المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جود

- الجَيِّد: نقيض الرديء، على فيعل، وأَصله جَيْوِد فقلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء، ثم أُدغمت الياء الزائدة فيها، والجمع جِياد، وجيادات جمع الجمع؛ أَنشد ابن الأَعرابي: كم كان عند بَني العوّامِ من حَسَب، ومن سُيوف جِياداتٍ وأَرماحِ وفي الصحاح في جمعه جيائد، بالهمز على غير قياس. وجاد الشيءُ جُودة وجَوْدة أَي صار جيِّداً، وأَجدت الشيءَ فجاد، والتَّجويد مثله. وقد قالوا أَجْوَدْت كما قالوا: أَطال وأَطْوَلَ وأَطاب وأَطْيَبَ وأَلان وأَلْيَن على النقصان والتمام. ويقال: هذا شيء جَيِّدٌ بَيِّن الجُودة والجَوْدة. وقد جاد جَوْدة وأَجاد: أَتى بالجَيِّد من القول أَو الفعل. ويقال: أَجاد فلان في عمله وأَجْوَد وجاد عمله يَجود جَوْدة، وجُدْت له بالمال جُوداً. ورجل مِجْوادٌ مُجِيد وشاعر مِجْواد أَي مُجيد يُجيد كثيراً. وأَجَدْته النقد: أَعطيته جياداً. واستجدت الشيء: أَعددته جيداً. واستَجاد الشيءَ: وجَده جَيِّداً أَو طلبه جيداً. ورجل جَواد: سخيّ، وكذلك الأُنثى بغير هاء، والجمع أَجواد، كسَّروا فَعالاً على أَفعال حتى كأَنهم إِنما كسروا فَعَلاً. وجاودت فلاناً فَجُدْته أَي غلبته بالجود، كما يقال ماجَدْتُه من المَجْد. وجاد الرجل بماله يجُود جُوداً، بالضم، فهو جواد. وقوم جُود مثل قَذال وقُذُل، وإِنما سكنت الواو لأَنها حرف علة، وأَجواد وأَجاودُ وجُوُداء؛ وكذلك امرأَة جَواد ونسوة جُود مثل نَوارٍ ونُور؛ قال أَبو شهاب الهذلي: صَناعٌ بِإِشْفاها، حَصانٌ بشَكرِها، جَوادٌ بقُوت البَطْن، والعِرْقُ زاخِر قوله: العرق زاخر، قال ابن برّي: فيه عدّة أَقوال: أَحدها أَن يكون المعنى أَنها تجود بقوتها عند الجوع وهيجان الدم والطبائع؛ الثاني ما قاله أَبو عبيدة يقال: عرق فلان زاخر إِذا كان كريماً ينمى فيكون معنى زاخر أَنه نامٍ في الكرم؛ الثالث أَن يكون المعنى في زاخر أَنه بلغ زُخارِيَّه، يقال بلغ النبت زخاريه إِذا طال وخرج زهره؛ الرابع أَن يكون العرق هنا الاسم من أَعرق الرجل إِذا كان له عرق في الكرم. وفي الحديث: تجَوَّدْتُها لك أَي تخيرت الأَجود منها. قال أَبو سعيد: سمعت أَعرابيّاً قال: كنت أَجلس إِلى قوم يتجاوبون ويتجاودون فقلت له: ما يتجاودون؟ فقال: ينظرون أَيهم أَجود حجة. وأَجواد العرب مذكورون، فأَجواد أَهل الكوفة: هم عكرمة بن ربعي وأَسماء بن خارجة وعتاب بن ورقاء الرياحي؛ وأَجواد أَهل البصرة: عبيد الله بن أَبي بكرة ويكنى أَبا حاتم وعمر بن عبدالله بن معمر التيمي وطلحة بن عبدالله بن خلف الخزاعي وهؤلاء أَجود من أَجواد الكوفة؛ وأَجواد الحجاز: عبدالله بن جعفر بن أَبي طالب وعبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهما أَجود من أَجواد أَهل البصرة، فهؤلاء الأَجواد المشهورون؛ وأَجواد الناس بعد ذلك كثير، والكثير أَجاود على غير قياس، وجُود وجُودة، أَلحقوا الهاء للجمع كما ذهب إِليه سيبويه في الخؤْولة، وقد جاد جُوداً؛ وقول ساعدة: إِني لأَهْواها وفيها لامْرِئٍ، جادت بِنائلها إِليه، مَرْغَبُ إِنما عداه بإِلى لأَنه في معنى مالت إِليه. ونساء جُود؛ قال الأَخطل: وهُنَّ بالبَذْلِ لا بُخْلٌ ولا جُود واستجاده: طلب جوده. ويقال: جاد به أَبواه إِذا ولداه جواداً؛ وقال الفرزدق: قوم أَبوهم أَبو العاصي، أَجادَهُمُ قَرْمٌ نَجِيبٌ لجدّاتٍ مَناجِيبِ وأَجاده درهماً: أَعطاه إِياه. وفرس جواد: بَيِّنُ الجُودة، والأُنثى جواد أَيضاً؛ قال: نَمَتْهُ جَواد لا يُباعُ جَنِينُها وفي حديث التسبيح: أَفضل من الحمل على عشرين جواداً. وفي حديث سليم بن صرد: فسرت إِليه جواداً أَي سريعاً كالفرس الجواد، ويجوز أَن يريد سيراً جواداً، كما يقال سرنا عُقْبَةً جَواداً أَي بعيدة. وجاد الفرس أَي صار رائعاً يجود جُودة، بالضم، فهو جواد للذكر والأُنثى من خيل جياد وأَجياد وأَجاويد. وأَجياد: جبل بمكة، صانها الله تعالى وشرّفها، سمي بذلك لموضع خيل تبع، وسمي قُعَيْقِعان لموضع سلاحه. وفي الحديث: باعده الله من النار سبعين خريفاً للمُضَمِّرِ المُجِيد؛ المجيد: صاحب الجواد وهو الفرس السابق الجيد، كما يقال رجل مُقْوٍ ومُضْعِف إِذا كانت دابته قوية أَو ضعيفة. وفي حديث الصراط: ومنهم من يمر كأَجاويد الخيل، هي جمع أَجواد، وأَجواد جمع جواد؛ وقول ذروة بن جحفة أَنشده ثعلب: وإِنك إِنْ حُمِلتَ على جَواد، رَمَتْ بك ذاتَ غَرْزٍ أَو رِكاب معناه: إن تزوجت لم ترض امرأَتك بك؛ شبهها بالفرس أَو الناقة النفور كأَنها تنفر منه كما ينفر الفرس الذي لا يطاوع وتوصف الأَتان بذلك؛ أَنشد ثعلب: إِن زَلَّ فُوه عن جَوادٍ مِئْشِيرْ، أَصْلَقَ ناباهُ صِياحَ العُصْفورْ (* قوله «زل فوه» هكذا بالأصل والذي يظهر أنه زلقوه أي أنزلوه عن جواد إلخ قرع بنابه على الأخرى مصوتاً غيظاً.) والجمع جياد وكان قياسه أَن يقال جِواد، فتصح الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جواد كحركتها في طويل، ولم يسمع مع هذا عنهم جِواد في التكسير البتة، فأَجروا واو جواد لوقوعها قبل الأَلف مجرى الساكن الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد، كما قالوا حياض وسياط، ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال. وقد جاد في عدوه وجوّد وأَجود وأَجاد الرجل وأَجود إِذا كان ذا دابة جواد وفرس جواد؛ قال الأَعشى: فَمِثْلُكِ قد لَهَوْتُ بها وأَرضٍ مَهَامِهَ، لا يَقودُ بها المُجِيدُ واستَجادَ الفرسَ: طلبه جَواداً. وعدا عَدْواً جَواداً وسار عُقْبَةً جَواداً أَي بعيدة حثيثة، وعُيْبَتَين جوادين وعُقَباً جياداً وأَجواداً، كذلك إِذا كانت بعيدة. ويقال: جوّد في عدوه تجويداً. وجاد المطر جَوْداً: وبَلَ فهو جائد، والجمع جَوْد مثل صاحب وصَحْب، وجادهم المطر يَجُودهم جَوْداً. ومطر جَوْد: بَيِّنُ الجَوْد غزيز، وفي المحكم يروي كل شيء. وقيل: الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة. وفي حديث الاستسقاء: ولم يأْت أَحد من ناحية إِلا حدَّث بالجَوْد وهو المطر الواسع الغزير. قال الحسن: فأَما ما حكى سيبويه من قولهم أَخذتنا بالجود وفوقه فإِنما هي مبالغة وتشنيع، وإِلاَّ فليس فوق الجَوْد شيء؛ قال ابن سيده: هذا قول بعضهم، وسماء جَوْد وصفت بالمصدر، وفي كلام بعض الأَوائل: هاجت بنا سماء جَوْد وكان كذا وكذا، وسحابة جَوْد كذلك؛ حكاه ابن الأَعرابي. وجِيدَت الأَرضُ: سقاها الجَوْد؛ ومنه الحديث: تركت أَهل مكة وقد جِيدُوا أَي مُطِروا مَطَراً جَوْداً. وتقول: مُطِرْنا مَطْرَتين جَوْدَين. وأَرض مَجُودة: أَصابها مطر جَوْد؛ وقال الراجز: والخازِبازِ السَّنَمَ المجُودا وقال الأَصمعي: الجَوْد أَن تمطر الأَرض حتى يلتقي الثريان؛ وقول صخر الغيّ: يلاعِبُ الريحَ بالعَصْرَينِ قَصْطَلُه، والوابِلُونَ وتَهْتانُ التَّجاويد يكون جمعاً لا واحد له كالتعَّاجيب والتَّعاشيب والتباشير، وقد يكون جمع تَجْواد، وجادت العين تَجُود جَوْداً وجُؤُوداً: كثر دمعها؛ عن اللحياني. وحتف مُجِيدٌ: حاضر، قيل: أُخذ من جَوْدِ المطر؛ قال أَبو خراش:غَدَا يَرتادُ في حَجَراتِ غَيْثٍ، فصادَفَ نَوْءَهُ حَتْفٌ مُجِيدُ وأَجاده: قتله. وجاد بنفسه عند الموت يَجُودُ جَوْداً وجو وداً: قارب أَن يِقْضِيَ؛ يقال: هو يجود بنفسه إِذا كان في السياق، والعرب تقول: هو يَجُود بنفسه، معناه يسوق بنفسه، من قولهم: إِن فلاناً لَيُجاد إِلى فلان أَي يُساق إِليه. وفي الحديث: فإِذا ابنه إِبراهيم، عليه السلام، يَجُود بنفسه أَي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإِنسان ماله يجود به؛ قال: والجود الكرم يريد أَنه كان في النزع وسياق الموت. ويقال: جِيدِ فلان إِذا أَشرف على الهلاك كأَنَّ الهلاك جاده؛ وأَنشد: وقِرْنٍ قد تَرَكْتُ لدى مِكَرٍّ، إِذا ما جادَه النُّزَفُ اسْتَدانا ويقال: إِني لأُجادُ إِلى لقائك أَي أَشتاق إِليك كأَنَّ هواه جاده الشوق أَي مطره؛ وإِنه لَيُجاد إِلى كل شيءٍ يهواه، وإِني لأُجادُ إِلى القتال: لأَشتاق إِليه. وجِيدَ الرجلُ يُجادُ جُواداً، فهو مَجُود إِذا عَطِش. والجَوْدة: العَطشة. وقيل: الجُوادُ، بالضم، جَهد العطش. التهذيب: وقد جِيدَ فلان من العطش يُجاد جُواداً وجَوْدة؛ وقال ذو الرمة: تُعاطِيه أَحياناً، إِذا جِيدَ جَوْدة، رُضاباً كطَعْمِ الزَّنْجِبيل المُعَسَّل أَي عطش عطشة؛ وقال الباهلي: ونَصْرُكَ خاذِلٌ عني بَطِيءٌ، كأَنَّ بِكُمْ إِلى خَذْلي جُواداً أَي عطشاً. ويقال للذي غلبه النوم: مَجُود كأَن النوم جاده أَي مطره. قال: والمَجُود الذي يُجْهَد من النعاس وغيره؛ عن اللحياني؛ وبه فسر قول لبيد:ومَجُودٍ من صُباباتِ الكَرى، عاطِفِ النُّمْرُقِ، صَدْقِ المُبْتَذَل أَي هو صابر على الفراش الممهد وعن الوطاءِ، يعني أَنه عطف نمرقه ووضعها تحت رأْسه؛ وقيل: معنى قوله ومجود من صبابات الكرى، قيل معناه شَيِّق، وقال الأَصمعي: معناه صبّ عليه من جَوْد المطر وهو الكثير منه. والجُواد: النعاس. وجادَه النعاس: غلبه. وجاده هواها: شاقه. والجُود: الجوع؛ قال أَبو خراش: تَكادُ يَداه تُسْلِمانِ رِداءَه من الجُود، لما استَقْبلته الشَّمائلُ يريد جمع الشَّمال، وقال الأَصمعي: من الجُود أَي من السخاءِ. ووقع القوم في أَبي جادٍ أَي في باطل. والجُوديُّ: موضع، وقيل جبل، وقال الزجاج: هو جبل بآمد، وقيل: جبل بالجزيرة استوت عليه سفينة نوح، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام؛ وفي التنزيل العزيز: واستوت على الجوديّ؛ وقرأَ الأَعمش: واستوت على الجودي، بإِرسال الياء وذلك جائز للتخفيف أَو يكون سمي بفعل الأُنثى مثل حطي، ثم أُدخل عليه الأَلف واللام؛ عن الفراءِ؛ وقال أُمية ابن أَبي الصلت: سبحانه ثم سبحاناً يعود له، وقَبلنا سبَّح الجُوديُّ والجُمُدُ وأَبو الجُوديّ: رجل؛ قال: لو قد حداهنْ أَبو الجُودِيّ، بِرَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّوِيّ، مُبسْتَوِياتٍ كَنَوى البَرْنيّ وقد روي أَبو الجُوديّ، بالذال، وسنذكره. والجِودِياء، بالنبطية أَو الفارسية: الكساء؛ وعربه الأَعشى فقال: وبَيْداءَ، تَحْسَبُ آرامَها رِجالَ إِيادٍ بأَجْيادِها وجَودان: اسم. الجوهري: والجاديُّ الزعفران؛ قال كثير عزة: يُباشِرْنَ فَأْرَ المِسْكِ في كلِّ مَهْجَع، ويُشْرِقُ جادِيٌّ بِهِنَّ مَفُيدُ المَفِيدُ: المَدوف.


معجم لسان العرب
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جيد

- الجِيدُ: العنق، وقيل: مُقَلَّده، وقيل: مقدَّمه، وقد غلب على عنق المرأَة؛ قال سيبويه: يجوز أَن يكون فِعلاً وفُعْلاً، كسرت فيه الجيم كراهية الياءِ بعد الضمة، فأَما الأَحفش فهو عنده فِعْل لا غير، والجمع أَجياد وجُيود؛ وحكى اللحياني أَنها للينة الأَجْياد جعلوا كل جزءٍ منه جيداً ثم جمع على ذلك، وقد يكون في الرجل؛ قال: ولقد أَرُوحُ إِلى التِّجار مُرَجِّلاً، مَذِلاً بمالي، لعيِّناً أَجْيادي قال: والجَيَد، بالتحريك، طول العنق وحسنه، وقيل: دقتها مع طول؛ جَيِدَ جَيَداً وهو أَجْيَدُ. وحكى اللحياني: ما كان أَجيَد، ولقد جَيِدَ جَيَداً يذهب إِلى النقلة؛ قال: قد يوصف العنق نفسه بالجَيَد فيقال عُنُق أَجْيد كما يقال عنق أَوْ قَصُ. التهذيب: امرأَة جَيْداءُ إِذا كانت طويلة العنق حسنة لا ينعت به الرجل؛ وقال العجاج: تَسْمَعُ للَحْليِ، إِذا ما وَسْوَسا وارْتَجَّ في أَجْيادها وأَجْرسا جمع الجِيدَ بما حوله، والجمع جُود. وامرأَة جَيْدانَة: حسنة الجيد. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كأَن عُنُقَه جِيدُ دُمْيَةٍ في صفاءِ الفضة؛ الجيد: العنق. وأَجيادُ: أَرض بمكة؛ أَنشد ابن الأَعرابي: أَيامَ أَبْدَتْ لنا عيناً وسالِفَةً، فقلتُ: أَنَّى لها جِيدُ ابنِ أَجيادِ؟ أَي كيف أُعطيت جيدَ هذا الظبي الذي بالحرم؛ وقال الأَعشى: ولا جعَلَ الرحمنُ بيتَك في الذُّرى بأَجْيادَ، غَرْبيَّ الصفَّا والمُحَطَّمِ التهذيب: وأَجيادٌ جبل بمكة أَو مكان وقد تكرر ذكره في الحديث، وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالياء نقطتان: جبل بمكة؛ قال ابن الأَثير: وأَكثر الناس يقولونه جِياد، بكسر الجيم وحذف الهمزة؛ قال: جِياد موضع بأَسفل مكة معروف من شعابها؛ أَبو عبيدة في قول الأَعشي: وبَيْداءَ، تَحْسَبُ آرامَها رِجالَ إِيادٍ بأَجْيادِها قال: أَراد الجودياء وهو الكساءُ بالفارسية؛ وأَنشد شمر لأَبي زبيد الطائي في صفة الأَسد: حتى إِذا ما رأَى الأَنْصارَ قد غَفَلَتْ، واجتاب من ظِلِّهِ جُودِيَّ سَمُورِ قال: جُوديّ بالنبطية أَراد جودياء أَراد جبة سَمُّور. وأَجياد: اسم شاة.


معجم لسان العرب
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: سجد

- الساجد: المنتصب في لغة طيّء، قال الأَزهري: ولا يحفظ لغير الليث. ابن سيده: سَجَدَ يَسْجُدُ سجوداً وضع جبهته بالأَرض، وقوم سُجَّدٌ وسجود. وقوله عز وجل: وخروا له سجداً؛ هذا سجود إِعظام لا سجود عبادة لأَن بني يعقوب لم يكونوا يسجدون لغير الله عز وجل. قال الزجاج: إِنه كان من سنة التعظيم في ذلك الوقت أَن يُسْجَد للمعظم، قال وقيل: خروا له سجداً أَي خروا لله سجداً؛ قال الأَزهري: هذا قول الحسن والأَشبه بظاهر الكتاب أَنهم سجدوا ليوسف، دل عليه رؤْياه الأُولى التي رآها حين قال: إِني رأَيت أَحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأَيتهم لي ساجدين؛ فظاهر التلاوة أَنهم سجدوا ليوسف تعظيماً له من غير أَن أَشركوا بالله شيئاً، وكأَنهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله عز وجل، فلا يجوز لأَحد أَن يسجد لغير الله؛ وفيه وجه آخر لأَهل العربية: وهو أَن يجعل اللام في قوله: وخروا له سجداً، وفي قوله: رأَيتهم لي ساجدين، لام من أَجل؛ المعنى: وخروا من أَجله سجداً لله شكراً لما أَنعم الله عليهم حيث جمع شملهم وتاب عليهم وغفر ذنبهم وأَعز جانبهم ووسع بيوسف، عليه السلام؛ وهذا كقولك فعلت ذلك لعيون الناس أَي من أَجل عيونهم؛ وقال العجاج: تَسْمَعُ لِلجَرْعِ، إِذا استُحِيرا، للماء في أَجوافها، خَريرَا أَراد تسمع للماء في أَجوافها خريراً من أَجل الجرع. وقوله تعالى: وإِذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم؛ قال أَبو إِسحق: السجود عبادة لله لا عبادة لآدم لأَن الله، عز وجل، إِنما خلق ما يعقل لعبادته. والمسجَد والمسجِد: الذي يسجد فيه، وفي الصحاح: واحد المساجد. وقال الزجاج: كل موضع يتعبد فيه فهو مسجَِد، أَلا ترى أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: جعلت لي الأَرض مسجداً وطهوراً. وقوله عز وجل: ومن أَظلم ممن منع مساجد الله؛ المعنى على هذا المذهب أَنه من أَظلم ممن خالف ملة الإِسلام؟ قال: وقد كان حكمه أَن لا يجيء على مَفْعِل ولكنه أَحد الحروف التي شذت فجاءَت على مَفْعِل. قال سيبويه: وأَما المسجد فإِنهم جعلوه اسماً للبيت ولم يأْت على فَعَلَ يَفْعُلُ كما قال في المُدُقِّ إِنه اسم للجلمود، يعني أَنه ليس على الفعل، ولو كان على الفعل لقيل مِدَقٌّ لأَنه آلة، والآلات تجيء على مِفْعَلٍ كمِخْرَزٍ ومِكنَسٍ ومِكسَحٍ. ابن الأَعرابي: مسجَد، بفتح الجيم، محراب البيوت؛ ومصلى الجماعات مسجِد، بكسر الجيم، والمساجد جمعها، والمساجد أَيضاً: الآراب التي يسجد عليها والآراب السبعة مساجد. ويقال: سَجَدَ سَجْدَةً وما أَحسن سِجْدَتَه أَي هيئة سجوده. الجوهري: قال الفراء كل ما كان على فَعَلَ يَفْعُل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح، اسماً كان أَو مصدراً، ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مَدْخَلاً وهذا مَدْخَلُه، إِلا أَحرفاً من الأَسماء أَلزموها كسر العين، من ذلك المسجِد والمطلِع والمغرب والمشرق والمَسْقِط والمَفْرِق والمَجْزِر والمَسْكِن والمَرْفِق مِن رَفَقَ يَرْفُقُ والمَنْبِت والمَنْسِك من نَسَك ينَّسُك، فجعلوا الكسر علامة الاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم، فقد روي مسكَن ومسكِن وسمع المسجِد والمسجَد والمطلِع والمطلَع، قال: والفتح في كله جائز وإِن لم نسمعه. قال: وما كان من باب فَعَل يفعِل مثل جلس يجلِسُ فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما، تقول: نزل منزَلاً بفتح الزاي، تريد نزل نزولاً، وهذا منزِله، فتكسر، لأَنك تعني الدار؛ قال: وهو مذهب تفرد به هذا الباب من بين أَخواته، وذلك أَن المواضع والمصادر في غير هذا الباب ترد كلها إِلى فتح العين ولا يقع فيها الفرق، ولم يكسر شيء فيما سوى المذكور إِلا الأَحرف التي ذكرناها. والمسجدان: مسجد مكة ومسجد المدينة، شرفهما الله عز وجل؛ وقال الكميت يمدح بني أُمية: لكم مَسْجِدَا الله المَزُورانِ، والحَصَى لكم قِبْصُه من بين أَثرَى وأَقتَرا القِبْصُ: العدد. وقوله: من بين أَثرى وأَقترا يريد من بين رجل أَثرى ورجل أَقتر أَي لكم العدد الكثير من جميع الناس، المُثْري منهم والمُقْتِر.والمِسْجَدَةُ والسَّجَّادَةُ: الخُمْرَةُ المسجود عليها. والسَّجَّادةُ: أَثر السجود في الوجه أَيضاً. والمَسْجَدُ، بالفتح: جبهة الرجل حيث يصيبه نَدَبُ السجود. وقوله تعالى: وإِن المساجد لله؛ قيل: هي مواضع السجود من الإِنسان: الجبهة والأَنف واليدان والركبتان والرجلان. وقال الليث في قوله: وإِن المساجد لله، قال: السجود مواضعه من الجسد والأَرض مساجد، واحدها مسجَد، قال: والمسجِد اسم جامع حيث سجد عليه، وفيه حديث لا يسجد بعد أَن يكون اتخذ لذلك، فأَما المسجد من الأَرض فموضع السجود نفسه؛ وقيل في قوله: وإِن المساجد لله، أَراد أَن السجود لله، وهو جمع مسجد كقولك ضربت في الأَرض. أَبو بكر: سجد إِذا انحنى وتطامن إِلى الأَرض. وأَسجَدَ الرجلُ: طأْطأَ رأْسه وانحنى، وكذلك البعير؛ قال الأَسدي أَنشده أَبو عبيد: وقلنَ له أَسجِدْ لِلَيْلى فأَسجَدَا يعني بعيرها أَنه طأْطأَ رأْسه لتركبه؛ وقال حميد بن ثور يصف نساء: فُضولَ أَزِمَّتِها أَسجَدَتْ سجودَ النصارى لأَرْبابِها يقول: لما ارتحلن ولوين فضول أَزمَّة جمالهن على معاصمهن أَسْجدت لهن؛ قال ابن بري صواب إِنشاده: فلما لَوَيْنَ على مِعْصَمٍ، وكَفٍّ خضيبٍ وأَسوارِها، فُضولَ أَزِمَّتِها، أَسْجدت سجودَ النصارى لأَحْبارِها وسجدَت وأَسجدَتْ إِذا خفضت رأْسها لتُرْكَبَ. وفي الحديث: كان كسرى يسجد للطالع أَي يتطامن وينحني؛ والطالِعُ: هو السهم الذي يجاوز الهَدَفَ من أَعلاه، وكانوا يعدونه كالمُقَرْطِسِ، والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصِدٌ؛ والمعنى: أَنه كان يسلم لراميه ويستسلم؛ وقال الأَزهري: معناه أَنه كان يخفض رأْسه إِذا شخص سهمه، وارتفع عن الرَّمِيَّة ليتَقَوَّم السهم فيصيب الدارَةَ. والإِسجادُ: فُتورُ الطرفِ. وعين ساجدة إِذا كانت فاترة. والإِسجادُ: إِدامة النظر مع سكون؛ وفي الصحاح: إِدامة النظر وإِمراضُ الأَجفان؛ قال كثير: أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ دَلَّكِ، عندنا، وإِسجادَ عيْنَيكِ الصَّيودَيْنِ، رابحُ ابن الأَعرابي: الإِسجاد، بكسر الهمزة، اليهودُ؛ وأَنشد الأَسود: وافى بها كدراهم الإِسجاد (* قوله «وافى بها إلخ» صدره كما في القاموس: من خمر ذي نطق أغن منطق). أَبو عبيدة: يقال اعطونا الإِسجاد أَي الجزية، وروي بيت الأَسود بالفتح كدراهم الأَسجاد. قال ابن الأَنباري: دراهم الأَسجاد هي دراهم ضربها الأَكاسرة وكان عليها صُوَرٌ، وقيل: كان عليها صورة كسرى فمن أَبصرها سجد لها أَي طأْطأَ رأْسه لها وأَظهر الخضوع. قاله في تفسير شعر الأَسود بن يعفر رواية المفضل مرقوم فيه علامة أَي (* قوله «علامة أي» في نسخة الأصل التي بأيدينا بعد أي حروف لا يمكن أَن يهتدي اليها أحد) . . . . ونخلة ساجدة إِذا أَمالها حملها. وسجدت النخلة إِذا مالت. ونخل سواجد: مائلة؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد للبيد: بين الصَّفا وخَلِيج العينِ ساكنةٌ غُلْبٌ سواجدُ، لم يدخل بها الخَصَرُ قال: وزعم ابن الأَعرابي أَن السواجد هنا المتأَصلة الثابتة؛ قال وأَنشد في وصف بعير سانية: لولا الزِّمامُ اقتَحَم الأَجارِدا بالغَرْبِ، أَوْ دَقَّ النَّعامَ الساجدا قال ابن سيده: كذا حكاه أَبو حنيفة لم أُغير من حكايته شيئاً. وسجد: خضع؛ قال الشاعر: ترى الأُكْمَ فيها سُجَّداً للحوافِرِ ومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبهة على الأَرض ولا خضوع أَعظم منه. والاسم السجدة، بالكسر، وسورة السجدة، بالفتح. وكل من ذل وخضع لما أُمر به، فقد سجد؛ ومنه قوله تعالى: تتفيأُ ظلاله عن اليمين والشمائل سجداً لله وهم داخرون أَي خضعاً متسخرة لما سخرت له. وقال الفراء في قوله تعالى: والنجم والشجر يسجدان؛ معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء. ويكون السجود على جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل: أَلم ترَ أَن الله يسجد له من في السموات (الآية) ويكون السجود بمعنى التحية؛ وأَنشد: مَلِكٌ تَدِينُ له الملوكُ وتَسْجُدُ قال ومن قال في قوله عز وجل: وخروا له سجداً، سجود تحية لا عبادة؛ وقال الأَخفش: معنى الخرور في هذه الآية المرور لا السقوط والوقوع. ابن عباس وقوله، عز وجل: وادخلوا الباب سجداً، قال: باب ضيق، وقال: سجداً ركعاً، وسجود الموات محمله في القرآن طاعته لما سخر له؛ ومنه قوله تعالى: أَلم تر أَن الله يسجد له من في السموات ومن في الأَرض، إِلى قوله: وكثير حق عليه العذاب؛ وليس سجود الموات لله بأَعجب من هبوط الحجارة من خشية الله، وعلينا التسليم لله والإِيمان بما أَنزل من غير تطلب كيفية ذلك السجود وفقهه، لأَن الله، عز وجل، لم يفقهناه، ونحو ذلك تسبيح الموات من الجبال وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الإِيمان به والاعتراف بقصور أَفهامنا عن فهمه، كما قال الله عز وجل: وإِن من شيء إِلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم.


معجم تاج العروس
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جود

- : (! الجَيِّدُ، ككَيِّس: ضِدُّ الرَّديءِ) ، على فَيْعل، وأَصلُه جَيْوِد، قلبت الْوَاو يَاء لانكسارها ومجاورتها الياءَ، ثمّ أُدغِمت الياءُ الزَّائِدَة فِيهَا. (ج {جِيادٌ،} وجِياداتٌ) جمعُ الجمعِ. أَنشد ابنُ الأَعرابيّ: كمْ كانَ عِندَ بَنِي العوّامِ مِن حسَب وَمن سُيوفٍ {جِيَاداتٍ وأَرماحِ (و) فِي (الصّحاح) فِي جمعه (} جَيائِدُ) بِالْهَمْز على غير قِيَاس. ( {وجاد) الشّيْءُ (} يَجُود {جُودةً) ، بالضّمّ (} وجَودَة) ، بِالْفَتْح: (صَار {جَيِّداً.} وأَجادَهُ غيْرُه) فجادَ. والتجويدُ مثْلُه. (و) قد قَالُوا ( {أَجْوَدَهُ) ، كَمَا قَالُوا: أَطالَ وأَطْولَ، وأَطابَ وأَطْيَبَ، وأَلانَ وأَلْيَنَ، على النُّقْصَان والتَّمام. وَيُقَال هاذا شيءٌ بَيِّنُ} الجُودةِ {والجَوْدة. (و) قد (جاد) } جودةً، (وأَجاد: أَتَى بالجَيِّد) من القَول أَو الفِعل. وَيُقَال أَجادَ فُلانٌ فِي عَمله {وأَجْوَدَ، وجَادَ عَملُهُ} يَجُودُ {جودَةً، وجُدْت لَهُ بِالْمَالِ} جُوداً (فَهُوَ {مِجْوادٌ) ، بِالْكَسْرِ،} ومُجِيدُ، أَي يُجِيد كثيرا. وصانعٌ مِجْوَادٌ ومُجيدٌ. وأَنشدَ رَجلٌ رجزاً فَقيل أَجاد، فَقيل إِنّه كَانَ مِجْوَاداً، وهُم {مَجَاوِيدِ. (} واستجادَهُ: وَجَدَه) {جَيِّداً أَو عَدَّه جيِّداً (أَو طَلَبَه جيِّداً) ، وتَخيَّرَه،} كتَجَوَّده. وَفِي (الأَسَاسِ) : {وأَجَدْتُك ثَوْباً: أَعطيْتُكَه جَيِّداً: (} والجَوَاد) ، بالفتحِ (: السَّخِيّ والسَّخِيَّة) ، أَي الذَّكر والأُنثَى سَوَاء. واستدَلُّوا بقول أَبي شِهَابٍ الهُذلّي: صَنَاعٌ بإِشْفاها حَصَانٌ بشَكْرِهَا {جَوَادٌ بقُوتِ البَطنِ والعِرْقُ زاخرُ وَقيل: الجَوَاد: هُوَ الّذي يُعطِي بِلَا مَسأَلة صِيَانة للآخِذ من ذُلِّ السُّؤالِ. وَقَالَ: وَمَا الجُودُ منْ يُعْطِي إِذا مَا سأَلْتَه ولاكنَّ مَن يُعطِي بغَيْر سُؤال وَقَالَ الكرمانيّ:} الجُود: إِعطاءُ مَا يَنبغِي لمن يَنبغِي. وعبارةُ غيرِه: الجُودُ صفَةٌ هِيَ مبْدأُ إِفادة مَا يَنبغِي لمن يَنْبَغِي لَا لعَوضٍ. فَهُوَ أَخصُّ من الإِحسان. (ج {أَجْوادٌ) ، كَسَّروا فَعَالاً على أَفْعالٍ، حتَّى كأَنَّهُمْ إِنَّمَا كَسَّروا فَعَلاً. (و) الكثيرُ (} أَجَاوِدُ) ، على غير قِيَاس، ( {وجُودٌ) بضمّتين، (كقُذُل فِي قَذَال) . وَفِي بعض النُّسخ بضمّ فَسُكُون. ونِسْوَةٌ} جُودٌ مثْل نَوَارٍ ونُورٍ. قَالَ الأَخطلُ. وَهن بالبذْل لَا بُخْلٌ وَلَا جُودُ وإِنّما سُكِّنت الواوُ لأَنها حرْف عِلّة ( {وجُودَاءُ) ، بضمَ ممدوداً،} وجُودةٌ أَلحقوا الهاءَ للجمْع، كَمَا ذهبَ إِليه سِيبَوَيْهٍ. (وَقد جادَ) الرَّجلُ (جُوداً) ، بالضّمّ. ( {واستجادَه: طلَبَ} جُودَه؛ {فأَجادَهُ درْهَماً: أَعطاهُ إِيَّاه) . (وفَرَسٌ جَوَادٌ) ، للذَّكر والأُنثَى. قَالَ: نَمَتْهُ جَوادٌ لَا يُبَاعُ جَنينُها (بيِّن الجُودة، بالضّمّ) ، أَي (رائعٌ. ج} جِيَادٌ) {وأَجيادٌ،} وأَجاوِيدُ. وَفِي حَدِيث الصِّراط: (ومِنهمْ من يَمُرُّ! كأَجاوِيدِ الخيْل) . هِيَ جَمْعُ أَجْوَادٍ، وأَجْوَادٌ جمْع جَوادٍ، وَكَانَ القِيَاس أَن يُقَال جِوَادٌ، فتصحّ الْوَاو فِي الْجمع لتحرُّكها فِي الواحدِ الَّذِي هُوَ جَواد، كحرَكتها فِي طوِيل، وَلم يُسمَع مَعَ هاذا عَنْهُم جِواد فِي التكسير البتَّةَ، فأَجْروْا وَاو جَوَادٍ، لوقوعها قبل الأَلف، مُجْرَى الساكنِ الّذي هُوَ واوُ ثَوْبٍ وسوْط، فَقَالُوا جِيَاد، كَمَا قَالُوا حِياض وسياط وَلم يَقُولُوا جِوَاد كَمَا قَالُوا قوَام وطوال. (وَقد جادَ) الفرسُ (فِي عَدْوه) : صارَ رائعاً، يَجُود (جُودةً) ، بالضّمّ، وَعَلِيهِ اقتصَر فِي (اللِّسَان) ، (وجَوْدةً) ، بِالْفَتْح، كَمَا فِي بعض النُّسخ (وجوَّدَ) تجْويداً، (وأَجْوَدَ) ، كَمَا قالُوا أَطالَ وأَطْولَ، وَقد تقدَّمَ. (واستجادَ الفرَسَ) ، إِذا (طَلَبه جَواداً) . (و) يُقَال: (جاد، وأَجْوَدَ) ، إِذا (صَار ذَا) دابَّةٍ ( {جَوَادِ) أَو فرَسٍ جَوَاد، فَهُوَ مُجِيدٌ، من قَومٍ} مَجاوِيدَ. قَالَ الأَعشى: فمثْلِك قد لَهَوتُ بهَا وأَرْضِ مَهَامِهَ لَا يَقُودُ بهَا {المُجيدِ (و) فِي حَدِيث الاستسقاءِ (وَلم يأْتِ أَحدٌ من ناحِيَةِ إِلا حَدّثَ} بالجَوْد) (الجَوْدُ: المطرُ) الواسِعُ (الغزِيرُ) . وَفِي (الْمُحكم) : الّذِي يرْوِي كلَّ شيْءٍ، (أَو) الجَوْد من الْمَطَر: (الَّذِي لَا مطر فوْقَهُ) البَتّة. (جمعُ {جائدٍ) مثْل صاحبٍ وصَحْبٍ.} وجادهم المطرُ {يجُودهم جَوْداً. ومَطر} جَوْدٌ بَيِّنُ الجوْد. قَالَ أَبو الْحسن: فأَمَّا مَا حكَى سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: أَخذتْنا {بالجَوْد وفَوْقَه، فإِنما هِيَ مبالغةٌ وتشنيع، وإِلاّ فَلَيْسَ فَوق الجَوْدِ شيْءٌ، قَالَ ابْن سَيّده: هَذَا قولُ بَعضهم. (و) سماءٌ} جَوْدٌ، وُصِفت بِالْمَصْدَرِ. وَفِي كَلام بعْضِ الأَوائل: (هَاجتْ) بِنَا (سماءٌ جوْدٌ) ، وَكَانَ كَذَا وَكَذَا وسحابةٌ جوْدٌ كذالك، حَكَاهُ ابْن الأَعرابيّ. (ومَطَرَتانِ {جَوْدانِ) . وَقد} جِيدُوا، أَي مُطِرُوا مَطَراً {جَوْداً. (} وجِيدَت الأَرضُ) : سَقاها الجَوْدُ. وَقَالَ الأَصمعيّ: الجَوْد: أَن تُمْطَرَ الأَرضُ حتَّى يَلْتقِيَ الثَّرَيَانِ. ( {وأُجِيدَتِ) الأَرضُ كذالك، وهاذه عَن الصَّاغَانِي. (فَهِيَ} مَجُودةٌ) . أَصابَها مَطرٌ جَوْدٌ. (و) قَولُ صخْرِ الغَيّ: يُلاعِبُ الرِّيحَ بالعَصْرَيْنِ قَصْطَلُهُ والوابُلُونَ وتَهْتَانُ ( {التَّجَاوِيدِ) يكون جَمْعاً (لَا واحدَ لَهُ) ، كالتَّعَاجِيب والتّعَاشِيب والتَّبَاشير، وَقد يكون جَمْعَ} تَجْوَادٍ. (وَجَادَت العَيْنُ) تَجُود (جَوْداً) ، بِالْفَتْح، (وجُؤُوداً) ، كقُعُودٍ، (: كَثُرَ دَمْعُهَا) ، عَن اللِّحْيَانيّ. (و) جادَ المَريضُ (بِنَفْسِهِ) عِنْد الموْت يَجُود جَوْداً وجُؤُوداً (قَارَبَ أَن يَقْضِيَ) ، يُقَال هُوَ يَجُود بنَفْسِه، إِذا كَان فِي السِّياق. وَالْعرب تَقول: هُوَ يَجُود بنَفْسه، أَي يُخرِجها ويَدْفعها كَمَا يَدْفَع الإِنسانُ مالَه، وَهُوَ مَجاز. (وحَتْفٌ مُجِيدٌ) ، أَي (حاضِرٌ) . وَهُوَ مَجاز، قيل أُخِذَ من جَوْدِ المَطَر. قَالَ أَبو خِراش: غَدَا يَرْتَادُ فِي حَجَرَات غَيْثٍ فصَادَفَ نَوْأَه حَتْفٌ مُجِيدُ ( {والجُوَادُ، كغُرابٍ: العَطَش أَو شِدَّتُه) ، قَالَ الباهليّ: ونَصْرُك خَاذِلٌ عنِّي بَطِيءٌ كأَنَّ بكُمْ إِلى خَذْلِي} جُوَادَا ( {والجَوْدَة: العَطْشَةُ) . قَالَ ذُو الرُّمَّة: تُعَاطِيهِ أَحْيَاناً وَقد جِيد جَوْدَةً رُضَاباً كطَعْمِ الزنْجبيلِ المُعَسَّلِ وَفِي (التَّهْذِيب) (} جِيدَ) الرّجلُ ( {يُجَادُ) جُوَاداً وجَوْدَةً (فَهُوَ} مَجُودٌ) إِذا عَطِش، أَوْ {جِيد فلانٌ إِذا أَشْرَفَ على الهَلاَكِ) ، كأَنّ الهلاكَ جادَه، قَالَ خِدَاش بن زُهَير: تَرَكْتُ الوَاهبِيَّ لَدَى مَكَرَ إِذا مَا جَادَه النَّزْفُ استدارَ (و) الجُوَاد: (النُّعَاس. وجادَه الهَوَى: شاقَهُ، و) النُّعَاسُ: (غَلَبَه) ، فَهُوَ مَجودٌ، كأَنَّ النَّومَ جادَه أَي مَطَرَه. والمَجُودُ: الَّذِي يُجهَد من النُّعاس وغيرِه، عَن اللِّحْيَانيّ، وَبِه فُسِّر قَول لَبِيد: } ومَجُودٍ من صُبَابَاتِ الكَرَى عَاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْ وَقيل: معنَى مَجُود أَي شَيِّق. وَقَالَ الأَصمعيّ: مَعْنَاهُ صُبّ عَلَيْهِ من جَودِ المَطَر، وَهُوَ الكَثِير مِنْهُ. (و) {جَاوَدَ (فلانٌ فَلاناً) } فَجَادَه، إِذا (غَلَبَهُ {بالجُودِ) ، كَمَا يُقَال: ماجَده، من الْمجد. (و) من الْمجَاز: (إِنِّي} لأُجَادُ إِليْكَ) أَي إِلى لِقائك، أَي (أَشْتَاق وأُسَاقُ) ، كأَنّ هَواه جادَه الشّوْقُ، أَي مَطَره. وإِنه {ليُجاد إِلى كلّ شيءٍ يَهُوله. (والجُودُ، بالضّمّ: الجُوعُ) ، كالجُوسِ، لُغَة هُذليّة، يُقَال جُوداً لَهُ وجُوساً لَهُ. قَالَ أَبو خِراش الهُذليّ يرقي زُهَير بن العَجْوَة: تَكَادُ يَدَاه تُسْلِمَانِ إِزارَه من الجُودِ لمَّا استقبلَتْه الشَّمائلُ ويُروَى (من القُرّ لمَّا اسْتَدْلَقَتْه) أَي استخَرجَته من حَيث كَانَ. والشمائلُ جمع الشَّمأَل أَيضاً: الأَريحيَّة، أَي هَزّته شمائلُه. وَقَالَ: كَاد يُعطِي إِزاره، وكَرِه أَن يَقُول أَعطَى إِزارَه فَيكون قد وصفَه بالأَفْن والجُنون. ويفسَّر الجُود أَيضاً فِي الْبَيْت بالسَّخاءِ، عَن الأَصمعيّ. (و) الجُود: اسمُ (قَلْعَةٍ) فِي جَبَلِ شَطِبٍ، نَقله الصاغانيّ. (} وجُودَةُ) ، بالضمّ: (وادٍ باليَمَنِ) وَالصَّوَاب أَنه قعلْتٌ فِي وادٍ بِالْيمن، كَذَا صرّحَ بِهِ أَبو عُبَيْد. ( {- والجُودِيُّ) ، بالضّمّ وَتَشْديد الياءِ: موضِع، وَقَالَ الزَّجّاج: هُوَ (جَبَلٌ) بآمِدَ وَقيل جَبَلٌ (بالجَزِيرةِ) قُرْبَ الموْصِلِ، وقِيل بالشأْم، وَقيل بالهِنْد، (اسْتَوَتْ عَلَيْهِ سَفِينةُ نُوحٍ عَلَيْهِ) وعَلى نبيِّنا أَفضلُ الصّلاة و (السَّلام) ، وَكَانَ ذالك يومَ عاشوراءَ من المحرّم. وقرأَ الأَعمش: {وَاسْتَوَتْ عَلَى} - الْجُودِيّ} (هود: 44) بإِرسال الياءِ، وذالك جَائِز للتَّخْفِيف. (و) الجُودِيُّ: (جَبَلٌ بأَجَأَ) ، وَقَالَ أُميَّة بن (أَبي) الصَّلْت: سُبْحَانَه ثُمّ سُبحاناً يعود لَهُ وقَبْلَنا سبَّحَ الجُوديّ والجُمُدُ (وأَبُو الجُودِيُّ: تابِعيٌّ لَا يُعرف اسْمه) وَلَا يُعرف إِلاّ بكُنْيتِه، قَالَه الصاغانيّ. (و) أَبو الجُودِيّ: كُنْية سَكَنَ وَاسِطَ، روَى عَن سَعِيدِ بن المُهَاجِر الحِمْصيّ، قَالَه المِزّيّ، قَالَ الصاغانيّ: هُوَ متأَخّر، (شَيخُ شُعْبَةَ بنِ الحَجّاج) العَتَكيّ. ( {- والجَادِيُّ: الزَّعْفَرانُ) . قَالَ كُثيِّر عزّةَ: يُباشِرْن فأَرَ المِسْك فِي كلِّ مَهْجَعٍ ويُشْرِقُ جادِيٌّ بِهن مَفِيدُ أَي مَدُوف، كَذَا فِي (الصّحاح) . (و) يُقَال: (أَجادَ) فُلانٌ (بالوَلَد) إِذا (وَلدَهُ} جَوَاداً) ، وكذَا أَجَادَ بِهِ أَبَواهُ. قَالَ الفرزدق: قَومٌ أَبوهمْ أَبو العاصِي أَجَادَ بِهم قَرْمٌ نجيبٌ لِجَدَّاتِ مَناجِيب ( {وتَجَاوَدُوا: نَظَرُوا أَيُّهم أَجْوَدُ حُجّةً) قَالَ أَبو سعيد: سَمعْتُ أَعرابِيًّا قَالَ: كنْتُ أَجلِس إِلَى قَوْم يَتجاوبون} ويَتَجاوَدُون. فقلْت لَهُ: مَا يَتجاوَدونَ؟ فَقَالَ: يَنظُرون أَيُّهم أَجْوَدُ حُجّةً. ( {والجُودِياءُ) ، بالضّمّ، (الكِساءُ) نَبطيّة أَو فارسيّة، وعَرّبه الأَعشى فَقَالَ: وبَيدَاءَ تحسَبُ آرامَها رجالَ إِيادٍ} بأَجْيَادِهَا وأَنشد شَمِرٌ لأَبي زُبَيد الطَّائيّ فِي صِفة الأَسَدِ: حتّى إِذا مَا رَأَى الأَبْصَارَ قد غَفَلَتْ واجْتَابَ من ظُلْمَةٍ جُودِيَّ سَمُّورِ قَالَ: {- جُوديّ بالنبظية هِيَ جودساء أرادحبة سمور (} وأَجادَهُ النَّقْدَ: أَعطاهُ! جِيَاداً) . (وشاعِرٌ مِجْوَادٌ) ، أَي (مُجِيدٌ) يُجِيد كَثيراً. (والجِيدُ) ، بِالْكَسْرِ، (يائيٌّ) ، وسيأْتي ذكره قَرِيبا. ( {ويَجُودَةُ) ، بِفَتْح التّحيّة وَضم الْجِيم: (ع ببلادِ تَمِيم) وَقد تقدّم فِي الموحّدة بدل التَّحْتِيَّة ذِكْر} بَجُودات بلفْظ الجمْع، وأَنّه موَاضِعُ فِي دِيار بني سَعْد، وربَّما قَالُوا {بَجُودة، وَبَنُو سَعْدٍ قومٌ من تَمِيم، فتأَمَّلْ. (وجَوُّ} جَوَادَةَ) ، بِفَتْح الجيمين: موضعٌ (ببلادِ طَيْءٍ) لبني ثُعَلَ مِنْهُم. (و) قَوْلهم: (وَقَعُوا فِي أَبي جَادٍ، أَي بَاطِلٍ) ، عَن أَبي زيد، وَهُوَ كُنْيَة رجلٍ من مُلوك حِمْيَر، وَقد تقدَّم بَيَانه. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: {تَجوّدْتُهَا لَك، أَي تَخَيَّرتُ الأَجودَ مِنْهَا.} وأَجْوَاد الْعَرَب مذكورون. وجاد إِليه: مالَ. {وأَجْيَادٌ: جَبَلٌ بمكَّةَ شرّفَها الله تَعَالَى، وَيُقَال} أَجْيادِين، بِفَتْح الهمزَةِ وَكسر مِنْهُم من يُصحِّفه بالنّون، سُمِّيَ بذالك لموضِع خَيْلِ تُبّع، كَمَا سُمِّيَ قُعَيْقِعَانُ لموضِع سِلاَحه. وعَدَا عَدْواً جَوَاداً، وسارَ عُقْبَةً جَوَاداً، أَي بَعِيدَةً حَثِيثَةً، وعُقْبتَيْنِ {جَوَادَيْن، وعُقْباً} جِياداً {وأَجْوَاداً، كذالك، إِذا كَانَت بعيدَة. وَيُقَال:} جَوَّدَ فِي عَدْوِهِ {تَجويداً،} وأَجادَه: قَتَلَه. {وجَوْدَانُ: اسْم. } وتَجوّدَ فِي صَنْعته: تَنَوَّقَ فِيهَا. {وجَوَّادٌ ككَتَّانٍ ابنُ وَديعةَ بن شَلخب الأَكبر: بطْن من حَضرموت، مِنْهُم} جَوّاد بن أَجير بن جَوّاد! - الجَوَّاديّ. {وجَوْدَانُ بن عَبد الله البصْريّ، عَن جريرِ بن حازِمٍ. وجَوْدَانُ قبيلةٌ من الجَهَاضِم. وكسَحَابٍ: جَوَادُ بنُ عَمْرِو بن محمّد الصَّدفيّ، الَّذِي نُسِبَ إِليه سَقيفةُ جَوادٍ بمصْر، روى عَنهُ ابنُ عُمير، توفِّيَ سنة 80، ذكره ابْن يُونُس. وَيُقَال للَّذي غَلبه النَّومُ:} مَجُودٌ، كأَنَّ النَّومَ جَادَه أَي مَطَره، قَالَ لبيد: {ومَجُودٍ من صُبَاباتِ الكَرَى عاطِفِ النُّمْرقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْ وأَبو الجُودِيّ: راجز مَشْهُور، قيل فِيهِ: لَو قد حَدَاهُنَّ أَبو} - الجُودِيِّ بَرَجَزٍ مُسحَنْفِرِ الرَّوِيِّ أَنشده المبرِّد فِي كتاب مَا اتَّفَق لفظُه واختلفَ مَعْنَاهُ. ولَيلَى بنت الجُودِيّ الَّتِي عَشِقها عبد الرحمان بن أَبي بكر الصّديق وتَزوّجها، وَله فِيهَا شِعْرٌ وخبرٌ مَشْهُور. وأَبو البركات محمّد بن عاسر الأَجدابيّ الجُوديّ، نسب لخدْمة بدْر الدِّين جُودِي القيمديّ، أَجاز لَهُ الكاشغريّ وطبقتُه، وَهُوَ جَدّ العلاّمة مُغُلْطاي لأُمّه، نقلَه الْحَافِظ.


معجم تاج العروس
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جيد

- : ( {الجِيدُ، بِالْكَسْرِ: العُنُقُ) ، قَالَ السُّهيليّ. الجِيد إِنّمَا يُستعمل فِي مَقَام المَدْح، والعُنُق فِي الذّمِّ، فَتَقول: صَفَعْتُ عُنُقَه، وَلَا تَقول صَفَعت} جِيدَه. قَالَ: وَقَوله تَعَالَى: {فِى! جِيدِهَا حَبْلٌ مّن مَّسَدٍ} (المسد: 5) إِنّمَا جاءَ على طَرِيق التَّهَكُّم والتمليح، بِجعْل الحَبْلِ كالعِقْد. وتَعقَّبه الشِّهابُ فِي شرح الشّفاءِ. (أَو مُقَلَّدُه، أَو مُقَدَّمُه) وَقد غَلَب على عُنُق المرأَة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يجوز أَن يكون فِعْلا وفُعْلا كُسِرَت فِيهِ الْجِيم كَراهِيَة الياءِ بعد الضّمّة. فأَمّا الأَخفشُ فَهُوَ عِنْده فِعْل لَا غير. (ج {أَجْيَادٌ} وجُيُودٌ) . (و) {الجَيَدُ، (بالتَّحْرِيكِ: طُولُها) وحُسْنُها، (أَو دِقَّتُهَا مَعَ طُولٍ) .} جَيِدَ {جَيَداً (وَهُوَ} أَجْيَدُ) . وحكَى اللِّحْيَانيّ: مَا كَانَ {أَجْيَدَ وَلَقَد} جَيِدَ {جَيَداً. يذهب إِلى النّقلة. قَالَ: وَقد يُوصَف العُنق نفْسُه} بالجَيَد، فَيُقَال عُنُقٌ {أَجْيَدُ، كَمَا يُقَال عُنُقٌ أَوْقَصُ. (وَهِي} جَيْدَاءُ) : طوِيلةُ العُنُقِ حَسَنتُه، لَا يُنعَت بِهِ الرَّجلُ. وَقَالَ العجّاج: تَسْمَعُ للحَلْيِ إِذَ مَا وَسْوَسَا وارْتَجَّ فِي {أَجْيَادهَا وأَجْرَسَا جَمَعَ} الجِيدَ بِمَا حَوْلَهُ. (و) امرأَةٌ ( {جَيْدَانَةٌ) : حَسَنَةُ} الجِيد. (ج {جُودٌ) ، بالضّمّ. (} والجِيدُ: أَيضاً: المِدْرَعَةُ الصَّغِيرةُ) ، نَقله الصَّاغانيّ. ( {وأَجْيَدُ بنُ عَبْد الله) بن بشْرٍ الكِنْديُّ (مُحدِّثٌ) ، عَن سعيد بن أَيوب، وأَحمدَ بنِ زُهير بن كثير، وغيرِهما، قَالَه الْحَافِظ. (} وأَجْيَادُ) : اسمُ (شَاة. و) أَجْيَادُ: (أَرْضٌ بمكّةَ) شَرَّفَها الله تَعَالَى. قَالَ الأَعشى: وَلَا جَعَلَ الرَّحْمانُ بَيتَك فِي الذُّرَا ! بِأَجْيَادَ غَرْبِيَّ الصَّفَا والمُحَرَّمِ (أَو جَبَلٌ بهَا، لكَونه مَوضِعَ خيْلِ تُبَّعٍ) ، وَقَالَ السُّهَيْليّ فِي الرُّوض: وأَمَّا أَجيَاد فَلم تُسَمَّ بأَجياد من أَجْل جِيادِ الخَيْل، أَي كَمَا تَوهَّمَه جَماعةٌ كالمصنّف، لأَنّ جِيادَ الخَيلِ لَا يُقَال فِيهَا أَجْياد، أَي بالأَلْفِ، وإِنّما أَجياد جمْع جِيدٍ. وذَكَر أَصحابُ الخَبر أَنّ مُضَاضاً ضَرَبَ فِي ذالك الْموضع أَجيادَ مِائَةِ رجلٍ من العَمالقة، فسُمِّيَ الموضعُ بأَجْيَاد. وهاكذا ذكر ابنُ هِشامٍ. ووَقَعَ فِي النّهاية وَغَيره أَنّه جِيادٌ، من غير أَلف، وذكَرَه غَيره بالوَجهين، وَعَلِيهِ جَرَى فِي المَرَاصد. ! وجَيْدَةُ، بِفَتْح فَسُكُون: ناحيَةٌ بالحِجاز. ومحمّد بن أَحمد بن جِيدَة، بِالْكَسْرِ سمعَ أَبا سعيد بن الأَعْرَابيّ، وَعنهُ أَبو عَمْرٍ ومحمَّد بن أَحمد المسمِلي وَشَيخ مَشَايِخنَا الإِمام الْمُؤَقت بالقروِّيين، أَبو جِيدَةَ الفاسيّ، بِالْكَسْرِ، مَاتَ سنة 1145 حدَّث عَنهُ مُحَمَّد بن الطَّالِب بن سردة وَغَيره. (فصل الْحَاء) الْمُهْملَة مَعَ الدَّال)


معجم تاج العروس
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: سجد

- : (سَجَدَ: خَضَعَ) ، وَمِنْه سُجُودُ الصَّلاةِ، وَهُوَ وَضْعُ الجَبْهةِ على الأَرض، وَلَا خُضُوعَ أَعظمُ مِنْهُ، وَالِاسْم: السِّجْدة، بِالْكَسْرِ. (و) سَجَدَ: (انتَصَبَ) . (فِي لُغَة طَيّىءٍ قَالَ الأَزهريُّ: وَلَا يُحْفَظُ لغير اللَّيْث، (ضِدٌّ) كقال شَيخنَا: وَقد يُقَال لَا ضِدِّيَّة بَين الخُضوع والانتصاب، كَمَا لَا يَخْفَى. قَالَ ابْن سَيّده: سَجَدَ يَسجُد سُجُوداً: وَضَعَ جَبْهَتَه على الأَرضِ، وقَوْمٌ سُجَّدٌ وسُجُودٌ. (و) قَالَ أَبو بكر: سَجَدَ، إِذا انْحَنى وتَطَامَنَ إِلى الأَرضِ. و (وأَسْجَدَ: طَأَطَأَ رأْسَهُ (وانحنى)) وَكَذَلِكَ البَعِيرُ، وَهُوَ مَجاز. قَالَ الأَسديُّ أَنشده أَبو عُبيدةَ: وقُلْنَ لَهُ أَسْجِدْ لِلَيْلَى فأَسْجَدَا يَعْنِي بَعيرَها أَنه طأَطأَ رأْسَه لِتَرْكَبه، وَقَالَ حُمَيْد بن ثَوْر يَصف نسَاء: فلَمَّا لَوَيْنَ علَى مِعْصَمٍ وَكفَ خَضِيبٍ وإِسوارِها فُضُولَ أَزِمَّتِها أَسْجَدَتْ سُجُودَ النَّصارَى لأَحْبارِهَا يَقُول: لما ارْتَحَلْن ولَوَيْن فُضولَ أَزِمَّةِ جِمالِهِنّ على مَعاصمِهِنّ أَسْجَدَتْ لَهُنَّ. وسَجَدتْ وأَسجَدَت، إِذا خَفَضَتْ رأْسَها لتُرْكَ. وَفِي الحَدِيث: (كانَ كِسْرَى يَسْجُدُ للطَّالعِ) أَي يَتَطَامَنُ ويَنحنِي والطَّالِع: هُوَ السَّهمُ الَّذِي يُجَاوِزُ الهَدَف من أَعلاه، وَكَانُوا يَعُدُّونَه كالمُقَرْطِس، وَالَّذِي يَقع عَن يَمينه وشماله يُقَال لَهُ: عاصِدٌ. وَالْمعْنَى أَنه كَانَ يُسْلِم لراميه ويَسْتَسْلِم. وَقَالَ الأَزهَرِيُّ: مَعْنَاهُ أَنه كَانَ يَخفِض رأْسه إِذا شخَص سَهْمُه وارتفعَ عَن الرَّمِيَّة لِيَتَقوَّمَ السَّهمُ فَيُصِيب الدَّارةَ. (و) من الْمجَاز: أَسجَدَ: (أَدامَ النَّظَرَ) مَعَ سُكون. وَفِي الصّحاح: زيادةُ (فِي إِمراضِ) بِالْكَسْرِ (أَجْفَانٍ) ، والمرادُ بِهِ؛ النَّظَرُ الدَّالُّ على الإِدلال، قَالَ كُثيِّر: أَغرَّكِ مني أَنَّ دَلَّكِ عِندَنَا وإِسجادَ عينكِ الصَّيُودَيْنِ رَابِحُ (والمَسْجَد، كمَسْكَن: الجَبْهَةُ) حَيْثُ يُصِيب الرجلَ نَدَبُ السُّجودِ. وَهُوَ مَجاز، (والآرابُ السَّبعةُ مَساجِدُ) قَالَ الله تَعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} (الْجِنّ، الْآيَة: 18) وَقيل: هِيَ مَوَاضِعُ السُّجودِ من الإِنسانِ: الجَبْهَةُ، والأَنْف، واليَدَانِ، والرُّكْبتانِ والرِّجْلانِ. وَقَالَ اللَّيْث: السُّجود، مواضِعُه من الجَسَدِ والأَرْضِ: مَساجِدُ، وحِدُهَا مَسْجَد، قَالَ: والمَسْجِد اسمٌ جامعٌ حَيث سجدَ عَلَيْهِ. (والمَسْجِد) بِكَسْر الجِيم: (م) ، أَي مَوضِعُ السُّجُود نَفْسه. وَفِي كتاب (الفروق) لِابْنِ بَرّيّ: المَسْجِد: البَيْتُ الَّذِي يُسْجَد فِيهِ، وبالفتح: مَوضع الجَبْهَةِ. وَقَالَ الزَّجَّاج: كلّ مَوضع يُتَعَبَّد فيهِ فَهُوَ مَسْجِد، (ويُفتح جِيمُه) . قَالَ ابْن الأَعرابيّ: مَسْجَد، بِفَتْح الْجِيم، مِحْرَابُ البيتِ ومُصَلَّى الجَماعاتِ. (و) فِي الصّحاح: قَالَ الفرّاء (المَفْعَل من بَاب نَصر، بِفَتْح العَيْن، اسْما كَانَ أَو مصدرا) ، لَا يَقَع فِيهِ الفَرْق، مثل دَخَلَ مَدْخَلاً، وهاذا مَدْخَلُه (إِلَّا أَحْرُفاً) من الأَسماءِ (كمَسجِد، ومَطْلِع، ومَشْرِق، ومَسْقِط، ومَفْرِق، ومَجْزِر، ومَسْكن، ومَرْفق، ومَنْبِت، ومَنْسِك) فإِنهم (أَلزموها كسْرَ العينِ) وجَعلوا الْكسر علامَةَ الاسمِ. (والفتحُ) فِي كلّه (جائزٌ وإِن لم نَسمَعْه) ، فقد رُوِيَ مَسْكَنٌ ومَسْكِن وسُمِعَ المَسْجَد والمَسْجِد، والمَطلَع والمَطْلِع. قَالَ (وَمَا كَانَ من بَاب جَلَسَ) يَجلِس فالموضع بِالْكَسْرِ، والمصدر بِالْفَتْح) ، للْفرق بَينهمَا، تَقول (نَزل مَنْزَلا) . بِفَتْح الزَّاي، (أَي نُزُولاً، و) تَقول (هاذا مَنزِله، بِالْكَسْرِ، لأَنه بِمَعْنى الدَّارِ) . قَالَ: وَهُوَ مَذْهَبٌ تَفَرَّد بِهِ هاذا البابُ من بَين أَخواته، وذالك أَن الْمَوَاضِع والمصادِر فِي غير هاذا البابِ يُرَدُّ كلُّهَا إِلى فتح الْعين، وَلَا يَقع فِيهَا الْفرق، وَلم يُكْسَر شَيْءٌ فِيمَا سِوَى المَذكورِ إِلّا الأَحرف الّتي ذَكرنَاهَا، انْتهى نصُّ عِبَارَة الفَرّاءِ. (و) من المَجاز: (سَجِدَتْ رِجْلُه، كفَرِحَ) ، إِذا (انتفَخَتْ، فَهُوَ) أَي الرَّجُلُ (أَسْجَدُ) . (والأَسجاد) بِالْفَتْح (فِي قَول الأَسْوَد بن يَعْفُر) النَّهْشَليّ من ديوانه، رِوَايَة المفضّل: (مِن خَمْرِ ذِي نَطَفٍ أَغَنَّ مُنَطَّق وَافَى بهَا كَدَرَاهِمِ الأَسْجَادِ) هم (اليَهُودُ والنّصَارَى، أَو مَعْنَاهُ الجِزْيَة) ، قَالَه أَبو عُبَيْدَةَ، وَرَوَاهُ بالفَتح. (أَو دَراهِم الأَسجادِ) هِيَ دراهمُ الأَكاسرةِ (كانَتْ عَلَيْهَا صُوَرٌ يَسجُدون لَهَا) ، وَقيل: كَانَت عَلَيْهَا صُورَةُ كسْرَى فمَنْ أَبصرَها سَجَدَ لَهَا، أَي طَأَطَأَ رَأْسَه لهَا وأَظهَرَ الخُضُوعَ، قاهل ابْن الأَنباريّ، فِي تَفْسِير شِعْرِ الأَسود بن يَعْفُر (ورُوِي بِكَسْر الْهمزَة، وفُسِّر، باليهود) وَهُوَ قَول ابْن الأَعرابيّ. (و) مِنَ المَجَازِ: الإِسجاد: فتُورُ الطَّرْفِ، و (عَيْنٌ ساجِدَةٌ) إِذا كَانَت (فاتِرة) ، وأَسجَدَتْ عينَها غَضَّتْها. (و) مِنَ المَجَازِ أَيضاً: شَجَرٌ ساجدٌ، وسَواجِدُ، و (نَخْلةٌ ساجِدةٌ) ، إِذا (أَمالَهَا حَمْلُهَا) ، وسَجَدَت النَّخْلَةُ: مالَتْ، ونَخلٌ سَاجِدُ: مائلةٌ، عَن أبي حنيفةَ، قَالَ لبيد: بَينَ الصَّفَا وخَلِيجِ العَيْنِ ساكِنَةٌ غُلْبٌ سَواجِدُ لم يَدْخُلْ بهَا الحَصَرُ (وَقَول تَعَالَى) : {سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ} (النَّحْل: 48) أَي خُضَعَاءَ مُتسخِّرةً لما سُخِّرتْ لَهُ. وَقَالَ الفَرَّاءُ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} (الرَّحْمَن: 6) مَعْنَاهُ: يَستقبلانِ الشَّمسَ ويَمِيلانِ مَعَها حَتَّى ينْكَسرَ الفيْءُ. وقولُه تَعَالَى: {وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَا} (يُوسُف: 100) سُجودَ تَحِيَّةٍ لَا عبادةٍ. وَقَالَ الأَخفش معنى الخُرورِ فِي هاذه الْآيَة: المرورُ لَا السُّقوطُ والوقوعُ. وَقَالَ ابْن عبَّاس فِي قَوْله تَعَالَى: {وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا} (الْبَقَرَة: 58) أَي رُكَّعا) ، وَقَالَ: بَاب ضيّق. وسُجُودُ المَواتِ مَحْمَلُه فيالقرآنِ طَاعَتُه لما سُخِّرَ لَهُ، وَلَيْسَ سُجُودُ المَواتِ لله بأَعجبَ من هُبوطِ الحِجَارةِ من خَشْيَةِ الله، وعلينا التّسليمُ لله، والإِيمانُ بِمَا أَنزَلَ من غير تَطَلُّبِ كَيفِيِّة ذالك السُّجُودِ، وفِقْهِه. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: المَسْجِدانِ: مَسْجِدُ مَكَّةَ، ومسجِدُ المدينةِ، شرَّفهما الله تَعَالَى، قَالَ الكُمَيْتُ، يمدح بني أُمَيَّةَ: لَكُمْ مَسْجِدَا اللهِ المَزُورَانِ والحَصَى لَكُمْ قِبْضُهُ مَا بَيْنَ أَثْرَى وأَقْتَرَا والمِسْجَدة، بِالْكَسْرِ، والسَّجَّادة: الخُمْرَة المَسْجُود عَلَيْهَا، وسُمِع ضمّ السِّين، كَمَا فِي الأَساس. ورجلٌ سَجَّاد، ككَتَّان، وعلَى وَجْهِهِ سَجَّادَة: أَثرُ السُّجُودِ. والسَّوَاجِد: النَّخِيل المتأَصِّلة الثَّابِتَة. قَالَه ابْن الأَعرابيّ وَبِه فُسِّر قولُ لبيد. وسُورة السَّجْدة، بِالْفَتْح. وَيكون السُّجود بمعنَى التَّحْتِيَّة. والسَّفِينة تَسجُد للرِّيح، أَي تَمِيل بمَيْله، وَهُوَ مَجَاز، وَمِنْه أَيضاً فلانٌ ساجِدُ المَنْخِر، إِذا كَانَ ذَلِيلاً خاضعاً. والسَّجَّاد: لَقَبُ عليِّ بنِ الحُسَين بن عليّ، وعليّ بن عبد الله بن عبّاس، ومحمّد بن طَلْحَةَ بنِ عبد الله التَّيْمِيّ، رَضِي الله عَنْهُم.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جيد

- ـ الجِيدُ، بالكسر: العُنُقُ، أو مُقَلَّدُه، أو مُقَدَّمُه، ـ ج: أجْيادٌ وجُيُودٌ، وبالتحريكِ: طُولُها، أو دِقَّتُها مع طُولٍ، ـ وهو أجْيَدُ، وهي جَيْداءُ وجَيْدانَةٌ، ـ ج: جُودٌ. ـ والجِيدُ أيضاً: المَدْرَعَةُ الصغيرَةُ. وأجْيَدُ بنُ عبدِ اللّهِ: مُحَدِّثٌ. ـ وأجْيادٌ: شاةٌ، وأرضٌ بمكةَ، أو جَبَلٌ بها لِكَوْنِه موضِعَ خَيْلِ تُبَّعٍ., ـ الجَيِّدُ، ككَيِّسٍ: ضِدُّ الرَّدِيءِ، ـ ج: جِيادٌ وجِياداتٌ وجَيائِدُ. ـ وجادَ (يَجُودُ) ُودَةً وجَوْدَةً: صارَ جَيِّداً، وأَجَادَهُ غيرُهُ، وأجْوَدَهُ، ـ وجادَ وأجادَ: أتَى بالجَيِّدِ، فهو مِجْوادٌ. ـ واسْتَجادَهُ: وجَدَهُ، أو طَلَبَه جَيِّداً. ـ والجَوادُ: السَّخِيُّ، والسَّخِيَّةُ، ـ ج: أجْوادٌ وأجاوِدُ وجُوُدٌ، كقُذُلِ، (وجُوَداءُ) وقد جادَ جُوداً. ـ واسْتَجادَه: طَلَبَ جُودَهُ ـ فأجَادَه دِرْهَماً: أعْطاهُ إيَّاهُ. ـ وفَرَسٌ جَوادٌ، بَيِّنُ الجُودَة، بالضم: رائِعٌ، ـ ج: جِيادٌ. وقد جادَ في عَدْوِهِ جُودَةً وجَوْدَةً، وجَوَّدَ، وأجْوَدَ. ـ واسْتَجَادَ الفَرَسَ: طَلَبَه جَوَاداً. ـ وأجادَ وأجْوَدَ: صارَ ذَا جَوَادٍ. ـ والجَوْدُ: المَطَرُ الغَزيرُ، أو ما لا مَطَرَ فَوْقَه، جَمْعُ جائِدٍ، وهاجَتْ سَماءٌ جَوْدٌ، ومَطَرتانِ جَوْدانِ، وجِيدَتِ الأرضُ، وأُجِيدَتْ، فهي مَجودَةٌ. ـ والتَّجاوِيد، لا واحدَ له. ـ وجادَتِ العَيْنُ جَوْداً وجُؤُوداً: كَثُرَ دَمْعُها، ـ وـ بنَفْسِهِ: قارَبَ أن يَقْضِيَ. ـ وحَتْفٌ مُجيدٌ: حاضرٌ. ـ والجُوادُ، كغُرابٍ: العَطَشُ، أو شِدَّتُه. ـ والجَوْدَةُ: العَطْشَةُ. ـ جِيدَ يُجادُ، فهو مَجُودٌ: عَطِشَ، أو أشْرَفَ على الهَلاكِ، ـ و= النُّعاسُ. ـ وجادَهُ الهَوَى: شاقَه، وغَلَبَه، ـ وـ فلانٌ فلاناً: غَلَبَه بالجُودِ. ـ وإِنِّي لأجاد إليك: أشتاقُ، وأُساقُ. ـ والجُودُ، بالضم: الجُوعُ، وقَلْعَةٌ. ـ وجُودَةُ: وادٍ باليمنِ. ـ والجُودِيُّ: جبلٌ بالجزيرةِ اسْتَوَت عليه سفينةُ نوحٍ، عليه السلام، وجبلٌ بأَجَأَ. وأبو الجُوديِّ: تابِعِيٌّ لا يُعْرَفُ اسْمُه، والحارِثُ بنُ عُمَيْرٍ شَيْخُ شُعْبَةَ بنِ الحجَّاجِ. ـ والجاديُّ: الزَّعْفرانُ. ـ وأجَادَ بالوَلَدِ: ولدَهُ جَواداً. ـ وتَجاوَدُوا: نَظَروا أَيُّهُم أجْوَدُ حُجَّةً. ـ والجُودِياءُ: الكِساءُ. ـ وأجادَهُ النَّقْدَ: أعْطاهُ جِياداً. ـ وشاعِرٌ مِجْوادٌ: مُجيدٌ. ـ والجِيدُ: يائِيٌّ. ـ ويَجُودَةُ: ع ببلادِ تَميمٍ. ـ وجَوُّ جَوادَةَ: ببلادِ طَيِّئٍ. ـ ووقَعوا في أبيجادٍ، أي: في باطِلٍ.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: سجد

- ـ سَجَدَ: خَضَعَ، وانْتَصَبَ، ضِدٌّ. ـ وأسْجَدَ: طَأْطَأَ رَأسَهُ، وانْحَنَى، وأدامَ النَّظَرَ في إمْراضِ أجْفانٍ. ـ والمَسْجَدُ، كمَسْكَنٍ: الجَبْهَةُ، والآرابُ السَّبْعَةُ مَساجِدُ. ـ والمَسْجِدُ، المَسْجَدُ: م، ويُفْتَحُ جيمُهُ، والمَفْعَلُ من بابِ نَصَرَ بفتح العين، اسْماً كان أو مَصْدراً إلاَّ أحْرُفاً، كمَسْجِدٍ، ومَطْلِعٍ، ومَشْرِقٍ، ومَسْقِطٍ، ومَفْرِقٍ، ومجْزِرٍ، ومَسْكِنٍ، ومَرْفِقٍ، ومَنْبِتٍ، ومَنْسِكٍ، ألْزَموها كسرَ العينِ، والفتحُ جائزٌ وإن لم نَسْمَعْه، وما كان من باب جَلَسَ فالمَوْضِعُ بالكسر، والمَصْدَرُ بالفتح، نَزَلَ مَنْزَلاً، أي: نُزُولاً، وهذا مَنْزِلُهُ، بالكسر، لأِنَّه بمعنَى الدارِ. ـ وسَجِدَتْ رِجْلُهُ، كفَرِحَ: انْتَفَخَتْ، فهو أسْجَدُ. ـ والأَسْجادُ في قولِ الأَسْوَدِ بنِ يَعْفُرَ: من خَمْرِ ذِي نُطَفٍ أغَنَّ مُنَطَّقٍ **** وافى بها كدراهِمِ الأَسْجادِ اليَهودُ والنَّصارَى، أو مَعْناهُ: الجِزْيَةُ، ـ أو دَراهِمُ الأَسْجادِ: كانَتْ عليها صُوَرٌ يَسْجُدونَ لها، ورُوِيَ بكسر الهَمْزَةِ، وفُسِّرَ باليَهودِ. ـ وعَيْنٌ ساجِدَةٌ: فاتِرَةٌ. ـ ونَخْلَةٌ ساجِدَةٌ: أمالَها حَمْلُها، وقولُه تعالى:{وادْخُلوا البابَ ـ سُجَّداً}، أي: رُكَّعاً.


المعجم الوسيط
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جود

- أَجْوَدَ : أَتَى بالجيِّد من القول أَو العمل.|أَجْوَدَ كان ذا فرسٍ جَوادٍ.|أَجْوَدَ الشيءَ، وفيه: أَجاده., تَجَوَّدَ في العمل: تأَنَّقَ فيه.|تَجَوَّدَ الشيءَ: تخيْرَه وطلب أَن يكون جيِّداً., جادَ جادَ جُوْدةً (بفتح الجيم أو ضمها) : صار جيِّدًا. يقال: جاد المتاعُ، وجاد العملُ فهو جيِّدٌ. والجمع : جِيادٌ.| وجيائدُ.|جادَ الرجلُ: أَتى بالجيِّد من قول أَو عمل فهو مِجوادٌ (على المبالغة) .|جادَ الفرسُ: صار جوادًا.|جادَ في عَدْوه: أَسرع فهو ، وهي جَوادٌ.| وفي المثل: :-إِن الجوادَ قدْ يَعثُر :-: يضرب لمن يكون الغالب عليه فعل الجميل ثم تكون منه الزَّلَّة. والجمع : جيادٌ.|جادَ فلانٌ جُودًا: سَخَا، وبَذَلَ. يقال: جاد بماله.|جادَ بنفسه عند الموت جَوْدًا، وجُئودًا: قارب أن يموت.|جادَ المطرُ: كَثُرَ.|جادَ العينُ: كَثُرَ دمعُها.|جادَ المطرُ الأَرضَ: أَصابَها. يقال: جاد المطرُ القومَ: عَمَّ أَرضَهم وشَمِلَهُمُ.| وفي الحديث: حديث شريف تركْتُ أَهلَ مكةَ وقد جِيدُوا //.|جادَ الهوى فلاناً: شاقَهُ وغلبه. يقال: جادَهُ النُّعاسُ فهو جائد. والجمع : جَوْدٌ.| والمفعول مَجودٌ.|جادَ فلانًا: غلبه في الجود. يقال: جاوده فجاده فهو جوادٌ. والجمع : جُودٌ، وأَجْوَادٌ، وجُودَة، وجُوَداءُ، وأَجاوِدُ وهي جَوادٌ. والجمع : جُودٌ., الجَوْد : المطر الغزير الذي لا مَطَرَ فوقه.| وفي حديث الاستسقاءِ: حديث شريف ولم يأْت أَحدٌ من ناحية إِلاَّ حدَّث بالجَوْدِ //., تَجاوَدُوا في الشيءِ: نَظَروا أَيُّهم أَجودُ فيه. يقال: تجاودوا في المحاورة: نظروا أَيُّهم أَجود حُجّة.|تَجاوَدُوا في الحديث: نَظَروا أَيُّهم أَجودُ حديثاً., الجُودُ : (عند الأَخلاقيّين) : صفة تحمل صاحبها على بذل ما ينبغي من الخير لِغَيْر عِوَض., الجُوَاد : النُّعاس., استجادَ الشيءَ: تجوّدَه.|استجادَ عدّه جيِّدًا.|استجادَ الفرسَ: طلبه جَواداً.|استجادَ وجده جَيِّدًا و استجادَ فلانًا: طلب جُودَه., الجَوَاد : النَّجيب من الخيل. والجمع : جِيادٌ.، وفي التنزيل العزيز: ص آية 31إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ ) ) ., جِيدَ فلانٌ جُواداً: عَطِش. يقال: جِيدَ من العطَشِ، فهو مَجُودٌ.|جِيدَ أَشرف على الهلاك. يقال: إِنِّي لأُجادُ إِلى لقائه: أَشتاقُ إِليه وأُساقُ.| فأَنا مَجُودٌ., أَجادَ : أَتى بالجيِّد من قولٍ أَو عملٍ. يقال: أَجاد الشيءَ وفيه: صيَّره جيدًا.|أَجادَ فلانٌ: كان ذا فرسٍ جَوادٍ فهو مُجيدٌ.| وفي الحديث: حديث شريف باعده اللهُ من النار سبعين خريفا للمُضَمِّر المُجيد //.|أَجادَ فلانةُ: ولدت ولدًا جوادًا. يقال: أَجادت به، وأَجاد به أَبواه.|أَجادَ فلاناً: وجده جَواداً.|أَجادَ فلاناً النَّقْدَ والثِّيابَ: أَعطاه جِيادَها.|أَجادَ الجَوْدُ الأَرْضَ: أَصابها.|أَجادَ فلانًا: قَتَلَه., التجاويد : الأَمطار الغزيرة., الجَوْدة الجَوْدة جَوْدةُ الفَهم: (في اصطلاح أَهل النظر) : صحَّة الانتقالِ من الملزومات إِلى اللوازم., جاوَدَهُ : غالَبَه في الجُود.


المعجم الوسيط
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جيد

- المَجِيدُ : الوافر المجد.|المَجِيدُ اسمٌ من أسماء الله الحسنى.، وفي التنزيل العزيز: هود آية 73رَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أهْلَ البَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ) ) . والجمع : أمجاد., جَوّدَ الفرسُ في عَدْوه: جاد.|جَوّدَ الشيءَ: أَجاده., الجِيدُ : العُنُق.|الجِيدُ مُقَدَّمُهُ.|الجِيدُ موضع القِلاَدة.|الجِيدُ المِدْرَعَةُ الصغيرةُ. والجمع : أَجْيادٌ، وجُيودٌ., جَيِدَ جَيِدَ (يَجْيَدُ ويَجَاد) جَيَدًا: طال عنقُه وحَسُنَ فهو أَجْيدُ، وهي جَيْداءُ. والجمع : جُودٌ.


المعجم الوسيط
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: سجد

- الساجِدَةُ : مؤَنَّث الساجد. يقال: عينٌ ساجِدَةٌ: فاتِرَةٌ.| ونَخْلةٌ ساجدة: مائلة. والجمع : سواجِدُ., سَجِدَتْ رِجْلُه سَجِدَتْ سَجَدًا: انتَفَخَتْ.| فهي سَجْدَاءُ، وهو أَسْجدُ. والجمع : سُجْدٌ., الساجِدُ الساجِدُ يقال: فلان ساجِدُ المنخر: ذليل خاضع., سَجَدَ سَجَدَ سجودًا: خضع وتطامن.|سَجَدَ وضَع جبهتَهُ على الأَرضِ فهو ساجِدٌ. والجمع : سُجَّدٌ، وسُجُودٌ.|سَجَدَ السفينةُ للريح: أَطاعَتْها ومالت بميلِها., السَّجَّادَةُ : الطِّنفِسة.|السَّجَّادَةُ البِساط الصَّغيرُ يصلَّى عليه.|السَّجَّادَةُ أَثر السُّجودِ في الجبهةِ., المَسْجِدُ : مصلّى الجماعة.| والمسجدُ الحرام: الكعبة.| والمسجد الأَقصى: مسجد بيت المقدس.، وفي التنزيل العزيز: الإسراء آية 1سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ المَسجِدِ الْحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى ) ) . والجمع : مساجِدُ., السَّجَّادُ : الكثير السجود., المِسْجدَةُ : السَّجَّادَةُ., أَسْجَدَ : طَأَطأَ رأْسه وانحنىَ. يقال: أَسجَدَ الرجلُ.|أَسْجَدَ أَدام النظر إِلى الشيءِ بأَجفان مِرَاضٍ: غضيضة., اسْتَجَدَّ الشيءُ: صار جديداً.|اسْتَجَدَّ الشيءَ: استحدثه وصيَّره جديدًا., المَسْجَدُ : الجبْهَةُ حيث يكون نَدَبُ السجود. والجمع : مساجِدُ.| والمساجِدُ من بدن الإِنسان: الأَعضاء التي يُسْجد عليها، وهي: الجبهة والأَنف واليَدان والركبتان والقدمان.


المعجم الغني
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جود

- (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أُجِيدُ، أَجِدْ، مصدر إِجَادَةٌ.|1- أَجَادَ الشَّاعِرُ : أَتَى بالجَيّدِ من القَوْلِ- وقَد أَجاد إِيلْيَا أبو ماضي شِعْرًا وأَحْسَنَ خَيالاً : (الريحاني).|2- أَجَادَ عَمَلَهُ : أَتَى بالجَيِّدِ مِنَ العَمَلِ :|3- أَجَادَ الاخْتِيارَ :أَصَابَ، أَحْسَنَ.|4- يُجِيدُ اللُّغَاتِ الأَجْنَبِيَّةَ : يُتْقِنُهَا، يُلِمُّ بِها إِلْمَاما جَيِّدًا.|5- أَجَادَهُ النَّقْدَ : أَعْطَاهُ نُقودًا جَيِّدَةً.|6- أَجَادَ بالوَلَدِ : وَلَدَهُ جَوَادًا- أَجَادَتْ بِهِ :-أَجادَ بِهِ أَبَوَاهُ.|7- أَجَادَ الجَوْدُ الأرْضَ : أَصَابَهَا.|8- أَجَادَ عَدُوَّهُ : قَتَلَهُ., (فعل: رباعي لازم متعد).| أَجْوَدْتُ، أُجْوِدُ، أَجْوِدْ، مصدر إِجْوَادٌ.|1- أَجْوَدْتُ عَمَلِي : جَعَلتُهُ جَيِّداً.|2- أَجْوَدَ الفَرَسُ : صَارَ جَوَاداً., (فعل: خماسي لازم متعد . متعد بحرف).| تَجَوَّدْتُ، أَتَجَوَّدُ، تَجَوَّدْ، مصدر تَجَوُّدٌ.|1- يَتَجَوَّدُ الصَّانِعُ فِي عَمَلِهِ : يَتَأَنَّقُ فِيهِ.|2- تَجَوَّدَ مَلاَبِسَهُ : اِخْتَارَ الجَيِّدَ مِنْهَا., (مصدر جَادَ).|-عُرِفَ بِجَوْدَةِ صِنَاعَتِهِ :بِإِتْقَانِهَا وَطَبِيعَتِهَا الجَيِّدَةِ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| جُدْتُ، أَجُودُ، جُدْ، مصدر جَوْدَةٌ، جُودَةٌ.|1- جَادَ العَمَلُ :صَارَ جَيِّداً.|2- جَادَ عَمَلَهُ : فَعَلَهُ جَيِّداً.|3- جَادَ فِي قَوْلِهِ : قَالَ جَيِّداً.|4- جَادَ الفَرَسُ : صَارَ جَوَاداً، أَيْ سَريِعَ الجَرْيِ.|5- جَادَ فِي عَدْوِهِ : أَسْرَعَ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| جُدْتُ، أَجُودُ، مصدر جَوْدٌ.|1- جَادَ الَمرِيضُ بِنَفْسِهِ : قَارَبَ أَنْ يَمُوتَ.|2- جَادَ بِنَفْسِهِ : ضَحَّى بِهَا.|3- جَادَهُ الهَوَى : غَلَبَهُ، شَاقَهُ.|4- جَادَتِ السَّمَاءُ بَعْدَ جَفَافٍ : أَمْطَرَتْ بِغَزَارَةٍ- جَادَكَ الغَيْثُ إٍذَا الغَيْثُ هَمَا. (مُوَشَّحٌ).|5- جَادَتْ عَيْنُهُ لِكَثْرَةِ هُمُومِهِ : هَطَلَ دَمْعُهَا، كَثُرَ.|6- جَادَ اللَّهُ : اسْمُ عَلَمٍ مُرَكّبٌ., جمع: أَجْوَادٌ، أَجَاوِيدُ. | (لِلْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ).|1- عُرِفَ بِجَوَادِهِ : بِعَطَائِهِ وَسَخَائِهِ.|2- هُوَ رَجُلٌ جَوَادٌ : السَّخِيُّ الكَرِيمُ., م. جُودٌ، جمع: أَجَاوِيدُ. مؤ: جَوْدَاءُ. | (أَفْعَلُ التَّفْضِيل).|-هوَ مِنْ أجْوَدِ النَّاسِ : مِنْ أَكْرَمِهِمْ., (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ).|-هُوَ جَوَّادٌ بَيْنَ أَهْلِهِ : كَثِيرُ العَطَاءِ., (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| جُدْتُ، أَجُودُ، جُدْ، مصدر جُودٌ.|1- جَادَ عَلَيْهِ بِفَضْلِهِ : تَكَرَّمَ ..- جُدْ يَا وَلَدِي بِمَا مَلَكَتْ يَدَاكَ : تَكَرَّمْ، كُنْ كَرِيماً :إِذَا جَادَتِ الدُّنْيَا عَلَيْكَ فَجُدْ بِهَا.|2- جَادَ بِمَالِهِ : بَذَلَهُ، سَخَا بِهِ.|3- جَادَ بِمَالِهِ : أَعْطَاهُ.|4- جَادَ إِلَيْهِ : ماَلَ., (فعل: رباعي متعد).| جَاوَدْتُ، أُجَاوِدُ، مصدر مُجَاوَدَةٌ- جَاوَدَ جَارَهُ : غَالَبَهُ فِي الجُودِ., (مصدر تَجَوَّدَ).|1- يَحْرِصُ عَلَى التَّجَوُّدِ فِي صِنَاعَتِهِ : عَلَى الإِتْقاَنِ وَالجَوْدَةِ.|2- جَاءَ فِي لِبَاسٍ فِيهِ تَجَوُّدٌ وَأَنَاقَةٌ : فِيهِ اخْتِيَارٌ يَنِمُّ عَنْ ذَوْقٍ جَيِّدٍ., عُرِفَ بِجُودِهِ : بِسَخَائِهِ، بِكَرَمِهِ., (مصدر جَوَّدَ).|1- تَجْوِيدُ القُرْآنِ : قِرَاءتُهُ قِرَاءةً مُؤَثِّرَةً تَخْضَعُ لِقَوَاعِدَ مُحَدَّدَةٍ لإِخْرَاجِ الحُرُوفِ وَفْقَ مَخَارِجِهَا وَحَسَبَ أُصُولِهَا مَعَ تَرْنِيمٍ وَتَنْغِيمٍ لَهَا.|2- تَجْوِيدُ الخَطِّ : تَحْسِينُهُ وَالاعْتِنَاءُ بِهَنْدَسَتِهِ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| جَوَّدْتُ، أُجَوِّدُ، جَوِّدْ، مصدر تَجْوِيدٌ.|1- يُجَوِّدُ إِنْتَاجَهُ : يُحَسِّنُهُ، يَجَعَلُهُ جَيِّداً.|2- جَوَّدَ الْمُقْرِئُ آيَاتٍ مِنَ القُرْآنِ الكَرِيمِ : حَافَظَ عَلَى إِخْرَاجِ الحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا مَعَ تَنْغِيمٍ وَتَجْوِيدٍ.|3- جَوَّدَ فِي عَدُوِّهِ : قَتَلَهُ.|4- جَوَّدَ فِي عَدْوِهِ : جَاءَ بِهِ جَيِّداً، أَسْرَعَ.|5- جَوَّدَ الفَرَسُ : صَارَ جَوَاداً., (مصدر أَجَادَ).|-إِجَادَةُ العَمَلِ : إِتْقَانُهُ الإِلْمامُ- إِجَادَةُ اللّغَاتِ الأَجْنَبِيَّةِ., جمع: ون، ات. | (فاعل مِنْ أَجَادَ).|-مُجِيدٌ فِي شِعْرِهِ : مَنْ يَأْتِي بِالجَيِّدِ فِي شِعْرِهِ.


المعجم الغني
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جيد

- جمع: ـون، ـات. | 1- حَصَلَ عَلَى مِيزَةِ جَيِّد جِدّاً : أَيْ دَرَجَةٍ جَيِّدَةٍ، مُمْتَازَةٍ.|2- قَدَّمَ جَوَاباً جَيِّداً :حَسَناً، مُتْقَناً- يُفَرِّقُ مَا بَيْنَ الجَيِّدِ وَالرَّدِيءِ., جمع: جُودٌ. مؤ: جَيْدَاءُ. |-هُوَ أَجْيَدُ العُنُقِ :مَنْ كَانَ طَوِيلَ العُنُقِ حَسَنَهُ. وَيُقَالُ: :عُنُق أجْيَدُ : أيْ وَصْفُ العُنُقِ نَفسِهِ بِأنَّهُ جَيِّد، حَسَن., (فعل: ثلاثي لازم).| جَيِدَ، يَجْيَدُ، مصدر جَيَدٌ- جَيِدَتِ الْمَرْأَةُ : طَالَ عُنُقُهَا وَحَسُنَ.


المعجم الغني
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: سجد

- (وَاحِدَةُ السَّجَّادِ).|1- سَجَّادَةُ الصَّلاةِ : حَصِيرٌ،بِسَاطٌ، زَرْبِيَّةٌ صَغِيرَةٌ أوْ مُتَوَسِّطةُ الحَجْمِ.|2- أثَرُ السُّجُودِ فِي الجَبْهَةِ., (المرَّةُ مِنَ السُّجُودِ).|-السَّجْدَةُ : سُورَةٌ مِن سُوَرِ القُرْآنِ., (صيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ).|1- رَجُلٌ سَجَّادٌ :كَثِيرُ السُّجُودِ.|2- فَرَشَ السَّجَّادَ : زَرابِيُّ مَصْنُوعَةٌ مِنْ خُيُوطِ الصُّوفِ الْمُلَوَّنِ أوْ خُيُوطِ قُمَاشٍ عَلَيْهَا رُسُومٌ مُخْتَلِفَةٌ., (فعل: ثلاثي لازم).| سَجِدَ، يَسْجَدُ، مصدر سَجَدٌ- سَجِدَتِ الرِّجْلُ : اِنْتَفَخَتْ., جمع: ون، ات، سُجَّدٌ، سَوَاجِدُ. | (فاعل من سَجَدَ).|1- وَجَدْتُهُ سَاجِداً : وَاضِعاً جَبْهَتَهُ بِالأرْضِ مُنْحَنِياً مُتَعَبِّداً.الأعراف آية 11 فَسَجَدُوا إِلاَّ إبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (قرآن) :لاَ تَجِدُهَا إلاَّ سَاجِدَةً مُتَعَبِّدَةً.|2- سَاجِدُ الْمَنْخَرِ : ذَليلٌ.|3- عَيْنٌ سَاجِدَةٌ : فَاتِرَةٌ.|4- نَخْلَةٌ سَاجِدَةٌ : مَائِلَةٌ., مَسَاجِدُ جِسْمِ الإِنْسَانِ : مَوَاضِعُ السُّجُودِ، أَيِ الْجَبْهَةُ وَالأَنْفُ وَالرُّكْبَتَانِ وَاليَدَانِ., جمع: مَسَاجِدُ. | 1- أَدَّى الصَّلاَةَ فِي الْمَسْجِدِ : بَيْتُ الصَّلاَةِ وَالعِبَادَةِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ.|2- جَامِعُ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ : جَامِعُ مَكَّةَ.|3- الْمَسْجِدُ الأَقْصَى : جَامِعُ القُدْسِ.|4- الْمَسْجِدُ النّبَوِيُّ :جامِعُ المَدينَةِ المُنَوَّرَةِ., وَجَدَ الْمُصَلِّينَ سُجُوداً : وَاضِعِين جَبْهَتَهُمْ على الأرْضِ فِي تَعَبُّدٍ., (فعل: ثلاثي لازم، م بحرف).| سَجَدْتُ، أَسْجُدُ، اُسْجُدْ، مصدر سُجُودٌ.|1- سَجَدَ الْمُسْلِمُ خَاشِعاً : وَضَعَ جَبْهَتَهُ عَلَى الأَرْضِ تَعَبُّداً- يَسْجُدُونَ لِلَّهِ :آل عمران آية 113 يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ(قرآن) البقرة آية 34وَإذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى (قرآن).|2- سَجَدَتِ السَّفِينَةُ لِلرِّيَاحِ : خَضَعَتْ وَمَالَتْ بِمَيْلِهَا، أطَاعَتْهَا.


المعجم الرائد
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جود

- 1- أمطار جيدة نافعة, 1- جويد : تصغير الجيد|2- جويد : عند الدروز العاقل المتبع أحكام المذهب وتعاليمه, 1- أجاد : أتى بالجيد من القول والفعل : « « أجاد الشاعر »|2- أجاده النقد : أعطاه نقودا جيدة|3- أجاد بالولد : ولده جوادا|4- أجاده : قتله, 1- مصدر جود|2- في القراءة : قراءة بموجب أصول معلومة مع إعطاء كل حرف حقه, 1- جاوده : غالبه في الجود والكرم, 1- جائد من المطر الغزير ، جمع : جود, 1- تجاود القوم : في الشيء نظروا أيهم أجود فيه « تجاودوا في الحديث », 1- أجود الشيء : جعله جيدا|2- أجود الفرس : صار جوادا, 1- أجود أكرم ، جمع : جود وأجاويد ، مؤنث جوداء, 1- إستجاد الشيء : عده جيدا|2- إستجاد الشيء : وجده جيدا|3- إستجاده : طلب « جوده » ، أي كرمه|4- إستجاد الفرس : طلب جوادا, 1- أجيدت الأرض : أصابها مطر غزير, 1- المجواد من الشعراء أو غيرهم : الذي يأتي بالجيد من الشعر أو غيره ، جمع : مجاويد, 1- مصدر جاد يجود|2- صفة الجيد وطبيعته, 1- مصدر جاد يجود|2- عطشة|3- صفة الجيد وطبيعته, 1- مصدر جاد يجود|2- مطر غزير, 1- العطشة, 1- باطل ، كذب, 1- تجود في العمل : تأنق فيه ، أتقنه|2- تجود : إختار الجيد|3- تجود الشيء : اختار الجيد منه, 1- جاد : صار جيدا|2- جاد : فعل جيدا|3- جاد : قال جيدا, 1- جاد الفرس : صار جوادا, 1- كرام القوم وخيارهم, 1- جواد : سخي ، كريم ، للمذكر والمؤنث ، جمع : أجواد وأجاود وأجاويد وجود وجودة وجوداء|2- جواد من الخيل النجيب ، الأصيل ، جمع : جياد وأجياد وأجاويد|3- جواد البعيد, 1- جواد : نعاس|2- جواد : عطش|3- جواد : شدة العطش, 1- طال عنقه وحسن, 1- مجيد من الشعراء أو غيرهم : الذي يأتي بالجيد من الشعر أو غيره|2- مجيد : صاحب الفرس الجواد


المعجم الرائد
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جيد

- 1- جيد : عنق|2- جيد : مقدم العنق, 1- أجيد : من كان طويل العنق حسنه جمع : جود ، مؤنث جيداء وجيدانة|2- أجيد من الأعناق الطويل الحسن, 1- حسن ، صالح ، جمع : جياد ، جج جيادات وجيائد, 1- حسنة « الجيد » ، أي العنق, 1- مجيد : ذو مجد : « تاريخ مجيد ، عمل مجيد »|2- مجيد من أسماء الله الحسنى


المعجم الرائد
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: سجد

- 1- « هو ساجد المنخر » : أي ذليل, 1- سجاد : كثير السجود|2- سجاد بساط من قماش يحاك بالأيدي أو بالآلات ، به نقوش ورسوم وصور ، تغطى بهاراضي الدور ، أو المقاعد ، أو يعلق على الحيطان أحيانا : « السجاد العجمي ، السجاد الفرنجي », 1- سجادة : واحدة « السجاد » للبساط المعروف|2- سجادة بساط صغير يصلى عليه|3- سجادة : أثر السجود في الجبهة, 1- سجد : خضع وانحنى : « سجد المصلي »|2- سجد الجمل : خفض رأسه ليركب|3- سجدت السفينة للريح : مالت بميلها, 1- سجدت الرجل : انتفخت, 1- منتفخ الرجل ، جمع : سجد ، مؤنث سجداء, 1- من جسم الإنسان : مواضع السجود كالجبهة والأنف والركبتين واليدين وغيرها, 1- أسجد : طأطأ رأسه وانحنى|2- أسجد : عينه : غضها ، خفضها|3- أسجد : أدام النظر إلى الشيء بأجفان مراض, 1- مسجد : أنظر مسجد|2- مسجد : واحد « المساجد » لمواضع السجود من جسم الإنسان, 1- مسجد : موضع يسجد فيه|2- مسجد : بيت التعبد والصلاة عند المسلمين|3- « المسجدان » : مسجد « مكة » ومسجد « المدينة »|4- « المسجد الحرام » : « الكعبة », 1- مسجدة : بساط أو حصير يسجد عليه ، جمع : مساجد, 1- المرة من السجود|2- « السجدة » : سورة من سور القرآن الكريم, 1- ساجدة : مؤنث الساجد|2- ساجدة : « شجرة ساجدة » : أمالها حملها|3- ساجدة : « عين ساجدة » : فاترة


معجم مختار الصحاح
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جود

- ج ود: شَيْءٌ (جَيِّدٌ) وَالْجَمْعُ (جِيَادٌ) وَ (جَيَائِدُ) بِالْهَمْزَةِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. وَ (جَادَ) بِمَالِهِ يَجُودُ (جُودًا) فَهُوَ (جَوَادٌ) وَقَوْمٌ (جُودٌ) بِوَزْنِ هُودٍ وَ (أَجْوَادٌ) بِالْفَتْحِ وَ (أَجَاوِدُ) بِوَزْنِ مَسَاجِدَ وَ (جُوَدَاءُ) بِوَزْنِ فُقَهَاءَ، وَكَذَا امْرَأَةٌ (جَوَادٌ) وَنِسْوَةٌ (جُودٌ) أَيْضًا وَجَادَ الشَّيْءُ يَجُودُ (جَوْدَةً) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَضَمِّهَا أَيْ صَارَ جَيِّدًا. وَ (الْجُودِيُّ) جَبَلٌ بِأَرْضِ الْجَزِيرَةِ اسْتَوَتْ عَلَيْهِ سَفِينَةُ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: «وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِي» بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ. وَ (أَجَادَ) الشَّيْءَ (فَجَادَ) وَ (جَوَّدَهُ) أَيْضًا (تَجْوِيدًا) . وَشَاعِرٌ (مِجْوَادٌ) بِالْكَسْرِ أَيْ يُجِيدُ كَثِيرًا. وَ (أَجَادَ) -[64]- النَّقْدَ أَعْطَاهُ (جِيَادًا) وَ (اسْتَجَادَهُ) عَدَّهُ جَيِّدًا. وَ (الْجِيدُ) الْعُنُقُ وَالْجَمْعُ (أَجْيَادٌ) .


معجم مختار الصحاح
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: سجد

- س ج د: (سَجَدَ) خَضَعَ وَمِنْهُ (سُجُودُ) الصَّلَاةِ وَهُوَ وَضْعُ الْجَبْهَةِ عَلَى الْأَرْضِ وَبَابُهُ دَخَلَ وَالِاسْمُ (السِّجْدَةُ) بِكَسْرِ السِّينِ. وَسُورَةُ (السَّجْدَةِ) بِفَتْحِ السِّينِ. وَ (السَّجَّادَةُ) الْخُمْرَةُ. قُلْتُ: الْخُمْرَةُ سَجَّادَةٌ صَغِيرَةٌ تُعْمَلُ مِنْ سَعَفِ النَّخْلِ وَتُرَمَّلُ بِالْخُيُوطِ. وَ (الْمَسْجِدُ) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا مَعْرُوفٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: مَا كَانَ عَلَى فَعَلَ يَفْعُلُ كَدَخَلَ يَدْخُلُ فَالْمَفْعَلُ مِنْهُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ اسْمًا كَانَ أَوْ مَصْدَرًا تَقُولُ: دَخَلَ مَدْخَلًا وَهَذَا مَدْخَلُهُ إِلَّا أَحْرُفًا مِنَ الْأَسْمَاءِ أَلْزَمُوهَا كَسْرَ الْعَيْنِ مِنْهَا: الْمَسْجِدُ وَالْمَطْلِعُ وَالْمَغْرِبُ وَالْمَشْرِقُ وَالْمَسْقِطُ وَالْمَفْرِقُ وَالْمَجْزِرُ وَالْمَسْكِنُ وَالْمَرْفِقُ مِنْ رَفَقَ يَرْفُقُ وَالْمَنْبِتُ مِنْ نَبَتَ يَنْبُتُ وَالْمَنْسِكُ مِنْ نَسَكَ يَنْسُكُ فَجَعَلُوا الْكَسْرَ عَلَامَةً لِلِاسْمِ وَرُبَّمَا فَتَحَهُ بَعْضُ الْعَرَبِ فِي الِاسْمِ. وَقَدْ رُوِيَ مَسْكَنٌ وَمَسْكِنٌ وَسَمِعْنَا الْمَسْجَدَ وَالْمَسْجِدَ وَالْمَطْلَعَ وَالْمَطْلِعَ وَالْفَتْحُ فِي كُلِّهِ جَائِزٌ وَإِنْ لَمْ نَسْمَعْهُ. وَمَا كَانَ مِنْ بَابِ فَعَلَ يَفْعِلُ كَجَلَسَ يَجْلِسُ، فَالْمَكَانُ بِالْكَسْرِ وَالْمَصْدَرُ بِالْفَتْحِ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُمَا تَقُولُ: نَزَلَ مَنْزَلًا بِفَتْحِ الزَّايِ يَعْنِي نُزُولًا وَهَذَا مَنْزِلُهُ بِالْكَسْرِ أَيْ دَارُهُ. وَهَذَا الْبَابُ مَخْصُوصٌ بِهَذَا الْفَرْقِ، وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَبْوَابِ يَكُونُ الْمَكَانُ وَالْمَصْدَرُ مِنْهُ كِلَاهُمَا مَفْتُوحَ الْعَيْنِ إِلَّا مَا اسْتَثْنَاهُ. وَ (الْمَسْجَدُ) بِفَتْحِ الْجِيمِ جَبْهَةُ الرَّجُلِ حِينَ يُصِيبُهُ أَثَرُ السُّجُودِ. وَالْآرَابُ السَّبْعَةُ (مَسَاجِدُ) .


المعجم المعاصر
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جود

- جَوَاد1 ، جمع أجاويدُ وأجياد وجياد.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جادَ في. |2 - فَرَسٌ كريم :-لكلِّ جَوَادٍ كَبْوَة [مثل]: عَثْرة وذلل، لابُدَّ للإنسان أن يخطئ، لكلّ عالِم زلّة، - {إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ} |• إنّ الجَوَاد قد يعثر [مثل]: يُضرب لمن يكون الغالب عليه فعل الجميل ثم تكون منه الزَّلّة، - جَوَاد الحرب: معدٌّ للحرب، - جَوَاد مسرَّج: حصان مُعدٌّ للركوب، - جَوَاد مغمور: مَنْ يحقِّق نجاحًا سياسيًّا غير متوقّع بوصفه مرشحا حزبيًّا., جيِّد ، جمع جَيَائد (لغير العاقل) وجياد (لغير العاقل): صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جادَ1 |• جيِّد الرَّأي: محكمه وسديده، - جيِّد النَّظم: حَسَنُ السَّبك، - جيِّد جدًّا: بالغ الجودة، - دَرَجَة جيّد: درجة تُمنح للدِّلالة على حسن الأداء، - دَرَجَة جيّد جدًّا: تفوق منزلة درجة جيِّد، - مِنْ جيّد إلى أجود: في تحسُّن مستمر., مِجْواد ، جمع مجاويدُ، مؤ مِجْواد ومِجْوادَة: صيغة مبالغة من جادَ1: :-رجل مِجْواد، - امرأة مِجْواد/ مِجْوادَة., إجادة :مصدر أجادَ., جَوْد :مصدر جادَ في وجادَ3., وُجود :- مصدر وُجِدَ ووجَدَ4. |2 - كلّ ما هو موجود أو يمكن أن يوجد، كَوْنُ الشَّيء واقعًا وهو نوعان: ذهنيٌّ وخارجيّ، عكسه العدم :-ظهرت السيَّارة الجديدة للوجود، - غاب عن الوجود: أُغمي عليه، - برز إلى الوجود، - في حيِّز الوجود |• أثبت وجوده. |3 - (الفلسفة والتصوُّف) مذهب من يجعلون الله والعالم شيئًا واحدًا وله صور مختلفة باختلاف الفلاسفة. |4 - حضور، ويقابله الغيبة، وهي عدم التواجد :-اشتدّت المناقشةُ بينهما بوجود عدد من العلماء.|5 - بقاء، دوام. |• علم الوجود: (الفلسفة والتصوُّف) فرع من فروع الميتافزيقا (علم ما وراء الطَّبيعة) الذي يبحث في طبيعة الوجود. |• واجب الوجود: (الفلسفة والتصوُّف) الذي يكون وجوده من ذاته ولا يحتاج إلى شيء، وهو الله سبحانه وتعالى., جادَ1 يَجود ، جُدْ ، جَوْدةً وجُودةً ، فهو جَيِّد | • جادَ العَمَلُ حسُن، علا مستواه :-العمل في غاية الجودة والإتقان، - جاد المتاعُ: صار جيدًا نفيسًا.|• جادَ الرَّجُلُ: أتى بالحسن من القول أو الفعل :-شخصٌ جيِّد., جَوّاد :صيغة مبالغة من جادَ2/ جادَ بـ/ جادَ على: :-كان حاتم الطائيُّ رجلاً جوّادًا., جُودة :مصدر جادَ في وجادَ1., استجادَ يستجيد ، اسْتَجِدْ ، استجادةً ، فهو مُستجِيد ، والمفعول مُستجَاد | • استجادَ شِعرَه عدّه أو وجده جيِّدًا :-لا يستجيد بعضُ النقاد الشِّعرَ الحرّ.|• استجادَ الشَّخصَ: طلب كرمَه وجُودَه :-كان الشعراءُ قديمًا يستجيدون الخلفاءَ أو الأمراءَ., جَوَاد2 ، جمع أجاوِدُ وأجواد وجُود وجُوَدَاء وجُودَة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جادَ2/ جادَ بـ/ جادَ على., جادَ2 / جادَ بـ / جادَ على يَجود ، جُدْ ، جُودًا ، فهو جَواد ، والمفعول مجود | • جادَ جارَه فاقه في الجود والكرم. |• جادَ بنفسه/ جادَ بماله: بذلها، ضحّى بها في سبيل هدف :-من جاد بعرضِه ذلّ، ومن جاد بماله جلّ، - *إذا جادَت الدُّنيا عليك فجُدْ بها*.|• جادَ عليه: تكرّم عليه :-يجود علينا الخيِّرون بمالهم ... ونحن بمال الخيِّرين نجُودُ., جَوْدَة ، جمع جَوْدات (لغير المصدر) وجَوَدات (لغير المصدر).|1- مصدر جادَ1. |2 - سلامة التّكوين وإتقان الصَّنعة :-جودة العالم في حسن خُلقه |• علامة الجَوْدَة. |• جَوْدَة الفَهْم: (الفلسفة والتصوُّف) صحَّة الانتقال من الملزومات إلى اللّوازم., جادَ3 يَجود ، جُدْ ، جَوْدًا وجُودًا ، فهو جائد | • جادَ المطرُ كثُر، غزر :-مطر جائد.|• جادَتِ العينُ: كثر دمعُها :-*أعينيَّ جودا ولا تَجْمُدا*.|• جادَتِِ السَّماءُ: أمطرت :-سحابة جائدة., جادَ في يَجود ، جُدْ ، جُودةً وجَوْدًا ، فهو جَوَاد ، والمفعول مَجُود فيه | • جادَ الفرسُ في عَدْوِه أسرع., مُجيد :اسم فاعل من أجادَ., جِيد ، جمع أجياد وجُيود.|1- رقبة، عُنُق ويغلب على عنق المرأة، :- {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} .|2- موضع القِلادة., اسْتِجادة :مصدر استجادَ., تجويد :- مصدر جوَّدَ. |2 - (تجويد) تلاوة القرآن الكريم بإعطاء كلّ حرف حقّه وصفته من همس وجهر وشدّة ورخاوة ... إلخ :-درس أحكامَ التلاوة والتجويد.


المعجم المعاصر
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جيد

- مُستجيد :اسم فاعل من استجادَ., مَجيد3 | • المجيد اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: العظيم في ذاته، الكثير الخير والإحسان :- {رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} .|• الكتاب المجيد: القرآن الكريم :- {ق وَالْقُرْءَانِ الْمَجِيدِ} ., مَجيد1 ، جمع أمجاد ومُجداء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مجُدَ: كريم شريف حسن الفعال والخصال والشمائل، تامّ كامل متناه في الشَّرف., جائد :اسم فاعل من جادَ3., جُود :- مصدر جادَ2/ جادَ بـ/ جادَ على وجادَ3 |• فلانٌ حليفُ جُود: كريم. |2 - (الفلسفة والتصوُّف) صفة تحمل صاحبها على بذل ما ينبغي من الخير بغير عِوَض., جوَّدَ يجوِّد ، تجويدًا ، فهو مُجوِّد ، والمفعول مُجوَّد (للمتعدِّي) | • جوَّدَ القارئُ أتى بالتّلاوة على وجهها الحقّ وراعى أحكامَ التّجويد في القرآن :-قرأ القرآن مُجوَّدًا |• جوَّد القرآن: رتَّله ترتيلاً. |• جوَّدَ العملَ: أتقنه وأحسن صُنْعَه :-جوّد صَنْعَته/ الخَطَّ، - جوَّد مواشيه: حسَّن نوعيتها عن طريق سلالة مختارة., مَجيد2 ، جمع مِجاد: رفيعٌ عالٍ :-عاش حياة مجيدة، - قدّم عملاً مجيدًا، - تاريخ مجيد., أَجْيَدُ ، جمع جُود، مؤ جَيْدَاءُ، جمع مؤ جَيْداوات وجُود: مَنْ طال عنقه مع حُسن |• عنقٌ أجْيَدُ: طويل حسنٌ.


المعجم المعاصر
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: سجد

- استجدَّ يستجدّ ، اسْتَجْدِدْ / اسْتَجِدَّ ، استجدادًا ، فهو مُستجِدّ ، والمفعول مُستجَدّ (للمتعدِّي) | • استجدَّ الأمرُ صار حديثًا :-أحداث مستجِدَّة، - مُستجِدَّات سياسيّة، - استُجدَّتْ أحداثٌ لم تكن مُتوقَّعة، - تتطلّب الظروف العالميّة المستجدّة توحُّد الصفّ العربيّ |• جنديّ مستجِدّ: مُلتحِق حديثًا بالخدمة العسكريّة. |• استجدَّ الشَّيءَ: استحدثه وصيَّره جديدًا :-استجدّ قصيدةً: نظم قصيدة جديدة، - مُستجدَّات الحياة العصريّة., سَجْدة ، جمع سَجَدات وسَجْدات: اسم مرَّة من سجَدَ: :-قرأت آية سجدة.|• السَّجدة: اسم سورة من سُور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 32 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ثلاثون آية., مَسْجِد ، جمع مساجِدُ.|1- اسم مكان من سجَدَ: مُصلَّى الجماعة، مكان يصلّي الناس فيه جماعة، بيت الصَّلاة :-جُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا [حديث]، - {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى} - {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى}: مسجد قباء |• المسجِد الأقْصَى: مسجد بيت المقدس، - المسجِد الجامع، - المسجِد الحرام: الذي فيه الكعبة. |2 - موضع السجود من بدن الإنسان وهي الجبهة والأنف واليدان والركبتان والقدمان :- {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} .|• المسجدان: المسجد الحرام والمسجد النَّبويّ., ساجِد ، جمع ساجدون وسُجَّد وسُجود، مؤ ساجِدة، جمع مؤ ساجدات وسواجِدُ: اسم فاعل من سجَدَ |• شجرة ساجدة: مائلة، - عين ساجدة: فاترة، - فلانٌ ساجد المنخر: ذليل خاضع، - نخلة ساجدة: مائلة من ثقل حَمْلها., سُجُود :مصدر سجَدَ., سَجّادة ، جمع سَجّادات وسَجاجِيدُ وسَجَّاد.|1- مؤنَّث سَجّاد. |2 - ما يُبْسط للصّلاة، بساط صغير يُصلَّى عليه :-سجّادة الصَّلاة.|3 - بساط؛ ما يُفرش في البيوتِ منسوجًا من صوف له خَمَل :-سَجّادة عجميّة، - إنتاج الشركة من السَّجّاد مخصَّص للتصدير., سجَدَ يَسجُد ، سُجودًا ، فهو ساجِد | • سجَد الشَّخصُ |1 - وضع جبهته على الأرض خضوعًا وتعبُّدًا :- {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} - {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} .|2- خضَع وانحنَى :-سجدنا للقرودِ رجاءَ دنيا ... حوتها دوننا أيدي القرودُ |• تسجد السَّفينة للرِّياح: تطيعها وتميل معها. |3 - صلَّى :- {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ}: أدبار الصلاة.|• سجَدت المخلوقاتُ: خضعت وانقادت :- {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} - {فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} ., مسْجدة :سَجّادة، ما يبسط للصلاة.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جود

- جَوْد :مصدر جادَ في وجادَ3., جُود :- مصدر جادَ2/ جادَ بـ/ جادَ على وجادَ3 |• فلانٌ حليفُ جُود: كريم. |2 - (الفلسفة والتصوُّف) صفة تحمل صاحبها على بذل ما ينبغي من الخير بغير عِوَض., جوَّدَ يجوِّد ، تجويدًا ، فهو مُجوِّد ، والمفعول مُجوَّد (للمتعدِّي) | • جوَّدَ القارئُ أتى بالتّلاوة على وجهها الحقّ وراعى أحكامَ التّجويد في القرآن :-قرأ القرآن مُجوَّدًا |• جوَّد القرآن: رتَّله ترتيلاً. |• جوَّدَ العملَ: أتقنه وأحسن صُنْعَه :-جوّد صَنْعَته/ الخَطَّ، - جوَّد مواشيه: حسَّن نوعيتها عن طريق سلالة مختارة.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جيد

- جِيد ، جمع أجياد وجُيود.|1- رقبة، عُنُق ويغلب على عنق المرأة، :- {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} .|2- موضع القِلادة., جيِّد ، جمع جَيَائد (لغير العاقل) وجياد (لغير العاقل): صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جادَ1 |• جيِّد الرَّأي: محكمه وسديده، - جيِّد النَّظم: حَسَنُ السَّبك، - جيِّد جدًّا: بالغ الجودة، - دَرَجَة جيّد: درجة تُمنح للدِّلالة على حسن الأداء، - دَرَجَة جيّد جدًّا: تفوق منزلة درجة جيِّد، - مِنْ جيّد إلى أجود: في تحسُّن مستمر.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: سجد

- سجَدَ يَسجُد ، سُجودًا ، فهو ساجِد | • سجَد الشَّخصُ |1 - وضع جبهته على الأرض خضوعًا وتعبُّدًا :- {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} - {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} .|2- خضَع وانحنَى :-سجدنا للقرودِ رجاءَ دنيا ... حوتها دوننا أيدي القرودُ |• تسجد السَّفينة للرِّياح: تطيعها وتميل معها. |3 - صلَّى :- {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ}: أدبار الصلاة.|• سجَدت المخلوقاتُ: خضعت وانقادت :- {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} - {فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} .


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جود

- بالهمز على غير قياس شيء جيّد علىفيْع ل، والجمع جياد وجيائد . والجود: المطر الغزير. تقول: جاد المطر جوْدا فهو جائد، والجمع جودْ. وهاجتْ لنا سماء جوْد، ومطرنا مطْرتيْن جوْدين. وقد جيدت الأرض، فهي مجودة. وجاد الرجل بماله يجود جودا بالضم، فهو جواد. وقومْ جود، مثلقذا ل وقذ ل وأجْواد وأجاود وجوداء. وكذلك امرأة جواد ونسْوة جود. قال الشاعر، أبو شها ب الهذليّ: صناع بإشْفاها حصانبشكْ رها ... جوادبقوت البطْن والعرْق زاخر وتقول: سرْنا عقْبة جوادا، أي بعيدة، وعقْبتين جواديْن، وعقباجيادا. وجاد الفرس، أي صار رائعا، يجود جودة بالضم، فهو جواد للذكر والأنثى، من خيْ لجياد وأجْياد وأجاويد. وجاد الشيء جودة وجودة، أي صار جيّدا. وجادبنفْسه عند الموت يجود جوّودا. والجواد، بالضم: العطش. قال الباهليّ: ونصرْك خاذل عنّي بطيء ... كأنّبكمْ إلى خذلي جوادا تقول منه: جيد الرجل يجاد فهو مجود. والجوْدة: العطشة. قال ذو الرمّة: تظلّ تعاطيه إذاجيد جوْدة رضاباكطعْم الزنْجبيل المعسل وأجاد الرجل، إذا كان معهفرس جواد. وأجدْت الشيء فجاد. والتجويد مثله. وقد قالوا: أجْودْت كما قالوا: أطال وأطول، وأحال وأحْول، وأطاب وأطيب، وألان وأْلين، على النقْصان والتمام. وشاعر مجْواد، أي مجيد كثيرا. وأجدْته النقْد:أعْطيْتهجيادا. واسْتجدْت الشيء: عددْته جيّدا. وجاودْت الرجل من الجود، كما تقول: ما جدْته من المجْد. والجاديّ: الزعفران، وقال الشاعر كثيّر: يباشرْن فأر المسْك في كلّ مهْج ع ... ويشْ رق جاديّ ﺑﻬنّ مفيد أي مدوف.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: جيد

- الجيد: العنق؛ والجمعأجْياد. والجيد بالتحريك: طول العنق وحسْنه؛ رجلأجْيد، وامرأة جيْداء؛ والجمع جود.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: استجاد
جذر الكلمة: سجد

- سجد: خضع. وقال:بجمْ ع تضلّ البلْق في حجراته ... ترى الأكْم فيها سجّدا للحواف ر ومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبْهة على الأرْض. والاسْم السجدْة بالكسر. وسورة السجدْة. أبو عمرو:أسْجد الرجل:طأْطأ رأْسه وانْحنى. وأنشد أعرابيّ من بني أسد: وقلْنلهأسْجدْ لليْلىفأسْجدا والسجّادة: الخمرْة. وأثر السجود أيضا في الجبهة. والإسجاد: إدامة النظر وإمراض الأجفان. قال كثيّر:أغرّك منّاأنّ ذلك عندْنا ... وإسْجاد عينْيْك الصيوديْن رائج والمسْجد والمسْجد: واحد المساجد. والمسجدان: مسجد مكة مسجد المدينة. وقال الشاعر: لكم مسْجدا الله المزوران والحصى ... لكم قبْصه من بينأْثرى وأقْترا بالفتح والمسْجد : جبهة الرجل حيث يصيبه ندب السجود. والآراب السبعة مساجد.



الأكثر بحثاً