المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: أهل

- الأَهْل: أَهل الرجل وأَهْلُ الدار، وكذلك الأَهْلة؛ قال أَبو الطَّمَحان: وأَهْلةِ وُدٍٍّّ تَبَرَّيتُ وُدَّهم، وأَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي ونَائلي ابن سيده: أَهْل الرجل عَشِيرتُه وذَوُو قُرْباه، والجمع أَهْلون وآهَالٌ وأَهَالٍ وأَهْلات وأَهَلات؛ قال المُخَبَّل السعدي: وهُمْ أَهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصم، إِذا أَدْلَجوا باللَّيل يَدْعُونَ كَوْثَرا وأَنشد الجوهري: وبَلْدَةٍ ما الإِنْسُ من آهالِها، تَرَى بِها العَوْهَقَ من وِئالُها وِثالُها: جمع وائل كقائم وقِيام؛ ويروى البيت: وبَلْدَةٍ يَسْتَنُّ حازي آلِها قال سيبويه: وقالوا أَهْلات، فخففوا، شَبَّهوها بصعْبات حيث كان أَهل مذكَّراً تدخله الواو والنون، فلما جاء مؤنثه كمؤنث صَعْب فُعل به كما فعل بمؤنث صَعْب؛ قال ابن بري: وشاهد الأَهْل فيما حَكى أَبو القاسم الزجاجي أَن حَكِيم بن مُعَيَّة الرَّبَعي كان يُفَضِّل الفَرَزْدق على جَرير، فهَجَا جرير حكيماً فانتصر له كنان بن ربيعة أَو أَخوه ربعي بن ربيعة، فقال يهجو جريراً: غَضِبْتَ علينا أَن عَلاك ابن غالب، فهَلاَّ على جَدَّيْك، في ذاك، تَغْضَبُ؟ هما، حينَ يَسْعَى المَرْءُ مَسْعاةَ أَهْلِهِ، أَناخَا فشَدَّاك العِقال المُؤَرَّبُ (* قوله: شداك العقال؛ اراد: بالعقال، فنصب بنزع الخافض، وورد مؤرب، في الأصل، مضموماً، وحقه النصب لأنه صفة لعقال، ففي البيت إذاً إقواء). وما يُجْعَل البَحْرُ الخِضَمُّ، إِذا طما، كَجُدٍٍّّ ظَنُونٍ، ماؤُه يُتَرقَّبُ أَلَسْتَ كُلْيبيًّا لألأَمِ وَالدٍ، وأَلأَمِ أُمٍٍّّ فَرَّجَتْ بك أَو أَبُ؟ وحكى سيبويه في جمع أَهْل: أَهْلُون، وسئل الخليل: لم سكنوا الهاء ولم يحرّكوها كما حركوا أَرَضِين؟ فقال: لأَن الأَهل مذكر، قيل: فلم قالوا أَهَلات؟ قال: شبهوها بأَرَضات، وأَنشد بيت المخبل السعدي، قال: ومن العرب من يقول أَهْلات على القياس. والأَهَالي: جمع الجمع وجاءت الياء التي في أَهالي من الياء التي في الأَهْلين. وفي الحديث: أَهْل القرآن هم أَهْلُ الله وخاصَّته أَي حَفَظة القرآن العاملون به هم أَولياء الله والمختصون به اختصاصَ أَهْلِ الإِنسان به. وفي حديث أَبي بكر في استخلافه عمر: أَقول له، إِذا لَقِيتُه، اسْتعملتُ عليهم خَيْرَ أَهْلِكَ؛ يريد خير المهاجرين وكانوا يسمُّون أَهْلَ مكة أَهل الله تعظيماً لهم كما يقال بيت الله، ويجوز أَن يكون أَراد أَهل بيت الله لأَنهم كانوا سُكَّان بيت الله. وفي حديث أُم سلمة: ليس بكِ على أَهْلكِ هَوَانٌ؛ أَراد بالأَهل نَفْسَه، عليه السلام، أَي لا يَعْلَق بكِ ولا يُصيبكِ هَوَانٌ عليهم. واتَّهَل الرجلُ: اتخذ أَهْلاً؛ قال: في دَارَةٍ تُقْسَمُ الأَزْوادُ بَيْنَهم، كأَنَّما أَهْلُنا منها الذي اتَّهَلا كذا أَنشده بقلب الياء تاء ثم إِدغامها في التاء الثانية، كما حكي من قولهم اتَّمَنْته، وإلا فحكمه الهمزة أَو التخفيف القياسي أَي كأَن أَهلنا أَهلُه عنده أَي مِثلُهم فيما يراه لهم من الحق. وأَهْلُ المذهب: مَنْ يَدين به. وأَهْلُ الإِسلام: مَن يَدِين به. وأَهْلُ الأَمر: وُلاتُه. وأَهْلُ البيت: سُكَّانه. وأَهل الرجل: أَخَصُّ الناس به. وأَهْلُ بيت النبي،صلى الله عليه وسلم: أَزواجُه وبَناته وصِهْرُه، أَعني عليًّا، عليه السلام، وقيل: نساء النبي،صلى الله عليه وسلم، والرجال الذين هم آله. وفي التنزيل العزيز: إِنما يريد الله ليُذْهِبَ عنكم الرِّجْس أَهلَ البيت؛ القراءة أَهْلَ بالنصب على المدح كما قال: بك اللهَ نرجو الفَضْل وسُبْحانك اللهَ العظيمَ، أَو على النداء كأَنه قال يا أَهل البيت. وقوله عز وجل لنوح، عليه السلام: إِنه ليس من أَهْلِك؛ قال الزجاج: أَراد ليس من أَهْلِك الذين وعدتُهم أَن أُنجيهم، قال: ويجوز أَن يكون ليس من أَهل دينك. وأَهَلُ كل نَبيٍّ: أُمَّته. ومَنْزِلٌ آهِلٌ أَي به أَهْلُه. ابن سيده: ومكان آهِلٌ له أَهْل؛ سيبويه: هو على النسب، ومأْهول: فيه أَهل؛ قال الشاعر:وقِدْماً كان مأْهْولاً،وأَمْسَى مَرْتَعَ العُفْر وقال رؤبة: عَرَفْتُ بالنَّصْرِيَّةِ المَنازِلا قَفْراً، وكانت مِنْهُمُ مَآهلا ومكان مأْهول، وقد جاء: أُهِل؛ قال العجاج: قَفْرَيْنِ هذا ثم ذا لم يُؤهَل وكلُّ شيء من الدواب وغيرها أَلِف المَنازلَ أَهْلِيٌّ وآهِلٌ؛ الأَخيرة على النسب، وكذلك قيل لما أَلِفَ الناسَ والقُرى أَهْلِيٌّ، ولما اسْتَوْحَشَ بَرِّيّ ووحشي كالحمار الوحشي. والأَهْلِيُّ: هو الإِنْسِيّ. ونَهى رسول الله،صلى الله عليه وسلم، عن أَكل لحوم الحُمُر الأَهْلية يومَ خَيْبَرَ؛ هي الحُمُر التي تأْلف البيوت ولها أَصْحاب وهي مثل الأُنْسية ضدّ الوحشية. وقولهم في الدعاء: مَرْحَباً وأَهْلاً أَي أَتيتَ رُحْباً أَي سَعَة، وفي المحكم أَي أَتيت أَهْلاً لا غُرباء فاسَْأْْنِسْ ولا تَسْتَوْحِشْ. وأَهَّل به: قال له أَهْلاً. وأَهِل به: أَنِس. الكسائي والفراء: أَهِلْتُ به وودَقْتُ به إِذا استأْنستَ به؛ قال ابن بري: المضارع منه آهَلُ به، بفتح الهاء. وهو أَهْلٌ لكذا أَي مُسْتَوجب له، الواحدُ والجمعُ في ذلك سَواء، وعلى هذا قالوا: المُلْك لله أَهْلِ المُلْك. وفي التنزيل العزيز: هو أَهْلُ التَّقْوى وأَهْل المغفرة؛ جاء في التفسير: أَنه، عز وجل، أَهْلٌ لأَن يُتَّقَى فلا يُعْصَى وأَهْلُ المغفرة لمن اتَّقاه، وقيل: قوله أَهل التقوى مَوْضِعٌ لأَن يُتَّقى، وأَهْل المغفرة موضع لذلك. الأَزهري: وخطَّأَ بعضُهم قولَ من يقول فلان يَسْتأْهِل أَن يُكْرَم أَو يُهان بمعنى يَسْتحق، قال: ولا يكون الاستِئهال إِلاَّ من الإِهالة، قال: وأَما أَنا فلا أُنكره ولا أُخَطِّئُ من قاله لأَني سمعت أَعرابيّاً فَصِيحاً من بني أَسد يقول لرجل شكر عنده يَداً أُولِيَها: تَسْتَأْهِل يا أَبا حازم ما أُولِيتَ، وحضر ذلك جماعة من الأَعراب فما أَنكروا قوله، قال: ويُحَقِّق ذلك قولُه هو أَهْل التقوى وأَهل المَغْفِرة. المازني: لا يجوز أَن تقول أَنت مُسْتَأْهل هذا الأَمر ولا مستأْهل لهذا الأَمر لأَنك إِنما تريد أَنت مستوجب لهذا الأَمر، ولا يدل مستأْهل على ما أَردت، وإِنما معنى الكلام أَنت تطلب أَن تكون من أَهل هذا المعنى ولم تُرِدْ ذلك، ولكن تقول أَنت أَهْلٌ لهذا الأَمر، وروى أَبو حاتم في كتاب المزال والمفسد عن الأَصمعي: يقال استوجب ذلك واستحقه ولا يقال استأْهله ولا أَنت تَسْتَأْهِل ولكن تقول هو أَهل ذاك وأَهل لذاك، ويقال هو أَهْلَةُ ذلك. وأَهّله لذلك الأَمر تأْهيلاً وآهله: رآه له أَهْلاً. واسْتَأْهَله: استوجبه، وكرهها بعضهم، ومن قال وَهَّلتْه ذهب به إِلي لغة من يقول وامَرْتُ وواكَلْت. وأَهْل الرجل وأَهلته: زَوْجُه. وأَهَل الرجلُ يَأْهِلُ ويَأْهُل أَهْلاً وأُهُولاً، وتَأَهَّل: تَزَوَّج. وأَهَلَ فلان امرأَة يأْهُل إِذا تزوّجها، فهي مَأْهولة. والتأَهُّل: التزوّج. وفي باب الدعاء: آهَلَك الله في الجنة إيهالاً أَي زوّجك فيها وأَدخلكها. وفي الحديث: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، أَعْطى الآهِلَ حَظَّين والعَزَب حَظًّا؛ الآهل: الذي له زوجة وعيال، والعَزَب الذي لا زوجة له، ويروى الأَعزب، وهي لغة رديئة واللغة الفُصْحى العَزَب، يريد بالعطاء نصيبَهم من الفَيْء. وفي الحديث: لقد أَمست نِيران بني كعب آهِلةً أَي كثيرة الأَهل. وأَهَّلَك الله للخير تأْهيلاً. وآلُ الرجل: أَهْلُه. وآل الله وآل رسوله: أَولياؤه، أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل، فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانية أَلفاً كما قالوا آدم وآخر، وفي الفعل آمَنَ وآزَرَ، فإِن قيل: ولمَ زَعَمْتَ أَنهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد، وما أَنكرتَ من أَن يكون قلبوا الهاء أَلفاً في أَوَّل الحال؟ فالجواب أَن الهاء لم تقلب أَلفاً في غير هذا الموضع فيُقاسَ هذا عليه، فعلى هذا أُبدلت الهاء همزة ثم أُبدلت الهمزة أَلفاً، وأَيضاً فإِن الأَلف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء كما قدمناه لجاز أَن يستعمل آل في كل موضع يستعمل فيه أَهل، ولو كانت أَلف آل بدلاً من أَهل لقيل انْصَرِفْ إِلى آلك، كما يقال انْصَرِف إِلى أَهلك، وآلَكَ والليلَ كما يقال أَهْلَك والليلَ، فلما كانوا يخصون بالآل الأَشرفَ الأَخصَّ دون الشائع الأَعم حتى لا يقال إِلا في نحو قولهم: القُرَّاء آلُ الله، وقولهم: اللهمَّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد، وقال رجل مؤمن من آل فرعون؛ وكذلك ما أَنشده أَبو العباس للفرزدق: نَجَوْتَ، ولم يَمْنُنْ عليك طَلاقةً، سِوى رَبَّة التَّقْريبِ من آل أَعْوَجا لأَن أَعوج فيهم فرس مشهور عند العرب، فلذلك قال آل أَعوجا كما يقال أَهْل الإِسكاف، دلَّ على أَن الأَلف ليست فيه بدلاً من الأَصل، وإِنما هي بدل من الأَصل (* قوله «وإنما هي بدل من الأصل» كذا في الأصل. ولعل فيه سقطاً. وأصل الكلام، والله أعلم: وإنما هي بدل من الهمزة التي هي بدل من الأصل، أو نحو ذلك.) فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم، لأَنها بدل من الواو فيه، والواو فيه بدل من الباء، فلما كانت التاء فيه بدلاً من بدل وكانت فرع الفرع اختصت بأَشرف الأَسماء وأَشهرها، وهو اسم الله، فلذلك لم يُقَل تَزَيْدٍ ولا تالبَيْتِ كما لم يُقَل آل الإِسكاف ولا آل الخَيَّاط؛ فإِن قلت فقد قال بشر: لعَمْرُك ما يَطْلُبْنَ من آل نِعْمَةٍ، ولكِنَّما يَطْلُبْنَ قَيْساً ويَشْكُرا فقد أَضافه إِلى نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مُشَرَّفة، فإِن هذا بيت شاذ؛ قال ابن سيده: هذا كله قول ابن جني، قال: والذي العمل عليه ما قدمناه وهو رأْي الأَخفش، قال: فإِن قال أَلست تزعم أَن الواو في والله بدل من الباء في بالله وأَنت لو أَضمرت لم تقل وَهُ كما تقول به لأَفعلن، فقد تجد أَيضاً بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع، فما ننكر أَيضاً أَن تكون الأَلف في آل بدلاً من الهاء وإِن كان لا يقع جميع مواقع أَهل؟ فالجواب أَن الفرق بينهما أَن الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع من وقوع آل في جميع مواقع أَهل، وذلك أَن الإِضمار يردّ الأَسماء إِلى أُصولها في كثير من المواضع، أَلا ترى أَن من قال أَعطيتكم درهماً فحذف الواو التي كانت بعد الميم وأَسكن الميم، فإِنه إِذا أَضمر للدرهم قال أَعطيتكموه، فردّ الواو لأَجل اتصال الكلمة بالمضمر؟ فأَما ما حكاه يونس من قول بعضهم أَعْطَيْتُكُمْه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة أَصحابنا، فلذلك جاز أَن تقول: بهم لأَقعدن وبك لأَنطلقن، ولم يجز أَن تقول: وَكَ ولا وَهُ، بل كان هذا في الواو أَحرى لأَنها حرف منفرد فضعفت عن القوّة وعن تصرف الباء التي هي أَصل؛ أَنشدنا أَبو علي قال: أَنشدنا أَبو زيد: رأَى بَرْقاً فأَوْضَعَ فوقَ بَكْرٍ، فلا بِكَ ما أَسالَ ولا أَغاما قال: وأَنشدنا أَيضاً عنه: أَلا نادَتْ أُمامةُ باحْتِمالِ ليَحْزُنَني، فلا بِك ما أُبالي قال: وأَنت ممتنع من استعمال الآل في غير الأَشهر الأَخص، وسواء في ذلك أَضفته إِلى مُظْهَر أَو أَضفته إِلى مضمر؛ قال ابن سيده: فإِن قيل أَلست تزعم أَن التاء في تَوْلَج بدل من واو، وأَن أَصله وَوْلَج لأَنه فَوْعَل من الوُلُوج، ثم إِنك مع ذلك قد تجدهم أَبدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دَوْلَج، وأَنت مع ذلك قد تقول دَوْلَج في جميع هذه المواضع التي تقول فيها تَوْلَج، وإِن كانت الدال مع ذلك بدلاً من التاء التي هي بدل من الواو؟ فالجواب عن ذلك أَن هذه مغالطة من السائل، وذلك أَنه إِنما كان يطَّرد هذا له لو كانوا يقولون وَوْلَج ودَوْلَج ويستعملون دَوْلَجاً في جميع أَماكن وَوْلَج، فهذا لو كان كذا لكان له به تَعَلّقٌ، وكانت تحتسب زيادة، فأَما وهم لا يقولون وَوْلَج البَتَّةَ كراهية اجتماع الواوين في أَول الكلمة، وإِنما قالوا تَوْلَج ثم أَبدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دَوْلَج، فإِنما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها، ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الأَصل فصار إِبدال الدال من التاء في هذا الموضع كإِبدال الهمزة من الواو في نحو أُقِّتَتْ وأُجُوه لقربها منها، ولأَنه لا منزلة بينهما واسطة، وكذلك لو عارض معارض بهُنَيْهَة تصغير هَنَة فقال: أَلست تزعم أَن أَصلها هُنَيْوَة ثم صارت هُنَيَّة ثم صارت هُنَيْهة، وأَنت قد تقول هُنَيْهة في كل موضع قد تقول فيه هُنَيَّة؟ كان الجواب واحداً كالذي قبله، أَلا ترى أَن هُنَيْوة الذي هو أَصل لا يُنْطَق به ولا يستعمل البَتَّة فجرى ذلك مجرى وَوْلَج في رفضه وترك استعماله؟ فهذا كله يؤَكد عندك أَن امتناعه من استعمال آل في جميع مواقع أَهل إِنما هو لأَن فيه بدلاً من بدل، كما كانت التاء في القسم بدلاً من بدل. والإِهالَةُ: ما أَذَبْتَ من الشحم، وقيل: الإِهَالة الشحم والزيت، وقيل: كل دهن اؤْتُدِم به إِهالةٌ، والإِهالة الوَدَك. وفي الحديث: أَنه كان يُدْعى إِلى خُبْز الشعير والإِهالة السَّنِخَة فيُجيب، قال: كل شيء من الأَدهان مما يُؤْتَدَم به إِهالَةٌ، وقيل: هو ما أُذيب من الأَلْية والشَّحم، وقيل: الدَّسَم الجامد والسَّنِخة المتغيرة الريح. وفي حديث كعب في صفة النار: يجاء بجهنَم يوم القيامة كأَنها مَتْنُ إِهالة أَي ظَهْرُها. قال: وكل ما اؤْتدم به من زُبْد ووَدَك شحم ودُهْنِ سمسم وغيره فهو إِهالَة، وكذلك ما عَلا القِدْرَ من وَدَك اللحم السَّمين إِهالة، وقيل: الأَلْية المُذابة والشحم المذاب إِهالة أَيضاً. ومَتْن الإِهالة: ظَهْرُها إِذا سُكِبَت في الإِناء، فَشَبَّه كعب سكون جهنم قبل أَن يصير الكفار فيها بذلك. واسْتَأْهل الرجلُ إِذا ائتدم بالإِهالة. والمُسْتَأْهِل: الذي يأْخذ الإِهالة أَو يأْكلها؛ وأَنشد ابن قتيبة لعمرو ابن أسوى: لا بَلْ كُلِي يا أُمَّ، واسْتَأْهِلي، إِن الذي أَنْفَقْتُ من مالِيَه وقال الجوهري: تقول فلان أَهل لكذا ولا تقل مُسْتَأْهِل، والعامَّة تقول. قال ابن بري: ذكر أَبو القاسم الزجاجي في أَماليه قال: حدثني أَبو الهيثم خالد الكاتب قال: لما بويع لإِبراهيم بن المهدي بالخلافة طلبني وقد كان يعرفني، فلما دخلت إِليه قال: أَنْشِدْني، فقلت: يا أَمير المؤْمنين، ليس شعري كما قال النبي،صلى الله عليه وسلم، إِنَّ من الشعر لحكماً، وإِنما أَنا أَمزحُ وأَعْبَثُ به؛ فقال: لا تقل يا خالد هكذا، فالعلم جِدٌّ كله؛ ثم أَنْشدته: كُنْ أَنت للرَّحْمَة مُسْتَأْهِلاً، إِن لم أَكُنْ منك بِمُسْتَأْهِل أَلَيْسَ من آفة هذا الهَوى بُكاءٌ مقتول على قاتل؟ قال: مُسْتَأْهِل ليس من فصيح الكلام وإِنما المُسْتَأْهِل الذي يأْخذ الإِهالة، قال: وقول خالد ليس بحجة لأَنه مولد، والله أَعلم.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: أهل

- ـ أَهْلُ الرجُلِ: عَشيرَتُه، وذَوُو قُرْباهُ، ـ ج: أَهْلونَ وأَهالٍ وآهالٌ وأَهْلاتٌ، ويُحَرَّكُ. ـ وأَهَلَ يأْهُلُ ويَأْهِلُ أُهولاً، ـ وتأهَّلَ واتَّهَلَ: اتَّخَذَ أَهْلاً. ـ وأَهْلُ الأمرِ: وُلاتُه، ـ وـ للبيتِ: سُكَّانُه، ـ وـ للمَذْهَبِ: من يَدينُ به، ـ وـ للرجُل: زَوْجَتُه، ـ كأَهْلَتِه، ـ وـ للنبيِّ، صلى الله عليه وسلم: أزْوَاجُه وبناتُه وصِهْرُه عليٌّ، رضي الله تعالى عنه، أَو نِساؤُه، والرِّجالُ الذين هُمْ آلُه، ـ وـ لكلِّ نَبيٍّ: أُمَّتُه. ـ ومكانٌ آهِلٌ: له أَهْلٌ. ـ ومأْهُولٌ: فيه أهْلُهُ، وقد أُهِلَ، كعُنِيَ. ـ وكلُّ ما ألِفَ من الدوابِّ المَنازِلَ: فأهْلِيٌّ وأَهِلٌ، ككتِفٍ. ـ ومَرْحَباً وأَهْلاً، أَي: صادَفْتَ أَهْلاً لا غُرَباءَ. ـ وأَهَّلَ به تأهِيلاً: قال له ذلك. وكفرِحَ: أنِسَ. ـ وهو أَهْلٌ لكذا: مُسْتَوْجِبٌ، للواحِدِ والجميعِ. ـ وأَهَّلَهُ لذلك تأْهِيلاً، ـ وآهَلَهُ: رآه له أهْلاً. ـ واسْتَأْهَلَهُ: اسْتَوْجَبَهُ، لُغَةٌ جَيِّدَةٌ، وإنْكارُ الجوهريِّ باطِلٌ، ـ وـ فلانٌ: أَخَذَ الإِهالَة: للشَّحْمِ، أَو ما أُذِيبَ منه أَو الزَّيْتِ وكلِّ ما ائْتُدِمَ به. و "سَرْعانَ ذا إهالَةً " ، في: العَيْنِ. ـ وآلُ اللهِ ورسولِه: أولياؤُه، وأصْلُهُ: أهْلٌ، وتَقدَّمَ في أوَلَ. ـ وككِتابةٍ: ع. ـ وإنهم لأَهْلُ أهِلَةٍ، كفرِحَةٍ، أَي: مالٍ. ـ وكزُبَيْرٍ: ع.


المعجم الوسيط
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: أهل

- أَهِلَ به أَهِلَ أهَلا: أنِس، فهو أهِلٌ., ائْتَهَل : تزَوّج., أهَلَ أهَلَ أهْلاً، وأُهُولاً: تَزَوَّجَ.|أهَلَ المكانُ أُهُولاً: عمِر بأَهله.|أهَلَ فلانةَ: تَزَوَّجَها., أَهَالَ فلانٌ الشيءَ: مبالغة في هاله., تَأَهَّل : ائْتَهل.|تَأَهَّل للأَمر: صَار له أَهْلاً., أَهلَ به: رحَّبَ.|أَهلَ فلاناً: زَوَّجه.|أَهلَ فلاناً للأَمر: آهَلَه., اسْتَأْهَل : أخذ الإِهالة وائتَدَم بها.|اسْتَأْهَل الإِهالةَ: أَكلها.|اسْتَأْهَل الشيءَ: استوجبه واستحقَّه., الأهْلِيّ : المنسوب إِلى الأَهل.|الأهْلِيّ الأَلِيف من الحيوان., الأَهْل : الأقارب الأَهْل والعشيرة.|الأَهْل الزَّوجة.| وأَهْلُ الشيءِ: أصحابه.| وأهل الدار ونحوها: سكانُها. والجمع : أَهالٍ. يقال: هو أهْلٌ لكذا: مُسْتَحِقٌ له.| (الواحد والجمع في ذلك سواء) .| ويُقال في الترحيب: أهْلاً وسَهْلاً: جئتَ أهلاً، ونزلتَ مكاناً سَهْلاً., الإِهالة : الشَّحْم.|الإِهالة الزيت.|الإِهالة كل ما اؤْتدِم به., الأَهْلِيّة : مؤنث الأهليّ.| والأهلية للأَمر: الصلاحية له., أُهِلَ المكانُ: أهَل، فهو مأْهول.|أُهِلَ الطَّعامُ: وُضِعَت فيه الإهالة ؛ يقال: ثَريدة مأْهولة.


المعجم الغني
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: أهل

- (مصدر تَأَهَّلَ).|1- يَسْتَعِدُّ لِلتَّأَهُّلِ لِلمَنْصِبِ الجَدِيدِ : يَسْتَعِدُّ لِيَكُونَ أَهْلاً لَهُ.|2- لاَحَظَ الوَالِدُ أَنَّ ابْنَهُ بَلَغَ سِنَّ التَّأَهُّلِ : سِنَّ الزَّوُّاجِ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِنْ تَأَهَّلَ).|-مُتَأَهِّلٌ مِنْ عَائِلَةٍ ذَاتِ نَسَبٍ وَحَسَبٍ : مُتَزَوِّجٌ., (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| أهَلْتُ، آهَلُ، يَأْهَلُ، اِئْهَلْ، مصدر أهَلٌ.|1- أهِلَ بِالجَبَلِ : اِعْتَادَهُ وَأَلِفَهُ.|2- أهِلَ بِأصْدِقَائِهِ : حَفِلَ بِهِمْ وَاسْتَقْبَلَهُمْ بِتَرْحَابٍ، أَنِسَ بِهِمْ., (فاعل مِنْ أهَل).|1- رَجُلٌ آَهِلٌ : مَنْ لَهُ زَوْجَةٌ وَأَوْلاَدٌ .|2- مَكَانٌ آهِلٌ : ما كَانَ فِيهِ أهْلُهُ، وَمِنْهُ: :كَانَتِ الْمَدِينَةُ آهِلَةً بالسُّكَّانِ : أيْ مَلِيئَةً., (مَنْسُوبٌ إلَى الأهْلِ).|1- حَيَوَانٌ أهْلِيٌّ : مِنَ الحَيَوَانَاتِ الْمَنْزِلِيَّةِ الألِيفَةِ.|2- تَعِيشُ القَرْيَةُ مِنْ إنْتَاجِهَا الأَهْلِيِّ : الإنْتَاجُ الْمَحَلِّي.|3- عَرَفَ لُبْنَانُ حُرُوباً أهْلِيَّةً : حُرُوباً دَاخِليَّةً مَا بَيْنَ سُكَّانِ البَلَدِ الوَاحِدِ., جمع: ـات. |-لَهُ مُؤَهِّلاَتٌ عِلْمِيَّةٌ وَأَدَبِيَّةٌ : الصِّفَاتُ وَالقَابِلِيَّةُ وَالاسْتِعْدَادَاتُ الَّتِي تَجْعَلُ الْمَرْءَ أَهْلاً لِأَمْرٍ مَّا., (فعل: سداسي متعد).| اِسْتَأْهَلَ، يَسْتَأْهِلُ، مصدر اِسْتِئْهَالٌ.|1- اِسْتَأْهَلَ الجَائِزَةَ : اِسْتَحَقَّهَا.|2- اِسْتَأْهَلَهُ : رآه أَهْلاً., (فعل: ثلاثي لازم).| أهَلَ، يَأْهُلُ، مصدر أُهُولٌ- أَهَلَ الْمَكَانُ : سَكَنَهُ أَهْلُهُ., جمع: ـون، ـات. | (مفعول مِنْ أَهَّلَ).|-مُؤَهَّلٌ لِلْقِيَامِ بِهَذَا العَمَلِ : ذُو أَهْلِيَّةٍ، لَهُ كَفَاءةٌ وَقُدُرَاتٌ لِذَلِكَ- كَانَ مُؤَهَّلاً لِذَلِكَ., 1- لَهُ مِنَ الأهْلِيَّةِ مَا يُؤَهِّلُهُ لِلْقِيامِ بِهَذَا العَمَلِ : الصَّلاحِيَّةُ، الجَدَارَةُ.|2- هُوَ كَامِلُ الأَهْلِيَّةِ : لَهُ الصَّلاَحِيَّةُ الكَامِلَةُ، القُدْرَةُ الكَامِلَةُ- عَدَمُ الأهْلِيَّةِ.|3- شَهَادَةُ الأهْلِيَّةِ : شَهَادةُ الكَفَاءةِ., (فعل: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ).|-أُهِلَ البَلَدُ :عُمِّرَ، أيْ كَثُرَ سُكَّانُهُ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَأَهَّلْتُ، أَتَأَهَّلُ، تَأَهَّلْ، مصدر تَأَهُّلٌ|1- تَأَهَّلَ للشُّغْلِ الجَدِيدِ : كَانَ أَهْلاً لَهُ- تَأَهَّلَ لِمَنْصِبٍ أَعْلَى.|2- تَأَهَّلَ الشَّابُّ : تَزَوَّجَ- سَيَتَأَهَّلُ فِي الصَّيْفِ الْمُقْبِلِ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن اِسْتَأْهَلَ).|-مُسْتَأْهِلٌ لِلدَّرَجَةِ الأُولَى : مُسْتَحِقٌّ لَهَا، أَهْلٌ لَهَا., (فعل: رباعي متعد بحرف).| أهَّلْتُ، أُؤَهِّلُ، أهِّلْ، مصدر تَأْهِيلٌ.|1- أهَّلَ وَلَدَهُ :زَوَّجَهُ.|2- أهَّلَ بِأَصْدِقَائِهِ :اِسْتَقْبَلَهُمْ بِتَرْحَابٍ.|3- أَهَّلَهُ لِمِهْنَةٍ : جَعَلَهُ مُؤَهَّلاً لَهَا قَادِراً عَلَى مُزَاوَلَتِهَا.|4- أهَّلَهُ لِعَملٍ : رَآهُ أهْلاً لَهُ., (مفعول مِنْ أَهِلَ).|-مَكَانٌ مَأْهُولٌ :مَكانٌ فِيهِ أَهْلُهُ., 1- أهْلاً وَسَهْلاً : عِبَارَةٌ تُقَالُ للِضُّيُوفِ وَالأصْدِقَاءِ عِنْدَ اسْتقْبَالِهِمْ. والنَّصْبُ هُنَا عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ وَتقْدِيرُهَا : :صَادَفْتَ أَهْلاً لاَ غُرَبَاءَ وَوَطِئْتَ سَهْلاً لاَ وَعْراً.|2- أهْلاً بِكَ يَا صَدِيقُ : مَرْحَباً بِكَ.


المعجم الرائد
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: ءهل

- 1- صلاحية للأمر ، جدارة, 1- مأهول من الأمكنة : ما كان فيه أهله ، المسكون, 1- آهله : زوجه|2- آهله للأمر : جعله « أهلا » له ، أي كفؤا|3- آهله للأمر : رآه أهلا له 4-, 1- إستأهل الشيء : استحقه|2- إستأهله : رآه أهلا مستحقا, 1- تأهل : تزوج|2- تأهل : للأمر : كان لهاهلا ، كان مستحقا, 1- أهل : تزوج|2- أهل : إمرأة : تزوجها, 1- أهل المكان : سكنه اهله, 1- أهلي منسوب إلى الأهل|2- أهلي اليف من الحيوان الأليف, 1- مهل في العمل : عمله بالسكينة والرفق ولم يعجل, 1- إستعدادات طبيعية أو مكتسبة تجعل المرء أهلا لأمر أو لعمل صالحا له, 1- ما يهال من الرمل وينشر


معجم مختار الصحاح
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: أهل

- أهـ ل: (الْأَهْلُ) أَهْلُ الرَّجُلِ وَأَهْلُ الدَّارِ وَكَذَا (الْأَهْلَةُ) وَالْجَمْعُ (أَهْلَاتٌ) وَ (أَهَلَاتٌ) وَ (أَهَالٍ) زَادُوا فِيهِ الْيَاءَ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ كَمَا جَمَعُوا لَيْلًا عَلَى لَيَالٍ. وَجَاءَ فِي الشِّعْرِ (آهَالٌ) مِثْلُ فَرْخٍ وَأَفْرَاخٍ وَ (الْإِهَالَةُ) الْوَدَكُ وَ (الْمُسْتَأْهِلُ) الَّذِي يَأْخُذُ (الْإِهَالَةَ) أَوْ يَأْكُلُهَا وَتَقُولُ فُلَانٌ أَهْلٌ لِكَذَا وَلَا تَقُلْ: مُسْتَأْهِلٌ، وَالْعَامَّةُ تَقُولُهُ. وَقَدْ (أَهَلَ) الرَّجُلُ تَزَوَّجَ وَبَابُهُ دَخَلَ وَجَلَسَ وَ (تَأَهَّلَ) مِثْلُهُ. وَقَوْلُهُمْ مَرْحَبًا وَ (أَهْلًا) أَيْ أَتَيْتَ سَعَةً وَأَتَيْتَ أَهْلًا فَاسْتَأْنِسْ وَلَا تَسْتَوْحِشْ وَ (أَهَّلَهُ) اللَّهُ لِلْخَيْرِ (تَأْهِيلًا) .


المعجم المعاصر
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: ءهل

- أهْليَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى أَهْل: :-مدرسة/ محكمة أهليَّة |• حَرْبٌ أهليَّة: صراع مسلَّح يقع بين أبناء الوطن الواحد. |2 - مصدر صناعيّ من أَهْل: كفاءة وجدارة :-ذو أهليّة للعمل معنا.|3 - (فق، قن) صلاحية الإنسان قانونًا للوجوب والأداء :-أقرّت له المحكمة بأهليّة التصرّف في الأموال |• عدم الأهليَّة/ فقدان الأهليَّة: حرمان المرء من حقٍّ أو تصرف.


المعجم المعاصر
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: أهل

- أهَلَ يَأهُل ، اؤهُل / هُلْ ، أَهْلاً وأُهولاً ، فهو آهل ، والمفعول مأهول (للمتعدِّي) | • أهَل فلانٌ تزوَّج :-أهَل الشابُّ بعد أن أنهى دراسته.|• أهَل المكانُ: عَمِر بأهله :-مكان آهِلٌ بالسُّكّان، - يأهُل المصيف في الصيف.|• أهَل المرأةَ: تزوَّجها :-أهَل زميلتَه في الجامعة., استأهلَ يستأهل ، استئهالاً ، فهو مُستأهِل ، والمفعول مُستأهَل | • استأهل النَّجاحَ ونحوَه استحقّه، كان أهلاً له، حقيقًا به :-استأهل العقابَ/ المكافأةَ، - يستأهل هذا الفنانُ نيلَ الجائزة، - طالبٌ مُستأهِل للخير., تأهَّلَ / تأهَّلَ بـ / تأهَّلَ لـ يتأهَّل ، تأهُّلاً ، فهو مُتأهِّل ، والمفعول مُتأهَّل به | • تأهَّل فلانٌ تزوَّج :-استقرّ به الأمرُ بعد أن تأهَّل ووجد العملَ المناسب.|• تأهَّل بفلان: صاهره بأن تزوّج ابنتَه. |• تأهَّل الموظفُ للتَّرقية: أصبح أهلاً لها، جديرًا بها :-تأهّل الطالبُ للنجاح., أُهِلَ يُؤهَل ، أُهولاً ، والمفعول مَأْهول | • أُهِل البلدُ كثر سكّانُه :-أُهلت منطقة، - واحة/ جزيرة مأهولة., أهلكَ يُهلك ، إهلاكًا ، فهو مُهلِك ، والمفعول مُهلَك (للمتعدِّي) | • أهلك فلانٌ ارتكب أمرًا عظيمًا. |• أهلَك اللهُ الظَّالمين.|1- جعلهم يهلكون أو يموتون، أبادهم ولم يترك لهم أثرًا :-كثيرًا ما نمنح أعداءنا وسائل إهلاكنا، - {نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إلاَّ الدَّهْرُ} |• أهلك الحرث والنَّسل: أفنى كلَّ شيء. |2 - عذَّبهم :- {قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ} .|• أهلَك الشَّيءَ: أفسده وخرّبه :-أهلك ماله: فرّط فيه وأتلفه، - {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَدًا} ., أهَّلَ / أهَّلَ بـ يؤهِّل ، تأهيلاً ، فهو مُؤهِّل ، والمفعول مُؤهَّل | • أهَّل فلانًا زوَّجه :-أهَّل ولدَه.|• أهَّل فلانًا للأمر: أعدَّه، صيّره أهلاً له :-أهَّله للإدارة، - أهَّل الجيشَ للهجوم، - هو غير مؤهَّل لهذا العمل.|• أهَّل بفلان: رحَّب به قائلاً له: أهلاً ومرحبًا بك :-أهَّل بالضيف، - يكثر من التأهيل بزوّاره., أهِلَ بـ يَأهَل ، ائْهَلْ / هَلْ ، أَهَلاً ، فهو أهِل ، والمفعول مأهول به | • أهِل بفلان أنِس به :-أهِل بصديقه، - أهِل الحاجُّ بجوار قبر الرسول صلّى الله عليه وسلّم., تأهيل :مصدر أهَّلَ/ أهَّلَ بـ |• تأهيل أكاديميّ: جَعْل المرء مؤهّلاً أكاديميًّا، - تأهيل اجتماعيّ: إصلاح فرد أو عضو حتى يصبح نافعًا للمجتمع بعد أن كان عاجزًا، - تأهيل تربويّ: إعداد المعلم بإعطائه دروسًا في التربية، - تأهيل مهنيّ: جَعْل المرء مؤهَّلاً مهنيًّا., أهالَ يُهيل ، أَهِلْ ، إهالةً ، فهو مُهيل ، والمفعول مُهال | • أهال الرَّملَ عليه دفعه من أعلى إلى أسفل., مُؤهِّل ، جمع مؤهِّلات (لغير العاقل): اسم فاعل من أهَّلَ/ أهَّلَ بـ. |• المؤهِّل: الكفاءة، مجموعة المعارف والقدرات والمهارات والصِّفات العامَّة والشَّهادات الدِّراسيَّة والتَّدريبات التَّي حصل عليها الفرد وتؤهِّله للعمل :-حصل على مؤهِّل عالٍ، - له مؤهِّلاته العلميّة والإداريّة.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: أهل

- أهلَّ / أهلَّ بـ يُهِلّ ، أهْلِلْ / أهِلَّ ، إهلالاً ، فهو مُهِلّ ، والمفعول مُهَلّ (للمتعدِّي) | • أهلَّ الشَّهرُ هلَّ؛ ظهر هلالُه. |• أهلَّ الرَّجلُ: نظر إلى الهلال. |• أهلَّ الرَّجلُ الهلالَ.|1- رآه. |2 - رفع صوته عند رؤيته. |• أهلَّ اللهُ السَّحابَ: جعله ينهمر. |• أهلَّ الشَّخصُ بذكر الله: رفع صوته بذكر الله عند رؤية شيء يعجبه :-أهلّ المحرِمُ/ المعتمرُ: رفع صوته بالتلبية.|• أهلَّ الذَّابحُ بالضَّحيَّة: رفع صوته ذاكرًا اسم مَنْ تقدّم الضحية قربانًا له :- {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ} ., أَهَل :مصدر أهِلَ بـ., أَهِل :صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أهِلَ بـ., أُهِلَ يُؤهَل ، أُهولاً ، والمفعول مَأْهول | • أُهِل البلدُ كثر سكّانُه :-أُهلت منطقة، - واحة/ جزيرة مأهولة., أهَلَ يَأهُل ، اؤهُل / هُلْ ، أَهْلاً وأُهولاً ، فهو آهل ، والمفعول مأهول (للمتعدِّي) | • أهَل فلانٌ تزوَّج :-أهَل الشابُّ بعد أن أنهى دراسته.|• أهَل المكانُ: عَمِر بأهله :-مكان آهِلٌ بالسُّكّان، - يأهُل المصيف في الصيف.|• أهَل المرأةَ: تزوَّجها :-أهَل زميلتَه في الجامعة., أهِلَ بـ يَأهَل ، ائْهَلْ / هَلْ ، أَهَلاً ، فهو أهِل ، والمفعول مأهول به | • أهِل بفلان أنِس به :-أهِل بصديقه، - أهِل الحاجُّ بجوار قبر الرسول صلّى الله عليه وسلّم., أهْل ، جمع الجمع أهلون (لغير المصدر) وأهالٍ (لغير المصدر).|1- مصدر أهَلَ. |2 - زوجة الرّجل، أسرته وأقاربه :-وصَل أهلَه، - قام على رعاية أهله، - {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ} - {شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا} .|• أهل الدَّار: سكَّانُها :- {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُوا وَاتَّقَوْا} .|• أهل الخير ونحوه: أصحابه :- {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ} |• أهلٌ للنَّجاح: جديرٌ به، يستحقُّه، - أهلاً بك/ أهلاً وسهلاً/ جئت أهلاً ونزلت سهلاً: عبارات تقال في الترحيب بشخص عند استقباله، - أهل الحديث: الفقهاء الذين كانوا يبحثون عن نص من القرآن أو السنة يهتدون به في فتاويهم، - أهل الحَلّ والرَّبط/ أهل الحَلّ والعَقْد: الولاة وعِلْية القوم الذين بيدهم تصريف الأمور، - أهل الخِبْرة: الخبراء ذوو الاختصاص الذين يعود لهم حقّ الاقتراح والتقدير، - أهل الرَّأي: الفقهاء الذين كانوا يتوسَّعون في الاستنباط والقياس، - أهل العلم: العلماء، - أهل الكهف: أصحابه، - له في دارنا أهل وسهل: يلقى الترحيب منا. • أهل البيت: أهل النبيّ محمد صلّى الله عليه وسلّم وأقاربه :- {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} .|• أهل الكتاب: اليهود والنصارى الذين لهم كتاب مُنزَّل., أهَّلَ / أهَّلَ بـ يؤهِّل ، تأهيلاً ، فهو مُؤهِّل ، والمفعول مُؤهَّل | • أهَّل فلانًا زوَّجه :-أهَّل ولدَه.|• أهَّل فلانًا للأمر: أعدَّه، صيّره أهلاً له :-أهَّله للإدارة، - أهَّل الجيشَ للهجوم، - هو غير مؤهَّل لهذا العمل.|• أهَّل بفلان: رحَّب به قائلاً له: أهلاً ومرحبًا بك :-أهَّل بالضيف، - يكثر من التأهيل بزوّاره.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: أهل

- ل الأهْ :أهْل الرجل، وأهْل الدار؛ وكذلك الأهْلة. قال الشاعر: وأهْلة ودّ قد تبرّيْت ودّهمْ ... وأبْليْتهمْ في الحمد جهْدي ونائلي أي ربّ من هوأهْل للودّ قد تعرّضت له وبذلت له في ذلك طاقتي من نائلي. والجمعأهْلات، وأهلات، وأها ل. وقد جاء في الشعر آهال وأنشد الأخفش: وبلْدة ما الإنْس ما آهالها ومنزل آهل، أي بهأهْلهْ. والإهالة: الودك. والمسْتأْهل: الذي يأخذ الإهالة، أو يأكلها. وتقول: فلانأهْل لكذا، ولا تقل: مسْتأْهل. وقدأهل فلان يأْهل ويأْهلأهولا، أي تزوّج؛ وكذلك تأهّل. وأهّلْت بالرجل، إذا آنست به. وقولهم: مرحبا وأهْلا، أي أتيت سعة وأتيت أهلا، فاستأنسْ ولا تستوحشْ. قال أبو زيد: آهلك الله في الجنة إيهالا، أي أدخلكها وزوّجك فيها. وأهّلك الله للخير تأهيلا.


معجم الكلمات المتضادة
الكلمة: إستأهل
جذر الكلمة: إستأهل


الأكثر بحثاً