- الذِّكْرُ: الحِفْظُ للشيء تَذْكُرُه. والذِّكْرُ أَيضاً: الشيء يجري على اللسان. والذِّكْرُ: جَرْيُ الشيء على لسانك، وقد تقدم أَن الذِّكْرَ لغة في الذكر، ذَكَرَهُ يَذْكُرُه ذِكْراً وذُكْراً؛ الأَخيرة عن سيبويه. وقوله تعالى: واذكروا ما فيه؛ قال أَبو إِسحق: معناه ادْرُسُوا ما فيه. وتَذَكَّرَهُ واذَّكَرَهُ وادَّكَرَهُ واذْدَكَرَهُ، قلبوا تاء افْتَعَلَ في هذا مع الذال بغير إِدغام؛ قال: تُنْحي على الشَّوكِ جُرَازاً مِقْضَبا، والهَمُّ تُذْرِيهِ اذْدِكاراً عَجَبَا (* قوله: «والهم تذريه إلخ» كذا بالأَصل والذي في شرح الأَشموني: «والهرم وتذريه اذدراء عجبا» أَتى به شاهداً على جواز الإِظهار بعد قلب تاء الافتعال دالاً بعد الذال. والهرم، بفتح الهاء فسكون الراء المهملة: نبت وشجر أَو البقلة الحمقاء كما في القاموس، والضمير في تذريه للناقة، واذدراء مفعول مطلق لتذريه موافق له في الاشتقاق، انظر الصبان). قال ابن سيده: أَما اذَّكَرَ وادَّكَر فإِبدال إِدغام، وأَما الذِّكْرُ والدِّكْرُ لما رأَوها قد انقلبت في اذَّكَرَ الذي هو الفعل الماضي قلبوها في الذِّكْرِ الذي هو جمع ذِكْرَةٍ. واسْتَذْكَرَهُ: كاذَّكَرَه؛ حكى هذه الأَخيرة أَبو عبيد عن أَبي زيد فقال: أَرْتَمْتُ إِذا ربطتَ في إِصبعه خيطاً يَسْتَذْكِرُ به حاجَتَه. وأَذْكَرَه إِياه: ذَكَّرَهُ، والاسم الذِّكْرَى. الفراء: يكون الذِّكْرَى بمعنى الذِّكْرِ، ويكون بمعنى التَّذَكُّرِ في قوله تعالى: وذَكِّرْ فإِن الذِّكْرَى تنفع المؤمنين. والذِّكْرُ والذِّكْرى، بالكسر: نقيض النسيان، وكذلك الذُّكْرَةُ؛ قال كعب بن زهير: أَنَّى أَلَمَّ بِكَ الخَيالُ يَطِيفُ، ومَطافُه لَكَ ذُكْرَةٌ وشُعُوفُ يقال: طاف الخيالُ يَطِيفُ طَيْفاً ومَطَافاً وأَطافَ أَيضاً. والشُّعُوفُ: الولُوعُ بالشيء حتى لا يعدل عنه. وتقول: ذَكَّرْتُه ذِكْرَى؛ غير مُجْرَاةٍ. ويقال: اجْعَلْه منك على ذُكْرٍ وذِكْرٍ بمعنى. وما زال ذلك مني على ذِكْرٍ وذُكْرٍ، والضم أَعلى، أَي تَذَكُّرٍ. وقال الفراء: الذِّكْرُ ما ذكرته بلسانك وأَظهرته. والذُّكْرُ بالقلب. يقال: ما زال مني على ذُكْرٍ أَي لم أَنْسَه. واسْتَذْكَرَ الرجلَ: ربط في أُصبعه خيطاً ليَذْكْرَ به حاجته. والتَّذكِرَةُ: ما تُسْتَذْكُرُ به الحاجة. وقال أَبو حنيفة في ذِكْرِ الأَنْواء: وأَما الجَبْهَةُ فَنَوْؤُها من أَذْكَرِ الأَنْواء وأَشهرها؛ فكأَن قوله من أَذْكَرِها إِنما هو على ذِكُرَ وإِن لم يلفظ به وليس على ذَكِرَ، لأَن أَلفاظ فعل التعجب إِنما هي من فِعْلِ الفاعل لا من فِعْلِ المفعول إِلاَّ في أَشياء قليلة. واسْتَذْكَرَ الشيءَ: دَرَسَةَ للذِّكْرِ. والاسْتِذْكارُ: الدِّرَاسَةُ للحفظ. والتَّذَكُّر: تذكر ما أُنسيته. وذَكَرْتُ الشيء بعد النسيان وذَكْرتُه بلساني وبقلبي وتَذَكَّرْتُه وأَذْكَرْتُه غيري وذَكَّرْتُه بمعنًى. قال الله تعالى: وادَّكَرَ بعد أُمَّةٍ؛ أَي ذَمَرَ بعد نِسْيان، وأَصله اذْتَكَرَ فَأُدغم. والتذكير: خلاف التأْنيث، والذَّكَرُ خلاف الأُنثى، والجمع ذُكُورٌ وذُكُورَةٌ وذِكَارٌ وذِكَارَةٌ وذُكْرانٌ وذِكَرَةٌ. وقال كراع: ليس في الكلام فَعَلٌ يكسر على فُعُول وفُعْلان إِلاَّ الذَّكَرُ. وامرأَة ذَكِرَةٌ ومُذَكَّرَةٌ ومُتَذَكِّرَةٌ: مُتَشَّبَهةٌ بالذُّكُورِ. قال بعضهم: إِياكم وكُلَّ ذَكِرَة مُذَكَّرَةٍ شَوْهاءَ فَوْهاءَ تُبْطِلُ الحَقِّ بالبُكاء، لا تأْكل من قِلَّةٍ ولا تَعْتَذِرُ من عِلَّة، إِن أَقبلت أَعْصَفَتْ وإِن أَدْبَرَتْ أَغْبَرَتْ. وناقة مُذَكَّرَةٌ: مُتَشَبِّهَةٌ بالجَمَلِ في الخَلْقِ والخُلُقِ؛ قال ذو الرمة: مُذَكَّرَةٌ حَرْفٌ سِنَادٌ، يَشُلُّها وَظِيفٌ أَرَحُّ الخَطْوِ، ظَمْآنُ سَهْوَقُ ويوم مُذَكَّرٌ: إِذا وُصِفَ بالشِّدّةِ والصعوبة وكثرة القتل؛ قال لبيد:فإِن كنتِ تَبْغِينَ الكِرامَ، فأَعْوِلِي أَبا حازِمٍ، في كُلِّ مُذَكَّرِ وطريق مُذَكَّرٌ: مَخُوفٌ صَعْبٌ. وأَذْكَرَتِ المرأَةُ وغَيْرُها فهي مُذْكِرٌ: ولدت ذَكَراً. وفي الدعاء للحُبْلَى: أَذْكَرَتْ وأَيْسَرَتْ أَي ولدت ذَكَراً ويُسِّرَ عليها. وامرأَة مُذْكِرٌ: ولدت ذَكَراً، فإِذا كان ذلك لها عادة فهي مِذْكارٌ، وكذلك الرجل أَيضاً مِذْكارٌ؛ قال رؤْبة: إِنَّ تَمِيماً كان قَهْباً من عادْ، أَرْأَسَ مِذْكاراً، كثيرَ الأَوْلادْ ويقال: كم الذِّكَرَةُ من وَلَدِك؟ أَي الذُّكُورُ وفي الحديث: إِذا غلب ماءُ الرجل ماءَ المرأَة أَذْكَرَا؛ أَي ولدا ذكراً، وفي رواية: إِذا سبق ماءُ الرجل ماءَ المرأَة أَذْكَرَتْ بإِذن الله أَي ولدته ذكراً. وفي حديث عمر: هَبِلَتِ الوَادِعِيَّ أُمُّهُ لقد أَذْكَرَتْ به أَي جاءت به ذكراً جَلْداً. وفي حديث طارق مولى عثمان: قال لابن الزبير حين صُرِعَ: والله ما ولدت النساء أَذْكَرَ منك؛ يعني شَهْماً ماضياً في الأُمور. وفي حديث الزكاة: ابن لبون ذكر؛ ذكر الذكر تأْكيداً، وقيل: تنبيهاً على نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن، وقيل: لأَن الابن يطلق في بعض الحيوانات على الذكر والأُنثى كابن آوى وابن عُرْسٍ وغيرهما، لا يقال فيه بنت آوى ولا بنت عرس فرفع الإِشكال بذكر الذَّكَرِ. وفي حديث الميراث: لأَوْلَى رجل ذَكَرٍ؛ قيل: قاله احترازاً من الخنثى، وقيل: تنبيهاً على اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية. ورجل ذَكَرٌ: إِذا كان قويّاً شجاعاً أَنِفاً أَبِيّاً. ومطر ذَكَرٌ: شديدٌ وابِلٌ؛ قال الفرزدق: فَرُبَّ ربيعٍ بالبَلالِيق قد، رَعَتْ بِمُسْتَنِّ أَغْياثٍ بُعاق ذُكُورُها وقَوْلٌ ذَكَرٌ: صُلْبٌ مَتِين. وشعر ذَكَرٌ: فَحْلٌ. وداهية مُذْكِرٌ: لا يقوم لها إِلاَّ ذُكْرانُ الرجال، وقيل: داهية مُذْكِرٌ شديدة؛ قال الجعدي: وداهِيَةٍ عَمْياءَ صَمَّاءَ مُذْكِرٍ، تَدِرُّ بِسَمٍّ من دَمٍ يَتَحَلَّبُ وذُكُورُ الطِّيبِ: ما يصلح للرجال دون النساء نحو المِسْكِ والغالية والذَّرِيرَة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أَنه كان يتطيب بِذِكارَةِ الطِّيبِ؛ الذكارة، بالكسر: ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود، وهي جمع ذُكَرٍ، والذُّكُورَةُ مثله؛ ومنه الحديث: كانوا يكرهون المُؤَنِّثَ من الطيب ولا يَرَوْنَ بِذُكْورَتِه بأْساً؛ قال: هو ما لا لَوْنَ له يَنْفُضُ كالعُود والكافور والعنبر، والمؤنَّث طيب النساء كالخَلُوق والزعفران. وذُكورُ العُشْبِ: ما غَلُظ وخَشُنَ. وأَرض مِذْكارٌ: تُنْبِتُ ذكورَ العُشْبِ، وقيل: هي التي لا تنبت، والأَوّل أَكثر؛ قال كعب: وعَرَفْتُ أَنِّي مُصْبِحٌ بِمَضِيعةٍ غَبْراءَ، يَعْزِفُ جِنُّها، مِذكارِ الأَصمعي: فلاة مِذْكارٌ ذات أَهوال؛ وقال مرة: لا يسلكها إِلاّ الذَّكَرُ من الرجال. وفَلاة مُذْكِرٌ: تنبت ذكور البقل، وذُكُورُه: ما خَشُنَ منه وغَلُظَ، وأَحْرَارُ البقول: ما رَقَّ منه وطاب. وذُكُورُ البقل: ما غلظ منه وإِلى المرارة هو. والذِّكْرُ: الصيتُ والثناء. ابن سيده: الذِّكْرُ الصِّيتُ يكون في الخير والشر. وحكي أَبو زيد: إِن فلاناً لَرَجُلٌ لو كان له ذُكْرَةٌ أَي ذِكْرٌ. ورجل ذَكِيرٌ وذِكِّيرٌ: ذو ذِكْرٍ؛ عن أَبي زيد. والذِّكْرُ: ذِكْرُ الشرف والصِّيت. ورجل ذَكِيرٌ: جَيِّدٌ الذِّكْره والحِفْظِ. والذِّكْرُ: الشرف. وفي التنزيل: وإِنه لَذِكْرٌ لك ولقومك؛ أَي القرآن شرف لك ولهم. وقوله تعالى: ورَفَعْنَا لك ذِكْرَكَ؛ أَي شَرَفَكَ؛ وقيل: معناه إِذا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ معي. والذِّكْرُ: الكتاب الذي فيه تفصيل الدِّينِ ووَضْعُ المِلَلِ، وكُلُّ كتاب من الأَنبياء، عليهم السلام، ذِكْرٌ. والذِّكْرُ: الصلاةُ لله والدعاءُ إِليه والثناء عليه. وفي الحديث: كانت الأَنبياء، عليهم السلام، إِذا حَزَبَهُمْ أَمْرٌ فَزِعُوا إِلى الذكر، أَي إِلى الصلاة يقومون فيصلون. وذِكْرُ الحَقِّ: هو الصَّكُّ، والجمع ذُكُورُ حُقُوقٍ، ويقال: ذُكُورُ حَقٍّ. والذِّكْرَى: اسم للتَّذْكِرَةِ. قال أَبو العباس: الذكر الصلاة والذكر قراءة القرآن والذكر التسبيح والذكر الدعاء والذكر الشكر والذكر الطاعة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: ثم جلسوا عند المَذْكَر حتى بدا حاجِبُ الشمس؛ المَذْكَر موضع الذِّكْرِ، كأَنها أَرادت عند الركن الأَسود أَو الحِجْرِ، وقد تكرر ذِكْرُ الذّكْرِ في الحديث ويراد به تمجيد الله وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده. وفي الحديث: القرآنُ ذَكَرٌ فَذَكِّرُوه؛ أَي أَنه جليل خَطِيرٌ فأَجِلُّوه. ومعنى قوله تعالى: ولَذِكْرُ الله أَكْبَرُ؛ فيه وجهان: أَحدهما أَن ذكر الله تعالى إِذا ذكره العبد خير للعبد من ذكر العبد للعبد، والوجه الآخر أَن ذكر الله ينهى عن الفحشاء والمنكر أَكثر مما تنهى الصلاة. وقول الله عز وجل: سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يقال له إِبراهيم؛ قال الفراء فيه وفي قول الله تعالى: أَهذا الذي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ، قال: يريد يَعِيبُ آلهتكم، قال: وأَنت قائل للرجل لئن ذَكَرْتَنِي لَتَنْدَمَنَّ، وأَنت تريد بسوء، فيجوز ذلك؛ قال عنترة: لا تَذْكُرِي فَرَسي وما أَطْعَمْتُه، فيكونَ جِلْدُكِ مثلَ جِلْدِ الأَجْرَبِ أَراد لا تَعِيبي مُهْري فجعل الذِّكْرَ عيباً؛ قال أَبو منصور: وقد أَنكر أَبو الهيثم أَن يكون الذِّكْرُ عيباً؛ وقال في قول عنترة لا تذكري فرسي: معناه لا تولعي بِذِكْرِهِ وذِكْرِ إِيثاري إِياه دون العيال. وقال الزجاج نحواً من قول الفراء، قال: ويقال فلان يَذْكُر الناسَ أَي يغتابهم ويذكر عيوبهم، وفلان يذكر الله أَي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده، وإِنما يحذف مع الذِّكْرِ ما عُقِلَ معناه. وفي حديث عليّ: أَن عليّاً يَذْكُرُ فاطمة يخطبها، وقيل: يَتَعَرَّضُ لخِطْبَتِها، ومنه حديث عمر: ما حلفتُ بها ذَاكِراً ولا آثراً أَي ما تكلمت بها حالفاً، من قولك: ذكرت لفلان حديث كذا وكذا أَي قلته له، وليس من الذِّكْر بعد النسيان. والذُّكَارَةُ: حمل النخل؛ قال ابن دريد: وأَحسب أَن بعض العرب يُسَمِّي السِّمَاكَ الرَّامِحَ الذَّكَرَ. والذَّكَرُ: معروف، والجمع ذُكُورٌ ومَذاكِيرُ، على غير قياس، كأَنهم فرقوا بين الذَّكَرِ الذي هو الفحل وبين الذَّكَرِ الذي هو العضو. وقال الأَخفش: هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العَبَاديد والأَبابيل؛ وفي التهذيب: وجمعه الذِّكارَةُ ومن أَجله يسمى ما يليه المَذَاكِيرَ، ولا يفرد، وإِن أُفرد فَمُذَكَّرٌ مثل مُقَدَّمٍ ومَقَادِيم. وفي الحديث: أَن عبداً أَبصر جارية لسيدة فغار السيدُ فَجَبَّ مَذَاكِيرَه؛ هي جمع الذَّكَرِ على غير قياس. ابن سيده: والمذاكير منسوبة إِلى الذَّكَرِ، واحدها ذَكَرٌ، وهو من باب مَحاسِنَ ومَلامِحَ. والذَّكَرُ والذَّكِيرُ من الحديد: أَيْبَسُه وأَشَدُّه وأَجْوَدُه، وهو خلافُ الأَنِيثِ، وبذلك يسمى السيف مُذَكَّراً ويذكر به القدوم والفأْس ونحوه، أَعني بالذَّكَرِ من الحديد. ويقال: ذهبتْ ذُكْرَهُ السيف وذُكْرَهُ الرَّجُلِ أَي حِدَّتُهما. وفي الحديث: أَنه كان يطوف في ليلة على نسائه ويغتسل من كل واحدة منهن غُسْلاً فسئل عن ذلك فقال: إِنه أَذْكَرُ؛ أَي أَحَدُّ. وسيفٌ ذو ذُكْرَةٍ أَي صارِمٌ، والذُّكْرَةُ: القطعة من الفولاذ تزاد في رأْس الفأْس وغيره، وقد ذَكَّرْتُ الفأْسَ والسيفَ؛ أَنشد ثعلب: صَمْصَامَةٌ ذُكْرَةٌ مُذَكَّرَةٌ، يُطَبّقُ العَظْمَ ولا يَكْسِرُهْ وقالوا لخِلافهِ: الأَنِيثُ. وذُكْرَهُ السيف والرجل: حِدَّتُهما. ورجل ذَكِيرٌ: أَنِفٌ أَبِيُّ. وسَيْف مُذَكَّرٌ: شَفْرَتُه حديد ذَكَرٌ ومَتْنُه أَنِيثٌ، يقول الناس إِنه من عمل الجن. الأَصمعي: المُذَكَّرَةُ هي السيوف شَفَرَاتُها حديد ووصفها كذلك. وسيف مُذَكَّرٌ أَي ذو ماء. وقوله تعالى: ص والقرآن ذي الذِّكْرِ؛ أَي ذي الشَّرَفِ. وفي الحديث: إِن الرجل يُقَاتِلُ ليُذْكَر ويقاتل ليُحْمَدَ؛ أَي ليذكر بين الناس ويوصف بالشجاعة. والذِّكْرُ: الشرف والفخر. وفي صفة القرآن: الذِّكْر الحكيم أَي الشرف المحكم العاري من الاختلاف. وتذكر: بطن من ربيعة، والله عز وجل أَعلم.

- : (الذِّكْرُ بالكَسْر: الحِفْظُ للشَّيْءِ) يَذْكُرْه، (كالتَّذْكارِ) ، بالفَتْح، وهاذه عَن الصَّغَانِيّ، وَهُوَ تَفْعَال من الذِّكر. (و) الذِّكْر: (الشَّيْءُ يَجْرِي على اللِّسَانِ) ، وَمِنْه قَوْلهم: ذَكَرْت لِفُلان حَدِيثَ كَذَا وكَذَا، أَي قُلْتُه لَهُ، وَلَيْسَ من الذِّكْر بعد النِّسيان. وَبِه فُسِّر حَدِيثُ عُمرَ رَضِي الله عَنهُ: (مَا حَلَفْت بهَا ذَاكِراً وَلَا آثِراً) أَي مَا تَكلّمتُ بهَا حَالِفاً. ذَكَرَه يَذْكُره ذِكْراً وذُكْراً، الأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْه. وَقَوله تَعَالَى: {وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ} (الْبَقَرَة: 63) قَالَ أَبُو إِسحاق: مَعْنَاهُ ادْرُسُوا مَا فِيهِ. وَقَالَ الرَّاغِب فِي المُفْردات، وتَبِعَه المُصَنِّف فِي البَصَائر: الذِّكْر تَارَة يُرَادُ بِهِ هَيْئَةٌ لِلْنَفْس بهَا يُمْكِن الإِنْسَانَ أَن يَحْفَظَ مَا يَقْتَنِيه من المَعْرِفة، وَهُوَ كالحِفْظ إِلّا أَن الحِفْظ يُقَال اعْتباراً بإِحرَازه، والذِّكْر يُقَال اعْتِبَارَاً بإِحرَازه، والذِّكْر يُقَال اعْتِبَاراً باسْتِحْضَارِه، وَتارَة يُقَال بحُضُور الشَّيْءِ القَلْب أَو القَوْل. ولهاذا قِيل: الذِّكْر ذِكْرَانِ: (ذِكر) بالقَلْب، و (ذكر) بِاللِّسَانِ. وأَوردَ ابْن غازِي المسيليّ فِي تَفْسير قولِهِ تَعَالَى: {اذْكُرُواْ اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً} (الْأَحْزَاب: 41) الذِّكْر: نَقهيضُه النِّسْيَان، وَمَا أنسانيه إِلَّا الشَّيْطَان أَن أذكرهُ (الْكَهْف: 63) والنِّسْيان مَحَلُّه القَلْبُ، فكَذَا الذِّكْر، لأَن الضِّدَّين يَجِبُ اتِّحَادُ مَحَلِّهما. وَقيل: هُوَ ضِدُّ الصَّمْت، والصَّمْت مَحَلُّه اللِّسَانُ، فَكَذَا ضِدُّه. وهاذه مُعارضة بَيْن الشِّرِيف التِّلِمسانيّ وابنِ عَبْدِ السَّلام ذَكَرَها الغزاليّ فِي المَسَالِك وغَيْره، وأَورَه شيخُنا مُفصَّلاً. (و) من المَجاز: الذِّكْر: (الصِّيتُ) ، قَالَ ابنُ سِيده: يكون فِي الخَيْرِ والشَّرّ، (كالذَّكْرَةِ، بالضَّمّ) ، أَي فِي نقِيض النِّسيان وَفِي الصِّيت، لَا فِي الصِّيتِ وَحْدَه كَمَا زَعَمَه المُصَنِّف، وَاعْترض عَلَيْهِ. أَما الأَوّل، فَفِي المُحْكَم: الذِّكر الذِّكْرَى بالكَسْر: نَقِيضُ النِّسْيَانِ، وكذالك الذُّكْرَةُ، قَالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْر: أَنَّى أَلَمَّ بك الخَيَالُ يَطِيفُ ومَطافُه لَك ذُكْرَةٌ وشُعُوفُ الشُّعُوفُ: الوَلُوعُ بالشيْءِ حَتَّى لَا يَعْدِلَ عَنْه. وأَما الثاين فَقَالَ أَبو زَيْد فِي كِتَابه الهوشن والبوثن: يُقَال: إِنَّ فُلاناً لرَجلٌ لَو كَانَ لَهُ ذُكْرَة. أَي ذِكْرٌ، أَي صِيتٌ. نَقله ابنُ سِيدَه. (و) من المَجَاز: الذِّكْر: (الثَّنَاءُ) ، وَيكون فِي الخَيْر فَقَط، فَهُوَ تَخْصِيصٌ بعد تَعْمِيم ورجلٌ مَذْكُور، أَي يُثْنَى عَليه بخَيْر. (و) من المَجَاز: الذِّكْر: (الشَّرَفُ) وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالَى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ} (الزخرف: 44) أَي القُرْآن شَرَفٌ لَك ولَهُم. وقَولُه تَعَالَى: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} (الإنشراح: 2) أَي شَرَفَك. وَقيل: مَعْنَاهُ: إِذا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي. (و) الذِّكْر: (الصلاةُ لِلَّه تَعَالَى والدُّعَاءُ) إِليه والثَّنَاءُ عَلَيْهِ. وَفِي الحَدِيث (كَانَتِ الأَنبياءُ عَلَيْهِم السلامُ إِذا حَزَبَهم أَمرٌ فَزِعوا إِلى الذِّكْر) أَي إِلى الصَّلَاة يَقُومون فيُصَلُّون. وَقَالَ أَبو العَبّاس: الذِّكْر: الطَّاعَة والشُّكْر، والدُّعَاءُ، والتَّسْبِيح، وقِراءَةُ القرآنِ وتَمْجِيدُ الله وتَسْبِيحُه وتَهْليلُه والثَّنَاءُ عَلَيْه بجَمِيع مَحامِده. (و) الذِّكْرُ: (الكِتَابُ) الَّذِي (فِي تَفْصِيلُ الدِّينِ ووَضْعُ المِلَلِ) ، وكُلُّ كِتابٍ من الأَنْبِيَاءِ ذِكْرٌ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الْحجر: 9) قَالَ شيخُنا: وحُمِل على خُصُوص القُرآنِ وَحْدَه أَيضاً وصُحِّحَ. (و) الذّكْر (مِنَ الرّجالِ: القَوِيُّ الشُّجَاعُ) الشَّهْم الماضِي فِي الأُمور (الأَبِيُّ) الأَنِفُ، وَهُوَ مَجازٌ. هاكذا فِي سَائِر الأُصول، وَلَا أَدْرِي كَيفَ يَكُونُ ذالك. ومُقْتَضى سِياق مَا فِي أُمَّهاتِ اللُّغةِ أَنه فِي الرِّجَال والمَطَرِ، والقَول الذَّكَر مُحَرَّكة لَا غير، يُقَال: رَجُلٌ ذَكَرٌ، وَمَطَرٌ ذَكَرٌ وقَوْلٌ ذَكَرٌ. فليحقّق ذالك وَلَا إِخال المُصَنّف إِلّا خالَفَ أَو سَها، وسبحانَ من لَا يَسْهُو، وَلم يُنبِّه عَلَيْهِ شيخُنا أَيضاً وَهُوَ مِنْهُ عَجِيب. (و) الذَّكَر: (مِن المَطَر: الوابِلُ الشَّدِيدُ) . قَالَ الفرزْدَقُ: فرُبَّ رَبيع بالبَلالِيقِ قد رَعَتْ بمُسْتَنِّ أَغْياثٍ بُعَاقٍ ذُكُورُها وَفِي الأَساس: أَصابت الأَرضَ ذُكُورُ الأَسْمِيَة؛ وَهِي الَّتِي تَجِيءُ بالبَرْد الشَّدِيد وبالسَّيْل. وَهُوَ مَجاز. (و) الذَّكَر (مِنَ القَولِ: الصُّلبُ المَتِينُ) ، وَكَذَا شِعْر ذَكَرٌ، أَي فَحْلٌ وَهُوَ مَجَاز. (و) من الْمجَاز أَيضاً: لِي على هاذا الأَمرِ ذِكْرُ حَقَ، (ذِكْرُ الحَقّ) ، بالكَسْر: (الصَّكُّ) ، والجَمْع ذُكُورُ حُقُوقٍ، وَقيل: ذُكُورُ حَقَ. وعَلى الثَّانِي اقْتَصَرَ الزَّمخْشَرِيّ، أَي الصُّكُوك. (وادَّكَرهُ) ، واذَّكَرَه، (واذْدَكَرَه) ، قَلَبوا تاءَ افْتَعَل فِي هاذا مَعَ الذَّال بِغَيْر إِدْغام، قَالَ: تُنْحِى على الشَّوْكِ جُرَازاً مِقْضَبَا والهَمُّ تُذْرِيه اذْدِكاراً عَجَبَا قَالَ ابْن سِيده: أَمّا اذَّكَرَ وادّكَرَ فإِبدال إِدغَامٍ، وَهِي الذِّكْر والدِّكر، لما رَأَوهَا قد انقلبتْ فِي ادَّكَر الّذي هُوَ الفِعْل المَاضي قَلَبُوها فِي الذِّكْر الي هُوَ جَمْع ذِكْره. (واسْتَذْكَرَه) كاذَّكَره، حَكَى هاذِهِ الأَخيرةَ أَبو عُبَيْد عَن أَبِي زَيْد، أَي (تَذَكَّرَه) . فَقَالَ أَبو زَيْد: أَرتَمْتُ إِذا رَبَطْتَ فِي إِصبَعِهِ خَيْطاً يَسْتَذْكِر بِهِ حاجَته. (وأَذْكَرَه إِيَّاه وذَكَّرَه) تَذْكِيراً، (والاسْمُ الذِّكْرَى) ، بالعسْر. (تقولُ: ذَكَّرتُه) تَذْكِرَةً، و (ذِكْرَى غيْرَ مُجْراة) وقولُه تَعَالَى: {وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} (الْأَعْرَاف: 2) الذِّكْرَى: (اسمٌ للتَّذْكِيرِ) ، أَي أُقِيم مُقَمَه، كَمَا تَقول: اتَّقَيْتُ تَقْوَى. قَالَ الفَرَّاءُ: يكون الذِّرَى بمَعْنَى الذِّكْر، وَيكون بمعنَى التَّذْكِير، فِي قَوْله تَعَالَى: {وَذَكّرْ فَإِنَّ الذّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} (الذارايات: 55) (و) قولُه تَعَالَى فِي ص: {) 1 (. 023 رَحْمَة منا وذكرى لأولى الْأَلْبَاب} (ص: 43) أَي و (عِبْرة لَهُم. و) قولُه تَعَالَى: {يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذّكْرَى} (الْفجْر: 23) أَي يَتُوب، و (من أَيْن لَهُ التَّوْبَة. و) قَوْلُه تَعَالَى: ( {ذِكْرَى الدَّارِ} (ص: 46) أَي يُذَكَّرون بالدَّارِ الآخرةِ ويُزَهَّدُون فِي الدُّنْيَا) ، وَيجوز أَن يكون المَعْنَى يُكْثِرُون ذِكْرَ الْآخِرَة، كَمَا قَاله المُصَنِّف فِي البَصَائر. وَقَوله تَعَالَى: ( {فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَآءتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} (مُحَمَّد: 18) أَي فكَيفَ لَهُم إِذا جاءَتْهُم السَّاعَةُ بِذِكْرَاهم) وَالْمرَاد بهَا تَذَكُّرهم واتّعاظُهم، أَي لَا يَنْفعُهم يَوم القِيامة عِنْد مُشاهَدَةِ الأَهوال. (و) يُقَال: اجعَلْه مِنْك على ذُكْرٍ، وذِكْرٍ، بِمَعْنى. و (مَا زالَ مِنِّي على ذُكْرٍ) ، بالضّمّ، (ويُكْسَر) ؛ والضَّمّ أَعْلَى (أَي تَذَكّرٍ) . وَقَالَ الفَرَّاءُ: الذِّكْر: مَا ذَكَرْتَه بلِسَانك وأَظْهَرْته. والذُّكْر بالقَلْب. يُقَال: مَا زَال مِنّي على ذُكْرٍ، أَي لم أَنْسَه. واقتَصر ثَعْلبٌ فِي الفَصِيح على الضَّمِّ. وروَى بعضُ شُرَّاحِه الفَتْح أَيضاً، وَهُوَ غَرِيب. قَالَ شارِحُه أَبو جَعْفر اللَّبْلِيّ: يُقَال: ءَنتَ مِنِّي على ذُكْرٍ، بالضَّمّ، أَي عَلَى بَالٍ، عَن ابْنِ السِّيد فِي مُثَلَّثِه. قَالَ: وَرُبمَا كَسُروا أَوَّلَه. قَالَ الأَخطل: وكُنْتُمْ إِذا تَنأَوْن عَنَّا تَعَرَّضَتْ خَيَالاَتُكُمْ أَوبِتُّ منكمْ على ذِكْرِ قَالَ أَبُو جَعْفَر: وحَكَى اللُّغَتَيْنِ أَيضاً يَعْقُوب فِي الإِصلاح، عَن أَبي عُبَيْدة، وكذالك حَكَاهُمَا يُونُس فِي نَوادِره. وَقَالَ ثابِت فِي لَحْنه: زَعمَ الأَحْمَرُ أَنَّ الضَّمّ فِي ذِكْر هِيَ لُغَة قُرَيْش قَالَ: وذَكْر، بِالْفَتْح أَيضاً، لُغَة. وَحكى ابنُ سِيدَه أَنَّ رَبِيعَةَ تَقول: اجعَلْه مِنْك على دِكْرٍ، بِالدَّال غير مُعْجمَة، واستَضْعَفَها. وَتَفْسِير المُصَنّف الذِّكْر بالتَّذَكُّر هُوَ الَّذِي جَزَمَ بِهِ ابنُ هِشَام اللَّخْمِيّ فِي شَرْح الفَصِيح. ومَن فَسَّره بالبالِ فإِنَّما فَسَّره بالَّلازم، كَمَا قَالَه شيخُنا. (ورَجلٌ ذَكْرٌ) بفَتْح فَسُكُون كَمَا هُوَ مُقْتَضَى اصْطِلاحه، (وذَكُرٌ) ، بِفَتْح فَضَمّ، (وذَكِيرٌ) ، كأَمِير، (وذِكِّيرٌ) ، كسِكِّيت: (ذُو ذُكْر) ، أَي صِيتٍ وشُهْرةٍ أَو افْتِخار، الثّالِثة عَن أَبي زَيْد. وَيُقَال: رَجُل ذَكِيرٌ، أَي جَيِّدُ الذِّكرِ والحِفْظِ. (والذَّكَر) ، مُحَرَّكةً: (خِلافُ الأُنثَى، ج ذُكُورٌ وذُكُورَةٌ) ، بضَمِّهِما، وهاذِه عَن الصّغانِيّ، (وذِكَارٌ وذِكَارَةٌ) ، بكَسْرِهما، (وذُكْرَانٌ) ، بالضَّمّ، (وذِكَرَةٌ) ، كعِنَبة. وَقَالَ كُرَاع: لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعَلٌ يُكَسَّر على فُعُولٍ وفُعْلانٍ إِلا الذَّكَر. (و) الذَّكَر، من الإِنسان: عُضْوٌ معروفٌ، وَهُوَ (العَوْفُ) ، وهاكذا ذَكَرِ الجوهريّ وغيرُه. قَالَ شيخُنا: وَهُوَ من شَرْحِ الظَّاهِرِ بالغَرِب، (ج ذُكُورٌ، ومَذَاكِيرُ) ، على غَيْر قِياسٍ كأَنهم فَرَّقُوا يبن الذَّكَر الَّذِي هُوَ الفَحْل وَبَين الذَّكَرِ الَّذِي هُوَ العُضْو. وَقَالَ الأَخفش: هُوَ من الجَمْع الَّذِي لَيْس لَهُ وَاحِد، مثل العَبَابِيدِ والأَبَابِيل. وَفِي التَّهْذِيب: وجَمْعُه الذِّكَارَة: وَمن أَجْله يُسَمَّى مَا يَلِيه المَذَاكِيرَ، وَلَا يُفْرَد، وإِن أُفردِ فمُذَكَّر، مثل مُقَدَّم ومَقَادِيم. وَقَالَ ابنُ سَيّده: والمَذَاكِير مَنْسُوبَةٌ إِلى الذَّكَر، وَاحِدهَا ذَكَرٌ، وَهُوَ من بابِ مَحَاسِنَ ومَلاَمِحَ. (و) الذَّكَر: (أَيْبَسُ الحَدِيدِ وأَجْوَدُه) وأَشَدُّه. (كالذَّكِيرِ) ، كأَمِير، وَهُوَ خِلافُ الأَنِيثِ، وبذالك يُسَمَّى السَّيْفُ مُذَكَّراً. (وذَكَرَهُ ذَكْراً، بالفَتْح: ضَرَبَه على ذَكَرِهِ) ، على قِيَاس مَا جَاءَ فِي هاذَا البَاب. (و) ذَكَر (فُلاَنَةَ ذَكْراً) ، بالفَتْح: (خَطَبَها أَو تَعَرَّضَ لخِطْبَتِها) . وَبِه فُسِّر حَدِيث عَلِيَ: (إِنَّ عَلِيًّا يَذْكُر فاطِمَةَ) أَي يَخْطُبُها، وَقيل: يَتعَرَّض لخِطْبَتِها. (و) ذَكَرَ (حَقَّه) ذِكْراً: (حَفِظَه وَلم يُضَيِّعْه) . وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالَى: {وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} (الْبَقَرَة: 231) ، أَي احْفَظُوهَا وَلَا تُضَيِّعُوا شُكْرَها. كَمَا يَقُول العَرَبِيّ لصاحِبه: اذْكُرْ حَقِّي عَلَيْك، أَي احفظْهُ وَلَا تُضَيِّعْهُ. (وامرأَةٌ ذَكِرَةٌ) ، كفَرِحة، (ومُذَكَّرةٌ ومُتَذَكِّرَةٌ) ، أَي (مُتَشَبِّهَةٌ بالذُّكور) . قَالَ بَعضهم: (إِيَّاكم وكُلَّ ذَكِرَة مُذَكَّرةٍ، شَوْهَاءَ فَوْهَاءَ، تُبْطِل الحَقّ بالبُكَاءِ، لَا تَأْكُل من قِلَّة، وَلَا تَعْتَذِر من عِلّة، إِن أَقْبَلَت أَعْصَفَت، وإِن أَدبَرَتْ أَغْبَرَتْ) . وَمن ذالك: ناقةٌ مُذَكَّرة: مُشَبَّهَة بالجَمَل فِي الخَلْق والخُلُق. قَالَ ذُو الرُّمَّة: مُذَكَّرَةٌ حَرْفٌ سِنَادٌ يَشُلُّهَا وَظِيفٌ أَرَحُّ الخَطْوِ ظَمْآنُ سَهْوَقُ ونَقَل الصغَانيّ: يُقَال: امرأَةٌ مُذَكَّرةٌ، إِذا أَشْبَهَت فِي شَمَائِلها الرَّجُلَ لَا فِي خِلْقَتِهَا، بِخِلَاف النَّاقَة المُذَكَّرةِ. (وأَذْكَرَتِ) المرأَةُ وغَيرُهَا: (وَلَدَت ذَكَراً) . وَفِي الدُّعاءِ للحُبْلَى: أَذْكَرَتْ وأَيْسَرَتْ، أَي وَلَدَت ذَكَراً ويُسِّرَ عَلَيْهَا، (وَهِي مُذْكِرٌ) ، إِذا وَلَدت ذَكَراً، إِذا كَانَ ذالك لَهَا عَادَة فَهِيَ (مِذْكارٌ) ، وكذالك الرَّجل أَيضاً مِذْكارٌ. قَالَ رُؤْبة: نَّ تَمِيماً كَانَ قَهْباً مِنْ عَادْ أَرْأَسَ مِذْكَاراً كثيرَ الأَوْلاَدْ وَفِي الحَدِيث: (إِذا غَلَبَ ماءُ الرَّجل ماءَ المرأَةِ أَذْكَرَا) ، أَي وَلَدَا ذَكَراً، وَفِي رِوَايَة (إِذا سَبَقَ مَاءُ الرجلِ ماءَ المرأَةِ أَذكرتْ بإِذن الله) أَي وَلَدَتْه ذَكَراً. وَفِي حَدِيث عُمر: (هبِلَت أُمُّه. لقد أَذْكَرَت بِهِ) ، أَي جاءَتْ بِهِ ذكَراً جَلْداً. (والذُّكْرَة، بالضَّمّ: قِطْعَةٌ من الفُولاذِ) تُزَاد (فِي رأْسِ الفَأْسِ وغيرِه. و) يُقَال ذهبَتْ ذُكْرةُ السَّيْف. الذُّكْرَة (من الرَّجلِ والسيفِ: حِدَّتُهُما. وَهُوَ) مَجَاز. وَفِي الحَديث (أَنَّه كَانَ يَطُوف فِي لَيْلَة على نِسَائِه ويَغتسل من كلِّ وَاحِدَة منهنّ، غُسْلاً فسُئِلَ عَن ذالِك فَقَالَ: إِنَّه (أَذْكرُ) مِنْهُ) أَي (أَحَدُّ) . (وذُكُورَةُ الطِّيبِ) وذِكَارَتُه، بالكَسْر، وذُكورِ: (مَا) يَصْلُح للرِّجال دُوٌّ ع النِّسَاءِ، وَهُوَ الَّذِي (لَيْسَ لَهُ رَدْعٌ) ، أَي لَوْن يَنْفُضُ، كالمِسْك والعُودِ والكَافُور والغَالِيَة والذَّرِيرَة. وَفِي حَدِيث عائِشَةَ (أَنَّه كَانَ يتَطَيَّب بذِكَارَةِ الطِّيب) ، وَفِي حديثِ آخَر (كَانُوا يَكْرَهُون المُؤَنَّث من الطِّيب وَلَا يَرَوْن بذُكُورَتِه بَأْساً) وَهُوَ مَجاز، والمُؤَنَّثُ من الطِّيب كالخَلُوق والزَّعْفَرَان. قَالَ الصَّغَانيّ: والتَّاءُ فِي الذُّكُورة لتَأْنِيث الجَمْع، مثلهَا فِي الحُزُونَة السُّهُولَة. (و) من أمثلهم: ((مَا اسمُك أَذكُرْهُ) بقطْع الهَمْزِ من أَذْكُره) ، هاذا هُوَ الْمَشْهُور، وَفِيه الوَصْل أَيضاً فِي رِوايَة أُخْرَى، قَالَه التُّدْمِيريّ فِي شَرْح الفَصِيح وَمَعْنَاهُ (إِنْكَارٌ عَلَيْه) . وَفِي فَصِيح ثَعْلَب: وَتقول: مَا اسمُك أَذْكُرْ، ترفَعُ الاسمَ وتجزم أَذْكُر. قَالَ شَارِحه اللَّبْلِيّ: بقَطْع الهَمْزة من أَذْكُرْ وفَتْحِها، لأَنَّهَا همزةُ المُتَكلِّم من فِل ثلاثيّ، وجَزْم الراءِ على جَوَابِ الاسْتِفْهَام. والمَعْنَى: عَرِّفني باسْمِك أَذْكْرُه، ثمَّ حُذِفت الجُمْلَةُ الشِّرْطِيَّة استِغناءً عَنْهَا لكَثْرة الاسْتِعْمَال، ولأَنَّ فِيما أُبْقِيَ دَلِيلاً عَلَيْهَا. والمَثَلُ نقلَه ابنُ هِشَامٍ فِي المُغْنى وأَطَال فِي إِعرابه وتَوْجِيهِه. ونَقَله شَيْخُنَا عَنهُ وَعَن شُرَّاح الفَصِيح مَا قَدَّمناه. (ويَذْكُر، كيَنْصُر: بَطْنٌ من رَبِيعةَ) ، وَهُوَ أَخو يَقْدُم، ابْنَا عَنَزَة بنِ أَسدٍ. (والتَّذْكِيرُ: خِلافُ التَّأْنِيثِ) . (و) التَّذْكِيرُ: (الوَعْظُ) ، قَالَ الله تَعَالَى: {فَذَكّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكّرٌ} (الغاشية: 21) . (و) التَّذْكِيرُ: (وَضْعُ الذُّكْرَةِ فِي رأْسِ الفَأْسِ وغيرِهِ) كالسَّيْف: أَنْشَد ثَعْلَب: صَمَصَامَةٌ ذَكَّرَه مُذَكِّرُهْ يُطَبِّق العَظْم وَلَا يُكَسرْهْ (والمُذَكَّرُ من السيفِ) كمُعَظَّم: (ذُو الماءِ) ، وَهُوَ مَجَاز. وَيُقَال: سَيْفٌ مُذَكَّرٌ: شَفْرَتُه حَديدٌ ذَكَرٌ، ومَتْنُه أَنِيثٌ، يَقُول النَّاس: إِنَّه من عَمَل الجِنّ. وَقَالَ الأَصمعيّ: المُذَكَّرَةُ هِيَ السُّيوف شَفَراتُها حَدِيدٌ وَوَصْفُهَا كذالِك. (و) من المَجَازِ: المُذَكَّر (من الأَيّامِ: الشَّدِيدُ الصَّعْبُ) . قَال لَبِيد: فإِنْ كُنْتِ تَبْغِينَ الكِرَامَ فأَعْوِلِي أَبَا حَازِمٍ فِي كُلّ يَوْمٍ مُذَكَّرِ وَقَالَ الزمخشريّ: يومٌ مُذَكَّرٌ: قد اشتَدَّ فِيهِ القِتَالَ، (كالمُذْكِرِ، كمُحْسِن، وَهُوَ) أَي المُذْكِر كمُحْسِن: (المَخُوفُ من الطُّرُق) . يُقَال: طَرِيقٌ مُذْكِرٌ أَي مَخُوفٌ صَعْبٌ. (و) المُذْكِر (الشَّدِيدةُ من الدّواهِي) . وَيُقَال: دَاهءَهَة مُذْكِرٌ، لَا يَقُوم لَهَا إِلَّا ذُكْرَانُ الر 2 الِ. قَالَ الجَعْديّ: وداهِيَةٍ عَمْيَاءَ صَمَّاءَ مُذكِرٍ تَدِرّ بسَمَ فِي دَمٍ يتَحَلَّبُ (كالمُذَكَّرَةَ، كمُعَظَّمة) ، نَقله الصَّغَانِيّ. قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: والعَرب تَكْرَه أَن تُنْتج النَّاقَةُ ذَكَراً، فضَربوا الإِذكار مَثَلاً لكُلّ مَكْرُوه. (و) قَالَ الأَصمَعِيّ: (فَلاةٌ مِذْكَارٌ: ذَاتُ أَهْوالٍ) . وَقَالَ مَرَّةً: (لَا يَسلُكها إِلّا ذُكُورُ الرِّجالِ) . (والتَّذْكِرَةُ: مَا يُسْتَذْكَرُ بِه الحاجةُ) ، وَهُوَ من الدّلالة والأَمارة، وَقَوله تَعَالَى: {فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا الاْخْرَى} (الْبَقَرَة: 282) قِيلَ: مَعْنَاهُ تُعِيد ذِكْرَه. وَقيل: تَجعلها ذَكَراً فِي الحُكْم. (والذُّكَّارةُ، كرُمَّانة: فُحّالُ النَّخْلِ) . (والاستِذْكارُ: الدِّرَاسَةُ والحِفْظُ) ، هاكذا فِي النُّسخ. وَالَّذِي فِي أُمَّهَات اللُّغَة: الدِّرَاسة للحِفظ. واستَذْكَرَ الشَّيْءَ: دَرَسِه للذِّكر. وَمِنْه الحَدِيث: (ستَذْكِرُوا القرآنَ فلَهُو أَشَدُّ تَفصِّياً من صُدُورِ الرجالِ من النَّعَم من عُقُلِها) . (و) من المَجَاز: (ناقةٌ مُذَكَّرةُ الثُّنْيَا) ، أَي (عَظِيمةُ الرّأْسِ) كرَأْس الجَمل، وإِنما خصّ الرَّأْس (لأَنّ رأْسَها مِمّا يُسْتَثْنَى فِي القمارِ لبائِعَهَا) . (وسَمَّوْا ذَاكِراً ومَذْكَراً كمَسْكَنٍ) ، فَمن ذالِك، ذاكِرُ بنُ كامِلِ بن أَبي غالبٍ الخُفاف الظَّفَرِيّ، مُحَدِّث. (و) فِي الحَدِيث ((القُرآنُ ذَكَرٌ فذَكِّرُوهُ) ، أَي جَلِيلٌ نَبِيهٌ خَطِيرٌ فأَجِلُّوه واعْرِفُوا لَهُ ذالك وصِفُوه بِهِ) ، هاذا هُوَ المَشْهُور فِي تَأْويله. (أَو إِذا اخْتَلَفْتُمْ فِي الياءِ والتَّاءِ فاكْتُبُوه باليَاءِ، كَمَا صرَّحَ بِهِ) سيِّدنا عبد الله (بْنُ مَسْعُود، رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْه) . وعَلى الوَجْه الأَول اقتَصَر المصنّف فِي البَصَائِر. ومِن ذالِك أَيضاً قولُ الإِمام الشَّافِعِيّ: (العِلْم ذَكَرٌ لَا يُحِبُّه إِلّا ذُكُورُ الرِّجال) ، أَوردَه الغَزَالِيّ فِي الإِحْياءِ. وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ: استَذْكَر الرَّجلُ: أَرْتَمَ. وَيُقَال: كَم الذُّرة مِن وَلَدك، بالضمّ أَي الذُّكور. وَفِي حَدِيث طارقٍ مَوْلَى عُثْمَان قَالَ لِابْنِ الزُّبيْرِ حِين صُرِع (وَالله مَا وَلَدَتَ النِّسَاءُ أَذْكَرَ منْك) ، يعنِي شَهْماً ماضِياً فِي الأُمور، وَهُوَ مَجاز. وذُكُورُ العُشْبِ: مَا غَلُظَ وخَشُنَ. وأَرضٌ مِذْكارٌ: تُنْبِت ذُكُورَ العُشح. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تُنْبِت. والأَوّل أكثرُ. قَالَ كَعْب: وعَرَفْتُ أَنِّي مُصبِحٌ بمَضِيعَةٍ غَبْراءَ يَعزِفُ جِنُّهَا مِذْكارِ وَقَالَ الأَصمَعِيُّ: فَلاَةٌ مُذْكِرٌ: تُنْبِت ذُكورَ البَقْلِ. وذُكُورُ البَقْلِ: مَا غَلُظَ مِنْهُ وإِلى المَرَارَة هُوَ، كَمَا أَنَّ أَحرَارَها مارَقٌ مِنْهُ وطَابَ. وقَولُه تَعَالَى: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} (العنكبوت: 45) فِيهِ وَجْهانِ: أحدُهما أَنَّ ذِكْرَ الله تَعَالَى إِذا ذَكَرَهُ العَبْدُ خَيْرٌ للعَبْد من ذكْر العَبْد للعَبْد. والوَجْهُ الآخَرُ أَنَّ ذِكْرَ اللهاِ يَنْهَى عَن الفَحْشَاءِ والمُنْكَر أَكْثَرَ مِمَّا تَنْهَى الصّلاة. وَقَالَ الفَرَّاءُ فِي قَوْله تَعَالَى: {سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ} (الْأَنْبِيَاء: 6) . وَفِي قَوْله تَعَالَى: {أَهَاذَا الَّذِى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} (الْأَنْبِيَاء: 36) قَالَ: يُرِيد يَعِيبُ آلِهتَكم. قَالَ: وأَنت قَائِل لرَجُل: لَئِن ذكَرْتَنِي لتَنْدَمَنَّ، وأَنْت تُرِيد: بسُوءٍ، فَيجوز ذالك. قَالَ عنترة. لَا تَذْكُرِي فَرَسِي وَمَا أَطْعَمْتُه فيَون جِلْدُكِ مثْلَ جِلْدِ الأَجْرَبِ أَرا: لَا تَعِيبِي مُهْرِي. فجعلَ الذِّكْر عَيْباً. قَالَ أَبو مَنْصُور: أَنكَر أَبُو الهَيْثَم أَن يكون الذِّكْرُ عَيْباً. وَقَالَ فِي قَول عَنْتَرة أَي لَا تُولَعِي بِذِكْره وذِكْرِ إِيثارِي إِيّاه باللَّبَن دُونَ العِيَال. وَقَالَ الزَّجّاج نَحْواً من قَول الفَرَّاءِ، قَالَ: ويُقَال: فلانٌ يَذْكُر النَّاسَ، أَي يَغْتَابُهم، ويَذْكُر عُيُوبَهم. وفلانٌ يَذْكُر الله، أَي يَصِفُه بالعَظَمَةَ ويُثْنِي عَلَيْهِ ويُوَحِّده. وإِنما يُحذَف مَعَ الذِّكْر مَا عُقِلَ مَعْنَاه. وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: وأَحسَب أَن بعضَ العَرَب يُسَمِّي السِّمَاكَ الرامِحَ: الذَّكَرَ. والحُصُنُ: ذُكُورَةُ الخَيْلِ وذِكَارَتُها. وسَيفٌ ذُو ذَكَرٍ، أَي صارِمٌ. ورجُلٌ ذَكِيرٌ، كأَمِيرٍ: أَنِفٌ أَبِيٌّ. وَفِي حَدِيث عائشةَ رَضِي الله عَنْهَا (ثمَّ جَلَسوا عندَ المذَاكرِ حتَّى بَدَا حاجِبُ الشَّمس) المَذَاكِر: جمْع مَذْكَر، مَوضع الذِّكْر، كأَنَّهَا أَرادَت: عِنْد الرُّكْن الأَسْوَدِ أَو الحِجْر. وقولُه تَعالى: {لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً} (الْإِنْسَان: 1) أَي مَوْجُوداً بِذَاتِه وإِن كَانَ مَوْجُوداً فِي عِلْم الله. ورَجلٌ ذَكَّارٌ، ككَتَّانٍ: كَثيرُ الذِّكْر لِلَّه تَعَالى. وسَمَّوا مَذْكُوراً.

- ـ الذِّكْرُ، بالكسر: الحِفْظُ للشيءِ، ـ كالتَّذْكارِ، والشيءُ يَجْري على اللسان، والصِّيتُ، ـ كالذُّكْرَةِ، بالضم، والثَّناءُ، والشرفُ، والصلاةُ للّهِ تعالى، والدُّعاءُ، والكتابُ فيه تفصيلُ الدِّينِ. ووضْعُ المِلَلِ، ـ وـ من الرجالِ: القويُّ الشجاعُ الأبِيُّ، ـ وـ من المَطَرِ: الوابِلُ الشديدُ، ـ وـ من القولِ: الصُّلْبُ المَتينُ، ـ وذِكْرُ الحقِّ: الصَّكُّ. ـ واذَّكَرَهُ واذدَكَرَهُ واسْتَذْكَرَهُ: تَذَكَّرَهُ وأذكَرَهُ إِيَّاهُ وذكَّرَهُ، والاسمُ: الذِّكْرَى، تقولُ: ذَكَّرْتُهُ ذِكْرَى، غيرَ مُجْراةٍ. ـ وقوله تعالى {وذِكْرَى لِلمُؤْمِنين} : اسمٌ لِلتَّذْكيرِ. ـ {وذِكْرَى لأُولي الألبابِ} : عِبْرَةٌ لهمْ. ـ {وأَنَّى له الذِّكْرَى} : من أينَ له التَّوْبَةُ ـ و {ذِكْرَى الدارِ} ، أي: يُذَكَّرونَ بالدارِ الآخرةِ، ويُزَهَّدونَ في الدنيا. ـ {فأَنَّى لهم إذا جاءَتْهُم ذِكراهُمْ} : أي: فكيفَ لهم إذا جاءَتْهُمْ الساعةُ بِذِكْراهُمْ. ـ وما زالَ مِنِّي على ذُكْرٍ، ويكسرُ، أي: تَذَكُّرٍ. ورجلٌ ذَكِرٌ وذَكُرٌ وذَكيرٌ وذِكِّيرٌ: ذو ذُكْرٍ. ـ والذَّكَرُ: خلافُ الأُنْثى ـ ج: ذُكورٌ وذُكورَةٌ وذِكارٌ وذِكارة وذُكْرانٌ وذِكَرَةٌ، ـ و= : العوفُ ـ ج: ذُكُورٌ ومَذَاكِيرُ، وأيْبَسُ الحديدِ، وأجْوَدُه، كالذَّكيرِ. ـ وذَكَرَهُ ذَكْراً، بالفتح: ضَرَبَه على ذَكَرِهِ، ـ وـ فلانَةَ ذَكْراً: خَطَبَهَا، أو تَعَرَّضَ لخِطْبَتها، ـ وـ حَقَّه: حَفِظَه ولم يُضَيِّعْه. ـ وامرأةٌ ذَكِرَةٌ ومُذَكَّرَةٌ ومُتَذَكِّرَةٌ: مُتَشَبِّهَةٌ بالذُّكورِ. ـ وأذكَرَتْ: ولَدَتْ ذَكَراً، وهي مُذْكِرٌ ومِذْكارٌ. ـ والذُّكْرَةُ، بالضم: قِطْعَةٌ من الفُولاذِ في رأسِ الفأْسِ وغيرِهِ، ـ وـ من الرجلِ، ـ وـ السيفِ: حِدَّتُهُما. ـ وهو أذكَرُ منه: أحَدُّ. ـ وذُكُورَةُ الطِّيبِ: ما ليس له رَدْعٌ. ـ وما اسْمُكَ أذكُرْهُ ـ بقطع الهَمْزِ من أذكُرُ ـ: إنكارٌ عليه. ـ ويَذْكُرُ، كيَنْصُرُ: بَطْنٌ من ربيعةَ. ـ والتَّذْكيرُ: خِلافُ التأنيثِ، والوعْظُ، ووضْعُ الذُّكْرَةِ في رأسِ الفأسِ وغيرِهِ. ـ والمُذَكَّرُ، من السيفِ: ذُو الماءِ، ـ وـ من الأيامِ: الشديدُ الصَّعبُ، ـ كالمُذْكِرِ، كمُحْسِنٍ، وهو المَخُوفُ من الطُّرُقِ، والشديدةُ من الدَّواهِي، ـ كالمُذَكَّرَةِ، كمُعَظَّمَةٍ. ـ وفَلاةٌ مِذْكارٌ: ذاتُ أهوالٍ لا يسلُكُها إلا ذُكورُ الرجالِ. ـ والتَّذْكِرَةُ ما يُسْتَذْكَرُ به الحاجةُ. ـ والذُّكَّارَةُ، كرُمَّانَةٍ: فُحَّالُ النخلِ. ـ والاسْتِذْكارُ: الدِّراسَةُ والحِفْظُ. ـ وناقةٌ مُذَكَّرَةُ الثُّنْيا: عظيمةُ الرأسِ، لأَنَّ رأسَها مما يُسْتَثْنَى في القِمارِ لِبائِعها، وسَمَّوْا ذاكِراً ومَذْكَراً، كَمَسْكَنٍ. و "القرآنُ ذَكَرٌ فَذَكِّرُوهُ " أي: جليلٌ نَبيهٌ خَطيرٌ فأَجِلُّوه، واعْرِفُوا له ذلك، وصِفُوه به، أو إذا اخْتَلَفْتُمْ في الياءِ والتَّاءِ، فاكْتُبُوه بالياءِ، كما صرَّحَ به ابنُ مسعودٍ، رضي الله تعالى عنه.

- المُذَكَّرَةُ من النساء: المتشبَّهة في شمائلها بالرجال., اسْتَذْكَرَ فلانًا: ربط في إصَبعِه خيطًا ليذكرَ حاجتَة.|اسْتَذْكَرَ الشيءَ: ذكَرَه.|اسْتَذْكَرَ الكتابَ: درَسَه للحِفْظِ., اذَّكَرَهُ : ذكره. يقال: اذدكَرَهُ، وادَّكَرَهُ., المَذْكورُ المَذْكورُ يقال: رجلٌ مَذْكُور: له صِيتٌ وثناءٌ., الذِّكْرُ : الصِّيت.|الذِّكْرُ الصَّلاةُ لله والدعاءُ إِليه.|الذِّكْرُ القرآن.، وفي التنزيل العزيز: الحجر آيه 9إنّا نَحْنُ نزَّلْنا الذِّكْرَ وإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ) .|الذِّكْرُ ذِكْرُ الدَّيْن: صَكّه. والجمع : ذكُورَ، وأذْكارٌ., الذَّاكِرَةُ : قدرةُ النَّفْس على الاحتفاظ بالتجارب السابقة واستعادتها ., أَذْكَرتِ المرأةُ وغيرُها: وَلَدَتْ ذَكرًا.| فهي مُذْكِرٌ.|أَذْكَرتِ فلانةُ: تَشَبَّهَت في شمائلها بالرَّجل.|أَذْكَرتِ الحقّ عليه: أظهره وأعلنه.|أَذْكَرتِ فلانًا الشيءَ: جعله يذكرُه., المُذكِّرَةُ : دفترْ صَغير يُلَوَّن به ما يرادُ تَذَكُّرهُ.|المُذكِّرَةُ بيانٌ مجمل أو مُفَصَّل تُشرحٌ فيه بعضَ المسائل، كالمُذَكرَة التي تُقَدَّم إِلى القاضي.| والمذكرَةُ التفسيريَّة: بيان يصدَّر به كل قانون لبيان الدَّواعِي إِلى سَنِّه.| والمذكرةُ الشفوية(في القانون الدولي العام) : إِبلاغ يقال شفَهيُّا ويدوّن في مذكرة مكتوبة غير موقَّعة ., ذكَّرَ السّيْفَ والفأسَ ونحوهما: وضع في رأَسِهما الذُّكرَةَ.|ذكَّرَ الكلمةَ: ضِدّ أَنَّثَهَا.|ذكَّرَ الناسَ: وَعَظَهُم.|ذكَّرَ فلانًا الشيءَ، وبه: أذكَره., المُذَكَّرُ : ضد الموَّنَّث. يقال: يومٌ مُذَكَّرٌ: شديد صُلْب.| وطريقٌ مذكَّرّ وسيفٌ مُذَكَّرّ: ذو روْنَق., ذَاكَرَهُ في الأَمر: كالمه فيه وخاض معه في حديثه., الذَّكِيرُ الذَّكِيرُ يقال: رجُلٌ ذكِيرٌ: جيد الذكر والحِفظ.|الذَّكِيرُ من الحديد: ذَكرُه., تَذَاكَرُوا في الأمر: تفاوضوا فيه.|تَذَاكَرُوا الشيءَ: ذكروه., الذَّكَرُ : خلاف الأُنثى.|الذَّكَرُ عضو التناسل منه.|الذَّكَرُ من الحديد: أيْبسه وأشدُّه وأَجودُه. يقال: رجلٌ ذَكَرٌ: قويٌّ شجاعٌ أبيُّ.| ومَطرٌ ذكَرٌ: وابلٌ شديدٌ.| وقولٌ ذكَرٌ: صَلْبُ متين.| وشِعْرٌ ذكرٌ: فحلٌ. والجمع : ذُكُورٌ، و ذُكُورَةٌ، وذِكارٌ، وذِكارَةُ ، وذكرَانٌ., ذَكِرَ ذَكِرَ ذَكَرًا: جاد ذِكْرُه وحِفظه فهو ذَكِرٌ، وهي ذَكِرةٌ., المِذْكارُ من الإِناث والذكور: من اعتاد وِلاَدةَ الذكور. يقال: أرضٌ مِذْكارٌ: تنبت ذكور العُشْب.| وفَلاَةٌ مِذْكارٌ: ذات أَهوال، لا يسلكها إِلا الذكور من الرجال., الذُّكْرَةُ : القطعةُ من الفولاذ تزاد في رأس السيف.| ونحوه.|الذُّكْرَةُ الصِّيتُ.|الذُّكْرَةُ من الرَّجُل والسَّيف ونحوه: حِدَّتُهُما., ذَكَرَ الشيءَ ذَكَرَ ذِكرًا، وذِكرًا، وذِكرَى، وتَذكارًا: حَفِظَه.|ذَكَرَ استحضَرَه.|ذَكَرَ جَرَى على لسانه بعد نسيانه.|ذَكَرَ فلانةَ: خطبها.| وفي حديث عَليُّ: حديث شريف إِنّ عليًّا يذكر فاطمة// و ذَكَرَ عَرَّضَ بخِطبتها.|ذَكَرَ الله: أثنى عليه.|ذَكَرَ النعمةَ: شكرها.|ذَكَرَ الناسَ: اغتابهم وذكر عيوبهم. يقال: ذكر الشيءَ: عابَه.، وفي التنزيل العزيز: الأنبياء آيه 36أهذَا الّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ) ) .|ذَكَرَ الشيءَ له: أعلمه به.|ذَكَرَ حَقّه: حَفِظَة ولم يُضَيِّعْه., التَّذْكِرَةُ : ما تُسْتَذْكر به الحاجةُ.|التَّذْكِرَةُ ما يدعو إلى الذكر والعبرة.، وفي التنزيل العزيز: عبس آيه 11 التَّذْكِرَةُ 12كَلاّ إنهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذكَرَهُ) ) .|التَّذْكِرَةُ بطاقة يثبت فيها أجر الركوب في السكك الحديدية وما جرى مجراها. والجمع : تذاكر., المُذْكِرُ المُذْكِرُ يقال: داهِيَة مذْكِرٌ: شديدةٌ لايقوم لها إِلاَّ أَبطال الرجال.| وطريق مُذْكر: مَخُوفْ صَعبْ., الذُّكُورةُ : خلافُ الأُنوثة., تَذَكَّرَتْ فلانة: تشبَّهتَ في شمائلها بالرَّجُل.|تَذَكَّرَتْ الشيءَ: ذكرَه.

- (فعل: رباعي متعد بحرف).| ذَكَّرْتُ، أُذَكِّرُ، ذَكِّرْ، مصدر تَذْكيرٌ.|1- ذَكَّرَهُ بِأَعْمالِهِ : جَعَلَهُ يَذْكُرُها.|2- ذَكَّرَ النَّاسَ في حَلْقَةِ الْمَسْجِدِ : وَعَظَهُمْ.|3- ذَكَّرَ السَّيْفَ : وَضَعَ في رَأْسِهِ الذُّكْرَة- ذكَّرَ الفَأْسَ.|4- ذَكَّرَ الكَلِمَةَ : صَيَّرَها مِنَ الْمُذَكَّرِ., (مصدر ذَكَرَ).|1- ما زالَ في ذِكْرِهِ ما حَدَثَ : ما يُحْفَظُ في الذَّاكِرَةِ مِنَ حَوادِثَ أَوْ مُخْتَلِفِ الصُّوَرِ.|2- رَجُلٌ مَنْسِيُّ الذِّكْرِ : لا شَأْنَ لَهُ، مُهْمَلٌ.|3- لَهُ ذِكْرٌ حَسَنٌ : صِيتٌ، مَقامٌ- لَهُ ذِكْرٌ في النَّاسِ :- لَهُ ذِكْرٌ شَيْءٌ.|4- أَشادَ بِذِكْرِهِ : نَوَّهَ بِهِ، أَثْنَى عَلَيْهِ.|5- أَمْرٌ لاَ بُدَّ مِنْ ذِكْرِهِ : مِنَ الإِشارَةِ إِلَيْهِ- حَسَبَ ما تَمَّ ذِكْرُهُ.|6- السَابِقُ الذِّكْرِ : أَي الْمُشارُ إِلَيْهِ.|7- اِنْشَغَلَ بِذِكْرِ اللَّهِ : بِالتَّسْبيحِ والدُّعاءِ لِلَّهِ- أَهْلُ الذِّكْرِ.|8.الحجر آية 9 إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا الذِّكْرَ، وَإِنَّا لَهُ لَحافِظونَ (قرآن) : القُرآنُ الكَريمُ.|9- قَوْلٌ ذِكْرٌ : صَلْبٌ مَتينٌ. 10- لَمْ أَسْمَعْ بِذِكْرِ اسْمِهِ : التَّلَفُّظُ بِهِ. 11- على ذِكْرِ كَذا : بِمُناسَبَةِ كَذا. 12- السَعيدُ الذِّكْرِ : الْمُتَوَفَّى والطَّيِّبُ الأَثَرِ., (فعل: رباعي متعد بحرف).| ذاكَرْتُ، أُذاكِرُ، ذاكِرْ، مصدر مُذاكَرَةٌ- ذاكَرَهُ في أَمْرٍ يَهُمُّهُ :كالَمَهُ فيهِ، خاضَ مَعَهُ في حَديثِهِ- لا يَنْبَغِي لِلْمَرْءِ أَنْ يَعْتَدَّ بِعَمَلِهِ وَرَأْيِهِ ما لَمْ يُذاكِرْ ذَوِي الأَلْبابِ. (ابن المقفع)., (صِيغَةُ فَعِيل).|1- وَلَدٌ ذَكيرٌ : جَيِّدُ الذِّكْرِ والحِفْظِ.|2- حَديدٌ ذَكيرٌ : مِنْ مَعْدِنٍ جَيِّدٍ، ذَكَرٌ., لَهُ ذاكِرَةٌ قَوِيَّةٌ : قُوَّةٌ عِنْدَ النَّاسِ تَحْفَظُ الأَشْياءَ في الذِّهْنِ وَتُعيدُ إِحْياءها عِنْدَ الاقْتِضاءِ- ذاكِرَةُ الشُّعوبِ لا تَموتُ., اِسْمٌ مُذَكَّرٌ : اِسْمٌ لَهُ صِفَاتُ الذَّكَرِ، خِلاَف الْمُؤَنَّثِ., (مَنْسُوبٌ إِلَى تَذْكَارٍ).|-أَقَامَ حَفْلاً تَذْكَارِيّاً : الحَفْلُ الخاصّ بِإِحْيَاءِ ذِكْرىً مَّا ., جمع: ون، ات. | (فاعل مِنْ تَذَكَّرَ).|-لاَ يَزَالُ مُتَذَكِّراً أَيَّامَ الصِّبَا : مُسْتَحْضِراً أَيَّامَهَا فِي ذَاكِرَتِهِ., 1- وَضَعَ الذُّكْرَةَ في رَأْسِ السَّيْفِ :قِطْعَةٌ مِنْ فولاذٍ تُزادُ في رَأْسِهِ.|2- لَهُ ذُكْرَةٌ حَسَنَةٌ : صيتٌ.|3- ذُكْرَةُ رَجُلٍ : حِدَّتُهُ- ذُكْرَةُ سَيْفٍ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِنْ ذَكَرَ).|-ذَاكِرٌ لِدَرْسِهِ : حافِظٌ لَهُ في ذِهْنِهِ., (مصدر اِذَّكَرَ).|-حَاوَلَ اذِّكَارَ مَا حَدَثَ :ذِكْرَهُ وَاسْتِحْضَارَهُ., (فعل: خماسي لازم متعد).| تَذَكَّرْتُ، أَتَذَكَّرُ، تَذَكَّرْ، مصدر تَذَكُّرٌ.|1- تَذَكَّرَ أَياَّمَهُ الْمَاضِيَةَ : أَعَادَ تَصَوُّرَهَا إِلَى ذَاكِرَتِهِ، ذَكَرَهَا- لَمْ يَعُدْ يَتَذَكَّرُ شَيْئاً.|2- تَذَكَّرَتِ الْمَرْأَةُ : تَشَبَّهَتْ بِالرَّجُلِ ., (فعل: ثلاثي متعد بحرف).| ذَكَرْتُ، أَذْكُرُ، اُذْكُرْ، مصدر ذِكْرٌ، تَذْكارٌ، ذِكْرَى.|1- ذَكَرَ اسْمَهُ : جَرَى على لِسانِهِ، اِنْطَلَقَ بِهِ- يَذْكُرُ اسْمَ اللهِ.|2- ذَكَرَ اللَّهَ :حَمِدَهُ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، سَبَّحُهُ، مَجَّدَهُ.|3- ذَكَرَ الدَّرْسَ : حَفِظَهُ في ذِهْنِهِ.|4- ذَكَرَ النِّعْمَةَ : شَكَرَها.|5- ذَكَرَ الأَمْرَ : فَطِنَ لَهُ.|6- ذَكَرَ الأَمْرَ ذِكْراً وَذِكْرَى وَتَذْكاراً : اِسْتَحْضَرَهُ في ذِهْنِهِ بَعْدَ مُرورِ وَقْتٍ على حُدوثِهِ.|7- ذَكَرَ حَقَّ جارِهِ : حَفِظَهُ وَلَمْ يُضَيِّعْهُ.|8- ذَكَرَ لَهُ واقِعَةً مِنْ أَيَّامِ طُفولَتِهِ : اِسْتَحْضَرَها وَقالَها لَهُ.|9- يَذْكُرُهُ بِالخَيْرِ : يَتَكَلَّمُ عَنْهُ خَيْراً. 10- عَمَلٌ يُذْكَرُ : خَليقٌ بِأَنْ يُتَحَدَّثَ عَنْهُ وَيُشارَ إِلَيْهِ. 11- عَمَلٌ لا يُذْكَرُ : لا شَأْنَ لَهُ، لا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ. 12- ذَكَرَ النَّاسَ : اِغْتابَهُمْ وَعابَهُمْالأنبياء آية 36 أَهذا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ (قرآن).| 13- ذَكَرَ الشَّيْءَ لَهُ : أَعْلَمَهُ بِهِ., (فعل: سداسي متعد).| اِسْتَذْكَرْتُ، أَسْتَذْكِرُ، اِسْتَذْ كِرْ، مصدر اِسْتِذْكَارٌ.|1- يَسْتَذْكِرُ دُرُوسَهُ فِي كُلِّ مَسَاءٍ :يُرَاجِعُهَا، يَحْفَظُهَا.|2- اِسْتَذْكَرَ القُرْآنَ : حَفِظَهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ., (فعل: خماسي متعد).| اِذَّكَرْتُ، أَذَّكِرُ، اِذَّكِرْ، مصدر اِذِّكَارٌ- اِذَّكَرَ مَا حَدَثَ لَهُ : تَذَكَّرَ., جمع: ذُكورٌ، ذُكورَةٌ، ذُكْرانٌ. | 1- كُلُّ عُضْوٍ مُذَكَّرٍ، أَيْ خِلافُ الأُنْثَى. الحجرات آية 13 يا أَيُّها النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى . (قرآن).|2- ذَكَرُ الرَّجُلِ : قَضيبُهُ، عُضْوُهُ التَّناسُلِيُّ.|3- نَخْلٌ ذَكَرٌ : نَخْلٌ لا يُثْمِرُ.|4- حَديدٌ ذَكَرٌ : حَديدٌ مِنْ مَعْدِنٍ جَيِّدٍ.|5- نُحاسٌ ذَكَرٌ : نُحاسٌ مِنْ مَعْدِنٍ رَديءٍ.|6- ذُكورُ البَقْلِ : بَقْلٌ طَعْمُهُ مُرٌّ., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| تَذَاكَرْتُ، أَتَذَاكَرُ، تَذَاكَرْ، مصدر تَذَاكُرٌ.|1- تَذَاكَرَ الأَصْدِقَاءُ مَاضِيَهُمُ الجَميِلَ : ذَكَرُوهُ فِيمَا بَيْنَهُمْ.|2- تَذَاكَرُوا فِي قَضَايَاهُمْ : تَفَاوَضُوا، تَبَادَلُوا الآرَاءَ ., (مصدر اِسْتَذْكَرَ).|1- اِسْتِذْكَارُ الدُّرُوسِ : مُرَاجَعَتُهَا، حِفْظُهَا.|2- اِسْتِذْكَارُ القُرْآنِ الكَرِيمِ :حِفْظُهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ., جمع: ذِكْرَياتٌ. | 1 :يَحْتَفِظُ بِذِكْرَى جَميلَةٍ مِنْ أَيَّامِ الصِّبا : جَرَيانُ ذِكْرِ شَيْءٍ حَدَثَ في الماضِي بِاللِّسانِ أَوْ حُضورُهُ في البالِ- جَلَسَ خَلْفَ الشُّبَّاكِ يَسْتَعْرِضُ ذِكْرَياتِهِ الماضِيَةَ.|2- اِحْتَفَلَ الشَّعْبُ بِذِكْرَى عيدِ الاسْتِقْلالِ : يَوْم حُصولِهِ على الاِسْتِقْلالِ- الذِّكْرَى السَّنَوِيَّةُ :-ذِكْرَى وَطَنِيَّةٌ., التَّذَكُّرُ., (صِيغَةُ فَعُول لِلْمُبالَغَةِ).|-وَلَدٌ ذَكورٌ :كَثيرُ الحِفْظِ في ذِهْنِهِ، حَسَنُ الذَّاكِرَةِ., (صِيغَةُ مِفْعَال لِلْمُبَالَغَةِ).|1- اِمْرَأَةٌ مِذْكَارٌ : لاَ تَلِدُ إِلاَّ الذُّكُورَ.|2- رَجُلٌ مِذْكَارٌ : لاَ يَلِدُ إِلاَّ الذُّكُورَ.|3- قَفْرٌ مِذْكَارٌ : قَفْرٌ لاَ يَجْتَازُهُ إِلاَّ الذُّكُورُ لِشِدَّتِهِ وَصُعُوبَةِ مَسَالِكِهِ., جمع: ون، ات. | (مفعول مِنْ ذَكَرَ).|1- رَجُلٌ مَذْكُورٌ : ذُو شَأْنٍ، ذُو قِيمَةٍ، وَهُوَ غَالِباً مَا يُسْتَعْمَلُ فِي أُسْلُوبِ النَّفْيِ- الْعَيْبُ فِي الرَّجُلِ الْمَذْكُورِ مَذْكُورٌ :الإنسان آية 1 هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (قرآن).|2- حَسَبَ مَا هُوَ مَذْكُورٌ أَدْنَاهُ : حَسَبَ مَا هُوَ مُشَارٌ إِلَيْهِ، مَا ذُكِرَ سَلَفاً، آنِفاً., جمع: ات. | 1- الْمُذَكِّرَةُ السَّنَوِيَّةُ : كُتَيِّبُ صَغِيرٌ يَتَضَمَّنُ أَسْمَاءَ الشُّهُورِ مُرَتَّبَةً حَسَبَ الأَيَّامِ وَالأَسَابِيعِ، رُزْمَانَة.|2- مُذَكِّرَةُ الجَيْبِ : دَفْتَرٌ صَغِيرٌ يُدَوَّنُ فِيهِ مَا يَنْبَغِي تَذَكُّرُهُ؛ مَوَاعِيدُ، عَنَاوِينُ.|3- مُذَكِّرَاتُ كَاتِبٍ : يَوْمِيَّاتُهُ وَمَا يَكْتُبُهُ مِنْ خَوَاطِرَ- دَفْتَرُ مُذَكِّرَاتٍ.|4- مُذَكِّرَةٌ شَفَوِيَّةٌ : مَا يُبَلَّغُ مِنْ شَخْصٍ إلَى آخَرَ شَفَوِيّاً.|5- مُذَكِّرَة احْتِجَاجٍ : تَقَرْيرٌ مُوجَزٌ يُبَلَّغُ لِجِهَةٍ مُعَيَّنَةٍ يَتَضَمَّنُ احْتِجَاجاً وَاعْتِرَاضاً عَلَى تَصَرُّفٍ مَّا.|6- مُذَكِّرَةُ اتِّهَامٍ :تَقْرِيرٌ يَتَضَمَّنُ حَيْثِيَّاتِ الاتِّهَامِ فِي قَضِيَّةٍ مِنَ القَضَايَا., (مصدر تَذَاكَرَ).|1- وَجَدُوا فِي سَمَرِهِمْ مَجَالاً لِتَذَاكُرِ ذِكْرَيَاتِهِمْ : لِذِكْرِها وَإِعَادَةِ الحَدِيثِ عَنْها.|2- جَلَسُوا لِلتَّذَاكُرِ : لِلتَّفَاوُضِ وَتَبَادُلِ الآرَاءِ., جمع: ات. | (مصدر ذَاكَرَ).|-مُذَاكَرَةٌ ثُنَائِيَّةٌ : مُحَادَثَةٌ، تَشَاوُرٌ، تَدَاوُلٌ., جمع: ـات. | (مصدر ذَكَّرَ).|1- أَحْتَفِظُ بِتَذْكَارِ ذَلِكَ اليَوْمِ الجَمِيلِ الَّذِي قَضَيْنَاهُ سَوِيّاً : مَا يَبْقَى فِي الذَّاكِرَةِ مِنِ انْطِبَاعٍ أَوْ ذِكْرىً.|2- عَادَ بِتَذْكَارَاتٍ مِنْ رِحْلَتِهِ :مَا يَشْتَرِيهِ الْمُسَاِفُر أَوِ السَّائِحُ مِنْ أَدَوَاتٍ وَصُوَرٍ عَلَى سَبِيلِ الذِّكْرَى، لِلتَّذَكُّرِ.|3- تَذْكَارُ الْمَوْتَى : عِيدٌ تَحْتَفِلُ بِهِ الكَنِيسَةُ الكَاثُولِيكِيَّةُ فِي 2 نوفمبر، تشرين الثاني مِنْ كُلِّ عَامٍ .|4- تَذْكَارُ القِدِّيسِ : عِيدُهُ أَوِ الاحْتِفَالُ بِذِكْرِهِ ., جمع: تَذَاكِرُ. | 1- تَذْكِرَةُ السَّفَرِ : بِطَاقَةٌ خَاصَّةٌ مُرَقَّمَةٌ تَسْمَحُ بِرُكُوبِ القِطَارِ أَوِ الطَّائِرَةِ أَوْ أَيِّ وَسيِلَةٍ أُخْرَى مِنْ وَسَائِلِ النَّقْلِ.|2- وَقَفَ يَنْتَظِرُ دَوْرَهُ أَمَامَ شُبَّاكِ التَّذَاكِرِ : مَكَانُ شِرَاءِ البَطَائِقِ الخَاصَّةِ بِقَاعَاتِ السِّينِمَا أَوِ الْمَسْرَحِ وَنَحْوِهِمَا ., (مصدر تَذَكَّرَ).|-تَذكُّرُ الْمَعْلُومَاتِ :اِسْتِرْجَاعُهَا بَعْدَ تَحْصِيلِهَا ., صِفَةُ الذَّكَرِ، خِلافُ الأُنوثَةِ.

- 1- إمرأة متشبهة بالذكور, 1- ذكير : جيد الحفظ|2- ذكير : أبي شريف|3- ذكير من الحديد : أيبسه وأجوده , 1- الذكرة من النساء : المتشبهة بالذكور, 1- إستذكر الشيء : تذكره|2- إستذكره : ربط في إصبعه خيطا ليذكر حاجته|3- إستذكر الكتاب : درسه للحفظ , 1- قوة من قوى العقل تستعيد ما يدركه الذهن ويعلمه, 1- إدكر الشيء : تذكره , 1- تذاكر القوم في الأمر : تفاوضوا فيه|2- تذاكر القوم الشيء : ذكروه , 1- ذاكره في الأمر : دخل معه في حديثه|2- ذاكر : درسه : درسه, 1- إذدكر الشيء : تذكره , 1- إذكر الشيء : تذكره , 1- تذكر, 1- تذكر الشيء : ذكره|2- تذكرت المرأة : تشبهت بالرجل , 1- تذكر وحفظ, 1- تذكرة : ما يتذكر به الشيء|2- تذكرة : شهادة|3- تذكرة بطاقة السفر , 1- ما يقام إحياء لذكرى وطنية أو دينية واحتفاء بها ، أو تخليدا لذكرى أحد المشاهير : « نصيب تذكاري ، حفل تذكاري », 1- مذكار : أنثى من عادتها أن تلد الذكور|2- مذكار : ذكر من عادته أن يلد الذكور|3- مذكار : أرض تنبت ذكور البقل|4- مذكار : أرض صعبة المسالك , 1- مذكر : أنثى تلد الذكور|2- مذكر من الأيام : الشديد الصعب|3- مذكر من الطرق : ما يخيف|4- مذكر من المصائب الشديدة , 1- أذكره الشيء : جعله يذكره|2- أذكرت المرأة : ولدت ذكرا , 1- مذكر من الكلام : ما كان فيه علامة التذكير|2- مذكر من السيوف : الصارم القاطع|3- مذكر من الطرق : ما يخيف|4- مذكر من الأيام : الشديد الصعب , 1- مذكرة : دفتر يدون فيه صاحبه خواطره أو مواعيده يوما بعد يوم|2- مذكرة : ورقة صادرة عن محكمة أو جهة رسمية تكلف رجال الأمن إلقاء القبض على أحد المتهمين : « صدرت بحقه مذكرة توقيف أو إحضار » , 1- الذي يذكر الله كثيرا, 1- صفة الذكر, 1- ذكر : الذي ينتمي إلى جنس الرجال أو الجنس المشابه له في الحيوان والنبات|2- ذكر : عضو التناسل عند الرجل|3- ذكر من النخل : ما لا يثمر|4- ذكر من الحديد : أجوده وأيبسه|5- ذكر من النحاس : الذي لا ينطرق جيدا|6- ذكر من الرجال القوي الشجاع|7- ذكر من الكلام المتين|8- ذكر من المطر الشديد|9- ذكر من السيوف : الذي شفرته حديد جيد يابس ومتنه حديد غير صلب|11- ذكر : « ذكور البقل » : ما غلظ منه ضاربا إلى المرارة , 1- ذكر الشيء : حفظه في ذهنه|2- ذكر الشيء : استحضره|3- ذكر الشيء : فطن له بعد نسيانه|4- ذكر الله : سبحه ومجده|5- ذكر لهحديثا : قاله له|6- ذكر : حقه : حفظه ولم يضيعه|7- ذكره : ذكر عيوبه|8- ذكر الشيء : عابه , 1- مصدر ذكر|2- « تذكار القديس » عند النصارى : عيده اوالاحتفال بذكره , 1- مصدر ذكر|2- إذكار|3- تذكير|4- ذكر باللسان أو بالقلب|5- « ذكرى وطنية أو دينية أو شخصية » : عيد أو مناسبة خاصة يحيا فيها ذكر عظيم أو حدث أو نبي أو قديس , 1- مصدر ذكر|2- وعظ|3- في الكلام : جعله من المذكر , 1- ذكرة : قطعة من الفولاذ تزاد في رأس السيف أو الفأس|2- ذكرة : صيت|3- ذكرة من الرجل أو السيف : حدته , 1- ذكور : كثير الحفظ في ذهنه|2- ذكور : حسن الذاكرة|3- ذكور : الذي يذكر الله دائما , 1- إمرأة متشبهة بالذكور

- ذ ك ر: (الذَّكَرُ) ضِدُّ الْأُنْثَى وَجَمْعُهُ (ذُكُورٌ) وَ (ذُكْرَانٌ) وَ (ذِكَارَةٌ) كَحَجَرٍ وَحِجَارَةٍ. وَسَيْفٌ (ذَكَرٌ) -[113]- وَ (مُذَكَّرٌ) أَيْ ذُو مَاءٍ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هِيَ سُيُوفُ شَفْرَتُهَا حَدِيدٌ ذَكَرٌ وَمُتُونُهَا حَدِيدٌ أَنِيثٌ يَقُولُ النَّاسُ: إِنَّهَا مِنْ عَمَلِ الْجِنِّ. وَيُقَالُ: ذَهَبَتْ (ذُكْرَةُ) السَّيْفِ وَذُكْرَةُ الرَّجُلِ أَيْ حِدَّتُهُمَا. وَ (التَّذْكِيرُ) ضِدُّ التَّأْنِيثِ. وَ (الذِّكْرُ) وَ (الذِّكْرَى) وَ (الذُّكْرَةُ) ضِدُّ النِّسْيَانِ تَقُولُ: ذَكَرْتُهُ ذِكْرَى غَيْرَ مُجْرَاةٍ وَاجْعَلْهُ مِنْكَ عَلَى (ذُكْرٍ) وَ (ذِكْرٍ) بِضَمِّ الذَّالِ وَكَسْرِهَا بِمَعْنًى. وَ (الذِّكْرُ) الصِّيتُ وَالثَّنَاءُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: 1] أَيْ ذِي الشَّرَفِ. وَ (ذَكَرَهُ) بَعْدَ النِّسْيَانِ وَذَكَرَهُ بِلِسَانِهِ وَبِقَلْبِهِ يَذْكُرُهُ (ذِكْرًا) وَ (ذُكْرَةً) وَ (ذِكْرَى) أَيْضًا وَ (تَذَكَّرَ) الشَّيْءَ وَ (أَذْكَرَهُ) غَيْرُهُ وَ (ذَكَّرَهُ) بِمَعْنًى. وَ (ادَّكَرَ) بَعْدَ أُمَّةِ أَيْ ذَكَرَهُ بَعْدَ نِسْيَانٍ وَأَصْلُهُ (اذْتَكَرَ) فَأُدْغِمَ. وَ (التَّذْكِرَةُ) مَا تُسْتَذْكَرُ بِهِ الْحَاجَةُ.

- تَذْكار / تِذْكار :- مصدر ذكَرَ. |2 - شيء يُحمل، أو يُكتب، أو يُحفظ للذِّكرَى :-قدم له هديَّة على سبيل التِّذكار/ التَّذكار، - أهداه ساعة تِذكارًا/ تَذكارًا لصداقتهما.|3 - استرجاع الذِّهن صورة شيء أو حدثٍ ما :-على سبيل التّذكار., اذَّكَرَ يذّكِر ، اذِّكارًا ، فهو مُذّكِر ، والمفعول مُذَّكَر | • اذَّكرَ الشَّخصُ الموعدَ ادّكره، استحضره في ذهنه واسترجعه بعد نسيان :- {وَاذَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ} [ق]، - {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا ءَايَةً فَهَلْ مِنْ مُذَّكِر} [قرآن]: مُتّعظ حافظ., ذكَّرَ1 يُذكِّر ، تذكيرًا وتذكِرةً ، فهو مُذكِّر ، والمفعول مُذكَّر | • ذكَّر الخطيبُ النَّاسَ وعظهم وخوّفهم :- {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} .|• ذكَّر فلانًا: حدَّثه عن الماضي. |• ذكَّرتُ صديقي دَينَه/ ذكَّرتُ صديقي بدينه: جعلته يستحضره ويسترجعه، ويعيده إلى ذهنه، نبّهته :-ذكّره وعْدَه/ بوعْده، - ذكّرته بتصرُّفاتِه، - ذكَّرتني الطعن وكنت ناسيًا [مثل]: تنبيه الغافل الذي أنسته المفاجأة أن لديه ما يُنفِّذه، - {فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى} ., تَذْكِرة ، جمع تذكرات (لغير المصدر) وتذاكر (لغير المصدر).|1- مصدر ذكَّرَ1. |2 - ما تستحضر به الحاجة في الذهن، وما يدعو إلى الاسترجاع في الذِّهن. |3 - ما يدعو إلى الذِّكرى والعبرة ويبعث على الذكر :- {كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ} .|4 - بطاقة يثبت فيها أجر الركوب أو الدخول لمكان ما في (طائرة، - قطار، - مسرح، - سينما، - متحف ... ) :-تذكرة هويّة/ اشتراك/ مرور/ ذهاب وإياب، - مراقب التذاكر، - صندوق التذاكر: كشك بيع التذاكر |• تذكرة إثبات الشَّخصيَّة/ تذكرة إثبات الهُويَّة: وثيقة رسميَّة تحمل اسم الشخص ورسمَه وسماتِه وتثبت شخصيَّته، تصدر من الحكومة، بطاقة، - تذكرة انتخابيَّة: بطاقة تثبت حقّ الشّخص في الانتخاب، - تذكرة طبِّيَّة: بطاقة يسجِّل فيها الطبيبُ علاجَ المريض والأدوية التي يحتاج إليها، - تذكرة مرور: وثيقة تسمح بحرِّيَّة المرور والتنقُّل بدلاً عن جواز السفر. |5 - جواز سفر., أذكرَ يُذْكِر ، إذكارًا ، فهو مُذكِر ، والمفعول مُذكَر (للمتعدِّي) | • أذكرتِ الأنثى ولدت ذكرًا |• أذكرتِ، وأيسرتِ: من أدعية العرب للحبلى، أي ولدتِ ذكرًا، ويُسِّر عليك. |• أذكرتِ الفتاةُ: تشبَّهت في أخلاقها بالرَّجل. |• أذكره حقَّه: نبّهه، جعله يستحضره ويسترجعه في ذهنه :-أذكر صديقَه أيّام الصبا، - {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذْكِرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى} [قرآن] .|• أذكر الحقَّ عليه: أظهره وأعلنه., اذَّكَّرَ يذَّكَّر ، فهو مُذَّكِّر ، والمفعول مُذَّكَّر (للمتعدِّي) | • اذَّكّر الشَّخصُ اتّعظ واعتبر :- {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} .|• اذَّكَّر الشَّيءَ: استحضره، واسترجعه في ذهنه :- {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْءَانِ لِيَذَّكَّرُوا} ., ذِكْر ، جمع أذكار (لغير المصدر).|1- مصدر ذكَرَ. |2 - صيت حسن، أو سيئ، يتركه الإنسانُ بعد موته، وقيل الصِّيت والشرف :-خالِد الذِّكْر، - طيِّب الذكْر: حسن السُّمعة، - *فالذِكر للإنسان عمرٌ ثانٍ*، - {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} |• آنِف الذِّكر: معلوم سابقًا، - أشاد بذِكره: رفع من قدره، أثنى عليه، عظَّمه، - خصَّه بالذِّكْر: أفرده بالإشارة، ذكره بصورة خاصَّة، - سابِق الذِّكر/ سالف الذِّكر: معلوم سابقًا، - ما زال منِّي على ذِكْر: لم أنْسَه، - ممّا هو جدير بالذِّكر: ممّا يستحقّ الإشارةَ إليه. |3 - دُعاء، وتعبُّد بطريقة جماعيَّة :-حلقة ذِكْر: حفل يردِّد فيه عددٌ من الأشخاص (من الدراويش عادة) لا إله إلاّ الله، وباقي أسماء الله الحسنى وأدعية وترانيم.|• الذِّكْر.|1- القرآن الكريم، لما فيه من تذكرة النَّاس بآخرتهم ومصالح دنياهم :-اقرأ ما تيسّر من آي الذِّكر الحكيم، - {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} |• الذِّكْر الحكيم: القرآن الكريم. |2 - كتاب من كتب الأوَّلين :- {لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ} .|3 - اللَّوح المحفوظ :- {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} .|4 - الصَّلاة والدُّعاء :- {أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} - {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ} ., مذكُور :- اسم مفعول من ذكَرَ: سابق الذّكر |• المذكور أعلاه/ المذكور آنفًا/ المذكور سلفًا: المشار إليه سابقًا. |2 - ذو قيمة، وغالبًا ما تستعمل في أسلوب النّفي :-لم يكن مذكورًا بينهم: لم يكن ذا قيمة بينهم، - {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} ., مُذكَّر :- اسم مفعول من ذكَّرَ1 وذكَّرَ2. |2 - (النحو والصرف) اسم لا توجد فيه علامة تأنيث، وهو خلاف مؤنَّث فيكون مذكّرًا حقيقيًّا، أي له أنثى من جنسه كالرَّجل، والجمل، أو مذكَّرًا غير حقيقي كالكتاب، والباب. |• المُذكَّر من الإنسان والحيوان: من له صفات الذَّكر، عكسه مؤنَّث :-امرأة مذكَّرة: متشبِّهة في أخلاقها بالرِّجال |• سيف مُذَكّر: ذو رونق وحسن وصفاء، - طريق مذكَّر: مَخُوف، - يَوْمٌ مُذكَّر: شديد صعب. |• جَمع المذكَّر السالم: (النحو والصرف) ما دلّ على أكثر من اثنين بزيادة واو ونون أو ياء ونون على مفرده وأغنى عن المتعاطفين، فكان له مفرد من جنسه، ومفرده إمّا اسم وإمّا صفة. |• المُلحق بجمع المذكَّر: (النحو والصرف) ما دلّ على أكثر من اثنين وعُومل معاملة جمع المذكَّر السَّالم في الرَّفع بالواو وفي النَّصب والجرّ بالياء., ذاكرَ يُذاكر ، مُذاكرةً ، فهو مُذاكِر ، والمفعول مُذاكَر | • ذاكر فلانًا في أمرٍ |1 - كالمه فيه، وخاض معه في حديثه :-جرت بينهم مذاكرة قصيرة، - ذاكرني والدي في موضوع الامتحان.|2- نبَّهه :- {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَاكِرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى} [قرآن] .|• ذاكر الطَّالبُ دَرْسَه: فهمه وحفظه :-ذاكَر دُروسَه/ المحاضرات., استذكرَ يستذكر ، استذكارًا ، فهو مُستذكِر ، والمفعول مُستذكَر | • استذكر الطَّالبُ الدَّرسَ حفظه ودرسه :-استذكر كتابًا/ قصيدةً.|• استذكر الشَّيءَ: استحضره، تذكَّره، واسترجعه في ذهنه :-استذكر الماضي/ المحاضرات., ذَكَر1 ، جمع ذِكار وذِكارة وذُكْران وذُكُور وذُكُورة.|1- جنس لا يلد، وهو جنس يمتلك قدرةَ الإخصاب، عكْسه أنثى :-ولد/ ضفدعٌ ذكرٌ، - {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ. أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا} .|2- آدم عليه السّلام :- {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا} ., مُذَاكرة :مصدر ذاكرَ: معاودة فهم الدروس وحفظها :-مذاكرة جهريَّة، - حريص على المذاكرة., ذُكُورة :مجموع الصفات الخاصّة بجنس الذكور، عكسها أنوثة :-نسبة الذكورة في المواليد تتساوى في الغالب مع نسبة الأنوثة., ذكَّرَ2 يُذكِّر ، تذكيرًا ، فهو مُذكِّر ، والمفعول مُذكَّر | • ذكَّر الفلاَّحُ النَّخلَ نثَر مقدارًا من لقاح فحل النخل على أعذاق الأنثى ليلقحَها. |• ذكَّر الكلمةَ: (النحو والصرف) عاملها معاملة المذكَّر، عكسه أنّث., تَذْكاريّ / تِذْكاريّ :اسم منسوب إلى تَذْكار/ تِذْكار: :-طابع/ كتاب تذكاري، - لوحة تذكاريَّة |• صورة تذكاريّة: صورة تُلتقط لمجموعة من الأشخاص تسجيلاً لحدث معيّن. |• نُصُب تذكاريّ: بناء يُقام لتخليد ذكرى شهداء حرب أو تخليد ذكرى تاريخيّة., ذكَرَ يَذكُر ، ذِكْرًا وذُكْرًا وذِكْرى وتَذكارًا وتِذكارًا ، فهو ذاكِر ، والمفعول مَذْكور | • ذكَر الطَّالبُ القصيدةَ حفظها في ذهنه واستحضرها :-ذكَر الماضي، - أذكر أنَّني كتبت إليه رسالة، - ذكرناك في غيابك، - {خُذُوا مَا ءَاتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ} |• حقّق تقدُّمًا يُذكر: نجح نجاحًا مَلْحوظًا، - قيمته لا تُذكر: تافه القيمة، غير ذي بال. |• ذكَر حقَّه: حفظه، ولم يضيّعه :-ذكر العهدَ الذي بينه وبَيْن والده.|• ذكَر الشَّيءَ: استحضره واستعاده في ذهنه بعد نسيانٍ :-ذكر الأيّامَ الغابرة، - {قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا}: خبرًا أو قصّة، - {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} :-? إذا ذكرت الذِّئبَ فأعِدّ له العصا [مثل]: يُضرب للحثّ على الاستعداد للأمور وعدم الغفلة، - اذكر الصَّديقَ وهيِّئ له وسادة [مثل]: يُضرب للرّجل الصالح يُذكر في مجلس فإذا به يحضر على غير ميعاد. |• ذكَر اللهَ.|1- أثنى عليه، وحمده وسبّحه، ومجّده، واستحضرَه في قلبه فأطاعه :- {وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا} .|2- دعاه :- {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} .|3 - صلّى :- {وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إلاَّ قَلِيلاً} .|• ذكَر النِّعمةَ: شكرها :- {اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ} .|• ذكَر شرْطًا.|1- أورد :-ذكر ملاحظاته/ واقعة، - ذكرته في مَعْرِض حديثي، - {فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ} |• ذكرته آنفًا: أي منذ ساعة من أوّل وقت يقرب مِنّا. |2 - دوَّن :-ذكر في محضر، - ذكر زميلاً له في وصيَّته.|• ذكَر شخصًا: عابه :-ذكر الناس: اغتابهم، - ذكره بالشرِّ: ذمّه، - {أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ ءَالِهَتَكُمْ}: يعيبهم ويذمّهم |• ذكره بالخير: مدحه، أثنى عليه. |• ذكَر فلانةَ.|1- خطبها :-إِنَّ عَلِيًّا يَذْكُرُ فَاطِمَةَ [حديث]، - {عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} .|2- عرَّض بخِطبتها. |• ذكَر اسمَ الله على الذَّبيحة: نطق به :- {فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ} |• ذكرته بلساني وبقلبي. |• ذكَر فلانٌ الشَّيءَ لفلانٍ: أعلمه به وذكَّره إيّاه., ذُكْر :مصدر ذكَرَ., تذكُّر :- مصدر تذكَّرَ. |2 - (علوم النفس) استعادة الصور، والمعاني الذهنيَّة الماضية عفوًا، أو عن قصد., ذَكُور :صيغة مبالغة من ذكَرَ: كثير الحفظ في ذهنه، قويّ الذاكرة :-شابٌّ ذَكور، - إذا كُنت كذوبًا فكُن ذَكُورًا., مِذْكار ، جمع مذاكيرُ، مذ مِذْكار: مَن اعتادت ولادة الذُّكور، وقد يطلق كذلك على الرجل الذي يتوارد أبناؤه ذكورًا |• أَرْضٌ مِذكارٌ: تنبت ذكور العُشب، - فلاةٌ مِذكارٌ: صحراء ذات أهوال لا يسلكها إلاّ الذكور من الرِّجال., تذاكرَ / تذاكرَ في يتذاكر ، تذاكُرًا ، فهو مُتذاكِر ، والمفعول مُتذاكَر | • تذاكروا الشَّيءَ استحضروه في أذهانهم وذكرَهُ بعضُهم لبعض :-تذاكروا أحداثَ الماضي، - تذاكروا أيّامَ الشباب.|• تذاكر الكتابَ: درسه للحفظ. |• تذاكروا الأمرَ/ تذاكروا في الأمر: تفاوضوا فيه، وتشاوروا، وتبادلوا الرأي :-تذاكر القضاةُ حيثيّات القضيّة، - تذاكر التجّارُ في أمور البيع والشِّراء., تذكير :- مصدر ذكَّرَ1 وذكَّرَ2. |2 - وعظ :- {إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ} .|3 - (النحو والصرف) عدم إلحاق الفعل أو الاسم علامة التأنيث., مُذكِّرة :- صيغة المؤنَّث لفاعل ذكَّرَ1 وذكَّرَ2. |2 - دفترٌ صغيرٌ يدوَّن فيه ما يراد استرجاعه واستحضاره في الذِّهن من أمور، أو أعمال، أو مواعيد، مفكِّرة، دفتر ملاحظات :-هذا مدوَّن في مذكِّرتي، - سجل في مذكِّرته موعد قيام الطائرة، - مذكِّرات سياسيّ: ما يرويه شخص خطِّيًّا من أحداث شهدها بنفسه أو تتعلق بسيرته، وحياته العامَة أو الخاصّة.|3 - بيان مجمل أو مفصّل تُشرح فيه بعض المسائل :-مذكِّرة موجَّهة إلى رئيس الدولة، - مذكِّرة بطرح الثِّقة، - بعثت الحكومةُ بمذكِّرة دبلوماسيّة تفصيليّة، - سُلمت مذكِّرة احتجاج إلى السفارة |• مذكِّرة إحضار/ مذكِّرة استدعاء: ورقة دعوة وجلب إلى المحكمة، - مذكِّرة اتِّهام: بيان يحمل مُسوِّغات الاتِّهام في قضيَّة من القضايا، - مذكِّرة احتجاج: تقرير موجز يعترض على خطأ، أو انتهاك للقانون الدوليّ، - مذكِّرة توقيف: أمرٌ يُصدره قاضي التَّحقيق يقضي بتوقيف شخص وسجنه، - مذكِّرة دعوَى: مذكِّرة تتعدَّى عرض الدعوى ويُدخِل فيها أحدُ الأطراف المتنازعة طُعونًا. |4 - إشعار مكتوب صادر عن الإدارة يحمل ملاحظات على سير العمل أو التنبيه إلى تدبير جديد. |• مذكِّرة قضائيّة: (القانون) أمر قضائيّ يُصرِّح لشرطيّ القيام بالتَفتيش أو الحيازة أو إلقاء القبض. |• المذكِّرة التَّفسيريَّة: (القانون) بيان يُصدَّر به كلّ قانون لبيان الدَّواعي إلى سَنِّه. |• مذكِّرة شفويّة: (القانون) إبلاغ يُقال شفهيًّا ويُدوَّن في مذكِّرة مكتوبة غير موقَّعة., ذُكُوريَّة :مصدر صناعيّ من ذُكُورة: رجوليَّة :-ذكوريَّةُ الرّأي/ الجَسَد., مِذْكارة :مِذْكار، من اعتادت ولادة الذكور :-امرأة مِذْكارة., ذاكِرة :- صيغة المؤنَّث لفاعل ذكَرَ. |2 - (علوم النفس) قدرة النفس على الاحتفاظ بالتجارب، والمعلومات السابقة في الذِّهن واستعادتها :-لديه ذاكرة حادّة، - بقي في ذاكِرة الناس |• إن لم تخُنِّي الذَّاكرةُ: إذا لم أنسَ، - خلل في الذَّاكرة/ قُصور في الذَّاكرة: ضعف ونقص فيها، - ذاكِرة بصريّة: قوّة عقليَّة، يحفظ بها الإنسانُ في ذهنه كلّ ما يُبصِر، - ذاكِرة حافِظة: قدرة على استبقاء الأشياء في الذِّهن، - مطبوعٌ في الذَّاكرة: لا يمكن نسيانُه. |• فقدان الذَّاكرة: (علوم النفس) ضياع كلِّيّ للذَّاكرة لفترة من الزمن بسبب حوادث مُعيَّنة، فهو حالة يكون فيها المريض واعيًا ولكنَّه لا يستطيع التذكُّر. |• ذاكرة مُؤقَّتة: (الحاسبات والمعلومات) أداة أو منطقة تُستخدم لتخزين المعلومات بشكل مؤقَّت وتسليمها بسرعة تختلف عن التي أُدخلت بها. |• ذاكرة إضافيَّة: (الحاسبات والمعلومات) وحدة تخزين خارجيّة تُستخدم امتدادًا للذّاكرة الداخليّة لاستكمال تخزين برنامج أو بيانات لا تسعها الذاكرة الداخليّة. |• ذاكرة مستديمة: (الحاسبات والمعلومات) وسط تخزين يمكنه الاحتفاظ بالبيانات المخزونة عليه كما هي في حالة انقطاع التيّار الكهربائيّ المغذِّي له بمعنى إمكانيَّة الحصول على البيانات المخزونة في حالة انقطاع التيّار وعودته مرَّة أخرى. |• طبع محتوى الذَّاكرة: (الحاسبات والمعلومات) نسخة من المعلومات تحفظ في ذاكرة الحلقات الممغنطة، وعادة ما تحفظ على جهاز للحفظ الخارجيّ. |• قرص ذاكرة للقراءة فقط: (الحاسبات والمعلومات) قرص مُدمج يعمل كأداة قراءة فقط., مُذْكِر :اسم فاعل من أذكرَ |• داهية مُذْكِر: شديدة لا يُقدَر عليها، - طريق مُذْكِر: مَخُوف، - يَوْمٌ مُذْكِر: شديد صعب., تذكَّرَ يتذكَّر ، تذكُّرًا ، فهو مُتذكِّر ، والمفعول مُتذكَّر (للمتعدِّي) | • تذكَّرتِ المرأةُ تشبَّهت في أخلاقها بالرَّجل. |• تذكَّر الشَّيءَ: مُطاوع ذكَّرَ1: ذكره، استحضره بعد نسيان، وفطِن له :-تذكَّر حادثةً/ واقِعَةً: جرت على لسانه بعد نسيان، - كلَّنا ننسى أكثر ممَّا نتذكّر، - {إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَاب}: يتّعظ ويعتبر، - {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ} ., ذَكَر2 ، جمع ذِكَرة وذُكُور ومذاكيرُ: صفة تُطلَق على كلِّ قطعة في آلة تدخل في قطعة أخرى، تسمى أنثى :-ذكر أنبوب.|• الذَّكَر من الإنسان وغيره: عضو التَّناسل. |• الذَّكَر من الحديد: أجوده، وهو خلاف الأنيث. |• الذَّكَر من النُّحاس: الصّلب الذي لا يُطرق جيِّدًا. |• رجل ذكر: قويّ، شجاع، شهم، أبيّ., ذِكْرى :- مصدر ذكَرَ. |2 - عِبرة وعِظة وتوبة :- {أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ} .|3 - ذِكر، صِيت حسن أو سيئ يتركه الإنسانُ بعد موته. |4 - ما ينطبع في الذاكِرة، ويبقى فيها :-لطفولتنا ذكريات سعيدة، - ذكرى عذبة/ مؤلمة/ حيَّة، - ذكريات كاتب، - أعاد ذكريات الماضي |• ذكريات الدِّراسة. |5 - تذكُّر :- {فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} .|6 - تسبيح وطاعة :- {لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} .|7 - دليل وحجّة :- {وَمَا هِيَ إلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} .|8 - عيد سنويّ ليوم تميَّز بحدث هامّ، أو حدوث أمر معيَّن، احتفال بمرور فترة على حادث مهمّ :-ذِكرى ميلاد، - ذكرى انتصار السادس من أكتوبر، - احتفال بذكرى المولد النبوي الشريف، - ذكرى الإسراء والمعراج |• إحياءً لذِكْرى: أقام احتفالاً تكريمًا لشخص، أو حدث، - الذِّكرى الألفيّة: الاحتفال بمرور ألف عام على بناء مسجد أو إنشاء مدينة .. إلخ، - الذِّكرى السَّنويّة: الاحتفال بمرور عام على زواج أو وفاة شخص .. إلخ، أو ما يُذكِّر بما حدث في اليوم ذاته لسنة أو لسنوات خلت، - الذِّكرى المئويّة: الاحتفال بمرور مائة عام، - تخليد الذِّكرى/ تمجيد الذِّكرى. |• يوم الذِّكرى: يوم يقيمه المستوطنون الصهاينة قبل يوم 5 مايو (آيار) وهو اليوم الذي يحتفلون فيه بعيد الاستقلال، ويُكرَّس هذا اليوم لذكرى الجنود الذين سقطوا في حرب 1948 أو الحروب التي تلتها.

- ذَكَر1 ، جمع ذِكار وذِكارة وذُكْران وذُكُور وذُكُورة.|1- جنس لا يلد، وهو جنس يمتلك قدرةَ الإخصاب، عكْسه أنثى :-ولد/ ضفدعٌ ذكرٌ، - {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ. أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا} .|2- آدم عليه السّلام :- {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا} ., ذَكَر2 ، جمع ذِكَرة وذُكُور ومذاكيرُ: صفة تُطلَق على كلِّ قطعة في آلة تدخل في قطعة أخرى، تسمى أنثى :-ذكر أنبوب.|• الذَّكَر من الإنسان وغيره: عضو التَّناسل. |• الذَّكَر من الحديد: أجوده، وهو خلاف الأنيث. |• الذَّكَر من النُّحاس: الصّلب الذي لا يُطرق جيِّدًا. |• رجل ذكر: قويّ، شجاع، شهم، أبيّ., ذُكْر :مصدر ذكَرَ., ذِكْر ، جمع أذكار (لغير المصدر).|1- مصدر ذكَرَ. |2 - صيت حسن، أو سيئ، يتركه الإنسانُ بعد موته، وقيل الصِّيت والشرف :-خالِد الذِّكْر، - طيِّب الذكْر: حسن السُّمعة، - *فالذِكر للإنسان عمرٌ ثانٍ*، - {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} |• آنِف الذِّكر: معلوم سابقًا، - أشاد بذِكره: رفع من قدره، أثنى عليه، عظَّمه، - خصَّه بالذِّكْر: أفرده بالإشارة، ذكره بصورة خاصَّة، - سابِق الذِّكر/ سالف الذِّكر: معلوم سابقًا، - ما زال منِّي على ذِكْر: لم أنْسَه، - ممّا هو جدير بالذِّكر: ممّا يستحقّ الإشارةَ إليه. |3 - دُعاء، وتعبُّد بطريقة جماعيَّة :-حلقة ذِكْر: حفل يردِّد فيه عددٌ من الأشخاص (من الدراويش عادة) لا إله إلاّ الله، وباقي أسماء الله الحسنى وأدعية وترانيم.|• الذِّكْر.|1- القرآن الكريم، لما فيه من تذكرة النَّاس بآخرتهم ومصالح دنياهم :-اقرأ ما تيسّر من آي الذِّكر الحكيم، - {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} |• الذِّكْر الحكيم: القرآن الكريم. |2 - كتاب من كتب الأوَّلين :- {لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ} .|3 - اللَّوح المحفوظ :- {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} .|4 - الصَّلاة والدُّعاء :- {أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} - {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ} ., ذكَرَ يَذكُر ، ذِكْرًا وذُكْرًا وذِكْرى وتَذكارًا وتِذكارًا ، فهو ذاكِر ، والمفعول مَذْكور | • ذكَر الطَّالبُ القصيدةَ حفظها في ذهنه واستحضرها :-ذكَر الماضي، - أذكر أنَّني كتبت إليه رسالة، - ذكرناك في غيابك، - {خُذُوا مَا ءَاتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ} |• حقّق تقدُّمًا يُذكر: نجح نجاحًا مَلْحوظًا، - قيمته لا تُذكر: تافه القيمة، غير ذي بال. |• ذكَر حقَّه: حفظه، ولم يضيّعه :-ذكر العهدَ الذي بينه وبَيْن والده.|• ذكَر الشَّيءَ: استحضره واستعاده في ذهنه بعد نسيانٍ :-ذكر الأيّامَ الغابرة، - {قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا}: خبرًا أو قصّة، - {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} :-? إذا ذكرت الذِّئبَ فأعِدّ له العصا [مثل]: يُضرب للحثّ على الاستعداد للأمور وعدم الغفلة، - اذكر الصَّديقَ وهيِّئ له وسادة [مثل]: يُضرب للرّجل الصالح يُذكر في مجلس فإذا به يحضر على غير ميعاد. |• ذكَر اللهَ.|1- أثنى عليه، وحمده وسبّحه، ومجّده، واستحضرَه في قلبه فأطاعه :- {وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا} .|2- دعاه :- {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} .|3 - صلّى :- {وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إلاَّ قَلِيلاً} .|• ذكَر النِّعمةَ: شكرها :- {اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ} .|• ذكَر شرْطًا.|1- أورد :-ذكر ملاحظاته/ واقعة، - ذكرته في مَعْرِض حديثي، - {فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ} |• ذكرته آنفًا: أي منذ ساعة من أوّل وقت يقرب مِنّا. |2 - دوَّن :-ذكر في محضر، - ذكر زميلاً له في وصيَّته.|• ذكَر شخصًا: عابه :-ذكر الناس: اغتابهم، - ذكره بالشرِّ: ذمّه، - {أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ ءَالِهَتَكُمْ}: يعيبهم ويذمّهم |• ذكره بالخير: مدحه، أثنى عليه. |• ذكَر فلانةَ.|1- خطبها :-إِنَّ عَلِيًّا يَذْكُرُ فَاطِمَةَ [حديث]، - {عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} .|2- عرَّض بخِطبتها. |• ذكَر اسمَ الله على الذَّبيحة: نطق به :- {فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ} |• ذكرته بلساني وبقلبي. |• ذكَر فلانٌ الشَّيءَ لفلانٍ: أعلمه به وذكَّره إيّاه., ذكَّرَ1 يُذكِّر ، تذكيرًا وتذكِرةً ، فهو مُذكِّر ، والمفعول مُذكَّر | • ذكَّر الخطيبُ النَّاسَ وعظهم وخوّفهم :- {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} .|• ذكَّر فلانًا: حدَّثه عن الماضي. |• ذكَّرتُ صديقي دَينَه/ ذكَّرتُ صديقي بدينه: جعلته يستحضره ويسترجعه، ويعيده إلى ذهنه، نبّهته :-ذكّره وعْدَه/ بوعْده، - ذكّرته بتصرُّفاتِه، - ذكَّرتني الطعن وكنت ناسيًا [مثل]: تنبيه الغافل الذي أنسته المفاجأة أن لديه ما يُنفِّذه، - {فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى} ., ذكَّرَ2 يُذكِّر ، تذكيرًا ، فهو مُذكِّر ، والمفعول مُذكَّر | • ذكَّر الفلاَّحُ النَّخلَ نثَر مقدارًا من لقاح فحل النخل على أعذاق الأنثى ليلقحَها. |• ذكَّر الكلمةَ: (النحو والصرف) عاملها معاملة المذكَّر، عكسه أنّث.

- الذكر: خلاف الأنْثى. والجمعذكور، وذكران، وذكارة أيضا. والذكر: العوْف، والجمع المذاكير على غير قياس، كأنّهم فرّقوا بيْن الذكر الذي هو الفحْل وبين الذكر الذي هو العضْو، في الجمع. والذكر من الحديد: خلاف الأنيث. وذكور البقْل: ماغلظ منه، وإلى المرارة هو. وسيفذكر ومذكّر، أي ذو ماء. قال أبو عبيد: هي سبوف شفراتها حديدذكر، ومتونهاأنيث. والمذكّرة: الناقة التي تشبه الجمل في الخلْق والخلق. ويقال: ذهبت ذكْرة السيْف وذكْرة الرجل: أي حدّتهما. وسيف ذوذك ر، أي صارم. ورجل ذكّير: جيّد الذكْ ر والحفْظ. والتذكير: خلاف التأنيث. والذكْر والذكرى، بالكسر: خلاف النسْيان. وكذلك الذكرة، وقال كعب بن زهير: أنّىألمّبك الخيال يطيف ... ومطافه لك ذكْرة وشفوف والذكرى مثْله. تقول:ذكرْته ذكرى، غير مجْراة. وقولهم: اجْعْله منك على ذكْ ر وذكْر، بمعنى. والذكْر: الصيت والثناء. وقوله تعالى: " ص. والقرآن ذي الذكْ ر " أي ذي الشرف. ويقال أيضا: كم الذكْرة من ولدك؟ أي الذكور. وذكرْت الشيء بعد النسْيان، وذكرْته بلساني وبقلبي، وتذكّرْته. وأذْكرْته غيري وذكّرته، بمعنى. قال الله تعالى: " واذّكر بعْد أمّة " ، أي ذكره بعد نسيان، وأصله اذْتكر فأدْغم. والتذْكرة: ما تستْذْكر به الحاجة. وأذْكرت المرأة فهي مذكر، إذا ولدتْذكرا. والمذْكار: التي من عادﺗﻬا أن تلد الذكور.

- Remember