابُه أَنه فَعْفَل. الليث: القَلْقَلة والتَّقَلْقُل قِلَّة الثبوت في المكان. والمِسْمارُ السَّلِسُ يَتَقلْقَل في مكانه إِذا قَلِق. والقَلْقَلة: شدّة اضطراب الشيء وتحركه، وهو يَتَقَلْقَل ويَتَلقْلَق. أَبو عبيد: قَلْقَلْت الشيء ولَقْلَقْتُه بمعنى واحد. والقِلْقِل: شجر أَو نبت له حبٌّ أَسود؛ قال أَبو النجم: وآضَتِ البُهْمَى كنَبْلِ الصَّيْقَلِ، وحازَتِ الرِّيحُ يَبِيس القِلْقِل وفي المثل: دَقَّك بالمِنْحازِ حَبَّ القِلْقِل والعامة تقول حب الفُلْفُل؛ قال الأَصمعي: وهو تصحيف، إِنما هو بالقاف، وهو أَصلب ما يكون من الحبوب، حكاه أَبو عبيد. قال ابن بري: الذي ذكره سيبويه ورواه حب الفُلْفُل، بالفاء، قال: وكذا رواه عليّ بن حمزة؛ وأَنشد:وقد أَراني في الزمانِ الأَوَّلِ أَدُقُّ في جارِ اسْتِها بمِعْوَلِ، دَقَّك بالمِنْحازِ حبَّ الفُلْفُلِ وقيل: القِلْقِل نبت ينبت في الجَلَد وغَلْظ السَّهْل ولا يكاد ينبُت في الجبال، وله سِنْف أُفَيْطِحُ ينبُت في حبات كأَنهنّ العدَس، فإِذا يَبِس فانتفَخ وهبَّت به الريحُ سمعْت تَقلقُلَه كأَنه جَرَس، وله ورَق أَغبر أَطْلس كأَنه ورَق القَصَب. والقُلاقِل والقُلْقُلان: نَبْتان. وقال أَبو حنيفة: القِلْقِل والقُلاقِل والقُلْقُلان كله شيء واحد نَبْت، قال: وذكر الأَعراب القُدُم أَنه شجر أَخضر ينهَض على ساقٍ، ومَنابتُه الآكام دون الرياض وله حب كحبِّ اللُّوبِياء يؤكَل والسائمةُ حريصة عليه؛ وأَنشد:كأَنّ صوتَ حَلْيِها، إِذا انْجَفَلْ، هَزُّ رِياحٍ قُلْقُلاناً قد ذَبَلْ والقُلاقِلُ: بَقْلة بَرِّيَّة يُشْبِه حبُّها حبَّ السِّمْسِم ولها أَكمام كأَكمامها. الليث: القِلْقِل شجر له حبٌّ عِظام ويؤْكل؛ وأَنشد: أَبْعارُها بالصَّيْفِ حَبُّ القِلقِل وحب القِلقِل مُهَيِّج على البِضاع يأْكله الناس لذلك؛ قال الراجز وأَنشده أَبو عمرو لليلى: أَنْعَتُ أَعْياراً بأَعلى قُنَّهْ أَكَلْنَ حَبَّ قِلْقِلٍ، فَهُنَّهْ لهنّ من حُبّ السِّفادِ رِنَّهْ وقال الدينَوَري: القِلْقِل والقُلاقِل والقُلْقُلانُ كله واحد له حب كحَب السِّمْسِم وهو مهيّج للباهِ؛ وقال ذو الرمة في القِلقِل ووصف الهَيْف:وساقَتْ حَصادَ القُلْقُلان، كأَنما هو الخَشْلُ أَعْرافُ الرِّياحِ الزَّعازِع والقُلْقُلانِيُّ: طائر كالفاخِتة. وحُروف القَلْقلة: الجيمُ والطاءُ والدالُ والقاف والباء؛ حكاها سيبويه، قال: وإِنما سميت بذلك للصوت الذي يحدث عنها عند الوقف لأَنك لا تستطيع أَن تقِف عنده إِلا معه لشدة ضَغْط الحرف.

- المَقْتَلُ : زمانُ القتل أْو مكانُه.|المَقْتَلُ الموضِعُ الذي إذا أصيب فيه الإنسانُ أو الحيوان لا يكادُ يَسْلَمُ. يقال: :- مَقْتَلُ الرّجُلِ بين فكيه :-: لسانُهُ وما يَنطِقُ به من قول. والجمع : مَقاتِلُ. يقال: ولِّني مقاتلَك: حوِّل وجْهَك إِليّ., قَتَّلَ فلانًا: قَتَلَهُ ومثَّل بجثَّتِه [ مبالغة في قَتَل ‏].‏ Z| و قَتَّلَ ذلَّلَهُ. يقال: قلْبٌ مُقَتَّلٌ: برَّحَ به العِشْقُ.|قَتَّلَ القومَ: قَتَلَ كثيرًا منهم., المُقْتَتَلُ : مَوضع الاقتتال., قَاتَلَهُ مُقاتَلَةً، وقِتالاً: حارَبَهُ.|قَاتَلَهُ دافعَهُ.| وفي حديث المارِّ بين يدَيِ المصلي: حديث شريف قاتِلْهُ فإنَّه شيطانٌ //.|قَاتَلَهُ اللهُ فلانًا: لعنه.، وفي التنزيل العزيز:التوبة آية 30 قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) ) . يقال: قاتلَهُ اللهُ ما أَفْصَحهُ: إِعجابٌ ومَدْحٌ., تَقَتَّلَ القومُ: تقاتلُوا.|تَقَتَّلَ الرَّجُلُ لحاجتِه: تأتَّى لها وجدَّ فيها.|تَقَتَّلَ للمرأة: خَضَعَ وذَلَّ.|تَقَتَّلَ المرأةُ في مِشْيتها: تثَنَّتْ وتكسّرَت.|تَقَتَّلَ لِلرَّجُلِ: تزيَّنَتْ له وتدَلّلت حتَّى عَشِقها., اقْتَتَلَ القومُ: قتل بعضُهم بعضًا.|اقْتَتَلَ النِّساءُ فلانًا: افْتَتَنَّهُ حتى أَهْلَكْنَه.| وكانوا يقولون: اقتتلتْه الجِنُّ: اختبَلتْهُ., المَقْتَلَةُ : معركةُ القتال. يقال: كانت بالرُّوم مقتلَةٌ عظيمةٌ., اقْتُتِلَ الرَّجُلُ: فَتَنَهُ العِشقُ المبَرِّحُ فأَفسدَ عَقْلَهُ., قَتَلَهُ قَتَلَهُ قَتْلاً: أَماتَهُ. يقال: قَتَلَ الله فلانًا: دَفَعَ شَرَّهُ.| وقَتَلَ جوعَهُ أو عَطَشَهُ: أَزال أَلمَهُ بطعام أَو شَرابٍ.| وقَتَلَ غَلِيلَهُ: شفاه.| وَقَتَلَ الخمْرَ: مزجها بالماءِ ليكسِرَ حِدَّتها.|قَتَلَهُ فلانًا: أَذَلَّهُ.|قَتَلَهُ الشيءَ عِلْمًا: تعمَّق في بحثِه فعَلِمَه عِلْمًا تامًّا., تَقَاتَلَ القومُ: اقْتَتَلوا., القَتَالُ : النَّفْسُ، أَو بقيّتُها. يقال: أَصَاب قَتالَهُ: نَفْسَهُ.|القَتَالُ الشَّحمُ واللَّحْم. يقال: دابةٌ ذاتُ قَتالٍ: وثيقةُ الخَلْق قوية.| وبَقِيَ منه قَتَالٌ: إذا بَقِيَ منه بعد الهُزالِ غِلَظُ أَلْواح., القِتْلُ : المِثْلُ والنَّظيرُ في قِتالٍ وغيرِه. يقال: هما قِتْلان.|القِتْلُ الخبيرُ بالشيءِ. يقال: إِنَّه لَقِتْلُ شرٍّ: عالمٌ به. والجمع : أقْتَالٌ., المُقَاتِلُ : مَن يصلحُ للقتالِ أَو يباشره. والجمع : مُقاتِلةٌ., القَتُولُ : الكثيرُ أو الكثيرةُ القتل. والجمع : قُتْلٌ، وقُتُلٌ., اسْتَقتَلَ : اسْتَسْلم للقتْل.|اسْتَقتَلَ في الأمْر: جدَّ فيه., المُقَتَّلُ : المكدودُ بالعمل المدلَّلُ. يقال: جَمَلٌ مُقَتَّلٌ.|المُقَتَّلُ من الرِّجال: الذي جَرَّبَ الأُمُور وعَرَفَها.

- قَلَّ الشيءُ قَلَّ قِلَّةً: نَدَر.|قَلَّ نَقَصَ. يقال: هو يقلُّ عنَ كذا: يصغُر عنه.| وقد تتصل (ما) بقلَّ فتفيد النفيَ الصِّرفَ أَو إِثباتَ الشيءِ القليل، يقال: قلَّما يزورنا فلان., القِلُّ : الرَّعْدَةُ.|القِلُّ النواة تنبُتُ منفردةً ضعيفة., القَلِيلُ : ضِدُّ الكثير.|القَلِيلُ النادرُ.|القَلِيلُ القصيرُ الدقيقُ الجُثَّة. والجمع : أَقِلاَّءُ ، وقُلُلٌ. يقال : قومٌ قليلٌ أَيضًا.| وقد يعبَّر بالقليل عن العدم ، فيقال : رجلٌ قليلُ الخير: لا يكاد يفعله.| واحدته : قليلةٌ. يقال : ما أَخذتُ منه قليلةً ولا كثيرة : لم آخذ منه شيئًا وإِنما تدخل الهاء فى النفي., القُلَةُ : عودٌ صغيرٌ غليظُ الوَسَطِ دقيقُ الطَّرَفَين يُرْمَى على الأَرض ثم يهمز بالمِقْلَى فيرتفع فى الهواء قليلاً، فيُضرَبُ بالمقلى ضربةً قويّة، فينطلق كالسهم ويجري الصبيانُ وراءه., القُلَّةُ : إِناءٌ من الفَخَّار يُشرَبُ منها.| وقُلَّة كلِّ شىءٍ: قمَّتُهُ وأَعلاه. والجمع : قُلَل، وقِلال.|\80., القُلُّ : القليلُ. يقال: شيءٌ قُلٌّ.|القُلُّ من الرجال: القصيرُ الجثَّة.| ورجلٌ قُلٌّ: فردٌ لا أَحدَ له.| وهو قُلٌّ بن قُلٍّ: لا يُعرَفُ هو ولا أَبوه., قِلالَةُ الجبل: قِمَّتُه وأَعلاه., قَلَتِ الدَّابّةُ قَلَتِ قَلْوًا: أسرعت بصاحبها.|قَلَتِ الدَّابَّةَ: ساقَها سَوْقًا عنيفًا.|قَلَتِ الصبيُّ القُلَةَ أَو الكرةَ: ضربها بالمِقْلَى.|قَلَتِ الشيءَ أنضَجَه على المقْلاَة., قَلَّلَ الشيءَ: جعله قليلاً.|قَلَّلَ في عينه: أَراه إِيّاه قليلاً وإن لم يكن كذلك.، وفي التنزيل العزيز: الأنفال آية 44وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) ) ., الأَقلِّيَّةُ : خلاف الأَكثريَّة. والجمع : أَقلِّيَّات., وَقَلَ في الجبل وَقَلَ ِ(يَقِلُ) وَقْلاً، وَوُقْولاً: صَعَّدَ فيه.|وَقَلَ رفَعَ رجلاً وأَثبتَ أخرى., المُقْلَة : العَيْنُ كلُّها. والجمع : مُقَلٌ., القَلَّةُ : النَّهْضَةُ من عِلَّةٍ أَو فَقرٍ., المَقْلَةُ : أَسفلُ البئر.|المَقْلَةُ حَصاةُ القَسْم توضَعُ في الإناءِ إذا عَدِموا الماءَ في السَّفر، يُصَبُّ فيه الماءُ قدرَ ما يغمر الحصاةَ فيُعطاها كلُّ رجل منهم., أَقَلَّ فلانٌ: افتقر.|أَقَلَّ أَتى بقليل.|أَقَلَّ الشيءَ، ومنه: جعله قليلاً. يقال: أَقَلَّ فِعْلَ كذا: لم يفعلْهُ أَصْلاً.|أَقَلَّ الشيءَ: حمله ورفعه.، وفي التنزيل العزيز: الأعراف آية 57حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ) ) ., قالَلْتُ له العطاءَ: جعلته قليلاً., القِلَّة : ضِدُّ الكثرة. والجمع : قِلَلٌ., القُلاَلُ : القَليلُ. والجمع : قُلُلٌ., أَقْتَلَهُ : عَرَّضه للقتل., تقَلَّل الشيءَ: رآه قليلاً., اسْتَقَلَّ : ارتفع. يقال: استقَلَّ الطائرُ في طيرانه، واستقَلَّ النباتُ، واستقلَّت الشمس.|اسْتَقَلَّ القومُ: مَضَوا وارتحلوا.|اسْتَقَلَّ فلانٌ: انفرد بتدبير أمره. يقال: استقلَّ بأَمره.|اسْتَقَلَّ الدَّولَةُ: استكملت سيادتها وانفردت بإدارة شئونها الداخلية والخارجية، لا تخضع في ذلك لرقابة دولَةٍ أخرى (محدثة) .|اسْتَقَلَّ الشيءَ: تقلَّله.|اسْتَقَلَّ حمله ورفعه.|اسْتَقَلَّ الرَّعدةُ فلانًا: أَصَابته., القَلْقَلَةُ القَلْقَلَةُ (في علم التجويد) : أَن ينتهي النطق بالحرف الساكن بحركة خفيفة، ولا يكون إِلاَّ في حرفٍ شديدٍ غيرِ مهموس، وهي حروف: (قُطبجد) ., القِلاَلُ : خُشُبٌ ترفع بها الكروم من الأَرض.

- (فعل: رباعي متعد).| قَتَّلْتُ، أُقَتِّلُ، قَتِّلْ، مصدر تَقْتِيلٌ.|1- قَتَّلَ أَعْدَاءهُ : قَتَلَ عَدَداً كَبِيراً مِنْهُمْ.|2- قَتَّلَ الرَّجُلَ : قَتَلَهُ وَمَثَّلَ بِجُثَّتِهِ., جمع: أَقْتَالٌ. | 1- هُوَ قِتْلُهُ : نَظِيرُهُ، مِثْلُهُ- هُمَا قِتْلاَنِ.|2- عَالِمٌ قِتْلٌ : خَبِيرٌ- إِنَّهُ لَقِتْلُ شَرٍّ., جمع: قَتْلَى، قُتَلاَءُ. |-أَرْدَاهُ قَتِيلاً : مَقْتُولاً., جمع: مَقَاتِلُ. | 1- أَصَابَ مِنْهُ مَقْتَلاً : العُضْوُ الَّذِي إِذَا أَصِيبَ صَاحِبُهُ لاَ يَكَادُ يَسْلَمُ، أَيِ الْمُسَبِّبُ لِلْقَتْلِ.|2- مَقْتَلُ الجُنُودِ : مَكَانُ قَتْلِهِمْ أَوْ قِتَالِهِمْ., قَتَلَهُ شَرَّ قِتْلَةٍ : نَوْعُ الْقَتْلِ، أَيْ شَرَّ مَوْتَةٍ., (فعل: رباعي متعد بحرف).| قَاتَلْتُ، أُقَاتِلُ، قَاتِلْ، مصدر مُقَاتَلَةٌ.|1- قَاتَلَ عَدُوَّهُ : حَارَبَهُ وَعَادَاهُ. البقرة آية 190وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ( قرآن) :قَاتَلَ اللَّهُ الْغَبَاوَةَ فَإِنَّهَا تَمْلأُ الْقلُوبَ رُعْباً مِنْ لا شَيْءٍ. (ع. الكواكبي).|2- قَاتَلَهُ اللَّهُ : لَعَنَهُ.|3- قَاتَلَهُ اللَّهُ مَا أَرْوَعَ فَنَّهُ! : صِيغَةُ إِعْجَابٍ، أَيْ إِنَّهُ رَائِعٌ، وَهُوَ دُعَاءٌ لَهُ.|4- قَاتَلَهُ عَنْ كَذَا :دَافَعَهُ., (مصدر اِقْتَتَلَ).|-اِقْتِتَالُ الْقَوْمِ : تَقَاتُلُهُمْ، تنَاحُرُهُمْ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من قَاتَلَ).|1- مُقَاتِلٌ شَهْمٌ : مُحَارِبٌ.|2- طَائِرَةٌ مُقَاتِلَةٌ : طَائِرَةٌ عَسْكَرِيَّةٌ مُزَوَّدَةٌ بِالقَنَابِلِ والصَّوَارِيخِ تُسْتَخْدَمُ فِي الهُجُومُ عَلَى مَوَاقِعِ العَدُوِّ.|3- خَرَجَتْ وَحْدَةٌ مُقَاتِلَةٌ لِقِتَالِ العَدُوِّ : مَجْمُوعَةٌ عَسْكَرِيَّةٌ مُدَرَّبَةٌ لِمُبَاشَرَةِ القِتَالِ., (فعل: رباعي متعد بحرف).| قَتَلْتُ، أَقْتُلُ، اُقْتُلْ، مصدر قَتْلٌ.|1- قَتَلَهُ شَرَّ قِتْلَةٍ : أَمَاتَهُ، أَزْهَقَ رُوحَهُ. المائدة آية 32مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً . ( قرآن).|2- قَتَلَهُ بِأَخِيهِ : أَيْ صَرَعَهُ مُنْتَقِماً لأَخِيهِ.|3- أَرَاهُ يَقْتُلُ الْوَقْتَ : يُضَيِّعُهُ هَبَاءً.|4- قَتَلَ الْجُوعَ : كَسَّرَ حِدَّتَهُ- قَتَلَ الْبَرْدَ.|5- قَتَلَهُ اللَّهُ :أَذَلَّهُ، لَعَنَهُ.|6- قَتَلَ الْمَوْضُوعَ بَحْثاً وَتَنْقِيباً : تَعَمَّقَ فِي بَحْثِهِ.|7- قَتَلَ غَلِيلَهُ : شَفَاهُ.|8- قَتَلَهُ اللَّهُ عَنِّي : صَرَفَهُ عَنِّي., جمع: ـون، ـات. | (مفعول من قَتَلَ).|-مَقْتُولٌ بِخِنْجَرٍ : مَنْ قُتِلَ- كَانَ الأَطْفَالُ يَجْمَعُونَ الْمَقْتُولَ مِنَ الجَرَادِ فِي أَوْعِيَةٍ. (حنا مينه)., جمع: ـون، ـات، قَتَلَةٌ. | (فاعل من قَتَلَ).|1- تُؤَكِّدُ كُلُّ الْقَرَائِنِ أَنَّهُ هُوَ الْقَاتِلُ : مَنِ ارْتَكَبَ جَرِيمَةَ قَتْلٍ.|2- دَسَّ لَهُ السُّمَّ الْقَاتِلَ : السُّمُّ الَّذِي يَقْتُلُ.|3- وَجَّهَ إِلَيْهِ ضَرْبَةً قَاتِلَةً : مُمِيتَةً., (مذ، مؤ).| .‏ (صِيغَةُ فَعُول لِلْمُبَالَغَةِ).|-رَجُلٌ قَتُولٌ : كَثِيرُ الْقَتْلِ., (فعل: خماسي لازم).| تَقَاتَلْتُ، أَتَقَاتَلُ، مصدر تَقَاتُلٌ- تَقَاتَلَ الْمُتَحَارِبُونَ : قَتَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً., (فعل: خماسي لازم).| اِقْتَتَلَ، يَقْتَتِلُ، مصدر اِقْتِتالٌ- اِقْتَتَلَ القَوْمُ : تَقَاتَلُوا، تَنَاحَرُوا فِيما بَيْنَهُمْ., (مصدر قَاتَلَ).|1- دَارَ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ قِتَالٌ عَنِيفٌ : تَطَاحُنٌ، حَرْبٌ قَاتِلَةٌ، صِرَاعٌ- وَقْفُ الْقِتَالِ.|2- سَاحَةُ الْقِتَالِ : سَاحَةُ الْمَعْرَكَةِ., (مصدر تَقَاتَلَ).|-تَقَاتُلُ الْجُنُودِ : قَتْلُ بَعْضِهِمْ بَعْضاً., (مصدر قَتَلَ).|1- قَتْلُ الأَعْدَاءِ : الْفَتْكُ بِهِمْ وَإِزْهَاقُ أَرْوَاحِهِمْ. البقرة آية 191وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ( قرآن).|2- الْقَتْلُ الْعَمْدُ : مَا يَتَعَمَّدُهُ الْقَاتِلُ.|3- الْقَتْلُ الْخَطَأُ : إِزْهَاقُ رُوحٍ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ.|4- قَتْلُ الَوَقْتِ : إِضَاعَتُهُ عَبَثاً، بِلا فَائِدَةٍ., (مصدر قَتَّلَ).|1- تَقْتيلُ الأعْدَاءِ : قَتْلُ أَكْبَرِ عَدَدٍ مِنْهُمْ.|2- تَقْتيلُ الرَّجُلِ : قَتْلُهُ والتَّمْثيلُ بِجُثَّتِهِ.

- (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| قَلَّ،يَقِلُّ، مصدر قِلٌّ، قُلٌّ، قِلَّةٌ.|1- قَلَّ الْحَلِيبُ : نَدَرَ، نَقَصَ، أَيْ كَانَ قَلِيلاً، نَادِراً.|2- قَلَّ مَالُهُ : ضَعُفَ، تَضَاءَلَ.|3.وَتَتَّصِلُ :مَا : بِـ :قَلَّ : وَتَكُونُ كَافَّةً عَنْ عَمَلِ الرَّفْعِ: :قَلَّمَا رَأَيْتُكَ هَذِهِ الأَيَّامَ : أَيْ نَادِراً...|4.وَتَأْتِي قَلَّمَا لِمَعْنَيَيْنِ يُفِيدُ أَحَدُهُمَا النَّفْيَ الصِّرْفَ أَوِ إِثْبَاتَ الشَّيْءِ القَلِيلِ: :قَلَّمَا يَسْأَلُ عَنَّا.|5- هُوَ يَقِلُّ عَنْ كَذَا : يَصْغُرُ عَنْهُ- خِيَانَةُ الصَّدِيقِ فِي العِشْقِ لاَ تَقِلُّ عَنِ خِيَانَةٍ فِي أَقْدَسِ الْحُرُمَاتِ : (ع. م. العقاد) :لاَ يَقِلُّونَ عَنْهُ غَيْرَةً وَرُجُولَةً., جمع: أقَلِّيَّاتٌ. |-هُمْ أقَلِّيَّةً فِي الْمَهْجَرِ :جَمَاعَةٌ تَرْبِطُهَا أَوَاصِرُ القَرَابَةِ وَالأصْلِ لُغَةً وَدِيناً ووَطَناً، تَعِيشُ وَسَطَ شَعْبٍ يَفُوقُهَا عَدَداً- يُشَكِّلُ اليَهُودُ أقَلِّيَّةً فِي الْمُجْتَمَعَاتِ الَّتِي يَعِيشُونَ فِيهَا :-تُوجَدُ فِي البَرْلَمَانِ أغْلَبِيَّةٌ وَأقَلِّيَّةٌ., (مصدر قَلَّ).|1- طَعَامٌ قُلٌّ : قَلِيلٌ.|2- رَجُلٌ قُلٌّ : قَصِيرُ الْجُثَّةِ.|3- هُوَ رَجُلٌ قُلٌّ : فَرْدٌ لاَ أَحَدَ لَهُ.|4- هُوَ قُلُّ بْنُ قُلٍّ : أَيْ لاَ يُعْرَفُ هُوَ وَلاَ أَبُوهُ., (مصدر قَلَّ).|1- هُمْ قِلَّةٌ : عَدَدَهُمْ قَلِيلٌ- قِلَّةٌ مِنَ الطُّلابِ.|2- مَعْرُوفٌ بِقِلَّةِ الصَّبْرِ : أَي بِانْعِدَامِ الصَّبْرِ وَغِيَابِهِ- قِلَّةُ الأَدَبِ :-قِلَّةُ الْحَيَاءِ.|3- جَمْعُ القِلَّةِ : كُلُّ جَمْعِ تَكْسِيرٍ يَدُلُّ عَلَى عَدَدٍ بَيْنَ ثَلاَثَةٍ وَتِسْعَةٍ., (مصدر قَلَّلَ).|1- تَقْليلُ الطَّعامِ : جَعْلُهُ قَليلاً.|2- التَّقْليلُ مِنْ شَأْنِهِ : التَّنْقيصُ مِنْ شَأْنِهِ.|3- التَّقْليلُ مِنْ أَهَمِّيَّةِ الْمَوْضوعِ : التَّهْوِينُ..., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| قَلَّلْتُ، أُقَلِّلُ، قَلِّلْ، مصدر تَقْلِيلٌ.|1- قَلَّلَ الطَّعَامَ : جَعَلَهُ قَلِيلاً، تَقَشَّفَ- يُقَلِّلُ النَّفَقَاتِ :-قَلَّلَ لَهُ الْعَطَاءَ.|2- قَلَّلَ مِنْ شَأْنِهِ : نَقَصَ مِنْ شَأْنِهِ- يُقَلِّلُ مِنْ قِيمَتِهِ :-قَلَّلَ اللهُ حَيَاءهُ.|3- قَلَّلَ الأَمْرَ فِي عَيْنِ صَاحِبِهِ : هَوَّنَ مِنْهُ., 1- كانَ عَدَدُ الحَاضِرِينَ اليَوْمَ أقَلَّ مِنَ الأمْسِ : أدْنَى عَدَداً.|2- عَلَى الأقَلِّ كانَ يَنْبَغِي أنْ يَبْعثَ بِبِطَاقَةِ تَهْنِئَةٍ : أبْسَطُ مَا كانَ..- أقَلُّ مَا يُقَالُ فِي هَذِهِ الحَالَةِ.|3- عَلَى أقَلِّ تَقْدِيرٍ : أدْنَى، أضْعَف تَقْدِيرٍ- لاَ أقَلَّ وَلاَ أكْثَرَ.|4- أقَلُّ جَوْدَةً : أحَطُّ، أقَلُّ أهَمِّيَّةً.|5- أخَذَ البِضَاعَةَ بِسِعْرٍ أقَلَّ : بِسِعْرٍ أرْخَصَ- أقَلُّ التَّكَالِيفِ., جمع: ـون، ـات، قَلاَئِلُ. | (صِيغَةُ فَعِيل).|1- حَضَرَ عَدَدٌ قَلِيلٌ مِنَ الْمَدْعُوِّينَ : عَدَدٌ مَحْدُودٌ.البقرة آية 249 كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ( قرآن).|2- قَلِيلُ الْجِسْمِ : نَحِيفٌ.|3- سَلَّمَهُ مَبْلَغاً قَلِيلاً : ضَئِيلاً.|4- رَجُلٌ قَلِيلُ الْحَيَاءِ : عَدِيمُ الْحَيَاءِ- قَلِيلُ الأَدَبِ.|5- سَأَعُودُ عَمَّا قَلِيلٍ :عَنْ قَرِيبٍ.|6- سَيُحْسَمُ فِي الأَمْرِ بَعْدَ قَلِيلٍ : بَعْدَ وَقْتٍ وَجِيزٍ- مُنْذُ قَلِيلٍ.|7- قَلِيلاً مَا أَرَاهُ : نَادِراً.|8- يُحَقِّقُ أَهْدَافَهُ قَلِيلاً قَلِيلاً : شَيْئاً فَشَيْئاً., (فعل: سداسي لازم متعد بحرف).| اِسْتَقْلَّ، يَسْتَقِلُّ، مصدر اِسْتِقْلالٌ.|1- اِسْتَقَلَّ الطَّعامَ :وَجَدَهُ قَلِيلاً.|2- مِنْ عادَتِهِ أَنْ يَسْتَقِلَّ بِرَأْيِهِ : أَنْ يَسْتَبِدَّ بِهِ وَلاَ يُشارِكَهُ فِيهِ أَحَدٌ.|3- اِسْتَقَلَّتِ البِلادُ مُنْذُ سَنَواتٍ : نالَتْ سِيادَتَها وَاسْتَكْمَلَتْها وَصارَتْ تُدِيرُ جَميعَ شُؤونِهِا بِنَفْسِها.|4- اِسْتَقَلَّ الطَّائِرَةَ : رَكِبَها- اِسْتَقَلَّ السَّيَّارَةَ.|5- اِسْتَقَلَّ الْمُهاجِرُ : اِرْتَحَلَ.|6- اِسْتَقَلَّ الطَّائِرُ في طَيَرانِهِ : اِرْتَفَعَ- اِسْتَقَلَّ النَّباتُ :-اِسْتَقَلَّتِ الشَّمْسُ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن اِسْتَقَلَّ).|1- مُسْتَقِلٌّ بِنَفْسِهِ : قَائِمٌ بِنَفْسِهِ.|2- وَطَنٌ حُرٌّ مُسْتَقِلٌّ : أَيْ وَطَنٌ مُتَمَتِّعٌ بِالسِّيَادَةِ., (مصدر اِسْتَقَلَّ).|1- الاِسْتِقْلالُ بِالرَّأْيِ : الاِسْتِبْدادُ بِهِ وَعَدَمُ مُشارَكَةِ النَّاسِ الآخَرِينَ فِيه.|2- ناضَلَ الشَّعْبُ العَرَبِيُّ مِنْ أَجْلِ اسْتِقْلالِهِ : أَيْ مِنْ أَجْلِ التَّحَرُّرِ وَالخَلاَصِ مِنَ القَيْدِ وَالسَّيْطَرَةِ الأَجْنَبِيَّةِ، وَذَلِكَ بِحُكْمِ نَفْسِهِ بِنَفْسِهِ وَحَسَبَ إِرادَتِهِ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من أَقَلَّ).|1- رَجُلٌ مُقِلٌّ : مَنْ عِنْدَهُ قَلِيلٌ مِنَ الْمَالِ.|2- مُقِلٌّ فِي إِنْتَاجِهِ : مَنْ لاَ يُنْتِجُ إِلاَّ القَلِيلَ- كَاتِبٌ مُقِلٌّ.

- 1- مقتول ، جمع : قتلى وقتلاء وقتالى للمذكر والمؤنث, 1- مصدر قتل|2- إزهاق الروح ، إماتة|3- « القتل العمد » : هو ما تعمده القاتل ضربا بالسلاح أو غيره|4- « القتل الخطأ » : ما كان غير مقصود, 1- كثير القتل ، جمع : قتل وقتل للمذكر والمؤنث, 1- جمع : مقاتل 1- عضو في الجسم إذا أصيب لا يكاد صاحبه يسلم ، كالصدغ|2- موضع القتل|3- زمان القتل|4- قتل, 1- إستقتل : إستسلم للقتل|2- إستقتل : عرض نفسه للقتل مروءة وشجاعة|3- إستقتل في الأمر : جد فيه|4- إستقتل في الأمر : استمات, 1- موضع الاقتتال, 1- تقاتل القوم : قتل بعضهم بعضهم الآخر, 1- إقتتل القوم : قتل بعضهم بعضهم الآخر, 1- تقتل القوم : قتل بعضهم بعضهم الآخر|2- تقتل له : خضع له وذل|3- تقتل : للأمر : جد فيه|4- تقتلت المرأة في مشيتها : تكسرت وتثنت|5- تقتلت المرأة للرجل : تزينت له وتدللت عليه, 1- قاتل : مزهق الأرواح ، مميت, 1- قاتله : حاربه وعاداه|2- قاتله الله : لعنه|3- قاتل : « قاتله الله ما أفصحه! » : تقال في الاستحسان والمدح, 1- قتال : كثير القتل|2- قتال : مميت : « سم قتال », 1- قتال : نفس|2- قتال بقية النفس|3- قتال : قوة|4- قتال : شحم ولحم|5- قتال : « ناقة ذات قتال » : أي وثيقة محكمة قوية, 1- قتلة النوع من قتل|2- قتلة : « قتله قتلة سوء » : أي شر قتلة, 1- قتله : أزهق روحه ، أماته|2- قتل الخمرة : مزجها بالماء|3- قتل الجوع أو البرد : كسر شدته|4- قتله : أذله ، أخضعه|5- قتل : « قتله بأخيه » : أي قتله منتقما لأخيه|6- قتل : « قتله الله » : أي لعنه|7- قتل : « قتل غليله » : أي سقاه فشفى غليله|8- قتل : « قتل الشيء بحثا أو علما » : تعمق في بحثه أو علمه|9- قتل : « قتله الله عني » : أي صرفه عني|11- قتل : « قتله الله فإنه صاحب شر » : أي دفع الله شره, 1- فتنه الحب فأفسد عقله, 1- « قتله بأخيه » : أي قتله منتقما لأخيه, 1- أقتله : عرضه للقتل, 1- مقاتل : صالح للقتال|2- مقاتل : محارب, 1- مصدر قاتل|2- حرب ، صراع : « ساحة القتال », 1- مقتل : خبير|2- مقتل : مجرب

- 1- قلاه : أبغضه, 1- قلة : أعلى الرأس والجبل وكل شيء|2- قلة : جرة عظيمة من فخار|3- قلة : كوز صغير|4- قلة : جماعة من الناس|5- قلة : « قلة السيف » : ما على طرف مقبضه من فضة أو حديد, 1- « أخذ الشيء بقليلته » : أي بجملته, 1- قلل الشيء : جعله قليلا « قلل له العطاء »|2- قلل الشيء في عينه : أراه إياه قليلا, 1- أقل الشيء : جعله قليلا|2- أقل : أتى بقليل « أقل الشاعر »|3- أقل : قل ماله وافتقر|4- أقله : رفعه ونقله وحمله « أقلته السيارة »|5- أقلته الرعدة : أصابته, 1- مصدر استقل|2- تفرد البلاد بحكم نفسها وبتقرير مصيرها وسياستها من غير أن يشاركها في ذلك أجنبي, 1- قليل : ما كان ضئيل الكمية أو العدد|2- قليل : نحيف|3- قليل : « رجل قليل الخير » : أي لا يكاد يفعله, 1- قليل ، جمع : قلل, 1- طائر يرتفع في طيرانه, 1- إستقل بالأمر : انفرد بتدبيره|2- إستقل برأيه : استبد به ولم يشرك فيه غيره|3- إستقل الشعب : استكمل سيادته وأدار شؤونه بنفسه|4- إستقل الشيء : عده قليلا|5- إستقل الشيء : وجده قليلا|6- إستقل الشيء : حمله ورفعه|7- إستقل الطائر في طيرانه : ارتفع|8- إستقلته الرعدة : أصابته|9- إستقل القوم : ارتحلوا|11- إستقل بالأمر : أطاقه|12- إستقل : غضبا : خرج من مكانه لفرط غضبه|13- إستقل الطائرة أو السيارة أو الباخرة أو نحوها : ركبها, 1- طائفة من الناس تجمعهم رابطة اللغة أو الدين أو الجنسية ويعيشون مع طائفة أخرى أعظم شأنا وأكثر عددا, 1- مصدر قل|2- صفة الشيء القليل|3- نهضة من مرض أو فقر|4- رعدة ، رجفة, 1- مصدر قل|2- قليل|3- من الشيء : أقله|4- « رجل قل » : أي فرد لا أحد له|5- « رجل قل » : قصير|6- « هو قل بن قل » : أي لا يعرف هو ولا أبوه, 1- مصدر قل|2- قليل|3- من الشيء : أقله|4- رعدة ، رجفة, 1- نهضة من فقر أو مرض, 1- أعمدة ترفع بها الكروم عن الأرض, 1- « قلالة الجبل » : أعلاه ، قمته, 1- « قوم أقلة » : خساس منحطون سفلة, 1- تقلل الشيء : رآه قليلا, 1- « المقلة » ، وهي حصاة : ألقاها في الإناء وصب عليها ما يغمرها من الماء, 1- قلّ الشيء : كان قليلا نادرا|2- قلّ : قلّ ماله|3- قلّ الجسم : هزل وقصر|4- قلّ الشيء : علا|5- قلّ : « هو يقلّ عن كذا » : أي يصغر|6- قلّ : تتصل « ما » بـ « قل » ، فيقال مثلا : « قلما رأيتك » وتكون « ما » كافة عن عمل الرفع فلا ضرورة للفاعل, 1- قل الشيء : حمله|2- قل الشيء عن الأرض : رفعه

- ق ت ل: (الْقَتْلُ) مَعْرُوفٌ وَبَابُهُ نَصَرَ وَ (تَقْتَالًا) وَ (قَتَلَهُ قِتْلَةَ) سُوءٍ بِالْكَسْرِ. وَ (مَقَاتِلُ) الْإِنْسَانِ الْمَوَاضِعُ الَّتِي إِذَا أُصِيبَتْ (قَتَلَتْهُ) يُقَالُ: (مَقْتَلُ) الرَّجُلِ بَيْنَ فَكَّيْهِ. وَ (قَتَلَ) الشَّيْءَ خُبْرًا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} [النساء: 157] أَيْ لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْمًا. وَ (الْمُقَاتَلَةُ) الْقِتَالُ وَ (قَاتَلَهُ) (قِتَالًا) وَ (قِيتَالًا) . وَ (الْمُقَاتِلَةُ) بِكَسْرِ التَّاءِ الْقَوْمُ الَّذِينَ يَصْلُحُونَ لِلْقِتَالِ. وَ (أَقْتَلَهُ) عَرَّضَهُ لِلْقَتْلِ. وَ (قُتِّلُوا تَقْتِيلًا) شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ. وَ (اسْتَقْتَلَ) أَيِ اسْتَمَاتَ يَعْنِي لَمْ يُبَالِ بِالْمَوْتِ لِشَجَاعَتِهِ. وَرَجُلٌ (قَتِيلٌ) أَيْ (مَقْتُولٌ) وَامْرَأَةٌ (قَتِيلٌ) وَرِجَالٌ وَنِسْوَةٌ (قَتْلَى) فَإِنْ لَمْ تَذْكُرِ الْمَرْأَةَ قُلْتَ هَذِهِ (قَتِيلَةُ) بَنِي فُلَانٍ. وَكَذَا مَرَرْتُ بِقَتِيلَةٍ لِأَنَّكَ تَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَةَ الِاسْمِ. وَامْرَأَةٌ (قَتُولٌ) أَيْ قَاتِلَةٌ. وَ (تَقَاتَلَ) الْقَوْمُ وَ (اقْتَتَلُوا) بِمَعْنًى.

- ق ل ل: شَيْءٌ (قَلِيلٌ) وَجَمْعُهُ (قُلُلٌ) مِثْلُ سَرِيرٍ وَسُرُرٍ، وَقَوْمٌ (قَلِيلُونَ) وَ (قَلِيلٌ) أَيْضًا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ} [الأعراف: 86] . وَ (قَلَّ) الشَّيْءُ يَقِلُّ بِالْكَسْرِ (قِلَّةً) وَ (أَقَلَّهُ) غَيْرُهُ وَ (قَلَّلَهُ) بِمَعْنًى. وَقَلَّلَهُ فِي عَيْنِهِ أَيْ أَرَاهُ إِيَّاهُ قَلِيلًا. وَ (أَقَلَّ) افْتَقَرَ. وَ (أَقَلَّ) الْجَرَّةَ أَطَاقَ حَمْلَهَا. وَ (الْقُلُّ) وَ (الْقِلَّةُ) كَالذُّلِّ وَالذِّلَّةِ. يُقَالُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْقُلِّ وَالْكُثْرِ. وَمَا لَهُ قُلٌّ وَلَا كُثْرٌ. وَفِي الْحَدِيثِ: «الرِّبَا وَإِنْ كَثُرَ فَهُوَ إِلَى قُلٍّ» . وَ (الْقُلَّةُ) أَعْلَى الْجَبَلِ. وَ (قُلَّةُ) كُلِّ شَيْءٍ أَعْلَاهُ. وَرَأْسُ الْإِنْسَانِ قُلَّةٌ وَالْجَمْعُ (قُلَلٌ) . وَ (الْقُلَّةُ) إِنَاءٌ لِلْعَرَبِ كَالْجَرَّةِ الْكَبِيرَةِ وَقَدْ يُجْمَعُ عَلَى (قُلَلٍ) . وَ (قِلَالُ) هَجَرَ شَبِيهَةٌ بِالْحِبَابِ. وَ (اسْتَقَلَّهُ) عَدَّهُ قَلِيلًا. وَ (اسْتَقَلَّ) الْقَوْمُ مَضَوْا وَارْتَحَلُوا. (قَلْقَلَهُ قَلْقَلَةً) وَ (قِلْقَالًا فَتَقَلْقَلَ) أَيْ حَرَّكَهُ فَتَحَرَّكَ وَاضْطَرِبَ. فَإِذَا كَسَرْتَهُ فَهُوَ مَصْدَرٌ وَإِذَا فَتَحْتَهُ فَهُوَ اسْمٌ كَالزِّلْزَالِ وَالزَّلْزَالِ.

- مَقْتَلَة :معركة قتاليّة :-قامت مَقْتَلة بين المتخاصمين., قُتِلَ يُقتَل ، قَتْلاً ، والمفعول مَقْتول | • قُتل المحاربُ أُنهيت حياتُه، سُلبت روحُه بفعل فاعل :-قُتِل الزّعيمُ: اُغتيل، - {وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ} .|• قُتِل النَّمَّامُ: لُعِن :- {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} ., استقتلَ / استقتلَ في يستقتل ، استقتالاً ، فهو مُسْتَقْتِل ، والمفعول مُسْتقتَلٌ فيه | • استقتل الشَّخصُ استسلم للقَتْل، أو عرّض نفسه للقَتْل مروءة، ولم يبال بالقتل لشجاعته. |• استقتل في الأمر: اشْتَدَّ فيه وأمْعَنَ، جَدّ فيه، استمات، استبسل، لم يبالِ بالقتل :-إيمانه بعدل قضيَّته جعله يستقتل في الدِّفاع عنها., قَتّال :صيغة مبالغة من قتَلَ: سفّاح، كثير القتل :-غاز/ سُمٌّ قتَّال، - السلاح النوويّ قتّال., قِتاليَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى قِتال: :-ارتفعت الروّح القتاليّة بين الجنود.|2- مصدر صناعيّ من قِتال: قُدرة واستعداد للقتال :-ازدادت قتاليّة قوَّاتنا المسلَّحة في الفترة الأخيرة.|3 - حالة الاشتباك في قتال., قاتِل ، جمع قاتِلون وقَتَلة (للعاقل)، مؤ قاتلة، جمع مؤ قاتلات وقواتلُ: اسم فاعل من قتَلَ |• سُمٌّ قاتلٌ: مسبِّب للموت، - قاتل الحشرات: مبيدها، - قاتِل مأجور: قاتل يعمل لحساب آخر لقاء أجْر., مُقاتِل ، جمع مقاتلون ومقاتلة: اسم فاعل من قاتلَ. |• طائرة مقاتلة: (سك) طائرة عسكريّة مزوّدة بالقنابل والصواريخ ووسائل الدفاع والهجوم :-هاجمت الطائراتُ المقاتلة السفنَ الحربيّة.• وحدة مُقاتِلة: (سك) مجموعة عسكريّة تباشر القتال :-سعت الوحدات المقاتلة في صدّ الهجوم عن البلاد., قاتلَ يقاتل ، قِتالاً ومُقاتلةً ، فهو مُقاتِل ، والمفعول مُقاتَل | • قاتل عدوَّه حاربه وعاداه :-قاتل ببسالة في المعركة، - فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ [حديث]: المارّ بين يدي المصلِّي، - {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ} |• قاتل اللهُ فلانًا: لعنه، دعاء عليه، - قاتله الله ما أظرفه: دعاء له لا عليه، وهو تعبير عن الإعجاب بفصاحته., اقتتلَ يقتتل ، اقتتالاً ، فهو مُقْتَتِل ، والمفعول مُقْتَتَل (للمتعدِّي) | • اقتتل القومُ قتل بعضُهم بعضًا :-اقتتل الأعداءُ، - اقتتل الجيشان في ساحة المعركة، - {وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ} .|• اقتتلته النِّساءُ: افتتنَّه حتى أهلكنه. |• اقتتلته الجنُّ: اختبلته., قِتال :مصدر قاتلَ |• مجموعة القتال: وحدة عسكريّة مكوّنة من خمس سرايا. |• جبهة القِتال: (سك) خطوط المواجهة بين جيشين., قَتْل :مصدر قُتِلَ وقتَلَ |• القَتْلُ العَمْدُ: ما يتعمّده القاتل، - القتل الوقائيّ/ القتل المستهدف: عمليّة الاغتيالات والتَّصفية الجسديّة التي تقوم بها إسرائيل في صفوف المقاومة الفلسطينيّة. |• القَتْل الخطأ: ما ليس للإنسان فيه قصد، قتل عن غير تعمُّد. |• القَتْل الرَّحيم: إنهاء حياة المرضى الميئوس من شفائهم بطريقة خالية من الألم., تقاتلَ يتقاتل ، تقاتلاً ، فهو مُتقاتِل | • تقاتلَ الخصومُ اقتتلوا، تحاربُوا وقتل بعضُهم بعضًا :-تقاتل الجَيْشان، - تقاتل الطَّرفان لأسباب تافهة., قَتيل ، جمع قتيلون وقَتْلَى، مؤ قتيل وقتيلة، جمع مؤ قتيلات وقَتْلَى: صفة ثابتة للمفعول من قتَلَ: مقتول :-وجدت الشرطةُ قتيلاً وسط المزارع، - أردَوْه قتيلاً، - امرأةٌ قتيل/ قتيلة، - {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} ., قتَلَ يَقتُل ، قَتْلاً ، فهو قاتِل ، والمفعول مَقْتول وقَتيل | • قتَل الحيوانَ/ قتَل الشّخصَ أماتَه، ذبَحَه، أزْهَقَ روحَه، فتَك به :-قتل المجرمُ طفلاً، - إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ [حديث]، - {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ}: فتنة المسلمين عن دينهم أعظم وزرًا من القتل، - {مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} |• قتله بأخيه: قتله منتقمًا لأخيه، - قتله شرَّ قِتْلة: بأبشعَ هيئةِ قتل، بفظاعة وعنف دون رحمة. |• قتَل الكسولُ الوَقْتَ: أضاعه فيما لا ينفع :-قتل وقت فراغه.|• قتَل الجوعَ/ قتَلَ العطشَ: أزال ألمَه بطعام أو شراب، كسر شدَّتَه. |• قتَله اللهُ: لعنه :-قُتِل الإنسانُ ما أكفره: لُعِن.|• قتَل الموضوعَ بحثًا: درسه من جميع جوانبه. |• قتَل الشّيءَ خُبرًا: عرفه، أحاط به علمًا، علِمَه علمًا تامًّا? قتَل الدَّهرَ خبرةً: أصبح ذا تجربةٍ كبيرةٍ في الحياة., قَتول ، جمع قُتْل وقُتُل، مؤ قتول وقتولة: صيغة مبالغة من قتَلَ: كثير القتل، للمؤنّث والمذكّر :-رجلٌ قَتُول، - امرأة قَتُول للشّباب بجمالها ودلّها., مَقْتَل ، جمع مَقَاتِلُ.|1- مصدر ميميّ من قتَلَ: قَتْل :-حزن لمقتل ولده |• أصاب منه المقتل: ضربه في عضو رئيس فمات، - مَقْتل الرجُل بين فكّيه: زلاّت اللِّسان قد تتسبب في هلاك صاحبها. |2 - اسم مكان من قتَلَ: :-كان مقتل الحسين بن علي في كربلاء.|3 - اسم زمان من قتَلَ: وقت القَتْل :-كان مقتل الحسين بن علي عام 61هـ., اقْتُتِلَ يُقتَتل ، اقتتالاً ، والمفعول مُقتَتَل | • اقْتُتِلَ الرَّجلُ جُنَّ، فتنه العشْق المبرِّح فأفسد عقلَه., قتَّلَ يقتِّل ، تَقْتيلاً ، فهو مُقَتِّل ، والمفعول مُقَتَّل | • قتَّل القومَ أكثر فيهم القَتْل :-عاثوا في البلدة فسادًا وقتَّلوا أهلَها، - {يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ} .|• قتَّل الشَّخصَ: قتله ومثَّل بجُثَّتِه., تقتَّلَ / تقتَّلَ في / تقتَّلَ لـ يتقتَّل ، تقتُّلاً ، فهو مُتقتِّل ، والمفعول مُتَقتَّل فيه | • تقتَّل القومُ تقاتلُوا، قتل بعضُهم بعضًا. |• تقتَّلتِ المرأةُ في مشيتها: تثنَّت وتدلّلت. |• تقتَّل الرَّجُلُ لحاجته: تأتَّى لها وجدَّ فيها. |• تقتَّل الرَّجُلُ لسيِّده: خضع وتذلَّل :-تقتَّل للمتسلِّط على شئون البلد.|• تقتَّلتِ المرأةُ للرَّجُل: تزيَّنت وتدلّلت له حتى عشقها.

- قلَّ2 قَلَلْتُ ، يَقِلّ ، اقلِلْ / قِلَّ ، قَلاًّ ، فهو قالّ ، والمفعول مَقْلول | • قلَّتِ الطّائرةُ المسافرين حملتهم ورفعتهم., أَقَلُّ :اسم تفضيل من قلَّ1: :-في أقلّ من لمح البصر، - بأقلّ التكاليف، - عدد الحضور أقلّ بكثير من المتوقَّع، - بقي/ بقيت أقلّ من ساعة، - {أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَدًا} |• على أقلِّ تقدير/ على الأقلِّ: في الحدّ الأدنى، - لا أقلّ ولا أكثر: بشكل محدّد., قُلَّة ، جمع قِلال وقُلُل وقُلاَّت: إناء من الفَخَّار يُشرب منه. |• قُلَّة الشّيء: أعلاه، قِمَّته :-قُلَّة الجبل., قلَّلَ / قلَّلَ من يقلِّل ، تقليلاً ، فهو مُقَلِّل ، والمفعول مُقلَّل | • قلَّل عطاءَه/ قلَّل من عطائِه جعله قليلاً، أنقصه، خفَّضه :-تقليل المصروفات/ الإنتاج، - قلَّل العدوّ من هجماته، - قلَّل من عدد العاملين.|• قلَّل قيمةَ بضاعة: حطَّ من قيمَتِها أو قدْرِها. |• قلَّل الشّيءَ في عينيه: أراه إيّاه قليلا وإن لم يكن كذلك :- {وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ} ., قلَّ1 قَلَلْتُ ، يَقِلّ ، اقْلِلْ / قِلَّ ، قِلَّةً ، فهو قليل | • قلَّ المطرُ ندَرَ، عكس كثُرَ :-قليل دائمٌ خير من كثير منقطع، - قليل من الطلاب ماهرون/ ماهر، - {مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ} - {وَمَا ءَامَنَ مَعَهُ إلاَّ قَلِيلٌ} - {قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} |• قَلّ أن يأتي في الوقت: ندَر. |• قَلَّ ماءُ النّهْر: نَقُص :-قلَّ عنه مالاً، - قل نشاطُه بعد أن مرض بداء القلب، - ما قلَّ ماليَ إلاّ زادني كرمًا ... حتى يكون برزق الله تعويضي، - {مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُر} .|• قلَّ شأنُه: حقُر :- {مَتَاعٌ قَلِيلٌ} .|• قلَّ صبرُه: فرغ صبرُه، ولم يعد يستطيع الانتظارَ أو الاحتمالَ. |• قلَّ جسمُه/ قلَّ جسمُه من الكبر: صَغُر، ضَوَى وقصر., استقلَّ / استقلَّ بـ يستقلّ ، اسْتَقلِلْ / اسْتَقِلَّ ، استقلالاً ، فهو مستقِلّ ، والمفعول مُستقَلٌّ (للمتعدِّي) | • استقلَّ البلَدُ استكمل سيادَتَه وانفرد بإدارة شئونه الداخليّة والخارجيّة، ولا يخضع في ذلك لرقابة دولة أخرى :-يحترم سلامةَ الأراضي واستقلالَها السياسيّ، - إنّ طريق الاستقلال يجب أن تمهِّده الدماءُ |• الاستقلال الذَّاتيّ: حرية اختيار الشرائع، - عضو برلمانيّ مُستقِلّ: من لا يرتبط بحزب أو منظمة سياسيّة. |• استقلَّ الرَّاتبَ: وجده قليلاً. |• استقلَّ الطَّائرةَ: علاها وركبها :-استقلُّوا قاربًا.|• استقلَّ الشَّخصُ بالحكم: تحرَّر، انفردَ بتدبير أمره :-استقلَّ الوالي بالولاية، - استقلَّيت/ استقللت برأيي:-? استقلَّ برأيه: استبدَّ به., استقلاليَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى استقلال: :-انتشرت الحركات الاستقلاليّة في القرن العشرين.|2- مصدر صناعيّ من استقلال: حقّ فرد أو جهاز أو جماعة في تنظيم شئونها الداخليّة بحرِّيَّة مطلقة دون التأثُّر بعامل خارجيّ :-تمّ ترسيخ مبدأ استقلاليّة القضاء / الجامعات.|3 - حال بلدة تفرّدت بحكم نفسها ولكن ليست لها السّيادة الكاملة على الأرض :-نال حزب الله استقلاليّة كبيرة في الجنوب اللبنانيّ، - ما حدث في جمهورية الشِّيشان استقلاليّة وليس استقلالاً.|4 - نزعة رامية إلى الانعتاق السياسيّ والاقتصاديّ :-حاولت بعض الدول دعم النزعة الاستقلاليّة في تايوان.|5 - تمركُز حول الذات وعزلة ونفور من الآخر :-بعد حرب الخليج الثانية اتَّجهت الدول العربيّة إلى الاستقلاليّة والانعزاليّة., قليل ، جمع قليلون وأقِلاَّءُ وقلائِلُ وقُلُل، مؤ قليلة، جمع مؤ قليلات وقلائِلُ.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قلَّ1. |2 - قرب في الزمان :-عمَّا قليل يأتينا، - بعد قليل |• قليلاً قليلاً: تدريجيًّا، شيئًا فشيئًا., قلَّما :كلمة مركّبة من الفعل (قلّ) و (ما) الكافّة عن الفاعل، تستعمل لمعنيين أحدهما: النفي المحض إن وجدت قرينة، والثاني: إثبات الشّيء القليل :-قلّما يدخل الكافر الجنّة، - قلَّما كذب/ يزورُنا., قِلَّة1 ، جمع قِلَل (لغير المصدر).|1- مصدر قلَّ1. |2 - ندرة الشّيء أو غيابه، عكسها كثرة :-قِلَّة الوجود/ الحياء/ الأدب/ التَّربية., قلَّما :(انظر: ق ل ل م ا - قلَّما)., أقلِّيَّة :مصدر صناعيّ من أَقَلّ: من قلَّ عددُهم عن غيرهم، عكسها أكثريّة، جماعة مميّزة بدينها أو عرقها أو لونها تعيش في مجتمع يفوقها عددًا ويخالفها خصائص ومميِّزات :-أقليّة سياسيّة/ دينيّة، - نظام حماية الأقليّات، - حكم الأقليّة البيضاء.|• الأقليَّة البرلمانيَّة: (السياسة) جماعة أو حزب لا يملك أكثريّة الأصوات في البرلمان., قِلَّة2 :مجموعة قليلة :-قلَّة من العلماء.|• جمع القِلَّة: (النحو والصرف) جمع يدلّ على ما بين الثلاثة والعشرة مثل: أفئدة، خلاف جمع الكثرة مثل: (بيوت)., تقلقلَ يتقلقل ، تَقَلْقُلاً ، فهو مُتَقَلْقِل | • تقلقل القِطارُ تحرَّك :-تقلقلَتِ الصَّخرةُ إثر الانفجار.|• تقلقلَتِ الحياةُ الاقتصاديَّة: اضْطربت., قَلّ :مصدر قلَّ2., استقلال :- مصدر استقلَّ/ استقلَّ بـ. |2 - (السياسة) تحرُّر من أيّة سُلطة خارجيَّة., أقلَّ / أقلَّ من يُقِلّ ، أقلِل / أقِلَّ ، إقلالاً ، فهو مُقِلّ ، والمفعول مُقَلٌّ (للمتعدِّي) | • أقلَّ فلانٌ |1 - افتقر. |2 - بخل، أتى بقليل :-أقلّ من فعل الخير.|• أقلَّتِ الطَّائرةُ المسافرين: حملتهم ورفعتهم :- {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ} .|• أقلَّ من زياراته لأصدقائه: جعلها قليلة.

- قَتْل :مصدر قُتِلَ وقتَلَ |• القَتْلُ العَمْدُ: ما يتعمّده القاتل، - القتل الوقائيّ/ القتل المستهدف: عمليّة الاغتيالات والتَّصفية الجسديّة التي تقوم بها إسرائيل في صفوف المقاومة الفلسطينيّة. |• القَتْل الخطأ: ما ليس للإنسان فيه قصد، قتل عن غير تعمُّد. |• القَتْل الرَّحيم: إنهاء حياة المرضى الميئوس من شفائهم بطريقة خالية من الألم., قُتِلَ يُقتَل ، قَتْلاً ، والمفعول مَقْتول | • قُتل المحاربُ أُنهيت حياتُه، سُلبت روحُه بفعل فاعل :-قُتِل الزّعيمُ: اُغتيل، - {وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ} .|• قُتِل النَّمَّامُ: لُعِن :- {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} ., قتَلَ يَقتُل ، قَتْلاً ، فهو قاتِل ، والمفعول مَقْتول وقَتيل | • قتَل الحيوانَ/ قتَل الشّخصَ أماتَه، ذبَحَه، أزْهَقَ روحَه، فتَك به :-قتل المجرمُ طفلاً، - إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ [حديث]، - {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ}: فتنة المسلمين عن دينهم أعظم وزرًا من القتل، - {مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} |• قتله بأخيه: قتله منتقمًا لأخيه، - قتله شرَّ قِتْلة: بأبشعَ هيئةِ قتل، بفظاعة وعنف دون رحمة. |• قتَل الكسولُ الوَقْتَ: أضاعه فيما لا ينفع :-قتل وقت فراغه.|• قتَل الجوعَ/ قتَلَ العطشَ: أزال ألمَه بطعام أو شراب، كسر شدَّتَه. |• قتَله اللهُ: لعنه :-قُتِل الإنسانُ ما أكفره: لُعِن.|• قتَل الموضوعَ بحثًا: درسه من جميع جوانبه. |• قتَل الشّيءَ خُبرًا: عرفه، أحاط به علمًا، علِمَه علمًا تامًّا? قتَل الدَّهرَ خبرةً: أصبح ذا تجربةٍ كبيرةٍ في الحياة., قتَّلَ يقتِّل ، تَقْتيلاً ، فهو مُقَتِّل ، والمفعول مُقَتَّل | • قتَّل القومَ أكثر فيهم القَتْل :-عاثوا في البلدة فسادًا وقتَّلوا أهلَها، - {يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ} .|• قتَّل الشَّخصَ: قتله ومثَّل بجُثَّتِه.

- قلَّلَ / قلَّلَ من يقلِّل ، تقليلاً ، فهو مُقَلِّل ، والمفعول مُقلَّل | • قلَّل عطاءَه/ قلَّل من عطائِه جعله قليلاً، أنقصه، خفَّضه :-تقليل المصروفات/ الإنتاج، - قلَّل العدوّ من هجماته، - قلَّل من عدد العاملين.|• قلَّل قيمةَ بضاعة: حطَّ من قيمَتِها أو قدْرِها. |• قلَّل الشّيءَ في عينيه: أراه إيّاه قليلا وإن لم يكن كذلك :- {وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ} .

- ل معروف القتْ . وقتلهقتْلا وتقْتالا. وقتله قتْلة سوْء، بالكسر. ومقاتل الإنسان: المواضع التي إذاأصيبتقتلتْه. وقتلْت الشيء خبْرا. قال الله تعالى: " وماقتلوه يقينا " ، أي لم يحيطوا به علما. وقتلْت الشراب: مزجته بالماء. والمقاتلة: القتال. وقد قاتلْته قتالا وقيتالا. وهو من كلام العرب. والمقاتلة، بكسر التاء: القوم الذين يصلحون للقتال. والقتْل بالكسر: العدوّ. وقال: واغترابي عن عامر بنلؤيّ ... في بلاد كثيرة الأقْتال ويقال أيضا: هما قتْلان، أي مثْلان وحتْنان. وأْقتْلت فلانا، أي عرّضْته للقتْل. وقتّلوا تقْتيلا: شدّد للكثرة. ورجل مقتّل، أي مجرّب. وقلْب مقتّل، أي مذلّل قتله العشْق. واسْتْ قتل، أي اسْتمات. ورجلقتيل، أي مقْتول. وامرأةقتيل، ورجال ونسوةقتْلى. وامرأةقتول، أي قاتلة. وقال: قتولبعيْنيها رمتْك وإنّما ... سهام الغواني القاتلات عيونها بالفتح والقتال، : النْ فس، وبقيّة الجسم. وناقة ذاتقتا ل، إذا كانت وثيقة. قال ذو الرمّة: مها و يدعْن الجلْس نحْلاقتالها تقول منه:قتله، كما تقول: صدره، ورأسه، وفأده. ويقال:قتل الرجل. فإذا كانقتله العشْق أو الجنّ قيل اقْتتل. قال ذو الرمّة: إذا ما امرؤ حاولْن أن يقْتلْنه ... بلا إحْنة بين النفوس ولاذحْل وتقتّل الرجل بحاجته: تأتّى لها. وتقتّلت المرأة في مشيتها، إذا تقلّبتْ وتثنّتْ وتكسّرتْ. وقال: تقتّلْت لي حتّى إذا ماقتْلتني ... تنكّسْت ما هذا بفعل النواسك وتقاتل القوم واقْتتلوا بمعنى.

- رشيء قليل وجمعهقلل، مثل سري ر وسر . وقومقليلون وقليل أيضا. قال تعالى: " واذكروا إذ كنْتمقليلافكثّركمْ " . وقد قلّ الشيء يقلّ قلّة: وأقلّهغيْره وقلّله في عينه، أي أراه إيّاه قليلا. وأقلّ: اْفتقر. وأقلّ الجرّة: أطاق حمْلها. والقلّ: القلّة. والذلّ: الذلّة. يقال الحمد لله على القلّ والكثْر، وما له قلّ ولا كثر. وفي الحديث: " الربا وإنكثر فهو إلى قلّ " . وأنشد الأصمعي: قد يقْصر القلّ الفتى دون همّه ... وقد كان لو لا القلّطلاّع أنجد ويقال: هو قلّ بن قلّ، إذا كان لا يعرف هو ولا أبوه. والقلّة: أعلى الجبل. وقلّة كلّ شيء: أعْلاه. ورأس الإنسانقلّة، وأنشد سيبويه: عجائب تبْدي الشيْب في قلّة الطفْل والجمع قلل. ومنه قول ذي الرمّة يذكر فراخ النعامة ويشبّه رءوسها بالبنادق: أشْداقها كصدوع النبْع في قل ل ... مثل الدحاريج لم ينبتْ لها زغب والقلّة: إناء العرب، كالجرّة الكبيرة، وقد تجْمع على قل ل. وقال: وظللْنابنعْمة واتّكأنا ... وشربْنا الحلال من قللهْ وقلال هجر شبيهة بالحباب. والقلّ بالكسر: شبه الرعْدة، يقال: أخذه قلّ من الغضب. واستقلّه: عدّه قليلا. واستقلّت السماء: ارتفعت. واستقلّ القوم مضوا وارتحلوا. والقلال بالضم: القليل.

- so that I kill