- حَلَّ بالمكان يَحُلُّ حُلولاً ومَحَلاًّ وحَلاًّ وحَلَلاً، بفك التضعيف نادر: وذلك نزول القوم بمَحَلَّة وهو نقيض الارتحال؛ قال الأَسود بن يعفر: كَمْ فاتَني من كَريمٍ كان ذا ثِقَة، يُذْكي الوَقُود بجُمْدٍ لَيْلة الحَلَل وحَلَّه واحْتَلَّ به واحْتَلَّه: نزل به. الليث: الحَلُّ الحُلول والنزول؛ قال الأَزهري: حَلَّ يَحُلُّ حَلاًّ؛ قال المُثَقَّب العَبْدي: أَكُلَّ الدهر حَلٌّ وارتحال، أَما تُبْقِي عليّ ولا تَقِيني؟ ويقال للرجل إِذا لم يكن عنده غَنَاء: لا حُلِّي ولا سِيرِي، قال ابن سيده: كأَن هذا إِنما قيل أَوَّل وَهْلَة لمؤنث فخوطب بعلامة التأْنيث، ثم قيل ذلك للمذكر والاثنين والاثنتين والجماعة مَحْكِيًّا بلفظ المؤنث، وكذلك حَلَّ بالقوم وحَلَّهُم واحْتَلَّ بهم، واحْتَلَّهم، فإِما أَن تكونا لغتين كلتاهما وُضِع، وإِمَّا أَن يكون الأَصل حَلَّ بهم، ثم حذفت الباء وأُوصل الفعل إِلى ما بعده فقيل حَلَّه؛ ورَجُل حَالٌّ من قوم حُلُول وحُلاَّلٍ وحُلَّل. وأَحَلَّه المكانَ وأَحَلَّه به وحَلَّله به وحَلَّ به: جَعَله يَحُلُّ، عاقَبَت الباء الهمزة؛ قال قيس بن الخَطِيم: دِيَار التي كانت ونحن على مِنًى تَحُلُّ بنا، لولا نَجَاءُ الرَّكائب أَي تَجْعلُنا نَحُلُّ. وحَالَّه: حَلَّ معه. والمَحَلُّ: نقيض المُرْتَحَل؛ وأَنشد: إِنَّ مَحَلاًّ وإِن مُرْتَحَلا، وإِنَّ في السَّفْر ما مَضَى مَهَلا قال الليث: قلت للخليل: أَلست تزعم أَن العرب العاربة لا تقول إِن رجلاً في الدار لا تبدأْ بالنكرة ولكنها تقول إِن في الدار رجلاً؟ قال: ليس هذا على قياس ما تقول، هذا حكاية سمعها رجل من رجل: إِنَّ مَحَلاًّ وإِنَّ مُرْتَحَلا؛ ويصف بعد حيث يقول: هل تَذْكُرُ العَهْد في تقمّص، إِذ تَضْرِب لي قاعداً بها مَثَلا؛ إِنَّ مَحَلاًّ وإِنَّ مُرْتَحَلا المَحَلُّ: الآخرة والمُرْتَحَل؛ . . . (* هكذا ترك بياض في الأصل) وأَراد بالسَّفْر الذين ماتوا فصاروا في البَرْزَخ، والمَهَل البقاء والانتظار؛ قال الأَزهري: وهذا صحيح من قول الخليل، فإِذا قال الليث قلت للخليل أَو قال سمعت الخليل، فهو الخليل بن أَحمد لأَنه ليس فيه شك، وإِذا قال قال الخليل ففيه نظر، وقد قَدَّم الأَزهري في خطبة كتابه التهذيب أَنه في قول الليث قال الخليل إِنما يَعْني نَفْسَه أَو أَنه سَمَّى لِسانَه الخَليل؛ قال: ويكون المَحَلُّ الموضع الذي يُحَلُّ فيه ويكون مصدراً، وكلاهما بفتح الحاء لأَنهما من حَلِّ يَحُلُّ أَي نزل، وإِذا قلت المَحِلّ، بكسر الحاء، فهو من حَلَّ يَحِلُّ أَي وَجَب يَجِب. قال الله عز وجل: حتى يبلغ الهَدْيُ مَحِلَّه؛ أَي الموضع الذي يَحِلُّ فيه نَحْرُه، والمصدر من هذا بالفتح أَيضاً، والمكان بالكسر، وجمع المَحَلِّ مَحَالُّ، ويقال مَحَلٌّ ومَحَلَّة بالهاء كما يقال مَنْزِل ومنزِلة. وفي حديث الهَدْي: لا يُنْحَر حتى يبلغ مَحِلَّه أَي الموضع أَو الوقت اللذين يَحِلُّ فيهما نَحْرُه؛ قال ابن الأَثير: وهو بكسر الحاء يقع على الموضع والزمان؛ ومنه حديث عائشة: قال لها هل عندكم شيء؟ قالت: لا، إِلا شيء بَعَثَتْ به إِلينا نُسَيْبَة من الشاة التي بَعَثْتَ إِليها من الصدقة، فقال: هاتي فقد بَلَغَتْ مَحِلَّها أَي وصلت إِلى الموضع الذي تَحِلُّ فيه وقُضِيَ الواجبُ فيها من التَّصَدّق بها، وصارت مِلْكاً لن تُصُدِّق بها عليه، يصح له التصرف فيها ويصح قبول ما أُهدي منها وأَكله، وإِنما قال ذلك لأَنه كان يحرم عليه أَكل الصدقة. وفي الحديث: أَنه كره التَّبَرُّج بالزينة لغير مَحِلِّها؛ يجوز أَن تكون الحاء مكسورة من الحِلِّ ومفتوحة من الحُلُول، أَراد به الذين ذكرهم الله في كتابه: ولا يبدين زينتهن إِلا لبُعُولتهن، الآية، والتَّبَرُّج: إِظهار الزينة. أَبو زيد: حَلَلْت بالرجل وحَلَلْته ونَزَلْت به ونَزَلْته وحَلَلْت القومَ وحَلَلْت بهم بمعنًى. ويقال: أَحَلَّ فلان أَهله بمكان كذا وكذا إِذا أَنزلهم. ويقال: هو في حِلَّة صِدْق أَي بمَحَلَّة صِدْق. والمَحَلَّة: مَنْزِل القوم. وحَلِيلة الرجل: امرأَته، وهو حَلِيلُها، لأَن كل واحد منهما يُحَالُّ صاحبه، وهو أَمثل من قول من قال إِنما هو من الحَلال أَي أَنه يَحِلُّ لها وتَحِلُّ له، وذلك لأَنه ليس باسم شرعي وإِنما هو من قديم الأَسماء. والحَلِيل والحَلِيلة: الزَّوْجان؛ قال عنترة: وحَلِيل غانيةٍ تَرَكْتُ مُجَدَّلاً، تَمْكُو فَرِيصَتُه كشِدْقِ الأَعْلَم وقيل: حَلِيلَته جارَتُه، وهو من ذلك لأَنهما يَحُلاَّن بموضع واحد، والجمع الحَلائل؛ وقال أَبو عبيد: سُمِّيا بذلك لأَن كل واحد منهما يُحَالُّ صاحبَه. وفي الحديث: أَن تُزَاني حَلِيلة جارك، قال: وكل من نَازَلَكَ وجَاوَرَك فهو حَليلك أَيضاً. يقال: هذا حَليله وهذه حَليلته لمن تُحَالُّه في دار واحدة؛ وأَنشد: ولَستُ بأَطْلَسِ الثَّوْبَيْن يُصْبي حَلِيلَته، إِذا هَدَأَ النِّيَامُ قال: لم يرد بالحَلِيلة هنا امرأَته إِنما أَراد جارته لأَنها تُحَالُّه في المنزل. ويقال: إِنما سميت الزوجة حَلِيلة لأَن كل واحد منهما مَحَلُّ إِزار صاحبه. وحكي عن أَبي زيد: أَن الحَلِيل يكون للمؤنث بغير هاء.والحِلَّة: القوم النزول، اسم للجمع، وفي التهذيب: قوم نزول؛ وقال الأَعشى: لقد كان في شَيْبان، لو كُنْتَ عالماً، قِبَابٌ وحَيٌّ حِلَّة وقَبائل وحَيٌّ حِلَّة أَي نُزُول وفيهم كثرة؛ هذا البيت استشهد به الجوهري، وقال فيه: وحَوْلي حِلَّة ودَراهم (* قوله «وحولي» هكذا في الأصل، والذي في نسخة الصحاح التي بايدينا: وحيّ). قال ابن بري: وصوابه وقبائل لأَن القصيدة لاميَّة؛ وأَولها: أَقَيْس بنَ مَسْعود بنِ قيس بن خالدٍ، وأَنتَ امْرُؤ يرجو شَبَابَك وائل قال: وللأَعشى قصيدة أُخرى ميمية أَولها: هُرَيْرَةَ ودِّعْها وإِن لام لائم يقول فيها: طَعَام العراق المُسْتفيضُ الذي ترى، وفي كل عام حُلَّة وَدَارهِم قال: وحُلَّة هنا مضمومة الحاء، وكذلك حَيٌّ حِلال؛ قال زهير: لِحَيٍّ حِلالٍ يَعْصِمُ الناسَ أَمْرُهُم، إِذا طَرَقَت إِحْدى اللَّيَالي بمُعْظَم والحِلَّة: هَيئة الحُلُول. والحِلَّة: جماعة بيوت الناس لأَنها تُحَلُّ؛ قال كراع: هي مائة بيت، والجمع حِلال؛ قال الأَزهري: الحِلال جمع بيوت الناس، واحدتها حِلَّة؛ قال: وحَيٌّ حِلال أَي كثير؛ وأَنشد شمر: حَيٌّ حِلالٌ يَزْرَعون القُنْبُلا قال ابن بري: وأَنشد الأَصمعي: أَقَوْمٌ يبعثون العِيرَ نَجْداً أَحَبُّ إِليك، أَم حَيٌّ حِلال؟ وفي حديث عبد المطلب: لا هُمَّ إِنَّ المَرْءَ يَمْـ ـنَعُ رَحْلَه، فامْنَعْ حِلالَك الحِلال، بالكسر: القومُ المقيمون المتجاورون يريد بهم سُكَّان الحَرَم. وفي الحديث: أَنهم وَجَدوا ناساً أَحِلَّة، كأَنه جمع حِلال كعِماد وأَعْمِدَة وإِنما هو جمع فَعال، بالفتح؛ قال ابن الأَثير: هكذا قال بعضهم وليس أَفْعِلة في جمع فِعال، بالكسر، أَولى منها في جمع فَعال، بالفتح، كفَدَان وأَفْدِنة. والحِلَّة: مجلس القوم لأَنهم يَحُلُّونه. والحِلَّة: مُجْتَمَع القوم؛ هذه عن اللحياني. والمَحَلَّة: منزل القوم. ورَوْضة مِحْلال إِذا أَكثر الناسُ الحُلول بها. قال ابن سيده: وعندي أَنها تُحِلُّ الناس كثيراً، لأَن مِفْعالاً إِنما هي في معنى فاعل لا في معنى مفعول، وكذلك أَرض مِحْلال. ابن شميل: أَرض مِحْلال وهي السَّهْلة اللَّيِّنة، ورَحَبة مِحْلال أَي جَيِّدة لمحَلّ الناس؛ وقال ابن الأَعرابي في قول الأَخطل: وشَرِبْتها بأَرِيضَة مِحْلال قال: الأَرِيضَة المُخْصِبة، قال: والمِحْلال المُخْتارة للحِلَّة والنُّزول وهي العَذاة الطَّيِّبة؛ قال الأَزهري: لا يقال لها مِحْلال حتى تُمْرِع وتُخْصِب ويكون نباتها ناجعاً للمال؛ وقال ذو الرمة: بأَجْرَعَ مِحْلالٍ مِرَبٍّ مُحَلَّل والمُحِلَّتانِ: القِدْر والرَّحى، فإِذا قلت المُحِلاَّت فهي القِدْر والرَّحى والدَّلْو والقِرْبة والجَفْنَة والسِّكِّين والفَأْس والزَّنْد، لأَن من كانت هذه معه حَلَّ حيث شاء، وإِلا فلا بُدَّ له من أَن يجاور الناس يستعير منهم بعض هذه الأَشياء؛ قال: لا يَعْدِلَنَّ أَتاوِيُّون تَضْرِبُهم نَكْباءُ صِرٌّ بأَصحاب المُحِلاَّت الأَتاويُّون: الغُرَباء أَي لا يَعْدِلَنَّ أَتاوِيُّون أَحداً بأَصحاب المُحِلاَّت؛ قال أَبو علي الفارسي: هذا على حذف المفعول كما قال تعالى: يوم تُبَدَّل الأَرضُ غيرَ الأَرض والسمواتُ؛ أَي والسمواتُ غيرَ السمواتِ، ويروى: لا يُعْدَلَنَّ، على ما لم يسمَّ فاعله، أَي لا ينبغي أَن يُعْدل فعلى هذا لا حذف فيه. وتَلْعة مُحِلَّة: تَضُمُّ بيتاً أَو بيتين. قال أَعرابي: أَصابنا مُطَيْر كسَيْل شعاب السَّخْبَرِ رَوَّى التَّلْعة المُحِلَّة، ويروى: سَيَّل شِعابَ السَّخْبَر، وإِنما شَبَّه بشِعاب السَّخْبَر، وهي مَنابِته، لأَن عَرْضَها ضَيِّق وطولها قدر رَمْية حَجَر. وحَلَّ المُحْرِمُ من إِحرامه يَحِلُّ حِلاًّ وحَلالاً إِذا خَرج من حِرْمه. وأَحَلَّ: خَرَج، وهو حَلال، ولا يقال حالٌّ على أَنه القياس. قال ابن الأَثير: وأَحَلَّ يُحِلُّ إِحْلالاً إِذا حَلَّ له ما حَرُم عليه من مَحْظورات الحَجِّ؛ قال الأَزهري: وأَحَلَّ لغة وكَرِهها الأَصمَعي وقال: أَحَلَّ إِذا خَرج من الشُّهُور الحُرُم أَو من عَهْد كان عليه. ويقال للمرأَة تَخْرُج من عِدَّتها: حَلَّتْ. ورجل حِلٌّ من الإِحرام أَي حَلال. والحَلال: ضد الحرام. رَجُل حَلال أَي غير مُحْرِم ولا متلبس بأَسباب الحج، وأَحَلَّ الرجلُ إِذا خرج إِلى الحِلِّ عن الحَرَم، وأَحَلَّ إِذا دخل في شهور الحِلِّ، وأَحْرَمْنا أَي دخلنا في الشهور الحُرُم. الأَزهري: ويقال رجل حِلٌّ وحَلال ورجل حِرْم وحَرام أَي مُحْرِم؛ وأَما قول زهير: جَعَلْن القَنانَ عن يَمينٍ وحَزْنَه، وكم بالقَنان من مُحِلّ ومُحْرِم فإِن بعضهم فسره وقال: أَراد كَمْ بالقَنان من عَدُوٍّ يرمي دَماً حَلالاً ومن مُحْرم أَي يراه حَراماً. ويقال: المُحِلُّ الذي يَحِلُّ لنا قِتالُه، والمُحْرِم الذي يَحْرُم علينا قتاله. ويقال: المُحِلُّ الذي لا عَهْد له ولا حُرْمة، وقال الجوهري: من له ذمة ومن لا ذمة له. والمُحْرِم: الذي له حُرْمة. ويقال للذي هو في الأَشهر الحُرُم: مُحْرِم، وللذي خرج منها: مُحِلٌّ. ويقال للنازل في الحَرَم: مُحْرِم، والخارج منه: مُحِلّ، وذلك أَنه ما دام في الحَرَم يحرم عليه الصيد والقتال، وإِذا خرج منه حَلَّ له ذلك. وفي حديث النخعي: أَحِلَّ بمن أَحَلَّ بك؛ قال الليث: معناه من ترك الإِحرام وأَحَلَّ بك فقاتَلَك فأَحْلِل أَنت أَيضاً به فقائِلُه وإِن كنت مُحْرماً، وفيه قول آخر وهو: أَن المؤمنين حَرُم عليهم أَن يقتل بعضهم بعضاً ويأْخذ بعضهم مال بعضهم، فكل واحد منهم مُحْرِم عن صاحبه، يقول: فإِذا أَحَلَّ رجل ما حَرُم عليه منك فادفعه عن نفسك بما تَهَيَّأَ لك دفعُه به من سلاح وغيره وإِن أَتى الدفع بالسلاح عليه، وإَحْلال البادئ ظُلْم وإِحْلال الدافع مباح؛ قال الأَزهري: هذا تفسير الفقهاء وهو غير مخالف لظاهر الخبر. وفي حديث آخر: من حَلَّ بك فاحْلِلْ به أَي من صار بسببك حَلالاً فَصِرْ أَنت به أَيضاً حَلالاً؛ هكذا ذكره الهروي وغيره، والذي جاء في كتاب أَبي عبيد عن النخعي في المُحْرِم يَعْدو عليه السَّبُع أَو اللِّصُّ: أَحِلَّ بمن أَحَلَّ بك. وفي حديث دُرَيد بن الصِّمَّة: قال لمالك بن عوف أَنت مُحِلٌّ بقومك أَي أَنك قد أَبَحْت حَرِيمهم وعَرَّضتهم للهلاك، شَبَّههم بالمُحْرِم إِذا أَحَلَّ كأَنهم كانوا ممنوعين بالمُقام في بيوتهم فحَلُّوا بالخروج منها. وفعل ذلك في حُلِّه وحُرْمه وحِلِّه وحِرْمه أَي في وقت إحْلاله وإِحرامه. والحِلُّ: الرجل الحَلال الذي خرج من إِحرامه أَو لم يُحْرِم أَو كان أَحرم فحَلَّ من إِحرامه. وفي حديث عائشة: قالت طَيَّبْت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لحِلِّه وحِرْمه؛ وفي حديث آخر: لحِرْمِه حين أَحْرَم ولحِلِّه حين حَلَّ من إِحرامه، وفي النهاية لابن الأَثير: لإِحْلاله حين أَحَلَّ. والحِلَّة: مصدر قولك حَلَّ الهَدْيُ. وقوله تعالى: حتى يَبْلغ الهَدْيُ مَحِلَّه؛ قيل مَحِلُّ من كان حاجّاً يوم النَّحر، ومَحِلُّ من كان معتمراً يوم يدخل مكة؛ الأَزهري: مَحِلُّ الهدي يوم النحر بمِنًى، وقال: مَحِلُّ هَدْي المُتَمَتِّع بالعُمْرة إِلى الحج بمكة إِذا قَدِمها وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. ومَحِلُّ هَدْيِ القارن: يوم النحر بمنًى، ومَحِلُّ الدَّيْن: أَجَلُه، وكانت العرب إِذا نظرت إِلى الهلال قالت: لا مَرْحَباً بمُحِلِّ الدَّيْن مُقَرِّب الأَجَل. وفي حديث مكة: وإِنما أُحِلَّت لي ساعة من نهار، يعني مَكَّة يوم الفتح حيث دخلها عَنْوَة غير مُحْرِم. وفي حديث العُمْرة: حَلَّت العُمْرة لمن اعْتَمَرَ أَي صارت لكم حَلالاً جائزة، وذلك أَنهم كانوا لا يعتمرون في الأَشهر الحُرُم، فذلك معنى قولهم إِذا دَخَل صَفَر حَلَّت العُمْرَةُ لمن اعْتَمَر. والحِلُّ والحَلال والحِلال والحَلِيل: نَقِيض الحرام، حَلَّ يَحِلُّ حِلاًّ وأَحَلَّه الله وحَلَّله. وقوله تعالى: يُحِلُّونه عاماً ويُحَرِّمونه عاماً؛ فسره ثعلب فقال: هذا هو النسِيء، كانوا في الجاهلية يجمعون أَياماً حتى تصير شهراً، فلما حَجَّ النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: الآنَ اسْتَدارَ الزمانُ كهيئته. وهذا لك حِلٌّ أَي حَلال. يقال: هو حِلٌّ وبِلٌّ أَي طَلْق، وكذلك الأُنثى. ومن كلام عبد المطلب: لا أُحِلُّها لمغتسل وهي لشارب حِلٌّ وبِلٌّ أَي حَلال، بِلٌّ إِتباع، وقيل: البِلُّ مباح، حِمْيَرِيَّة. الأَزهري: روى سفيان عن عمرو بن دينار قال: سمعت ابن عباس يقول: هي حِلٌّ وبِلٌّ يعني زمزم، فسُئِل سفيان: ما حِلٌّ وبِلٌّ؟ فقال: حِلٌّ مُحَلَّل. ويقال: هذا لك حِلٌّ وحَلال كما يقال لضدّه حِرْم وحَرام أَي مُحَرَّم. وأَحْلَلت له الشيءَ. جعلته له حَلالاً. واسْتَحَلَّ الشيءَ: عَدَّه حَلالاً. ويقال: أَحْلَلت المرأَةَ لزوجها. وفي الحديث: لعن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، المُحَلِّل والمُحَلَّل له، وفي رواية: المُحِلَّ والمُحَلَّ له، وهو أَن يطلق الرجل امرأَته ثلاثاً فيتزوجها رجل آخر بشرط أَن يطلقها بعد مُوَاقَعته إِياها لتَحِلَّ للزوج الأَول. وكل شيء أَباحه الله فهو حَلال، وما حَرَّمه فهو حَرَام. وفي حديث بعض الصحابة: ولا أُوتي بحَالٍّ ولا مُحَلَّل إِلا رَجَمْتُهما؛ جعل الزمخشري هذا القول حديثاً لا أَثراً؛ قال ابن الأَثير: وفي هذه اللفظة ثلاث لغات حَلَّلْت وأَحْلَلت وحَلَلْت، فعلى الأَول جاء الحديث الأَول، يقال حَلَّل فهو مُحَلِّل ومُحَلَّل، وعلى الثانية جاء الثاني تقول أَحَلَّ فهو مُحِلٌّ ومُحَلٌّ له، وعلى الثالثة جاء الثالث تقول حَلَلْت فأَنا حَالٌّ وهو مَحْلول له؛ وقيل: أَراد بقوله لا أُوتَى بحالٍّ أَي بذي إِحْلال مثل قولهم رِيحٌ لاقِح أَي ذات إِلْقاح، وقيل: سُمِّي مُحَلِّلاً بقصده إِلى التحليل كما يسمى مشترياً إِذا قصد الشراء. وفي حديث مسروق في الرجل تكون تحته الأَمة فيُطَلِّقها طلقتين ثم يشتريها قال: لا تَحِلُّ له إِلا من حيث حَرُمت عليه أَي أَنها لا تَحِلُّ له وإِن اشتراها حتى تنكح زوجاً غيره، يعني أَنها حَرُمت عليه بالتطليقتين، فلا تَحِلُّ له حتى يطلقها الزوج الثاني تطليقتين، فتَحِلّ له بهما كما حَرُمت عليه بهما. واسْتَحَلَّ الشيءَ: اتخذه حَلالاً أَو سأَله أَن يُحِلَّه له. والحُلْو الحَلال: الكلام الذي لا رِيبة فيه؛ أَنشد ثعلب: تَصَيَّدُ بالحُلْوِ الحَلالِ، ولا تُرَى على مَكْرَهٍ يَبْدو بها فيَعِيب وحَلَّلَ اليمينَ تحليلاً وتَحِلَّة وتَحِلاًّ، الأَخيرة شاذة: كَفَّرَها، والتَّحِلَّة: ما كُفِّر به. وفي التنزيل: قد فرض الله لكم تَحِلَّة أَيمانكم؛ والاسم من كل ذلك الحِلُّ؛ أَنشد ابن الأَعرابي: ولا أَجْعَلُ المعروف حِلَّ أَلِيَّةٍ، ولا عِدَةً في الناظر المُتَغَيَّب قال ابن سيده: هكذا وجدته المُتَغَيَّب، مفتوحة الياء، بخَطِّ الحامِض، والصحيح المُتَغَيِّب، بالكسر. وحكى اللحياني: أَعْطِ الحالف حُلاَّنَ يَمينه أَي ما يُحَلِّل يمينه، وحكى سيبويه: لأَفعلن كذا إِلاَّ حِلُّ ذلك أَن أَفعل كذا أَي ولكن حِلُّ ذلك، فحِلُّ مبتدأ وما بعدها مبنيّ عليها؛ قال أَبو الحسن: معناه تَحِلَّةُ قَسَمِي أَو تحليلُه أَن أَفعل كذا. وقولهم: فعلته تَحِلَّة القَسَم أَي لم أَفعل إِلا بمقدار ما حَلَّلت به قَسَمي ولم أُبالِغ. الأَزهري: وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: لا يموت لمؤمن ثلاثة أَولاد فتَمَسّه النار إِلا تَحِلَّة القَسَم؛ قال أَبو عبيد: معنى قوله تَحِلَّة القَسَم قول الله عز وجل: وإِنْ منكم إِلا واردُها، قال: فإِذا مَرَّ بها وجازها فقدأَبَرَّ الله قَسَمَه. وقال غير أَبي عبيد: لا قَسَم في قوله تعالى: وإِن منكم إِلا واردها، فكيف تكون له تَحِلَّة وإِنما التَّحِلَّة للأَيْمان؟ قال: ومعنى قوله إِلا تَحِلَّة القَسَم إِلا التعذير الذي لا يَبْدَؤُه منه مكروه؛ ومنه قول العَرَب: ضَرَبْته تحليلاً ووَعَظْته تَعْذيراً أَي لم أُبالِغ في ضربه ووَعْظِه؛ قال ابن الأَثير: هذا مَثَل في القَلِيل المُفْرِط القِلَّة وهو أَن يُباشِر من الفعل الذي يُقْسِم عليه المقدارَ الذي يُبِرُّ به قَسَمَه ويُحَلِّلُه، مثل أَن يحلف على النزول بمكان فلو وَقَع به وَقْعة خفيفة أَجزأَته فتلك تَحِلَّة قَسَمِه، والمعنى لا تَمَسُّه النار إِلا مَسَّة يسيرة مثل تَحِلَّة قَسَم الحالف، ويريد بتَحِلَّتِه الوُرودَ على النار والاجْتيازَ بها، قال: والتاء في التَّحِلَّة زائدة؛ وفي الحديث الآخر: من حَرَس ليلة من وراء المسلمين مُتَطَوِّعاً لم يأْخذه الشيطان ولم ير النار تَمَسُّه إِلا تَحِلَّة القَسَم؛ قال الله تعالى: وإِن منكم إِلا واردها، قال الأَزهري: وأَصل هذا كله من تحليل اليمين وهو أَن يحلف الرجل ثم يستثني استثناء متصلاً باليمين غير منفصل عنها، يقال: آلى فلان أَلِيَّة لم يَتَحَلَّل فيها أَي لم يَسْتثْنِ ثم جعل ذلك مثلاً للتقليل؛ ومنه قول كعب بن زهير: تَخْدِي على يَسَراتٍ، وهي لاحقة، بأَرْبَعٍ، وَقْعُهُنَّ الأَرضَ تَحْلِيل (* قوله «لاحقة» في نسخة النهاية التي بأيدينا: لاهية). وفي حواشي ابن بري: تَخْدِي على يَسَرات، وهي لاحقة، ذَوَابِل، وَقْعُهُنَّ الأَرضَ تَحْلِيل أَي قليل (* قوله «أي قليل» هذا تفسير لتحليل في البيت) كما يحلف الإِنسان على الشيء أَن يفعله فيفعل منه اليسير يُحَلِّل به يَمِينه؛ وقال الجوهري: يريد وَقْعَ مَناسِم الناقة على الأَرض من غير مبالغة؛ وقال الآخر:أَرَى إِبلي عافت جَدُودَ، فلم تَذُقْ بها قَطْرَةً إِلا تَحِلَّة مُقْسِم قال ابن بري: ومثله لعَبْدَةَ بن الطبيب: تُحْفِي الترابَ بأَظْلافٍ ثَمانية في أَرْبَع، مَسُّهنَّ الأَرضَ تَحْلِيلُ أَي قليل هَيِّن يسير. ويقال للرجل إِذا أَمْعَن في وَعِيد أَو أَفرط في فَخْر أَو كلام: حِلاًّ أَبا فلان أَي تَحَلَّلْ في يمينك، جعله في وعيده إِياه كاليمين فأَمره بالاستثناء أَي اسْتَثْن يا حالف واذْكُر حِلاًّ. وفي حديث أَبي بكر: أَنه قال لامرأَة حَلَفت أَن لا تُعْتِق مَوْلاة لها فقال لها: حِلاًّ أُمَّ فلان، واشتراها وأَعتقها، أَي تَحَلَّلِي من يمينك، وهو منصوب على المصدر؛ ومنه حديث عمرو بن معد يكرب: قال لعمر حِلاًّ يا أَمير المؤمنين فيما تقول أَي تَحَلَّلْ من قولك. وفي حديث أَنس: قيل له حَدِّثْنا ببعض ما سمعتَه من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: وأَتَحلَّل أَي أَستثني. ويقال: تَحَلَّل فلان من يمينه إِذا خرج منها بكفارة أَو حِنْث يوجب الكفارة؛ قال امرؤ القيس: وآلَتْ حِلْفةً لم تَحَلَّل وتَحَلَّل في يمينه أَي استثنى. والمُحَلِّل من الخيل: الفَرَسُ الثالث من خيل الرِّهان، وذلك أَن يضع الرَّجُلانِ رَهْنَين بينهما ثم يأْتي رجل سواهما فيرسل معهما فرسه ولا يضع رَهْناً، فإِن سَبَق أَحدُ الأَوَّليْن أَخَذَ رهنَه ورهنَ صاحبه وكان حَلالاً له من أَجل الثالث وهو المُحَلِّل، وإِن سبَقَ المُحَلِّلُ ولم يَسْبق واحد منهما أَخَذَ الرهنين جميعاً، وإِن سُبِقَ هو لم يكن عليه شيء، وهذا لا يكون إِلاَّ في الذي لا يُؤْمَن أَن يَسْبق، وأَما إِذا كان بليداً بطيئاً قد أُمِن أَن يَسْبِقهما فذلك القِمَار المنهيّ عنه، ويُسَمَّى أَيضاً الدَّخِيل. وضَرَبه ضَرْباً تَحْلِيلاً أَي شبه التعزير، وإِنما اشتق ذلك من تَحْلِيل اليمين ثم أُجْري في سائر الكلام حتى قيل في وصف الإِبل إِذا بَرَكَتْ؛ ومنه قول كعب بن زهير: نَجَائِب وَقْعُهُنَّ الأَرضَ تَحْليل أَي هَيِّن. وحَلَّ العُقْدة يَحُلُّها حَلاًّ: فتَحَها ونَقَضَها فانْحَلَّتْ. والحَلُّ: حَلُّ العُقْدة. وفي المثل السائر: يا عاقِدُ اذْكُرْ حَلاًّ، هذا المثل ذكره الأَزهري والجوهري؛ قال ابن بري: هذا قول الأَصمعي وأَما ابن الأَعرابي فخالفه وقال: يا حابِلُ اذْكُرْ حَلاًّ وقال: كذا سمعته من أَكثر من أَلف أَعرابي فما رواه أَحد منهم يا عاقِدُ، قال: ومعناه إِذا تحَمَّلْتَ فلا نُؤَرِّب ما عَقَدْت، وذكره ابن سيده على هذه الصورة في ترجمة حبل: يا حابِلُ اذْكُرْ حَلاًّ. وكل جامد أُذِيب فقد حُلَّ.والمُحَلَّل: الشيء اليسير، كقول امرئ القيس يصف جارية: كبِكْرِ المُقاناةِ البَيَاض بصُفْرة، غَذَاها نَمِير الماءِ غَيْر المُحَلَّل وهذا يحتمل معنيين: أَحدهما أَن يُعْنَى به أَنه غَذَاها غِذَاء ليس بمُحَلَّل أَي ليس بيسير ولكنه مُبالَغ فيه، وفي التهذيب: مَرِيءٌ ناجِعٌ، والآخر أَن يُعْنى به غير محلول عليه فيَكْدُر ويَفْسُد. وقال أَبو الهيثم: غير مُحَلَّل يقال إِنه أَراد ماء البحر أَي أَن البحر لا يُنْزَل عليه لأَن ماءه زُعَاق لا يُذَاق فهو غير مُحَلَّل أَي غير مَنْزولٍ عليه، قال: ومن قال غير مُحَلَّل أَي غير قليل فليس بشيء لأَن ماء البحر لا يوصف بالقلة ولا بالكثرة لمجاوزة حدِّه الوصفَ، وأَورد الجوهري هذا البيت مستشهداً به على قوله: ومكان مُحَلَّل إِذا أَكثر الناسُ به الحُلُولَ، وفسره بأَنه إِذا أَكثروا به الحُلول كدَّروه. وكلُّ ماء حَلَّتْه الإِبل فكَدَّرَتْه مُحَلَّل، وعَنى امرُؤ القيس بقوله بِكْر المُقَاناة دُرَّة غير مثقوبة. وحَلَّ عليه أَمرُ الله يَحِلُّ حُلولاً: وجَبَ. وفي التنزيل: أَن يَحِلَّ عليكم غَضَبٌ من ربكم، ومن قرأَ: أَن يَحُلَّ، فمعناه أَن يَنْزِل. وأَحَلَّه اللهُ عليه: أَوجبه؛ وحَلَّ عليه حَقِّي يَحِلُّ مَحِلاًّ، وهو أَحد ما جاء من المصادر على مثال مَفْعِل بالكسر كالمَرْجِعِ والمَحِيص وليس ذلك بمطَّرد، إِنما يقتصر على ما سمع منه، هذا مذهب سيبويه. وقوله تعالى: ومن يَحْلُِلْ عليه غَضَبي فقد هَوَى؛ قرئَ ومن يَحْلُل ويَحْلِل، بضم اللام وكسرها، وكذلك قرئَ: فيَحُِلُّ عليكم غضبي، بكسر الحاء وضمها؛ قال الفراء: والكسر فيه أَحَبُّ إِليَّ من الضم لأَن الحُلول ما وقع من يَحُلُّ، ويَحِلُّ يجب، وجاء بالتفسير بالوجوب لا بالوقوع، قال: وكلٌّ صواب، قال: وأَما قوله تعالى: أَم أَردتم أَن يَحِلَّ عليكم، فهذه مكسورة، وإِذا قلت حَلَّ بهم العذابُ كانت تَحُلُّ لا غير، وإِذا قلت عَليَّ أَو قلت يَحِلُّ لك كذا وكذا، فهو بالكسر؛ وقال الزجاج: ومن قال يَحِلُّ لك كذا وكذا فهو بالكسر، قال: ومن قرأَ فيَحِلُّ عليكم فمعناه فيَجِب عليكم، ومن قرأَ فيَحُلُّ فمعناه فيَنْزِل؛ قال: والقراءة ومن يَحْلِل بكسر اللام أَكثر. وحَلَّ المَهْرُ يَحِلُّ أَي وجب. وحَلَّ العذاب يَحِلُّ، بالكسر، أَي وَجَب، ويَحُلُّ، بالضم، أَي نزل. وأَما قوله أَو تَحُلُّ قريباً من دارهم، فبالضم، أَي تَنْزل. وفي الحديث: فلا يَحِلُّ لكافر يَجِد ريح نَفَسه إِلاَّ مات أَي هو حَقٌّ واجب واقع كقوله تعالى: وحَرَام على قَرْية؛ أَي حَقٌّ واجب عليها؛ ومنه الحديث: حَلَّت له شفاعتي، وقيل: هي بمعنى غَشِيَتْه ونَزَلَتْ به، فأَما قوله: لا يَحُلُّ المُمْرِض على المُصِحّ، فبضم الحاء، من الحُلول النزولِ، وكذلك فَلْيَحْلُل، بضم اللام. وأَما قوله تعالى: حتى يبلغ الهَدْيُ مَحِلَّه، فقد يكون المصدرَ ويكون الموضعَ. وأَحَلَّت الشاةُ والناقةُ وهي مُحِلٌّ: دَرَّ لبَنُها، وقيل: يَبِسَ لبنُها ثم أَكَلَت الرَّبيعَ فدَرَّت، وعبر عنه بعضهم بأَنه نزول اللبن من غير نَتاج، والمعنيان متقاربان، وكذلك الناقة؛ أَنشد ابن الأَعرابي: ولكنها كانت ثلاثاً مَيَاسِراً، وحائلَ حُول أَنْهَزَتْ فأَحَلَّتِ (* قوله «أَنهزت» أورده في ترجمة نهز بلفظ أنهلت باللام، وقال بعده: ورواه ابن الاعرابي أنهزت بالزاي ولا وجه له). يصف إِبلاً وليست بغنم لأَن قبل هذا: فَلو أَنَّها كانت لِقَاحِي كَثيرةً، لقد نَهِلَتْ من ماء جُدٍّ وعَلَّت (* قوله «من ماء جد» روي بالجيم والحاء كما أورده في المحلين). وأَنشد الجوهري لأُمية بن أَبي الصلت الثقفي: غُيوث تَلتَقي الأَرحامُ فيها، تُحِلُّ بها الطَّروقةُ واللِّجاب وأَحَلَّت الناقةُ على ولدها: دَرَّ لبنُها، عُدِّي بعَلى لأَنه في معنى دَرَّت. وأَحَلَّ المالُ فهو يُحِلُّ إِحْلالاً إِذا نزل دَرُّه حين يأْكل الربيع. الأَزهري عن الليث وغيره: المَحالُّ الغنم التي ينزل اللبن في ضروعها من غير نَتاج ولا وِلاد. وتَحَلَّل السَّفَرُ بالرجل: اعْتَلَّ بعد قدومه. والإِحْلِيل والتِّحْلِيل: مَخْرَج البول من الإِنسان ومَخْرج اللبن من الثدي والضَّرْع. الأَزهري: الإِحْلِيل مَخْرج اللبن من طُبْي الناقة وغيرها. وإِحْلِيل الذَّكَرِ: ثَقْبه الذي يخرج منه البول، وجمعه الأَحالِيل؛ وفي قصيد كعب بن زهير: تُمِرُّ مثلَ عَسِيب النخل ذا خُصَلٍ، بغارب، لم تُخَوِّنْه الأَحالِيل هو جمع إِحْلِيل، وهو مَخْرَج اللبن من الضَّرْع، وتُخَوِّنه: تَنْقُصه، يعني أَنه قد نَشَفَ لبنُها فهي سمينة لم تضعف بخروج اللبن منها. والإِحْلِليل: يقع على ذَكَرِ الرجل وفَرْج المرأَة، ومنه حديث ابن عباس: أَحْمَد إِليكم غَسْل الإِحْلِيل أَي غَسْل الذكر. وأَحَلَّ الرجلُ بنفسه إِذا استوجب العقوبة. ابن الأَعرابي: حُلَّ إِذا سُكِن، وحلَّ إِذا عَدا، وامرأَة حَلاَّء رَسْحاء، وذِئْب أَحَلُّ بَيِّن الحَلَل كذلك. ابن الأَعرابي: ذئب أَحَلُّ وبه حَلَل، وليس بالذئب عَرَج، وإِنما يوصف به لخَمَع يُؤنَس منه إِذا عَدا؛ وقال الطِّرِمَّاح: يُحِيلُ به الذِّئْبُ الأَحَلُّ، وَقُوتُه ذَوات المَرادِي، من مَناقٍ ورُزّح (* قوله «المرادي» هكذا في الأصل، وفي الصحاح: الهوادي، وهي الأعناق. وفي ترجمة مرد: أن المراد كسحاب العنق). وقال أَبو عمرو: الأَحَلُّ أَن يكون مَنْهوس المُؤْخِر أَرْوَح الرِّجلين. والحَلَل: استرخاء عَصَب الدابة، فَرَسٌ أَحَلُّ. وقال الفراء: الحَلَل في البعير ضعف في عُرْقوبه، فهو أَحَلُّ بَيِّن الحَلَل، فإِن كان في الرُّكْبة فهو الطَّرَق. والأَحَلُّ: الذي في رجله استرخاء، وهو مذموم في كل شيء إِلا في الذئب. وأَنشد الجوهري بيت الطرماح: يُحِيلُ به الذِّئبُ الأَحَلُّ، ونسبه إِلى الشماخ وقال: يُحِيلُ أَي يُقِيم به حَوْلاً. وقال أَبو عبيدة: فَرَس أَحَلُّ، وحَلَلُه ضعف نَساه ورَخاوة كَعْبه، وخَصّ أَبو عبيدة به الإِبل. والحَلَل: رخاوة في الكعب، وقد حَلِلْت حَلَلاً. وفيه حَلَّة وحِلَّة أَي تَكَسُّر وضعف؛ الفتح عن ثعلب والكسر عن ابن الأَعرابي. وفي حديث أَبي قتادة: ثم تَرَك فتَحَلَّل أَي لما انْحَلَّت قُواه ترك ضَمَّه إِليه، وهو تَفَعُّل من الحَلِّ نقيض الشَّدّ؛ وأَنشد ابن بري لشاعر: إِذا اصْطَكَّ الأَضاميمُ اعْتَلاها بصَدْرٍ، لا أَحَلَّ ولا عَموج وفي الحديث: أَنه بَعَث رجلاً على الصدقة فجاء بفَصِيل مَحْلُول أَو مَخْلول بالشك؛ المحلول، بالحاء المهملة: الهَزِيل الذي حُلَّ اللحم عن أَوصاله فعَرِيَ منه، والمَخْلُول يجيء في بابه. وفي الحديث: الصلاة تحريمها التكبير وتَحْلِيلها التسليم أَي صار المُصَلِّي بالتسليم يَحِلُّ له ما حرم فيها بالتكبير من الكلام والأَفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأَفعالها، كما يَحِلُّ للمُحْرِم بالحج عند الفراغ منه ما كان حَراماً عليه. وفي الحديث: أَحِلُّوا الله يغفر لكم أَي أَسلموا؛ هكذا فسر في الحديث، قال الخطابي: معناه الخروج من حَظْر الشِّرك إِلى حِلِّ الإِسلام وسَعَته، من قولهم حَلَّ الرجلُ إِذا خرج من الحَرَم إِلى الحِلِّ، ويروى بالجيم، وقد تقدم؛ قال ابن الأَثير: وهذا الحديث هو عند الأَكثر من كلام أَبي الدرداء، ومنهم من جعله حديثاً. وفي الحديث: من كانت عنده مَظْلِمة من أَخيه فَلْيسْتَحِلَّه. وفي حديث عائشة أَنها قالت لامرأَة مَرَّتْ بها: ما أَطول ذَيْلَها فقال: اغْتَبْتِها قُومي إِليها فَتَحلَّليها؛ يقال: تَحَلَّلته واسْتَحْلَلْته إِذا سأَلته أَن يجعلك في حِلٍّ من قِبَله. وفي الحديث: أَنه سئل أَيّ الأَعمال أَفضل فقال: الحالُّ المُرْتَحِل، قيل: وما ذاك؟ قال: الخاتِم المفتَتِح هو الذي يَخْتم القرآن بتلاوته ثم يَفْتَتح التلاوة من أَوّله؛ شبَّهه بالمُسافر يبلغ المنزل فيَحُلُّ فيه ثم يفتتح سيره أَي يبتدئه، وكذلك قُرَّاء أَهل مكة إِذا ختموا القرآن بالتلاوة ابتدأُوا وقرأُوا الفاتحة وخمس آيات من أَول سورة البقرة إِلى قوله: أُولئك هم المفلحون، ثم يقطعون القراءة ويُسَمُّون ذلك الحالَّ المُرْتَحِل أَي أَنه ختم القرآن وابتدأَ بأَوَّله ولم يَفْصِل بينهما زمان، وقيل: أَراد بالحالِّ المرتحل الغازِيَ الذي لا يَقْفُل عن غَزْوٍ إِلا عَقَّبه بآخر. والحِلال: مَرْكَبٌ من مراكب النساء؛ قال طُفَيْل: وراكضةٍ، ما تَسْتَجِنُّ بجُنَّة، بَعِيرَ حِلالٍ، غادَرَتْه، مُجَعْفَلِ مُجَعْفَل: مصروع؛ وأَنشد ابن بري لابن أَحمر: ولا يَعْدِلْنَ من ميل حِلالا قال: وقد يجوز أَن يكون متاعَ رَحْل البعير. والحِلُّ: الغَرَض الذي يُرْمى إِليه. والحِلال: مَتاع الرَّحْل؛ قال الأَعشى: وكأَنَّها لم تَلْقَ سِتَّة أَشهر ضُرّاً، إِذا وَضَعَتْ إِليك حِلالَها قال أَبو عبيد: بلغتني هذه الرواية عن القاسم بن مَعْن، قال: وبعضهم يرويه جِلالَها، بالجيم؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: ومُلْوِيَةٍ تَرى شَماطِيطَ غارة، على عَجَلٍ، ذَكَّرْتُها بِحِلالِها فسره فقال: حِلالُها ثِيابُ بدنها وما على بعيرها، والمعروف أَن الحِلال المَرْكَب أَو متاع الرَّحْل لا أَن ثياب المرأَة مَعْدودة في الحِلال، ومعنى البيت عنده: قلت لها ضُمِّي إِليك ثِيابَك وقد كانت رَفَعَتْها من الفَزَع. وفي حديث عيسى، عليه السلام، عند نزوله: أَنه يزيد في الحِلال؛ قيل: أَراد أَنه إِذا نَزَل تَزَوَّجَ فزاد فيما أَحَلَّ اللهُ له أَي ازداد منه لأَنه لم يَنْكِح إِلى أَن رُفِع. وفي الحديث: أَنه كسا عليّاً، كرّم الله وجهه، حُلَّة سِيَراء؛ قال خالد بن جَنْبة: الحُلَّة رِداء وقميص وتمامها العِمامة، قال: ولا يزال الثوب الجَيِّد يقال له في الثياب حُلَّة، فإِذا وقع على الإِنسان ذهبت حُلَّته حتى يجتمعن له إِمَّا اثنان وإِما ثلاثة، وأَنكر أَن تكون الحُلَّة إِزاراً ورِداء وَحْدَه. قال: والحُلَل الوَشْي والحِبرَة والخَزُّ والقَزُّ والقُوهِيُّ والمَرْوِيُّ والحَرِير، وقال اليَمامي: الحُلَّة كل ثوب جَيِّد جديد تَلْبسه غليظٍ أَو دقيق ولا يكون إِلا ذا ثوبَين، وقال ابن شميل: الحُلَّة القميص والإِزار والرداء لا تكون أَقل من هذه الثلاثة، وقال شمر: الحُلَّة عند الأَعراب ثلاثة أَثواب، وقال ابن الأَعرابي: يقال للإِزار والرداء حُلَّة، ولكل واحد منهما على انفراده حُلَّة؛ قال الأَزهري: وأَما أَبو عبيد فإِنه جعل الحُلَّة ثوبين. وفي الحديث: خَيْرُ الكَفَن الحُلَّة، وخير الضَّحِيَّة الكبش الأَقْرَن. والحُلَل: بُرود اليمن ولا تسمى حُلَّة حتى تكون ثوبين، وقيل ثوبين من جنس واحد؛ قال: ومما يبين ذلك حديث عمر: أَنه رأَى رجلاً عليه حُلَّة قد ائتزرَ بأَحدهما وارْتَدى بالآخر فهذان ثوبان؛ وبَعَث عمر إِلى مُعاذ بن عَفْراء بحُلَّة فباعها واشترى بها خمسة أَرؤس من الرقيق فأَعتقهم ثم قال: إِن رجلاً آثر قِشْرَتَيْن يَلْبَسُهما على عِتْق هؤلاء لَغَبينُ الرأْي: أَراد بالقِشْرَتَين الثوبين؛ قال: والحُلَّة إِزار ورداء بُرْد أَو غيره ولا يقال لها حُلَّة حتى تكون من ثوبين والجمع حُلَل وحِلال؛ أَنشد ابن الأَعرابي: ليس الفَتى بالمُسْمِن المُخْتال، ولا الذي يَرْفُل في الحِلال وحَلَّله الحُلَّة: أَلبسه إِياها؛ أَنشد ابن الأَعرابي: لَبِسْتَ عليك عِطاف الحَياء، وحَلَّلَك المَجْدَ بَنْيُ العُلى أَي أَلْبَسك حُلَّته، وروى غيره: وجَلَّلَك. وفي حديث أَبي اليَسَر: لو أَنك أَخَذْت بُرْدة غُلامك وأَعْطَيْتَه مُعافِرِيَّك أَو أَخَذْت مُعافِريَّه وأَعطيته بُرْدتك فكانت عليك حُلَّة وعليه حُلَّة. وفي حديث عَليّ: أَنه بعث ابنته أُم كلثوم إِلى عمر، رضي الله عنهم، لمَّا خَطَبَها فقال لها: قُولي له أَبي يقول هل رَضِيت الحُلَّة؟ كَنى عنها بالحُلَّة لأَن الحُلَّة من اللباس ويكنى به عن النساء؛ ومنه قوله تعالى: هُنَّ لِباس لكم وأَنتم لباس لهن. الأَزهري: لَبِس فلان حُلَّته أَي سِلاحه. الأَزهري: أَبو عَمْرو الحُلَّة القُنْبُلانِيَّة وهي الكَراخَة. وفي حديث أَبي اليَسَر (* قوله «وفي حديث أَبي اليسر» الذي في نسخة النهاية التي بأيدينا أنه حديث عمر) والحُلاَّن الجَدْيُ، وسنذكره في حلن.والحِلَّة: شجرة شاكَة أَصغر من القَتادة يسميها أَهل البادية الشِّبْرِق، وقال ابن الأَعرابي: هي شجرة إِذا أَكَلَتْها الإِبل سَهُل خروج أَلبانها، وقيل: هي شجرة تنبت بالحجاز تظهر من الأَرض غَبْراء ذات شَوْك تأْكلها الدواب، وهو سريع النبات ينبت بالجَدَد والآكام والحَصباء، ولا ينبت في سَهْل ولا جَبَل؛ وقال أَبو حنيفة: الحِلَّة شجرة شاكَة تنبت في غَلْظ الأَرض أَصغر من العَوْسَجة ووَرَقُها صغار ولا ثمر لها وهي مَرْعى صِدْقٍ؛ قال: تأْكل من خِصْبٍ سَيالٍ وسَلَم، وحِلَّة لَمَّا تُوَطَّأْها قَدَم والحِلَّة: موضع حَزْن وصُخور في بلاد بني ضَبَّة متصل برَمْل. وإحْلِيل: اسم واد؛ حكاه ابن جني؛ وأَنشد: فلو سَأَلَتْ عَنَّا لأُنْبِئَتَ آنَّنا بإِحْلِيل، لا نُزْوى ولا نتَخَشَّع وإِحْلِيلاء: موضع. وحَلْحَل القومَ: أَزالهم عن مواضعهم. والتَّحَلْحُل: التحرُّك والذهاب. وحَلْحَلْتهم: حَرَّكْتهم. وتَحَلْحَلْت عن المكان كتَزَحْزَحْت؛ عن يعقوب. وفلان ما يَتَحَلْحل عن مكانه أَي ما يتحرك؛ وأَنشد للفرزدق: ثَهْلانُ ذو الهَضَبات ما يَتَحَلْحَل قال ابن بري: صوابه ثَهْلانَ ذا الهَضَبات، بالنصب، لأَن صدره: فارفع بكفك إِن أَردت بناءنا قال: ومثله لليلى الأَخيلية: لنا تامِكٌ دون السماء، وأَصْلُه مقيم طُوال الدهر، لن يَتَحَلْحلا ويقال: تَحَلْحَل إِذا تَحَرَّك وذهب، وتَلَحْلَح إِذا أَقام ولم يتحرَّك. والحَلُّ: الشَّيْرَج. قال الجوهري: والحَلُّ دُهْن السمسم؛ وأَما الحَلال في قول الراعي: وعَيَّرني الإِبْلَ الحَلالُ، ولم يكن ليَجْعَلَها لابن الخَبِيثة خالِقُه فهو لقب رجل من بني نُمَيْر؛ وأَما قول الفرزدق: فما حِلَّ من جَهْلٍ حُبَا حُلَمائنا، ولا قائلُ المعروف فينا يُعَنَّف أَراد حُلَّ، على ما لم يسم فاعله، فطرح كسرة اللام على الحاء؛ قال الأَخفش: سمعنا من ينشده كذا، قال: وبعضهم لا يكسر الحاء ولكن يُشِمُّها الكسر كما يروم في قيل الضم، وكذلك لغَتُهم في المُضعَّف مثل رُدَّ وشُدَّ.والحُلاحِل: السَّيِّد في عشيرته الشجاع الرَّكين في مجلسه، وقيل: هو الضَّخْم المروءة، وقيل: هو الرَّزِين مع ثَخانة، ولا يقال ذلك للنساء، وليس له فعل، وحكى ابن جني: رجل مُحَلْحَل ومُلَحْلَح في ذلك المعنى، والجمع الحَلاحِل؛ قال امرؤ القيس: يا لَهْفَ نفسي إِن خَطِئْن كاهِلا، القاتِلِينَ المَلِكَ الحُلاحِلا قال ابن بري: والحُلاحِل أَيضاً التامّ؛ يقال: حَوْلٌ حُلاحِل أَي تام؛ قال بُجَير بن لأْي بن حُجْر: تُبِين رُسوماً بالرُّوَيْتِج قد عَفَتْ لعَنْزة، قد عُرِّين حَوْلاً حُلاحِلا وحَلْحَل: اسم موضع. وحَلْحَلة: اسم رجل. وحُلاحِل: موضع، والجيم أَعلى. وحَلْحَل بالإِبل: قال لها حَلْ حَلْ، بالتخفيف؛ وأَنشد: قد جَعَلَتْ نابُ دُكَيْنٍ تَزْحَلُ أُخْراً، وإِن صاحوا به وحَلْحَلوا الأَصمعي: يقال للناقة إِذا زَجَرَتْها: حَلْ جَزْم، وحَلٍ مُنَوَّن، وحَلى جزم لا حَليت؛ قال رؤبة: ما زال سُوءُ الرَّعْي والتَّنَاجِي، وطُولُ زَجْرٍ بحَلٍ وعاجِ قال ابن سيده: ومن خفيف هذا الاسم حَلْ وحَلٍ، لإِناث الإِبل خاصة. ويقال: حَلا وحَلِيَ لا حَليت، وقد اشتق منه اسم فقيل الحَلْحال؛ قال كُثَيِّر عَزَّة: نَاجٍ إِذا زُجِر الركائبُ خَلْفَه، فَلَحِقْنه وثُنِينَ بالحَلْحال قال الجوهري: حَلْحَلْت بالناقة إِذا قلت لها حَلْ، قال: وهو زَجْر للناقة، وحَوْبٌ زَجْر للبعير؛ قال أَبو النجم: وقد حَدَوْناها بحَوْبٍ وحَلِ وفي حديث ابن عباس: إِن حَلْ لَتُوطِيءُ الناس وتُؤْذِي وتَشْغَل عن ذكر الله عز وجل، قال: حَلْ زَجْر للناقة إِذا حَثَثْتَها على السير أَي إِن زجرك إِياها عند الإِفاضة من عرفات يُؤَدِّي إِلى ذلك من الإِيذاء والشَّغْل عن ذكر الله، فَسِرْ على هِينَتِك.

- النَّحْل: ذُباب العسل، واحدته نَحْلة. وفي حديث ابن عباس: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهَى عن قَتْل النَّحْلة والنَّمْلة والصُّرَد والهُدْهُد؛ وروي عن إِبراهيم الحربي أَنه قال: إِنما نهى عن قتلهنَّ لأَنهنَّ لا يؤْذِين الناسَ، وهي أَقل الطيور والدوابِّ ضرراً على الناس، ليس هي مثل ما يتأَذى الناسُ به من الطيور الغُرابِ وغيره، قيل له: فالنَّمْلة إِذا عَضَّت تُقْتَل؟ قال: النَّمْلة لا تعَضّ إِنما يَعَضّ الذر، قيل له: إِذا عضَّت الذرة تُقتَل؟ قال: إِذا آذَتْك فاقتلها. والنَّحْل: دَبْر العسل، الواحدة نحلة. وقال أَبو إِسحق الزجاج في قوله عز وجل: وأَوحَى ربُّك إِلى النَّحْل؛ جائز أَن يكون سمي نَحْلاً لأَن الله عز وجل نَحَل الناسَ العسلَ الذي يخرج من بطونها. وقال غيره من أَهل العربية: النَّحْل يذكَّر ويؤنث وقد أَنثها الله عز وجل فقال: أَنِ اتَّخِذِي من الجِبال بيوتاً؛ ومن ذكَّر النَّحْل فلأَنَّ لفظه مذكر، ومن أَنثه فلأَنه جمع نَحْلة. وفي حديث ابن عمر: مَثَلُ المؤْمِن مَثَلُ النَّحْلة؛ المشهور في الرواية بالخاء المعجمة، وهي واحدة النَّخْل، وروي بالحاء المهملة، يريد نَحْلة العسل، ووجه المشابهة بينهما حِذْق النَّحْل وفِطْنته وقلَّة أَذاه وحَقارته ومنفعتُه وقُنوعه وسعيُه في الليل وتنزُّهه عن الأَقذار وطيبُ أَكله وأَنه لا يأْكل من كسب غيره ونحُوله وطاعتُه لأَمِيره؛ وإِنّ للنَّحْل آفاتٍ تقطعه عن عمله منها: الظلمةُ والغَيْمُ والريحُ والدخانُ والماء والنارُ، وكذلك المؤْمن له آفات تفتِّره عن عمله: ظلمةُ الغفلة وغيمُ الشكّ وريحُ الفتنة ودُخَان الحرامِ وماءُ السَّعةِ ونارُ الهوَى. الجوهري: النَّحْل والنحْلة الدَّبْر، يقع على الذكر والأُنثى حتى تقول يَعْسُوب. والنَّحْل: الناحِلُ؛ وقال ذو الرمة: يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتالُها (* انظر رواية هذا البيت لاحقاً في هذه الكلمة). ونَحِل جسمُه ونَحَل يَنْحَل ويَنْحُل نُحولاً، فهو ناحِل: ذهَب من مرض أَو سفَر، والفتح أَفصح؛ وقول أَبي ذؤَيب: وكنتُ كعَظْم العاجِماتِ اكْتَنَفْنَه بأَطْرافها، حتى استَدقَّ نُحولُها إِنما أَراد ناحِلها، فوضع المصدر موضع الاسم، وقد يكون جمع ناحِل كأَنه جعل كل طائفة من العظم ناحِلاً، ثم جمعه على فُعُول كشاهِد وشُهود، ورجل نَحِيل من قوم نَحْلَى وناحِل، والأُنثى ناحِلة، ونساءٌ نَواحِل ورجال نُحَّل. وفي حديث أُم معبَد: لم تَعِبْه نحْلَة أَي دِقَّة وهُزال. والنُّحْل الاسم؛ قال القتيبي: لم أَسمع بالنُّحْل في غير هذا الموضع إِلا في العَطِيَّة. والنُّحُول: الهُزال، وأَنْحَله الهمُّ، وجملٌ ناحِل: مهزول دَقِيقٌ. وجمل ناحِل: رقيق. والنواحِلُ: السيوف التي رقَّت ظُباها من كثرة الاستعمال. وسيف ناحل: رقيق، على المَثل؛ وقول ذي الرمة: أَلم تَعْلَمِي، يا مَيُّ، أَنَّا وبيننا مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتالُها هو جمع ناحِل، جعل كل جزءٍ منها ناحِلاً؛ قال ابن سيده: وهو عندي اسم للجمع لأَن فاعِلاً ليس مما يكسَّر على فَعْل، قال: ولم أَسمع به إِلا في هذا البيت. الأَزهري: السيف الناحِل الذي فيه فُلُول فيُسَنُّ مرَّة بعد أُخرى حتى يَرِقَّ ويذهب أَثَرُ فُلُوله، وذلك أَنه إِذا ضُرِب به فصَمَّم انفلَّ فيُنْحِي القَيْنُ عليه بالمَداوِس والصَّقْل حتى تَذهب فُلوله؛ ومنه قول الأَعشى: مَضارِبُها، من طُول ما ضَرَبوا بها، ومِن عَضِّ هامِ الدَّارِعِين، نَواحِلُ وقمرٌ ناحِل إِذا دقَّ واسْتَقْوَس. ونَحْلةُ: فرس سُبَيْع بن الخَطِيم. والنُّحْل، بالضم: إِعْطاؤُك الإِنسانَ شيئاً بلا اسْتِعاضةٍ، وعمَّ به بعضهم جميعَ أَنواع العَطاء، وقيل: هو الشيء المُعْطى، وقد أَنْحَله مالاً ونَحَله إِياه، وأَبى بعضُهم هذه الأَخيرة. ونُحْل المرأَةِ: مَهْرُها، والاسم النِّحْلة، تقول: أَعطيتها مهرَها نِحْلة، بالكسر، إِذا لم تُرِد منها عِوَضاً. وفي التنزيل العزيز: وآتوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلةً. وقال أَبو إِسحق: قد قيل فيه غيرُ هذا القول، قال بعضهم: فَرِيضةً، وقال بعضهم: دِيانةً، كما تقول فلان يَنْتَحِل كذا وكذا أَي يَدِينُ به، وقيل: نِحْلةً أَي دِيناً وتَدَيُّناً، وقيل: أَراد هِبةً، وقال بعضهم: هي نِحْلة من الله لهنَّ أَن جعل على الرجل الصَّداق ولم يجعل على المرأَة شيئاً من الغُرْم، فتلك نِحْلة من الله للنِّساء. ونَحَلْت الرجلَ والمرأَةَ إِذا وهبت له نِحْلة ونُحْلاً، ومثلُ نِحْلة ونُحْل حِكْمةٌ وحُكْمٌ. وفي التهذيب: والصداقُ فرض لأَن أَهل الجاهلية كانوا لا يُعطون النساء من مُهورِهنَّ شيئاً، فقال الله تعالى: وآتوا النساء صَدُقاتِهنَّ نحلة، هبة من الله للنساء فريضة لهنَّ على الأَزواج، كان أَهل الجاهلية إِذا زوَّج الرجل ابنته استَجْعل لنفسه جُعْلاً يسمَّى الحُلْوان، وكانوا يسمون ذلك الشيء الذي يأْخذه النافِجَة، كانوا يقولون بارك الله لك في النافِجَة فجعل الله الصَّدُقة للنساء فأَبطل فعلَهم. الجوهري: النُّحْل، بالضم، مصدر قولك نَحَلْته من العطيَّة أَنْحَلُه نُحْلاً، بالضم. والنِّحْلة، بالكسر: العطيَّة. والنُّحْلى: العطية، على فُعْلى. ونَحَلْتُ المرأَة مهرَها عن طِيب نفس من غير مطالبة أَنْحَلُها، ويقال من غير أَن يأْخذ عوضاً، يقال: أَعطاها مهرَها نِحْلةً، بالكسر؛ وقال أَبو عمرو: هي التسمية أَن يقول نَحَلْتُها كذا وكذا ويَحُدّ الصداق ويُبَيِّنه. وفي الحديث: ما نَحَلَ والدٌ ولداً من نُحْلٍ أَفضَل من أَدبٍ حَسَنٍ؛ النُّحْلُ: العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق. وفي حديث أَبي هريرة: إِذا بلغ بنو أَبي العاص ثلاثين كان مالُ الله نُحْلاً؛ أَراد يصير الفيء عطاء من غير استحقاق على الإِيثار والتخصيص. المحكم: وأَنْحَلَ ولدَه مالاً ونَحَله خصَّه بشيء منه، والنُّحْل والنُّحْلانُ اسم ذلك الشيء المعطى. والنِّحْلةُ: الدَّعْوَى. وانْتَحَل فلانٌ شِعْر فلانٍ. أَو قالَ فلانٍ إِذا ادّعاه أَنه قائلُه. وتَنَحَّلَه: ادَّعاه وهو لغيره. وفي الخبر: أَنَّ عُرْوَة بن الزبير وعبيد الله بن عتبة بن مسعود دَخلا على عمر بن عبد العزيز، وهو يومئذ أَمير المدينة، فجرى بينهم الحديث حتى قال عُرْوَة في شيء جرى من ذِكْر عائشة وابن الزبير: سمعت عائشة تقول ما أَحْبَبْتُ أَحداً حُبِّي عبدَ الله بنَ الزبير، لا أَعني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا أَبَوَيَّ، فقال له عمر: إِنكم لتَنْتَحِلون عائشة لابن الزبير انْتِحال مَنْ لا يَرَى لأَحد معه فيها نصيباً فاستعاره لها؛ وقال ابن هَرْمة: ولم أَتَنَحَّلِ الأَشعارَ فيها، ولم تُعْجِزْنيَ المِدَحُ الجِيادُ ونَحَله القولَ يَنْحَله نَحْلاً: نَسَبه إِليه. ونَحَلْتُه القولَ أَنْحَلُه نَحْلاً، بالفتح: إِذا أَضَفْت إِليه قولاً قاله غيره وادّعيتَه عليه. وفلان يَنْتَحِلُ مذهبَ كذا وقبيلةَ كذا إِذا انتسب إِليه. ويقال: نُحِل الشاعرُ قصيدة إِذا نُسِبَت إِليه وهي من قِيلِ غيره؛ وقال الأَعشى في الانتحال: فكيْفَ أَنا وانتِحالي القَوا فِيَ، بَعدَ المَشِيب، كفَى ذاك عارا وقَيَّدَني الشِّعْرُ في بيتِه، كما قَيَّد الأُسُراتُ الحِمارا أَراد انتِحالي القوافيَ فدَلَّت كسرة الفاء من القوافي على سقوط الياء فحذفها، كما قال الله عز وجل: وجِفانٍ كالجوابِ، وتَنَحَّلَه مثلُه؛ قال الفرزدق: إِذا ما قُلْتُ قافِيةً شَرُوداً، تَنَحَّلَها ابنُ حَمْراءِ العِجانِ وقال أَبو العباس أَحمد بن يحيى في قولهم انْتَحَلَ فلانٌ كذا وكذا: معناه قد أَلزَمَه نفْسه وجعله كالمِلْك له، وهي الهبة (* قوله «كالملك له وهي الهبة» كذا في الأصل. وعبارة المحكم: كالملك له، أخذ من النحلة وهي الهبة وبها يظهر مرجع الضمير) والعطية يُعْطاها الإِنسانُ. وفي حديث قتادة بن النعمان: كان بُشَيرُ بن أُبَيْرِق يقولُ الشعرَ ويهجو به أَصحابَ النبي، صلى الله عليه وسلم، ويَنْحَلُه بعضَ العرب أَي يَنْسُبه إِليهم من النِّحْلة وهي النِّسْبة بالباطِل. ويقال: ما نِحْلَتُكَ أَي ما دِينُكَ؟ الأَزهري: الليث يقال نَحَلَ فلانٌ فلاناً إِذا سابَّه فهو يَنْحَله يُسابُّه؛ قال طرفة: فَدَعْ ذا، وانْحَل النُّعمانَ قَوْلاً كنَحْت الفأْسِ، يُنْجِد أَو يَغُور قال الأَزهري: نَحَلَ فلانٌ فلاناً إِذا سابَّه باطلٌ، وهو تصحيف لنَجَل فلانٌ فلاناً إِذا قطعَه بالغِيبة. ويروى الحديث: من نَجَل الناسَ نَجَلوه أَي مَنْ عابَ الناس عابوه ومن سبَّهم سبُّوه، وهو مثل ما روي عن أَبي الدرداء: إِن قارَضْتَ الناس قارَضُوك، وإِن تَرَكْتَهم لم يَتْركوك؛ قوله: إِن قارضتهم مأْخوذ من قول النبي، صلى الله عليه وسلم: رفَع اللهُ الحرجَ إِلا مَنِ اقترَضَ عِرْضَ امرئٍ مسلم فذلك الذي حَرِج، وقد فسر في موضعه.

- ـ النَّحْلُ: ذُبابُ العَسَلِ، للذَّكرِ والأنْثَى، وإليه نُسِبَ أبو الوَليدِ النَّحْلِيُّ الأَديبُ، واحِدَتُها: بهاء، والعَطاء بلا عِوَضٍ، أو عامٌّ، والشَّيءُ المُعطَى، والنَّاحِلُ، ـ وة منها مَنيحُ بنُ سَيْفٍ النَّحْلِيُّ، والأَهِلَّةُ لِدِقَّتها، ـ وبالضم: مَصْدَرُ نَحَلَهُ: أعْطَاهُ، ومَهْرُ المرأةِ. ـ والاسمُ: النِحْلَةُ، بالكسر ويُضَمُّ. وكبُشْرَى: العَطِيَّةُ. ـ وأنْحَلَهُ ماءً: أعْطاهُ، ـ وـ مالاً: خَصَّهُ بشيء منه، ـ كَنَحَّلَهُ فيهما. ـ والنُّحْلُ والنُّحْلانُ بضمهما: اسمُ ذلك المُعْطَى. ـ وانْتَحَلَهُ وتَنَحَّلَهُ: ادَّعَاهُ لنَفْسِهِ وهو لغيرِهِ. ـ ونَحَلَهُ القولَ، كمَنعه: نَسَبَهُ إليه، ـ وـ فلاناً: سابَّهُ، ـ وـ جِسْمُه، كمَنَع وعَلِمَ ونَصَرَ وكَرُمَ، نُحولاً: ذَهَبَ من مَرَضٍ أو سَفَرٍ، فهو ناحِلٌ ونَحِيلٌ ـ ج: كَسَكْرَى، ـ وهي ناحِلَةٌ، وأنْحَلَهُ الهَمُّ. ـ وجَمَلٌ وسيفٌ ناحِلٌ: رَقيقٌ. ـ ونَحْلَةُ: فرسٌ لِكِنْدَةَ، ولسُبَيْعِ بنِ الخَطِيمِ، ـ وة قُرْبَ بَعْلَبَكَّ. ـ وكجُهَيْنَةَ: أبو نُحَيْلَةَ البَجَلِيُّ: صحابيُّ، أو هو بالخاءِ. ـ ونِحْلينُ، كغِسْلِينٍ: ة بحَلَبَ، منها: عامرُ بنُ سَيَّارٍ النِّحْلِيُّ المحدِّثُ. ـ والنِّحْلَةُ، بالكسر: الدَّعْوَى.

- حَلّ البَعيرُ حَلّ حَلَلاً: أصابه الحَلَلُ فهو أحَلُّ، وهي حَلاءُ. والجمع : حُلٌّ., المُحِلاَّتُ : القِدرُ، والرَّحَى، والدّلْوُ، والقِرْبة، والجَفْنَة، والسكين: السِّكِّيْن، والزِّندُ؛ لأَنَّ من كانت معه يَحُلُّ حيث يشاءُ مستغنياً عن مجاورة الناس., المَحَلُّ : مصدرٌ ميميٌّ.|المَحَلُّ المكانُ الذي يُحَلَّ فيه. والجمع : مَحَالٌّ.| ومحلُّ الإعراب (في النحو) : ما يستحقُّه اللَّفظ الواقع فيه من الإعراب لو كان معربًا., حلَّلَ العقدةَ: حَلَّها.|حلَّلَ الشيءَ: رَجَعَهُ إلى عناصره. يقال: حلَّلَ الدمَ، وحلَّلَ البَوْلَ. يقال: حَلَّل نفسيَّةَ فلان: درسها لكشف خباياها.|حلَّلَ اليمينَ تحليلاً، وتَحِلَّةً، وتَحِلاًّ: جعلها حَلالاً بكفارة، أَو بالاستثناء المُتَّصل، كأَن يقول: والله لأفعلنَّ ذلك إِلا أنْ يكونَ كذا. يقال: فعل كذا تحْلِيلاً: لما لا يبالغ فيه.|حلَّلَ الشيءَ: أباحه., الحِلَّةُ : منزِلُ القوم.|الحِلَّةُ جماعة البيوتِ.|الحِلَّةُ مجتمعُ الناس. يقال: حَيٌّ حِلَّةٌ: نُزولٌ وفيهم كثرة.|الحِلَّةُ شجرة شاكَة من القَتَاد إذا أكلتها الإبل سَهُلَ خروج لبَنِها. والجمع : حِلالٌ، وأحِلَّة., أحَلَّ : خرج من إِحرامه فجاز له ما كان ممنوعًا منه.|أحَلَّ فلانٌ: جاوز الحَرَمَ.|أحَلَّ أَخرج نفسَهُ من تَبعةٍ أو عهدٍ.|أحَلَّ فلانًا المكانَ وبه: جعله يَحُلُّه.، وفي التنزيل العزيز: فاطر آية 35الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ ) ) .|أحَلَّ الشيءَ: أباحه.، وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 275وَأحَلَّ اللهُ البَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ) ) ., التَّحْلِيلُ التَّحْلِيلُ تَحْليل الجملة: بيان أجزائها ووظيفة كل منها.| و(التَّحْلِيلُ النَّفسانيّ) : فرعٌ من علم النفس الحديث، يبحث في العقْل الباطن وما فيه من عُقَدٍ ورغَبات تمهيدًا لعلاجها., الحُلُوليَّة : فرقة من المتصوِّفة تعتقد مذهب الحُلول على غير ما قال به أهلُ السُّنَّة., احتَلَّ المكانَ، وبه: حلَّه.|يقال: احتلَّ القومَ وبهم.|احتَلَّ دولةٌ بلادَ أخرى: اسْتولت عليها قَهْرًا., تَحَلَّلَ من يمينه، وفيها: حلَّلها. يقال: تحلَّلَ من التبعة: تخلَّصَ منها., الحِلُّ : المباحُ.|الحِلُّ ما جاوز الحَرَم.|الحِلُّ الغرضُ الَّذِي يُرْمَى إِليه. يقال: فلانٌ حِلُّ بِبَلد كذا: مقيمٌ فيه.، وفي التنزيل العزيز: البلد 1 الحِلُّ 2لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا البَلَدِ، وَأنْتَ حِلٌّ بِهَذَا البَلَدِ ) ) .| وفلانٌ حِلٌّ: حَلَّ.| من إحرامه، أو لم يُحْرِمْ., المُحَلَّلُ : الشيءُ اليسير.|المُحَلَّلُ المكانُ المُحَلَّلُ كثُر حلولُ النَّاس فيه. يقال: مكانٌ مُحَلَّل: كَثُرَ ورودُ الناس فيه., المَحالةُ : الحيلة.|المَحالةُ شبه ناعورةٍ يُسْتَقَى عليها الماءُ.|المَحالةُ الإِسقالة. والجمع : مَحال، ومَحَاول. يقال: لا مَحالَة من ذلك: لا بدَّ., المِحلالُ المِحلالُ مكانٌ مِحلالٌ: كثيرُ الرُّوَّاد., أْحْوَلَ : مضى عليه حَوْلٌ. يقال: أحول الصبيُّ: أتَمَّ حَوْلاً.|أْحْوَلَ الدّارُ: تغيَّرتْ وأتى عليها أحوالٌ:[ سنون‏].‏ Z| و أْحْوَلَ بالمكان: أقام به حولاً.|أْحْوَلَ المرأَةُ، أو الناقة: ولدَتْ ذكراً على إثْر أنثى، أَو أُنثى على إثر ذكر.| فهي مُحْوِلٌ.|أْحْوَلَ عينَه: صَيَّرها حَوْلاءَ., المُحَلِّلُ : متزوِّج المطلَّقة ثلاثا لِتَحِلَّ للزَّوج الأوَّل.| وفي الحديث: حديث شريف لعَنَ اللهُ المحَلِّلَ والمُحلَّلَ لَهُ //., حَلَّ الشيءُ حَلَّ حَلالاً: صَار مُباحًا فهو حِلٌّ، وحَلالٌ.|حَلَّ المرأةُ: جاز تزوُّجها.، وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 230فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ) ) .|حَلَّ المُحْرِمُ: جاز له ما كانَ ممْنوعًا منه.|حَلَّ فلانٌ: جاوز الحَرَمَ.، وفي التنزيل العزيز: المائدة آية 2وَإِذَا حَلَلْتُمْ فاصْطَادُوا ) ) .|حَلَّ الدَّيْن حُلُولاً: وجَبَ أَداؤه.|حَلَّ غضبُ الله على الناس: نزل.، وفي التنزيل العزيز: طه آية 81فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى ) ) .|حَلَّ العُقْدَةَ حَلَّ حَلاًّ: فكَّها. يقال: حَلَّ المشكِلَةَ ونحوها.|حَلَّ الجامدَ: أذابه.|حَلَّ الكلامَ المنظومَ: نثره.|حَلَّ المكانَ، وبه حَلَّ, الحَليلَةُ الحَليلَةُ حَلِيلَةُ الرُّجل: زوجُه.|الحَليلَةُ جارته. والجمع : حلائلُ., الحَلُّ : الشَّيْرَجُ، وهو زيت السِّمْسِم., الحَلَلُ : رَخاوةٌ في قوائِم الدابَّة، واسْتِرخاءٌ العَصَب مع رخاوة في الكعب., الحَليلُ : ضدُّ الحرام.|الحَليلُ الجار.|حليلُ الرجل: زوجُه.| وحليلُ المرأة: زوجُها., الحِلالُ : مَركَبٌ من مراكب النِّسَاء., الحَلَّةُ : زِنْبِيلٌ كبيرٌ من قَصَب يُجْعَلُ فيه الطَّعام.|الحَلَّةُ إناءٌ معدني يُطهى فيه الطَّعام.|الحَلَّةُ الحَلَل. والجمع : حِلَلٌ., الحُلَّةُ : الثَّوبُ الجيِّدُ الجديدُ غليظًا أو رقيقًا.|الحُلَّةُ ثوبٌ له بِطَانةُ.|الحُلَّةُ ثوبان من جنس واحدٍ .|الحُلَّةُ ثلاثةُ أثْواب، وقد تكون قميصًا وإزارًا ورداءً.|الحُلَّةُ المرأة.|الحُلَّةُ السلاحُ. والجمع : حُلَلٌ، وحِلالٌ., الإحْلِيلُ : مَخْرَجُ البول.|و الإحْلِيلُ مخرجُ اللبن من الثدي والضرع. والجمع : أحالِيلُ., استحل الشيءَ: عدَّه حلالاً.|استحل فلانًا الشيءَ: سأَله أن يَحُلَّهُ له., الحُلُولُ : اتِّحاد الجسمَين بحيث تكون الإشارة, الاحتِلالُ : استِيلاءُ دولة على بلادِ دولةٍ أُخرى أَو جزءٍ منها قَهْرًا.

- نَحَّلَهُ شيئًا من ماله: أَعطاه وخصّه به., النُّحْلَى : المُعْطَى على سبيل التبرع., انتحَلَ الشيء: ادَّعاه لنفسه وهو لغيره. يقال: انتحل فلان هذا الشعر وهذا الرأي.|انتحَلَ مذهبَ كذا: انتسب إِليه ودان به., تَنَحَّلَ الشيءَ: انتحلَهُ., النِّحْلَةُ : العَطَاءُ.|النِّحْلَةُ الفرض.| وبهما فسِّر قوله تعالى في التنزيل العزيز: النساء آية 4وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَة) ) و النِّحْلَةُ الدين والعقيدة. يقال: ما نِحْلتك؟.|النِّحْلَةُ الدعوى أو النسبة بالباطل., النّحِيلُ النّحِيلُ يقال: رجل نَحِيلُ: مهزول. والجمع : نَحْلَى., انحَلَّتِ العُقْدةُ: انفكَّتْ., نَحُلَ نَحُلَ نُحولا: نَحَلَ., نَحِلَ نَحِلَ نُحولا: نَحَلَ., النُّحْلُ : العَطَاء.|النُّحْلُ الشيءُ المعطَى تبرُّعًا., النَّحْلُ : العَطِية.|النَّحْلُ حشرة من رتبة غشائيَّات الأَجنحة من الفصيلة النحلية، وإليها تُنْسَب فصيلة النَّحليَّات، تربَّى للحصول على عَسَلها وشمعه.| [مؤنثة‏].‏ Z، وفي التنزيل العزيز:النحل آية 68وأوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أنِ اتَّخِذِي منَ الجِبَالِ بُيُوتًا) ) .| واحدتها: نحلة., نَحَلَ نَحَلَ نُحولا: دَقَّ وهُزِلَ. يقال: نَحَل جسمُه فهو ناحلُ ونحيل.|نَحَلَ فلانا نَحَلَ نُحْلاً: تبرَّع له بشيء.|نَحَلَ المرأَةَ: أَعطاها مهرها.|نَحَلَ فلانا القولَ نَحْلا: نسبه إِليه وليس بقائله.|نَحَلَ فلانا المَرض: أُرقّ جسمَه وأَضناه., أَنْحَلَه المرضُ ونحوه: نَحلَهُ.|أَنْحَلَه الشيءَ: تَبرَّع له به وخصَّه به.

- (مصدر حَلَّ).|1- يَنْتَظِرُ حُلُولَ الأَجَلِ : أَيْ نِهَايَتَهُ- يَنْتَظِرُ حُلُولَ آخِرِ الشَّهْرِ بِفَارِغِ الصَّبْرِ :-حُلُولُ بَشَائِرِ الرَّبِيعِ مُلَوِّحَةً بِالدِّفْءِ وَالبَشَاشَةِ :(ن. محفوظ).|2- الحُلُولُ : اِتِّحَادُ جِسْمَيْنِ اتِّحاداً تَامّاً بِحَيْثُ تَكُونُ الإشَارَةُ إلَى أَحَدِهِمَا إشَارَةً إلَى الآخَرِ، أَيْ يَذُوبُ أَحَدُهُمَا فِي الآخَرِ.|3- مَذْهَبُ الحُلُولِ : القَوْلُ بِأَنَّ اللَّه حَالٌّ وَمَوْجُودٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ., (مصدر حَلَّ، يَحِلُّ).|1- هَذَا حَلاَلٌ :مَا أحَلَّهُ اللَّهُ، مَا لَيْسَ بِحَرَامٍ ، جائِزٌ ، مَسْمُوحٌ بِهِ - حَلاَلٌ عَلَيْكَ حَرَامٌ عَلَيَّ.|2- اِبْنُ حَلاَلٍ : اِبْنٌ شَرْعِيٌّ.|3- رَجُلٌ اِبْنُ حَلاَلٍ : طَيِّبُ الخُلُقُ وَالعِشْرَةِ., (مصدر حَلَّ، يَحِلُّ).|1- هُوَ فِي حِلٍّ عَنْ يَمِينِهِ : مُتَحَرِّرٌ مِنْهُ.|2- أنَا فِي حِلٍّ مِنْ كُلِّ مَسْؤُولِيَّةٍ : مُتَحَلِّلٌ، مَتَحَرِّرٌ، مُتَخلِّصٌ مِنْهَا.|3- هُوَ حِلٌّ فِي بَيْتِهِ : حالٌّ بِهِ، مُقِيمٌ فِيهِ. | البلد آية 1،2لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا البَلَدِ، وَأنْتَ حِلٌّ بِهَذَا البَلَدِ (قرآن).|4- أمْرٌ حِلٌّ : حَلاَلٌ، مُبَاحٌ.|5- الأَشْهُرُ الحِلُّ : مَا سِوَى الأَشْهُرِ الحُرُمِ., إنَاءُ الطَّبْخِ مِنَ الْمَعْدِنِ أوْ غَيْرِه، كَبِيرُ الحَجْمِ- الحَلَّةُ الكَاتِمَةُ : ن. حُدَمَةٌ., (مفعول مِنْ حَلَّ).|1- حِزَامٌ مَحْلُولٌ : مَفْكُوكٌ.|2- عُقْدَةٌ مَحْلُولَةٌ : عُقْدَةٌ فُكَّتْ، مَفْكُوكَةٌ.|3- مَسْأَلَةٌ مَحْلُولَةٌ : مَسْأَلَةٌ حُلَّتْ، وُجِدَ لَهَا حَلٌّ.|4- تَنَاوَلَ مَحْلُولاً : سَائِلاً يَحْتَوِي عَلَى جُرْمٍ مُذَابٍ., (مصدر أحَلَّ).|1- إِحْلاَلُ أَمْرٍ : جَعْلُهُ حَلاَلاً.|2- إِحْلالُ الحَاجِّ :الفَرَاغُ وَالانْتِهَاءُ مِنْ أَفْعَالِ الحَجِّ وَمَرَاسِيمِهِ، ضِدُّ الإِحْرَام.|3- إِحْلاَلُ السَّلاَمِ : نَشْرُهُ وَتَحْقِيقُهُ., (مصدر اِحْتَلَّ).|-دَخَلَتْ جُيُوشُ الاحْتِلاَلِ البِلاَدَ :دُخُول البلاَدِ والاسْتِيلاَءُ عَلَى أرَاضِيهَا قَهْراً وَغَزْوًا- نَظَّمَ الشَّعْبُ مُقَاوَمَةً جَبَّارَةً ضِدَّ الاحْتِلالِ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أحْلَلْتُ، أُحِلُّ، أَحْلِلْ، مصدر إِحْلاَلٌ.|1- أحَلَّ الحَاكِمُ مَا كَان مُحَرَّماً : جَعَلَهُ حَلاَلاً.|2- أحَلَّ الْمُحْرِمُ : خَرَجَ مِنْ إِحْرَامِهِ، دَخَلَ فِي أَشْهُرِ الحِلِّ.|3- أحَلَّ الجَيْشُ السَّلاَمَ فِي مَنَاطِقِ الجَنُوبِ : نَشَرَ السَّلاَمَ وَحَقَّقَهُ.|4- أحَلَّهُ مَحَلَّهُ : وَضَعَهُ مَكَانَهُ.|5- أحَلَّهُ بمَكَانٍ لاَ عَهْدَ لَهُ بِهِ : أَنْزَلَهُ بهِ.|6- أَحَلَّ عَلَيْهِ الأَمْرَ : أَوْجَبَهُ., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف) . تَحَلَّلْتُ، أَتَحَلَّلُ، تَحَلَّلْ، مصدر تَحَلُّلٌ.|1- تَحَلَّلَ مِنْ يَمِينِهِ : خَرَجَ مِنْهَا بِكَفَّارَةٍ.|2- تَحَلَّلَ مِنْ كُلِّ مَسْؤُولِيَّةٍ : تَخَلَّصَ مِنْهَا.|3- تَحَلَّلَتِ الجُثَّةُ : تَفَسَّخَتْ أَعْضَاؤُهَا.|4- تَحَلَّلَهُ : سَأَلَهُ أَنْ يَجَعَلَهُ فِي حِلٍّ ., (مصدر اِنْحَلَّ).|1- اِنْحِلالُ الخُيوطِ : اِنْفِكاكُها.|2- اِنْحِلالُ الأَخْلاقِ : فَسادُها., فِرْقَةُ الحلُوليَّةِ : طَائِفَةٌ مِنَ الصُّوفِيَّةِ تَعْتَقِدُ مَذْهَبَ الحُلُولِ عَلَى غَيْرِ مَا قَالَ بِهِ أهْلُ السُّنَّةِ., جمع: أَحِلاَّءُ. | 1- رَأيْتُ حَلِيلَكَ : زَوْجَكَ أوْ مَنْ يُقِيمُ مَعَكَ فِي دَارٍ وَاحِدَةٍ.|2- شَيْءٌ حَلِيلٌ : حَلاَلٌ.|3- حَلِيلُ الدَّارِ : الجارُ., جمع: حُلَلٌ، حُلاَلٌ. | 1- اِرْتَدَى حُلَّةً عَصْرِيَّةً : أيْ زَيّاً جَدِيداً.|2- يَرْتَدِي الحُلَّةَ الرَّسْمِيَّةَ فِي أَوْقَاتِ العَمَلِ : اللِّبَاسُ الرَّسْمِيُّ., جمع: حُلُولٌ. | (مصدر حَلَّ).|1- يُسَاعِدُهُ عَلَى حَلِّ مَشَاكِلِهِ : يُسَاعِدُهُ لِيَجِدَ لَهَا مَخْرَجاً، يُسَوِّيهَا.|2- هُوَ مِنْ أَهْلِ الحَلِّ وَالرَّبْطِ : مَنْ بِيَدِهِمْ السُّلْطَةُ وَالنُّفُوذُ- أَهْلُ الحَلِّ وَالعَقْدِ.|3- يُصَاحِبُهُ فِي حَلِّهِ وَتَرْحَالِهِ : يُرَافِقُهُ إلَى كُلِّ مَكَانٍ وَفِي كُلِّ عَمَلٍ يَعْمَلُهُ.|4- قَرَّرَ حَلَّ الْمُنَظَّمَةِ : أيْ شَلَّ، إلْغَاءَ نَشَاطِهَا القَانُونِيِّ., (فعل: سداسي متعد).| اِسْتَحْلَّ، يَسْتَحِلُّ، مصدر اِسْتِحْلالٌ.|1- اِسْتَحَلَّ مَا كَانَ مُحَرَّمًا : عَدَّهُ حَلاَلاً.|2- اِسْتَحَلَّ اللَّحْمَ : وَجَدَهُ حَلاَلاً., جمع: ـات. | آلَةٌ يُحَلُّ بِهَا الحَرِيرُ وَتُوَضَّبُ بِهَا خُيوطُهُ وَتُجْمَعُ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| حَلَلْتُ، أَحُلُّ، حُلَّ، مصدر حَلٌّ، حُلُولٌ.|1- حَلَّ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ : نَزَلَ بِهَا- حَلَّ الْمَدِينَةَ :-حَلَّ في بَيْتِ صَاحِبِهِ :الرعد آية 230 أوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ (قرآن).|2- يَحُلُّ مَحَلَّهُ أثْنَاءَ غِيَابِهِ : يَأْخُذُ مَحَلَّهُ، يَنُوبُ عَنْهُ- حَلَّتِ الحُرِّيَّةُ مَحَلَّ الاسْتِبْدَادِ :(قاسم أمين).|3- حَلَّهُ بِقَصْرٍ فَخْمٍ : أنْزَلَهُ فِيهِ- حَلَّ بِهِ فِي القَرْيَةِ., (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| حَلَلَّ،يحِلُّ، حِلَّ، مصدر حُلُولٌ.|1- حَلَّ الدَّيْنُ فِي آخِرِ الشَّهْرِ : حَانَ وَقْتُ أدَائِهِ.|2- حَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَصَائِبُ : نَزَلَتْ بِهِ- حَلَّ الزِّلْزَالُ بِالْمَدِينَةِ :طه آية 81 فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي، وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى (قرآن)., (مصدر صِنَاعِيٌّ).|-تَجَاوَزَ مَنْطِقَ الْمَحَلِّيَّةِ إِلَى العَالَمِيَّةِ : مَنْطِقَ الإقْلِيمِيَّةِ., (مَنْسُوبٌ إِلَى الْمَحَلِّ).|1- إِدَارَةٌ مَحَلِّيَّةٌ : إِدَارَةٌ مُخْتَصَّةٌ بِمِنْطَقَتِهَا أَوْ إِقْلِيمِهَا، عَكْس الْمَرْكَزِيَّةِ.|2- إِنْتَاجٌ مَحَلِّيٌّ : تَمَّ إِنْتَاجُهُ فِي المِنْطَقَةِ ذَاتِهَا- سُوقٌ مَحَلِّيٌّ :-شُؤُونٌ مَحَلِّيَّةٌ., (فعل: رباعي متعد).| حَلَّلْتُ، أُحَلِّلُ، حَلِّلْ، مصدر تَحْلِيلٌ، تَحِلَّةٌ، تَحِلٌّ.|1- حَلَّلَ مَا كانَ مُحَرَّماً :جَعَلَهُ حَلاَلاً.|2- حَلَّلَ اليَمِينَ : جَعَلَهَا حَلاَلاً بِكَفَّارَةٍ., (فعل: ثلاثي متعد).| حَلَلْتُ، أحُلُّ، حُلَّ، مصدر حَلٌّ.|1- حَلَّ مُشْكِلَتَهُ : وَجَدَ لَهَا حَلاًّ، سَوَّاهَا- يَحُلُّ أَعْقَدَ الْمَشَاكِلِ.|2- حَلَّ العُقْدَةَ : فَكَّهَا- حَلَّ عُقْدَةَ لِسَانِهِ.|3- حَلَّ الجَامِدَ : أذَابَهُ.|4- حَلَّ الْمَنْظُومَ : نَثَرَهُ.|5- حَلَّتِ الحُكُومَةُ الجَمْعِيَّةَ : ألْغَتْ وُجُودَهَا القَانُونِيَّ., (مصدر تَحَلَّلَ).|1- التَّحَلُّلُ مِنَ اليَمِينِ : الخُرُوجُ مِنْ تَبِعَةِ اليَمِيِن بِكَفَّارَةٍ.|2- تَحَلُّلُ الْمَادَّةِ :(كيمياء) : تَفَسُّخُ عَنَاصِرِ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ أَوِ انْفِصَالُها., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من اِنْحَلَّ).|1- عُقْدَةٌ مُنْحَلَّةٌ : مَحْلُولَةٌ.|2- مُنْحَلُّ الأَخْلاَقِ : مُنْحَرِفُ الأَخْلاَقِ- أَخْلاَقُهُ مُنْحَلَّةٌ., (فعل: رباعي متعد بحرف).| حَلَّلْتُ، أُحَلِّلُ، حَلِّلْ، مصدر تَحْلِيلٌ.|1- حَلَّلَ مَادَّةً كِيميائِيَّةً : فَكَّهَا، وَقَفَ عَلَى عَنَاصِرِهَا وَخَصَائِصِهَا وَمُرَكَّبَاتِهَا- حَلَّلَ الدَّمَ :-حَلَّلَ البَوْلَ.|2- حَلَّلَ نَفْسِيَّتَهُ : وَقَفَ عَلَى مَكَامِنِها أعْمَاقِهَا وَخَفَايَاهَا وَأسْبَابِ تَصَرُّفاتِهَا- حَلَّلَ سُلوكَهُ.|3- حَلَّلَ نَصّاً أدَبِيّاً : شَرَحَهُ، فَسَّرَهُ، بَيَّنَ أَفكَارَهُ وَ دَلاَلَةَ مَعانِيهِ.|4- حَلَّلَ العُقْدَةَ : حَلَّهَا، فَكَّهَا.|5- حَلَّلَهُ بِالقلعَةِ : أَحَلَّهُ بِها، جَعَلَهُ يَنْزِلُ بِهَا., (فعل: ثلاثي لازم ).| حَلَلْتُ، أحِلُّ، حِلَّ، مصدر حِلٌّ، حَلاَلٌ.|1- حَلَّ الحَاجُّ : خَرَجَ مِنْ إحْرَامِهِ وَحَلَّ لَهُ مَا كَانَ مَمْنُوعاً.|2- حَلَّ الشَّيْءُ : صَارَ حَلاَلاً مُبَاحاً|3- حَلَّتِ اليَمِينُ : صَدَقَتْ.|4- حَلَّتِ الْمَرْأةُ : جَازَ تَزَوُّجُهَا.البقرة آية 230 فإنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ (قرآن).|5- حَلَّ الرَّجُلُ : جَاوَزَ الحَرَمَ.المائدة آية 2 وإذَا حَلَلْتُمْ فاصْطَادُوا (قرآن)., (فعل: خماسي لازم).| اِنْحَلَّ ، يَنْحَلُّ ، مصدر اِنْحِلالٌ.|1- اِنْحَلَّتْ عُقْدَةُ لِسانِهِ : اِنْطَلَقَتْ، اِنْفَكَّتْ.|2- اِنْحَلَّ السَّائِلُ في الماءِ : تَشَعْشَعَ، صارَ رَقيقاً خَفيفاً.|3- اِنْحَلَّ الجِسْمُ : أَصابَهُ ضَعْفٌ.|4- اِنْحَلَّتِ المادَّةُ : تَفَتَّتْ إلى وَحَداتٍ صَغيرَةٍ., جمع: ـات. | (مصدر حَلَّلَ).|1- قَدَّمَ تَحْلِيلاً جَيِّداً لِلْمَوْضُوعِ : تَفْسِيراً وَشَرْحاً لَهُ.|2- التَّحْلِيلُ الكِيمْيَائِيُّ : الوُصُولُ إِلَى مَعْرِفَةِ عَنَاصِرِ الْمَوَادِّ وَخَصَائِصِها.|3- أَجْرَى تَحْلِيلاَتٍ أَوَّلِيَّةً : مَا يُجْرِيهِ الْمَرِيضُ مِنْ فُحُوصَاتٍ فِي مُخْتَبَرِ الطَّبِيبِ، وَمِنْهَا : :تَحْلِيلُ الدَّمِ : لِمَعْرِفَةِ سَلاَمَتِهِ أَوْ تَعَرُّضِهِ لِمَرَضٍ مِنَ الأَمْرَاضِ.|4- التَّحْلِيلُ النَّفْسِيُّ : مَا يَقُومُ بِهِ الطَّبِيبُ النَّفْسَانِيُّ لِمَعْرِفَةِ حَالَةِ الإِنْسَانِ النَّفْسِيَّةِ وَعُقَدِهَا وَاضْطِرَابَاتِهَا ., جمع: مَحَالٌّ. |-مَحَلَّةُ القَوْمِ : مَنْزِلُهُمْ., جمع: مَحَالُّ. | 1- فِي مَحَلِّ إِقَامَتِهِ : فِي مَكَانِ إِقَامَتِهِ.|2- الْمَحَلُّ التِّجَارِيُّ : الْحَانُوتُ، الدُّكَّانُ.|3- اِشْتَغَلَ فِي مَحَلِّهِ : فِي مَكَانِهِ الْمُنَاسِبِ- رَأْيٌ فِي مَحَلِّهِ :-كَلاَمٌ فِي مَحَلِّهِ.|4- آرَاءٌ فِي غَيْرِ مَحَلِّهَا : غَيْرُ مُنَاسِبَةٍ، غَيْرُ مُوَافِقَةٍ.|5- لاَ مَحَلَّ لَهُ : لاَ مَوْضِعَ لَهُ.|6., جمع: ـون، ـات. | (مفعول مِن اِحْتَلَّ).|1- يُحَارِبُ العَدُوَّ الْمُحْتَلَّ لِبِلاَدِهِ : مَنِ احْتَلَّ بِلاَدَهُ، اِسْتَوْلَى عَلَيْها- الْمُحْتَلُّونَ الغُزَاةُ.|2- هَزَّتِ الانْتِفَاضَةُ فِي الأَرَاضِي الْمُحْتَلَّةِ الضَّمِيرَ العَالَمِيَّ : الأَرَاضِي الَّتِي تَمَّ الاسْتِيلاَءُ عَلَيْهَا مِنْ لَدُنِ الصَّهَايِنَةِ., جمع: حَلاَئِلُ. | 1- حَلِيلَةُ الرَّجُلِ : زَوْجَتُهُ.|2- حَلِيلَتُكَ تَسْألُ عَنْكَ : جَارَتُكَ.

- (مفعول من اِنْتَحَلَ).|-شِعْرٌ مُنْتَحَلٌ : شِعْرٌ مَصْنُوعٌ يُنْسَبُ إِلَى غَيْرِ قَائِلِهِ., (فعل: خماسي متعد).| تَنَحَّلَ، يَتَنَحَّلُ، مصدر تَنَحُّلٌ- تَنَحَّلَ مَوْضُوعاً لَيْسَ مِنْ إنْشَائِهِ : اِنْتَحَلَ، اِدَّعَاهُ لِنَفْسِهِ وَهُوَ لِغَيْرِهِ., جمع: ـون. | مُرَبِّي النَّحْلِ., (مصدر تَنَحَّلَ).|-تَنَحُّلُ مَوْضُوعٍ : اِنْتِحالُهُ، اِدِّعَاؤُهُ لِنَفْسِهِ وَهُوَ لِغَيْرِهِ., جمع: نِحَلٌ. | 1- قَدَّمَ لِلْمَشْرُوعِ نِحْلَةً :عَطِيَّةً مُعْطَاةً تَبَرُّعاً.|2- نِحْلَةُ الْمَرْأَةِ : عَطَاءُ مَهْرِهَا.النساء آية 4وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً (قرآن).|3- أَظْهَرَ نِحْلَتَهُ : عَقِيدَتَهُ، دِينَهُ- مَا نِحْلَتُكَ :-كَثُرَتِ الْمِلَلُ وَالنِّحَلُ., جمع: نَحْلَى. | (صِيغَةُ فَعِيل).|-نَحِيلُ الْجِسْمِ : دَقِيقُ الْجِسْمِ، ضَعِيفُهُ بِسَبَبِ مَرَضٍ., (فعل: رباعي متعد).| أَنْحَلَ، يُنْحِلُ، مصدر إِنْحالٌ.|1- أَنْحَلَهُ الْمَرَضُ : جَعَلَهُ نَحيلاً، ضعيفاً، هَزيلاً.|2- أَنْحَلَهُ مالاً : تَبَرَّعَ لَهُ بِهِ., (فعل: ثلاثي متعد).| نَحَلَ، يَنْحَلُ، مصدر نَحْلٌ.|1- نَحَلَهُ الْمَرَضُ : هَزَلَهُ، أَضْعَفَهُ.|2- نَحَلَهُ القَصِيدَةَ : نَسَبَهَا إِلَيْهِ وَلَيْسَ بِقَائِلِهَا- عُرِفَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَنْحَلُ الشِّعْرَ., (فعل: ثلاثي متعد).| نَحَلْتُ، أَنْحَلُ، اِنْحَلْ، مصدر نُحْلٌ.|1- نَحَلَ صَاحِبَهُ : تَبَرَّعَ لَهُ بِشَيْءٍ.|2- نَحَلَ الْمَرْأَةَ : أَعْطَاهَا الْمَهْرَ., (فعل: خماسي متعد).| اِنْتَحَلَ، يَنْتَحِلُ، مصدر اِنْتِحالٌ.|1- اِنْتَحَلَ جُمَلاً مِنْ كِتابٍ وَضَمَّنَها إِنْشاءهُ : أَخَذَها وَاعْتَبَرَها مِنْ عِنْدِهِ، اِدَّعَى أَنَّها لَهُ.|2- اِنْتَحَلَ مَذْهَباً جَديداً : اِنْتَسَبَ إِلَيْهِ، تَبَنَّاهُ، اِتَّخَذَهُ- هَلْ صَحيحٌ أَنَّهُ انْتَحَلَ عَقيدَةً جَديدَةً :-اِنْتَحَلَ تَبْريراً واهِياً لِيُبَرِّرَ سُلوكَهُ الْمَشِينَ., (فاعل من اِنْتَحَلَ).|1- شَاعِرٌ مُنْتَحِلٌ : مَنْ يُزَوِّرُ شِعْرَ غَيْرِهِ، مُقَلِّدٌ.|2- مُنْتَحِلُ شَخْصِيَّةٍ : مُتَشَبِّهٌ بِهَا عَلَى أَنَّهَا لَهُ، غَاصِبٌ لَهَا., (مصدر نَحَلَ).|-نُحُولُ الجِسْمِ : هُزَالُهُ., (مصدر نَحَلَ).|1- العَطِيَّةُ.|2- النَّحْلُ فِيالشِّعْرِ : هُوَ قَوْلُ الشِّعْرِ وَنِسْبَتُهُ إِلَىغَيْرِقَائِلِهِ.|3.: حَشَرَةٌ مِنْ فَصِيلَةِ النَّحْلِيَّاتِ. مِنْ رُتْبَةِ غِشَائِيَّاتِ الأَجْنِحَةِ، تَصْنَعُ خَلاَيَا لِنَفْسِهَا، تُرَبَّى لِلْحُصُولِ عَلَى عَسَلِهَا وَشَمْعِهَا.النحل آية68 وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً (قرآن) مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَالنَّحْلَةِ، لاَ تَأْكُلْ إِلاَّ طَيِّباً وَلاَ تُطْعِمْ إِلاَّ طَيِّباً (حديث)., (مصدر نَحَلَ).|1- قَدَّمَ لَهُ نُحْلاً : عَطِيَّةً مُعْطَاةً تَبَرُّعاً.|2- هُوَ فِي نُحْلٍ : فِي هُزَالٍ., (مصدر اِنْتَحَلَ).|-اِنْتِحالُ الكاتِبِ لأَفْكارِ غَيْرِهِ : أَخْذُها والادِّعاءُ بِأَنَّهُ صاحِبُها- اِنْتِحالُ صِفَةٍ أَوْ شَخْصِيَّةٍ., جمع: نُحُولٌ، نَوَاحِلُ. | (فاعل من نَحَلَ).|-نَاحِلُ الْجِسْمِ : رَقِيقُ الْجِسْمِ- نَاحِلُ القِوَامِ : نَاحِلَةُ القِوَامِ :-اِمْرَأَةٌ نَاحِلَةُ الْمِعْصَمِ., (فعل: ثلاثي لازم).| نَحُلَ، يَنْحُلُ، مصدر نُحُولٌ- نَحُلَ الرَّجُلُ : ضَعُفَ، هُزِلَ مِنْ مَرَضٍ أَوْ تَعَبٍ- نَحُلَ جِسْمُ الْمَرِيضِ فَاصْفَرَّ وَجْهُهُ., (فعل: ثلاثي لازم).| نَحِلَ، يَنْحَلُ، مصدر نُحُولٌ- نَحِلَ الْوَلَدُ : ضَعُفَ هُزِلَ مِنْ مَرَضٍ أَوْ تَعَبٍ., (فعل: رباعي متعد).| نَحَّلْتُ، أُنَحِّلُ، نَحِّلْ، مصدر تَنْحِيلٌ- نَحَّلَهُ مَالاً : أَعْطَاهُ وَخَصَّهُ بِشَيْءٍ مِنْهُ- نَحَّلَهُ مَاءً.

- 1- محال : بكرة عظيمة|2- محال : نوع من الحلي|3- محال : حذق ، مهارة, 1- ما يحل عليه الحرير, 1- إنحلت العقدة أو نحوها : انفكت, 1- حل الجامد : أذيب|2- حل المكان : سكن , 1- حل الشيء : كان حلالا مباحا|2- حل الدين : انتهى أجله ووجب أداؤه|3- حل : خرج من إحرامه وجاز له ما كان ممنوعا|4- حلت « اليمين » ، أي القسم : صدقت , 1- حل العقدة : فكها|2- حل الجامد : أذابه , 1- حل المكان : نزل به|2- حل به المكان : أنزله فيه , 1- حل عليه الأمر : وجب, 1- حلال : مركب من مراكب النساء|2- حلال : متاع الرحل|3- حلال : حلال|4- حلال : جماعة بيوت الناس , 1- مصدر احتل|2- إستيلاء على بلد من البلاد بالقوة : « الاحتلال العسكري » , 1- حلة : النوع من الحلول|2- حلة : تكسر ، ضعف|3- حلة من زل القوم ، جماعة البيوت ، حي|4- حلة من ازل القوم|5- حلة : جهة ، قصد|6- حلة : خيام البدو ، مخيمهم, 1- حلة : ثوب جيد جديد|2- حلة : ثوب ذو بطانة|3- حلة : إمرأة ، زوج الرجل|4- حلة : سلاح , 1- « أرض محلة » : جدبة ، يابسة, 1- حلل الشيء : جعله حلالا|2- حلله : جعله في حل مما بينهما|3- حلل اليمين : جعلها حلالا باستثناء أو بشرط , 1- حلل العقدة : حلها|2- حلل المادة : حاول معرفة عناصرها وخصائصها « حلل الدم »|3- حلل : نفسيته : حاول معرفة أعماقها وخفاياها وعللها|4- حلله بالمكان : جعله ينزل به , 1- ماحله : غالبه في القوة|2- ماحله : عاداه|3- ماحله : جادله|4- ماحله : كايده وماكره, 1- حولت عينه : كان بها حول, 1- تحلل من يمينه وفيها : حللها وخرج منها باستثناء وشرط|2- تحلل من المسؤولية : تخلص منها|3- تحلله : سأله أن يجعله في حل, 1- حليل : زوج المرأة|2- حليل : زوج الرجل|3- حليل : حلال|4- حليل : جار , 1- حليلة : زوج الرجل|2- حليلة : جارة الرجل , 1- كان في كعبه اوفي رجله رخاوة, 1- محل به إلى الحاكم : وشى به|2- محل بصاحبه : اختلق عليه الكذب وقال إنه قال شيئا لم يقله , 1- محلل : عالم يدرس المادة ويحاول معرفة عناصرها وخصائصها : « محلل الدم »|2- محلل : صحافي باحث يدرس الأخبار ويحاول معرفة ما يمكن أن ينتج عنها|3- محلل : طبيب نفساني يحاول معرفة أعماق النفس وخفاياها وعللها , 1- محلل : كل ماء حلته الجمال فكدرته|2- محلل : مكان أكثر الناس الحلول به|3- محلل : شيء قليل , 1- محليات في الجريدة أو الإذاعة أو التلفزيون : أخبار البلد الذي تعمل فيه , 1- محول في الكهرباء : جهاز يحول الكهرباء من طاقة إلى طاقة , 1- كثير الحل, 1- المرة من الحلول|2- قفة كبيرة من القصب|3- تكسر ، ضعف|4- منزل القوم|5- جهة ، قصد|6- إناء معدني كبير يطبخ فيه , 1- إحتل البلد : استولى عليه بالقوة|2- إحتل المكان : نزله , 1- مصدر محل|2- حيلة|3- حذق ، مهارة|4- قدرة في التصرف|5- واسطة الظهر|6- فقار|7- بكرة عظيمة|8- خشبة يقف عليها الطيان|9- « لا محالة » : لا بد ، لا ريب , 1- فرقة من المتصوفة تؤمن بمذهب الحلول, 1- إستحل الشيء : عده حلالا|2- إستحل الشيء : وجده حلالا|3- إستحل الشيء : اتخذه حلالا|4- إستحله الشيء : سأله أن يحله له , 1- مصدر حل يحل ويحل|2- إتحاد الجسمين اتحادا تاما يذوب به كل منه ما في الآخر|3- في مذهب بعض المتصوفة وغيرهم : الاعتقاد أن الله موجود في كل شيء حتى يصبح الله والشيء وحدة , 1- مصدر حل يحل|2- حلال ، مباح|3- ما جاوز الحرم من أرض « مكة »|4- إسم من تحليل اليمين|5- وقت الإحلال|6- المقيم في مكان|7- هدف يرمى إليه|8- « أشهر الحل » : هي ما سوى الأشهر الحرم , 1- مصدر حل يحل|2- مباح ، ما يحل عمله اوقوله اوإتيانه|3- خارج من الإحرام|4- « السحر الحلال » : ما يلعب بالعقول من الأمور العجيبة , 1- مصدر حل|2- زيت السمسم , 1- إحليل : مجرى اللبن من الثدي|2- إحليل : مخرج البول من الإنسان , 1- وقت الإحلال, 1- مصدر حلل|2- الكيماوي : محاولة معرفة ما يدخل في تركيب المواد ، أو معرفة خصائصها|3- النفساني : محاولة الكشف عما يحيط بالنفس البشرية من أسرار وملابسات واضطرابات|4- : أنظر إحليل

- 1- سيوف رقت نصالها من كثرة الاستعمال, 1- نحل الشاعر قصيدة : نسبت إليه وهي لغيره, 1- نحلة : مذهب ، ديانة|2- نحلة : عطية معطاة تبرعا|3- نحلة : إعطاء المرأة مهرها|4- نحلة : إدعاء , 1- إنتحل : مذهب كذا : انتسب إليه|2- إنتحل الشعر أو القول : ادعاه لنفسه وليس له , 1- من دق جسمه وضعف من مرض أو تعب ، جمع : نحلى, 1- ناحل : رقيق : « جمل ناحل ، سيف ناحل ، قمر ناحل » , 1- مصدر نحل ، ونحل ينحل وينحل ، ونحل|2- هزال من مرض أو غيره, 1- عطية معطاة تبرعا, 1- أنحله المرض : أضعفه ، هزله|2- أنحله الشيء : تبرع له به « أنحله مالا », 1- واحدة « النحل » للحشرة, 1- هزل وضعف من مرض أو غيره, 1- هزل وضعف من مرض أو غيره

- ح ل ل: (حَلَّ) الْعُقْدَةَ فَتَحَهَا فَانْحَلَّتْ وَبَابُهُ رَدَّ يُقَالُ: يَا عَاقِدُ اذْكُرْ حَلًّا. وَ (حَلَّ) بِالْمَكَانِ مِنْ بَابِ رَدَّ وَ (حُلُولًا) وَ (مَحَلًّا) أَيْضًا بِفَتْحِ الْحَاءِ. وَ (الْمَحَلُّ) أَيْضًا الْمَكَانُ الَّذِي يُحَلُّ بِهِ. وَ (حَلَلْتُ) الْقَوْمَ وَحَلَلْتُ بِهِمْ بِمَعْنًى. وَ (الْحَلُّ) دُهْنُ السِّمْسِمِ. وَ (الْحِلُّ) بِالْكَسْرِ الْحَلَالُ وَهُوَ ضِدُّ الْحَرَامِ وَرَجُلٌ حِلٌّ مِنَ الْإِحْرَامِ أَيْ حَلَالٌ، يُقَالُ: هُوَ حِلٌّ وَهُوَ حِرْمٌ. قُلْتُ: لَمْ يَذْكُرِ الْجَوْهَرِيُّ فِي [ح ر م] أَنَّ الْحِرْمَ بِمَعْنَى الْمُحْرِمِ وَذَكَرَ الْأَزْهَرِيُّ فِي [ح ل ل] أَنَّهُ يُقَالُ: رَجُلٌ حِلٌّ وَحَلَالٌ وَحِرْمٌ وَحَرَامٌ وَمُحِلٌّ وَمُحْرِمٌ وَالْحِلُّ أَيْضًا مَا جَاوَزَ الْحَرَمَ، وَقَوْمٌ (حِلَّةٌ) أَيْ نُزُولٌ وَفِيهِمْ كَثْرَةٌ. وَالْحِلَّةُ أَيْضًا مَصْدَرُ قَوْلِكَ حَلَّ الْهَدْيُ. وَ (الْمَحَلَّةُ) مَنْزِلُ الْقَوْمِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} [البقرة: 196] وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يُنْحَرُ فِيهِ. وَمَحِلُّ الدَّيْنِ أَجَلُهُ. وَ (الْحُلَلُ) بُرُودُ الْيَمَنِ. وَ (الْحُلَّةُ) إِزَارٌ وَرِدَاءٌ وَلَا تُسَمَّى حُلَّةً حَتَّى تَكُونَ ثَوْبَيْنِ. وَ (الْحَلِيلُ) الزَّوْجُ وَ (الْحَلِيلَةُ) الزَّوْجَةُ وَهُمَا أَيْضًا مَنْ يُحَالُّكَ فِي دَارٍ وَاحِدَةٍ. وَ (الْإِحْلِيلُ) مَخْرَجُ اللَّبَنِ مِنَ الضَّرْعِ وَالثَّدْيِ. وَ (حَلَّ) لَهُ الشَّيْءُ يَحِلُّ بِالْكَسْرِ (حِلًّا) بِكَسْرِ الْحَاءِ وَ (حَلَالًا) وَهُوَ (حِلٌّ) بِلٌّ أَيْ طَلْقٌ. وَ (حَلَّ) الْمُحْرِمُ يَحِلُّ بِالْكَسْرِ (حَلَالًا) وَ (أَحَلَّ) بِمَعْنًى. وَ (حَلَّ) الْهَدْيُ يَحِلُّ بِالْكَسْرِ (حِلَّةً) بِكَسْرِ الْحَاءِ وَ (حُلُولًا) أَيْ بَلَغَ الْمَوْضِعَ الَّذِي يَحِلُّ فِيهِ نَحْرُهُ. وَ (حَلَّ) الْعَذَابُ يَحِلُّ بِالْكَسْرِ (حَلَالًا) أَيْ وَجَبَ وَيَحُلُّ بِالضَّمِّ (حُلُولًا) أَيْ نَزَلَ. وَقُرِئَ بِهِمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي} [طه: 81] وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ} [الرعد: 31] فَبِالضَّمِّ أَيْ تَنْزِلُ. وَ (حَلَّ) الدَّيْنُ يَحِلُّ بِالْكَسْرِ (حُلُولًا) وَ (حَلَّتْ) (الْمَرْأَةُ) تَحِلُّ بِالْكَسْرِ (حَلَالًا) أَيْ خَرَجَتْ مِنْ عِدَّتِهَا. وَ (أَحَلَّهُ) أَنْزَلَهُ وَأَحَلَّ لَهُ الشَّيْءَ جَعَلَهُ حَلَالًا لَهُ. وَأَحَلَّ الْمُحْرِمُ لُغَةٌ فِي حَلَّ. وَأَحَلَّ أَيْضًا خَرَجَ إِلَى الْحَلِّ أَوْ خَرَجَ مِنْ مِيثَاقٍ كَانَ عَلَيْهِ. وَأَحَلَّ دَخَلَ فِي شُهُورِ الْحِلِّ كَأَحْرَمَ دَخَلَ فِي شُهُورِ الْحُرُمِ. وَ (الْمُحَلِّلُ) فِي السَّبْقِ الدَّاخِلُ بَيْنَ الْمُتَرَاهِنَيْنِ إِنْ سَبَقَ أَخَذَ وَإِنْ سُبِقَ لَمْ يَغْرَمْ. وَ (الْمُحَلِّلُ) فِي النِّكَاحِ الَّذِي يَتَزَوَّجُ الْمُطَلَّقَةَ ثَلَاثًا حَتَّى تَحِلَّ لِلزَّوْجِ الْأَوَّلِ. وَ (احْتَلَّ) نَزَلَ. وَ (تَحَلَلَّ) فِي يَمِينِهِ اسْتَثْنَى وَ (اسْتَحَلَّ) الشَّيْءَ عَدَّهُ حَلَالًا. وَ (التَّحْلِيلُ) ضِدُّ التَّحْرِيمِ وَقَدْ (حَلَلَّهُ تَحْلِيلًا) وَ (تَحِلَّةً) كَقَوْلِكَ: عَزَّزَهُ تَعْزِيزًا وَتَعِزَّةً. وَقَوْلُهُمْ: فَعَلَهُ (تَحِلَّةَ) الْقَسَمِ أَيْ فَعَلَهُ بِقَدْرِ مَا حَلَّتْ بِهِ يَمِينُهُ وَلَمْ يُبَالِغْ. وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا يَمُوتُ لِلْمُؤْمِنِ ثَلَاثَةُ أَوْلَادٍ فَتَمَسَّهُ النَّارُ إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ» أَيْ قَدْرَ مَا يُبِرُّ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمَهُ فِيهِ لِقَوْلِهِ -[80]- تَعَالَى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا} [مريم: 71] وَ (الْحُلَاحِلُ) بِالضَّمِّ السَّيِّدُ الرَّكِينُ وَالْجَمْعُ (الْحَلَاحِلُ) بِالْفَتْحِ.

- ن ح ل: (النَّحْلُ) وَ (النَّحْلَةُ) الدَّبْرُ يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، حَتَّى تَقُولَ: يَعْسُوبٌ. وَ (النُّحْلُ) بِالضَّمِّ مَصْدَرُ (نَحَلَهُ) يَنْحَلُهُ بِالْفَتْحِ (نُحْلًا) أَيْ أَعْطَاهُ. وَ (النُّحْلَى) الْعَطِيَّةُ بِوَزْنِ الْحُبْلَى. وَ (نَحَلَ) الْمَرْأَةَ مَهْرَهَا يَنْحَلُهَا (نِحْلَةً) بِالْكَسْرِ أَعْطَاهَا عَنْ طِيبِ نَفْسٍ مِنْ غَيْرِ مُطَالَبَةٍ. وَقِيلَ: مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْخُذَ عِوَضًا. وَيُقَالُ: أَعْطَاهَا مَهْرَهَا نِحْلَةً. وَقِيلَ: الْنِحْلَةُ التَّسْمِيَةُ وَهِيَ أَنْ يُقَالَ: (نَحَلْتُهَا) كَذَا وَكَذَا فَيَحُدَّ الصَّدَاقَ وَيُبَيِّنَهُ. وَ (النِّحْلَةُ) أَيْضًا الدَّعْوَى. وَ (النُّحُولُ) الْهُزَالُ وَقَدْ (نَحَلَ) جِسْمُهُ مِنْ بَابِ خَضَعَ. وَ (نَحِلَ) بِالْكَسْرِ (نُحُولًا) لُغَةٌ فِيهِ وَالْفَتْحَ أَفْصَحُ. وَ (نَحَلَهُ) الْقَوْلَ مِنْ بَابِ قَطَعَ أَيْ أَضَافَ إِلَيْهِ قَوْلًا قَالَهُ غَيْرُهُ وَادَّعَاهُ عَلَيْهِ. وَ (انْتَحَلَ) فُلَانٌ شِعْرَ غَيْرِهِ أَوْ قَوْلَ غَيْرِهِ إِذَا ادَّعَاهُ لِنَفْسِهِ وَ (تَنَحَّلَ) مِثْلُهُ. وَفُلَانٌ (يَنْتَحِلُ) مَذْهَبَ كَذَا، وَقَبِيلَةَ كَذَا إِذَا انْتَسَبَ إِلَيْهِ.

- أَحوَلُ ، جمع حُول، مؤ حَولاءُ، جمع مؤ حُول.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حوِلَ. |2 - (طب) من ظهر البياض في مؤخَّر عينه وكان السواد في قُبُل المأق، أو أقبلت حَدَقتُه على أنفه، أو ذهبت قبل مؤخَّر عينه، أو كانت عينه كأنّما تنظر إلى الحِجاج، أو مالت حدقتُه إلى اللّحاظ، أو مَن يرى الواحد اثنين لانتشارٍ في بَصَرِه., حِلَّة :- منزل القوم وجماعة البيوت :-نزل في حِلَّة أبناء عمِّه.|2- مجتمع النَّاس., حَلال :- مصدر حلَّ3 |• ابن حلال: كريم الخلق حسن المعاملة، - الحلو الحلال: الكلام الذي لا ريبة فيه، - بنت الحلال: الزّوجة الصَّالحة، - مال حلال: مكتسب بطريقة مشروعة. |2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حلَّ3., حَليل ، جمع أَحِلاّءُ، مؤ حليلة، جمع مؤ حليلات وحلائِلُ |• الحليلُ: الحَلال، ضد الحرام. |• حَليلُ الرَّجُلِ: زوجتُه. |• حَليلُ المَرْأةِ: زوجُها., حُلول :- مصدر حلَّ2/ حلَّ بـ1/ حلَّ على1/ حلَّ في وحلَّ4/ حلَّ بـ2/ حلَّ على2. |2 - اتّحاد الجسمين بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما إشارة إلى الآخر. |• مذهب الحُلول: (الفلسفة والتصوُّف) القول بأنّ الله حالٌّ وموجودٌ في كلِّ شيء (في اعتقاد المتصوِّفة)., نَحَّال :مُربِّي النَّحْل., انحلال :- مصدر انحلَّ. |2 - (الفلسفة والتصوُّف) تفكّك وانتقال من المؤتلف إلى المختلف ومن الصحيح إلى الفاسد. |3 - (طب) عمليّة تخفق فيها الأنسجة إخفاقًا كُلِّيًّا أو جزئيًّا في تعويض الخلايا المصابة أو المستهلكة بها، وهو كذلك الاضمحلال التدريجيّ في الأنسجة النَّاتج من تغيُّرات كيميائيّة. |4 - (الكيمياء والصيدلة) تجزّؤ جسم إلى أجزاء صغيرة عن طريق التفاعل الكيميائيّ. |5 - (علوم النفس) حالة تتَّصف بانحراف كبير جدًّا في السُّلوك عن معايير المجتمع الذي نشأ فيه الفرد., حلَّ2 / حلَّ بـ1 / حلَّ على1 / حلَّ في حَلَلْتُ ، يَحُلّ ويَحِلّ ، احْلُلْ / حُلَّ واحْلِلْ / حِلَّ ، حَلاًّ وحُلولاً ، فهو حالّ ، والمفعول مَحْلول | • حلَّ المكانَ/ حلَّ بالمكان نزَل، أقام به، عكسُه ارْتَحَل :-لما نبذنا العملَ بالكتاب والسنة حلّ بنا التعسُ والشقاءُ، - {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ} |• حلَّ به: أصابه، - حَلَلْتَ أهلاً ونزلْتَ سَهْلاً: تقال للتَّرحيب عند قدوم شخصٍ عزيز، - حلَّ محلَّه: أخذ مكانَه، - حلَّ منه مَحَلَّ الاستحسان: نال استحسانَه وإعجابَه. |• حلَّ البيتَ ونحوَه: سكَنه. |• حلَّ به في المكان: أنزله فيه. |• حلَّ عليهم ضيفًا/ حلَّ فيهم ضيفًا: نزل عندهم., حُلَّة ، جمع حِلال وحُلَل.|1- ثوب جيّد جديد غليظًا كان أو رقيقًا :-ارتدى حُلَّة من أفخر الملابس |• حُلَّة الشَّاطئ: ثوب يلبس على الشواطئ صيفًا، - حُلَّة رسميَّة: لباس خاصّ بفئة معيّنة دون أخرى، يُلبس في المناسبات الرَّسميّة، - كساه حلل الثناء: أطرى عليه ومدحه. |2 - سلاح :-لبس الجنديُّ حُلَّتَه وذهب إلى القتال.|• الحُلَّتان: حُلَّة الشِّتاء، وحُلَّة الصَّيف. |• الحُلَّة الفضائيَّة: ثياب واقية مُصَمَّمة بحيث تسمح لمرتديها بحريّة الحركة في الفضاء., احتلَّ / احتلَّ بـ يحتلّ ، احْتَلِلْ / احْتَلَّ ، احتلالاً ، فهو مُحتَلّ ، والمفعول مُحتَلّ | • احتلَّ المكانَ/ احتلَّ بالمكان حلَّه، نزَل به :-احتلَّت قضيَّةُ فلسطين مكانَ الصّدارة في الصَّحافة اليوميّة، - احتلَّ منصبًا مهمًّا في الجهاز الإداريّ.|• احتلَّ المستعمرُ بلدًا: اسْتولَى عليه قَهْرًا :-احتلَّت إسرائيلُ معظمَ الأرض الفلسطينيّة، - قام المُحْتَلُّ بتغيير هُويَّة المدينة، - تصدَّى الفدائيّون لقوَّات الاحتلال |• احتلال اقتصاديّ: استيلاء دولة ما على موارد دولة أخرى بطريقة غير مشروعة، - الأرض المُحْتَلَّة: فلسطين، - جيوش الاحتلال/ قُوّات الاحتلال: التي تحتّل بلادًا أخرى غير بلادهم., تحليليَّة :اسم مؤنَّث منسوب إلى تَحْليل: :-دراسة تحليليّة: تتَّخذ التحليلَ أساسًا لها.|• الهندسة التَّحليليَّة: (الهندسة) فرع من فروع الهندسة يعبِّر عن الأشكال الهندسيَّة بالمحاولات الجبريّة., تحلحلَ / تحلحلَ عن يتحلحل ، تَحَلْحُلاً ، فهو مُتحلحِل ، والمفعول متحلحلٌ عنه | • تحلحل الشَّيءُ أو الشَّخصُ مُطاوع حلحلَ: تحرَّك وزال عن موضعه :-تحلحل الجنديُّ من مكان الحراسة، - تحلحل عن وظيفته لبلوغه سنّ التّقاعد.|• تحلحل عن مكانه: تحرّك وتزحزح وتباعد., حلَّلَ يحلِّل ، تحليلاً وتَحِلَّةً ، فهو مُحلِّل ، والمفعول مُحلَّل | • حلَّل اليمينَ برّرها، جعلها حلالاً ومباحًا بكفَّارة وجعل لها مخرجًا يُخرِج من الحِنْث :- {قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} .|• حلَّل الشَّيءَ.|1- أحلَّه، رخَّصه وأباحه :-حلَّل النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم أكلَ ميتة البحر من السمك، - حلَّل اللهُ عزَّ وجلَّ الزَّواجَ وحرَّم الزِّنا.|2- ردَّه إلى عَناصِره :-حلَّل الناقدُ القصيدةَ تحليلاً دقيقًا، - حلَّل الطّبيبُ دمَ المريض وبولَه |• حلَّل المشكلةَ: أمعن في بحثها والتدقيق فيها. |• حلَّل الحيوانَ: ذبحه حسب الشَّريعة الإسلاميّة. |• حلَّل نفسيَّتَه: (علوم النفس) درسها لكشف خباياها., حَلّ ، جمع حُلول (لغير المصدر).|1- مصدر حلَّ1 وحلَّ2/ حلَّ بـ1/ حلَّ على1/ حلَّ في |• حلَّ البرلمان/ حلَّ المجلس النِّيابيّ: فضّ المجلس النيابيّ وإنهاء حقّ أعضائه في النِّيابة عن ناخبيهم، - على حلّ شعره: ليس له ضابط أو رابط. |2 - شرح أو إجابة :-اقرأ الأسئلة بدقَّة قبل كتابة الحلّ، - قدَّم حلاًّ للأزمة الاقتصاديّة.|3 - طريق التغلّب على مشكلة :-نطلب إيجادَ حَلٍّ للأزمة الفلسطينيّة، - الحلّ السِّلميّ مقدَّم على الحلول العسكريّة كلِّها |• أهل الحَلّ والرَّبط/ أهل الحَلّ والعَقْد: الولاة وعِلْية القوم الذين بيدهم تصريف الأمور، - حَلٌّ وسط: يحاول الجمع بين طلبات الطرفين المتنازعين، - قابل للحلّ: ممكن حلُّه., مَنْحَلة ، جمع مناحِلُ.|1- مجموع خلايا النَّحل في حديقة أو سقيفة أو غيرهما من الأرض. |2 - مكان تربية النحل خاصّة للحصول على العسل., تَحْليل ، جمع تحليلات (لغير المصدر) وتحاليلُ (لغير المصدر).|1- مصدر حلَّلَ. |2 - عمليّة تقسيم الكلّ إلى أجزائه وردّ الشّيء إلى عناصره :-تفكير تحليليّ |• التَّحليل الكهربيّ: هو إرجاع بعض الأجسام المركَّبة إلى عناصرها بواسطة التيّار الكهربائيّ، كردّ الماء إلى أكسجين وهيدروجين، - بَحْثٌ تحليليّ: يتّخذ التحليل أساسًا، - تحليل الجملة: بيان أجزائها ووظيفةِ كُلٍّ منها، - تحليل الذَّات: دراسة المرء لذاته وعواطفه، - عقلٌ تحليليّ: يفطن لأجزاء الشّيء خلافًا للعقل التركيبيّ الذي يفطن لمجموع الشّيء دون أجزائه، - كشّاف تحليليّ: فهرسة تعتمد على سرد موادّها حسب المؤلّفين والموضوعات ونحوها، - معمل تحليل أو تحليلات/ مختبر تحليل أو تحليلات: خاصّ بالتحليل الطبيّ أو الكيميائيّ. |• قدرة التَّحليل: (الطبيعة والفيزياء) قدرة الميكروسكوب أو التليسكوب على إنتاج صور منفصلة لأشياء موضوعة بشكل قريب. |• تحليل حجميّ: (الكيمياء والصيدلة) تحليل كمِّيّ يستخدم أحجامًا مُعايرة ومُقاسة بدقّة لمحاليل كيميائيَّة قياسيّة. |• تحليل كمِّيّ: (الكيمياء والصيدلة) اختبار مادّة أو خليط لتحديد كميّة أو نسبة الموادّ الكيميائيّة فيها. |• تحليل إشعاعيّ: (الكيمياء والصيدلة) تحليل مادّة لعناصرها الكيميائيّة بقذفها بجزئيّات نوويّة أو بأشعة جاما. |• تحليل نفسيّ/ تحليل نفسانيّ: (علوم النفس) فرع من علم النفس الحديث يبحث في العقل الباطن وما فيه من عقد ورغبات مكبوتة تمهيدًا لعلاجها. |• تحليل النُّظم: دراسة نشاط أو إجراء لتحديد الهدف المطلوب والأسلوب الأنجح لتحقيق هذا الهدف. |• التَّحليل الأساسيّ: (الاقتصاد) البحث في البيانات الماليّة وكشوف الميزانيّة للشركة بهدف التنبُّؤ بالتحرّكات المستقبليّة لأسهمها., حَلَّة ، جمع حَلاَّت وحِلَل.|1- اسم مرَّة من حلَّ1 وحلَّ2/ حلَّ بـ1/ حلَّ على1/ حلَّ في وحلَّ3 وحلَّ4/ حلَّ بـ2/ حلَّ على2. |2 - إناءٌ معدنيّ يُطهى فيه الطَّعامُ :-نسيت الطَّعام في الحلَّة على النّار حتّى احترق.|3 - زنبيل كبير من قصب يُجعل فيه الطعامُ. • حلَّة الضَّغط: حلَّة كاتمة، وعاء للطَّبخ محكم الغطاء لإنضاج الطَّعام في أقصر مدَّة وذلك بكتم البخار داخله., حلَّ1 حَلَلْتُ ، يَحُلّ ، احْلُلْ / حُلَّ ، حَلاًّ ، فهو حالّ ، والمفعول مَحْلول | • حلَّ الشَّيءَ فَكَّه :-حلَّ أوصالَه/ المشكلةَ/ عُقْدَة الخلاف/ المسألةَ الحسابيّةَ، - حلَّ الأسيرَ: أطلقه وحرَّره، - {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي} |• حلَّ الحزبَ السِّياسيّ: ألغى شرعيّة وجوده ومنعه من ممارسة نشاطه، - حلَّ الكلامَ المنظوم: نثره، - حلَّ اللُّغْزَ/ حلَّ الأمرَ: أوضحه وكشف عنه، - حلَّ عقدةَ لسان فلان: جعله فصيحًا، - حلَّه من السِّحر: خلَّصه منه. |• حلَّ الجامدَ: أذابَه :-حلَّ اللُّحومَ المجمَّدة/ الثَّلْجَ.|• حلَّ العهدَ: نقضه., أحولَ / أحولَ بـ يُحوِل ، إِحْوَالاً ، فهو مُحوِل ، والمفعول مُحوَل (للمتعدِّي) | • أحولَ الصَّبيُّ بلغ عمرُه سنة. |• أحولَ عينَه: صيَّرها حَوْلاء. |• أحولَ بالمكان: أقام به سنة., احتلال :- مصدر احتلَّ/ احتلَّ بـ. |2 - (السياسة) استيلاء دولة على أراضي دولة أخرى، أو جزء منها قهرًا., مَحْلول ، جمع محاليلُ.|1- اسم مفعول من حلَّ1 وحلَّ2/ حلَّ بـ1/ حلَّ على1/ حلَّ في وحلَّ4/ حلَّ بـ2/ حلَّ على2. |2 - (الكيمياء والصيدلة) مادّة متجانسة تتكوّن من مادّتين أو أكثر، وقد تكون هذه الموادّ صُلبة أو سائلة أو غازيّة أو خليطًا من هذه الموادّ :-محلول مطهِّر/ مركَّز/ زيتيّ، - قدَّم المستشفى بعضَ المحاليل لمعالجة الجفاف., أحالَ يُحيل ، أحِلْ ، إحالةً ، فهو مُحيل ، والمفعول مُحال | • أحال الشَّيءَ كذا/ أحال الشّيءَ إلى كذا غيَّره من حالٍ إلى حال :-الأدب بكشفه عن القيم الكامنة يُحيلها إلى قوّة إيجابيّة، - أحال شقاءَهم نعيمًا |• أحال الموظَّفَ إلى الاستيداع/ أحال الموظَّف على الاستيداع: وقفه عن الخدمة وقفًا مؤقّتًا مع استمرار مرتبه، - أحال الموظَّفَ إلى التَّقاعد أو المعاش/ أحال الموظَّفَ على التَّقاعد أو المعاش: أنهى خدماته لبلوغه سنَّ التّقاعد، أو لأسباب أخرى. |• أحال الأمرَ إلى فلان.|1- ناطه به :-أحال مشروعَ قانون إلى اللجنة النيابيّة المختصّة، - أحال إليه الإشراف على سير العمل.|2- نقله إليه :-أحال القاضي القضيَّةَ إلى محكمة الجنايات |• أحاله إلى القضاء: طلب محاكمتَه، - أحاله إلى مرجع/ أحاله إلى مصدر: أشار عليه بالرجوع إليه. |• أحال الشَّخصَ على كذا/ أحال الشّيءَ على كذا.|1- رفعه إليه؛ جعله مقصورًا عليه :-أحال قضيّةً على محكمة مختصّة، - أحاله على شخص آخر.|2- صرفه إليه :-أحال الغريمَ على آخر |• أحال على القبر الترابَ/ أُحيل على القبر التُّرابُ: غطّاه، غُطّي بالتراب. |3 - استند إليه ورجع إليه :-أحال المؤلِّف في كتابه على المراجع الصحيحة., احولَّ يحولّ ، احوِلالاً ، فهو مُحوَلّ | • احولَّ الشَّخصُ صار أحول، أي اختلف اتّجاه إحدى عينيه عن الأخرى. |• احولَّت عينُ الشَّخص: كان حَوَلُها يذهب ويجيء., حَليلة ، جمع حليلات وحلائِلُ |• حَليلَة الرَّجُل: حَليلُه؛ زوجتُه :- {وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ} ., استحلَّ يستحلّ ، اسْتَحْلِلْ / اسْتَحِلَّ ، استِحلالاً ، فهو مُستحِلّ ، والمفعول مُستحَلّ | • استحلَّ الشَّيءَ عدَّه حلالاً مُباحًا :-استحلَّ مخالفةَ أبيه من أجل الاستقلال بنفسه، - استحلَّ شربَ الخمر للهروب من أزمته |• استحلّ المحارمَ/ استحلّ الفروجَ/ استحلّ النِّساءَ: عدَّها حلالاً. |• استحلَّ فلانًا الشَّيءَ: سأله أن يُحلَّه ويُبيحَه له :-استحلَّه السَّجائرَ., حِلّ :- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حلَّ3 |• أشهر الحِلّ: هي ما سوى الأشهرُ الحرام وهي ثمانية أشهر، - أنت في حِلٍّ من هذا الأمر: حُرٌّ لك أن تتصرَّف كما تشاء، - هو حِلٌّ: حَلَّ من إحرامه، أو لم يُحرِم. |2 - ساكن مقيم :- {لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ. وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ} .|3 - ما جاوز الحَرَم من أرض مكّة ويقابله الحَرَم :-فعله في حِلّه وحِرْمه: في وقت إحلاله وإحرامه., حُلوليَّة | • الحُلوليَّة (الفلسفة والتصوُّف) فرقة من المتصوِّفة تعتقد مذهب الحلول، وهو القول بأنّ الله حالٌّ وموجودٌ في كلِّ شيء., حلَّ4 / حلَّ بـ2 / حلَّ على2 حَلَلْتُ ، يَحِلّ ، احْلِلْ / حِلّ ، حُلولاً ، فهو حَالّ ، والمفعول مَحْلُول به | • حلَّ الدَّيْنُ وجب أداؤُه :-حلّ عليه أمرُ الله: وجب.|• حلَّ الأمرُ بفلان/ حلَّ الأمرُ على فلان: نزَل به :-حلَّ البلاءُ بالنَّاس/ على النَّاس، - {فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} |• حلَّت البركة بقدومك: جاءت واستقرَّت., تَحِلَّة :مصدر حلَّلَ. |• تَحِلَّة اليَمين: ما تُكفَّر به :- {قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} ., إحليل ، جمع أحاليلُ.|1- (التشريح) مجرى البول الخارجيّ، وهو قناة بين المثانة وفتحة الإحليل يخرج منها البول :-أُصيب بالتهاب في الإحليل.|2- مخرج اللّبَن من الثَّدي والضَّرع. |• مِنْظَار الإحليل: (طب) أداة خاصّة لفحص الجزء الداخليّ من مجرى البول., مُحَلِّل :- اسم فاعل من حلَّلَ. |2 - متخصِّص في التحليل وهو ردُّ الشّيء إلى عناصره :-محلِّل نفسيّ/ معمليّ.|3 - متزوِّج المطلّقة ثلاثًا لتباح لزوجها الأوّل :-لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ [حديث] .|4 - (الاقتصاد) شخص يعمل بشركة وساطة ماليّة متخصِّص بعمل الأبحاث عن الشركات وقطاعات الأسواق لتقديم التَّوصيات اللاّزمة لشراء وبيع أوراق ماليّة معيَّنة. |• مُحَلِّل الشَّفْرة: من يستعمل أو يدرس أو يطوّر الأنظمةَ والكتابات السرِّية., حلَّ3 حَلَلْتُ ، يَحِلّ ، احْلِلْ / حِلَّ ، حَلالاً ، فهو حِلّ وحَلال | • حلَّ الشَّيءُ صار مُباحًا :- {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ} |• حلَّت اليمينُ: صدقت وبرَّت. |• حلَّتِ المرأةُ: خرجت من عدّتها. |• حلَّ المُحرِمُ: جاز له ما كان ممنوعًا أثناء إحرامه، خرج من إحرامه :- {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} .|• حلَّ الشَّخْصُ: جاوزَ الحَرَمَ :- {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} .

- نَحْل1 :مصدر نحَلَ2., انحلَّ ينحلّ ، انْحَلِلْ / انْحَلَّ ، انحِلالاً ، فهو مُنحَلّ | • انحلَّ الشَّيءُ مُطاوع حلَّ1: انفكَّ :-انحلَّتِ العُقدةُ/ الخلافُ/ النِّزاعُ/ الماكينةُ/ المسألةُ الصعبة، - انحلَّ الحزبُ: أُلغيت شرعيَّة وجوده وانفكَّت روابطه |• انحلَّت عُقْدةُ لسانه: نطق بعد سكوت، استطاع الكلامَ، باح بسرِّه، - انحلَّ من الخطايا: صار مغفورًا له. |• انحلَّ الجسمُ ونحوُه: أصابه ضعف :-يشكو مجتمعنا من الانحلال الأخلاقيّ، - عانى من انحلال في جسده: خَور، وهن، هزال:-? انْحَلَّت عُراه: ضَعُف وتفكَّك، - انحلَّ عزمُه: تحيَّر من أمره وتردَّد. |• انحلَّتِ المادَّةُ.|1- تفتّتت وانقسمت إلى وحدات صغيرة :-انحلَّتِ مادّة عضويَّة، - انحلَّ الائتلافُ بعد مناقشة دامت ستة أسابيع.|2- ذابت :-ينحلُّ الملح في الماء.|• انحلَّ خُلُقُه/ انحلَّ فلانٌ: ساءَ وانحطَّ، تحلَّل من القيم الخلقيَّة السَّائدة :-شابٌّ مُنْحَلٌّ., نحَلَ1 يَنحُل ، نُحولاً ، فهو ناحِل ونَحِيل | • نحَل فلانٌ دقّ، وهُزِل، وضَعُف جِسمُه :-مَرِض فنحَل جسمُه/ وجهُه., نُحْل :مصدر نحَلَ3., نِحْلة1 :عطاءٌ، وفَرْضٌ، دون عوض مادّيّ، خالص عن طيب نفس :- {وَءَاتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} ., انتحلَ ينتحل ، انتحالاً ، فهو مُنتحِل ، والمفعول مُنتحَل | • انتحل الشَّيءَ |1 - ادّعاه لنفسه، وهو لغيره :-انتحل فلانٌ هذا الشِّعر/ الرأيَ/ قصّةً/ عملاً فنّيًّا/ مؤلّفات أديب/ وظيفةَ طبيب، - انتحل اسمَ/ صفةَ فلان/ شخصية/ علامة تجارية، - شغلت قضيةُ الانتحال النقادَ في القديم والحديث.|2- انتسب إليه، ودان به :-انتحل الإسلامَ/ عقيدةً/ مذهبَ التقدُّميين |• انتحل الأعذارَ: التمسها., نحَلَ2 يَنحَل ، نَحْلاً ، فهو ناحِل ، والمفعول مَنْحول | • نحَل الشّخصُ القولَ نسبَه إلى نفسِه وليس بقائله :-شعر منحول.|• نحَله القولَ: أضاف إليه قولَ غيره وادّعاه عليه. |• نحَل المرضُ فلانًا: أَرَقَّ جِسْمَه وأهزله وأضناه :-نحَله السُّلُّ., مُنتحَل :- اسم مفعول من انتحلَ. |2 - صفة تُطلق على أيّ كتاب أو مؤلَّف منسوب إلى غير مؤلِّفه أو زمنه., نَحْلِيَّات :(الحيوان) فصيلة حشرات من غِشائيَّات الأجنحة., نحِلَ ينحَل ، نُحولاً ، فهو ناحِل | • نحِل الشّخصُ نَحَل، نَحُل؛ دقّ، هُزِل، ضَعُف جِسمه :-نحِل من السَّهر، - وجه ناحِل., ناحِل ، جمع ناحلون ونُحَّل ونُحول، مؤ ناحِلة، جمع مؤ ناحلات ونواحِلُ.|1- اسم فاعل من نحَلَ2 ونحَلَ3 |• سيوف نواحل: رقَّت من كثرة الاستعمال. |2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نحُلَ ونحِلَ ونحَلَ1., انتِحال :- مصدر انتحلَ. |2 - (آداب) محاكاةُ شخص للغة ومعاني مؤلِّفٍ آخر وتقديمها كما لو كانت من بنات أفكاره |• انتحال الأعذار: التماسُها، - انتحال صفة: إقدام شخصٍ بدون وجه حقّ على ارتداء زيٍّ رسميّ، - انتحال هويَّة: تقدُّم شخص من سُلطةٍ عامّة بهويَّة كاذبة، - انتحال وظيفة: إقدام شخصٍ بشكلٍ علنيّ ومن دون وجه حقّ على انتحال وظيفة عامّة مدنيَّة أو عسكريّة., نُحول :مصدر نحُلَ ونحِلَ ونحَلَ1., نَحْل2، مفرد نَحْلة.|1- (الحيوان) حشرة تُربَّى للحصول على عسلها وشمعها، وهي من رتبة غشائيّات الأجنحة من الفصيلة النحليّة وتتميّز بأنّ لها أجزاء من الفم تعمل على المصّ لجمْع الرحيق وإليها تُنْسب فصيلة النحليَّات، أجسامها أسطوانيّة الشكل، قُوتُها رحيق الأزهار، تعيش في مستعمرات واسعة (تؤنَّث وقد تذكّر) :-عسل النحْل غذاء وشفاء، - هذا النحل قليل العسل، - {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا} |• في خِفّة النَّحْل: نشيط، - لا بُدَّ دون الشَّهد من إبر النَّحل: لا راحة بدون تعب، - لُعاب النَّحل: العَسَلُ. |2 - لُعْبة أطفال ذات حركة دوَّارة. |• إبرة النَّحلة: (الحيوان) ما تلسع به. |• النَّحل: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 16 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ثمانٍ وعشرون ومائة آية., أنحلَ يُنحل ، إنحالاً ، فهو مُنحِل ، والمفعول مُنحَل | • أنحل المرضُ الشَّخصَ أهزله، وأضعفه :-أنحَله السّهرُ/ الهمُّ، - أنحَل الجوعُ وجهَه., نحَلَ3 يَنحَل ، نُحْلاً ، فهو ناحِل ، والمفعول مَنْحول | • نحَل فلانًا تبرّع له بشيء. |• نحَل المرأةَ: أعطاها مهرَها عن طيب نفسٍ من غير مطالبة., نحُلَ يَنحُل ، نُحولاً ، فهو ناحِل ونَحِيل | • نحُل الشّخصُ نحَل، نحِلَ؛ دقّ، هُزِل، وضَعُف جِسمه :-نَحُلتِ الفتاةُ، - نحُل من الشيخوخة، - ولد ناحِل/ نحيل., نِحالة :تربية النحْل للحصول على العَسَل والشمع والاستفادة منهما في التجارة أو الزراعة :-أكسبته النِّحالة خبرة واسعة في معرفة أنواع العسل., نَحيل ، جمع نَحْلَى: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نحُلَ ونحَلَ1., نِحْلَة2 ، جمع نِحْلات ونِحَل: مذهب وعقيدة ودين :-قرأتُ كتاب الملل والنِّحَل للشهرستاني: .

- حلَّلَ يحلِّل ، تحليلاً وتَحِلَّةً ، فهو مُحلِّل ، والمفعول مُحلَّل | • حلَّل اليمينَ برّرها، جعلها حلالاً ومباحًا بكفَّارة وجعل لها مخرجًا يُخرِج من الحِنْث :- {قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} .|• حلَّل الشَّيءَ.|1- أحلَّه، رخَّصه وأباحه :-حلَّل النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم أكلَ ميتة البحر من السمك، - حلَّل اللهُ عزَّ وجلَّ الزَّواجَ وحرَّم الزِّنا.|2- ردَّه إلى عَناصِره :-حلَّل الناقدُ القصيدةَ تحليلاً دقيقًا، - حلَّل الطّبيبُ دمَ المريض وبولَه |• حلَّل المشكلةَ: أمعن في بحثها والتدقيق فيها. |• حلَّل الحيوانَ: ذبحه حسب الشَّريعة الإسلاميّة. |• حلَّل نفسيَّتَه: (علوم النفس) درسها لكشف خباياها.

- نَحْل1 :مصدر نحَلَ2., نَحْل2، مفرد نَحْلة.|1- (الحيوان) حشرة تُربَّى للحصول على عسلها وشمعها، وهي من رتبة غشائيّات الأجنحة من الفصيلة النحليّة وتتميّز بأنّ لها أجزاء من الفم تعمل على المصّ لجمْع الرحيق وإليها تُنْسب فصيلة النحليَّات، أجسامها أسطوانيّة الشكل، قُوتُها رحيق الأزهار، تعيش في مستعمرات واسعة (تؤنَّث وقد تذكّر) :-عسل النحْل غذاء وشفاء، - هذا النحل قليل العسل، - {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا} |• في خِفّة النَّحْل: نشيط، - لا بُدَّ دون الشَّهد من إبر النَّحل: لا راحة بدون تعب، - لُعاب النَّحل: العَسَلُ. |2 - لُعْبة أطفال ذات حركة دوَّارة. |• إبرة النَّحلة: (الحيوان) ما تلسع به. |• النَّحل: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 16 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ثمانٍ وعشرون ومائة آية., نُحْل :مصدر نحَلَ3., نحَلَ1 يَنحُل ، نُحولاً ، فهو ناحِل ونَحِيل | • نحَل فلانٌ دقّ، وهُزِل، وضَعُف جِسمُه :-مَرِض فنحَل جسمُه/ وجهُه., نحَلَ2 يَنحَل ، نَحْلاً ، فهو ناحِل ، والمفعول مَنْحول | • نحَل الشّخصُ القولَ نسبَه إلى نفسِه وليس بقائله :-شعر منحول.|• نحَله القولَ: أضاف إليه قولَ غيره وادّعاه عليه. |• نحَل المرضُ فلانًا: أَرَقَّ جِسْمَه وأهزله وأضناه :-نحَله السُّلُّ., نحَلَ3 يَنحَل ، نُحْلاً ، فهو ناحِل ، والمفعول مَنْحول | • نحَل فلانًا تبرّع له بشيء. |• نحَل المرأةَ: أعطاها مهرَها عن طيب نفسٍ من غير مطالبة., نحُلَ يَنحُل ، نُحولاً ، فهو ناحِل ونَحِيل | • نحُل الشّخصُ نحَل، نحِلَ؛ دقّ، هُزِل، وضَعُف جِسمه :-نَحُلتِ الفتاةُ، - نحُل من الشيخوخة، - ولد ناحِل/ نحيل., نحِلَ ينحَل ، نُحولاً ، فهو ناحِل | • نحِل الشّخصُ نَحَل، نَحُل؛ دقّ، هُزِل، ضَعُف جِسمه :-نحِل من السَّهر، - وجه ناحِل.

- حللْت العقدةأحلّها حلاّ وحلولا ومحلاّ. والمحلّ أيضا: المكان الذي تحلّه. وحللْت القوم وحللْت ﺑﻬم بمعنى. والحلّ: دهْن السمسم. والحلّ بالكسر: الحلال، وهو ضدّ الحرام. ورجل حلّ من الإحرام، أي حلال. يقال: أنت حلّ، وأنت حرمْ. والحلّ أيضا: ما جاوز الحرم. ويقال أيضا: حلاّ، أي اسْتثن. ويا حالف اذكرْ حلاّ. وقوم حلّة، أي نزول وفيهم كثرة. قال الشاعر: لقد كان في شيْبان لو كنت عالما ... قباب وحيّ حلّة وقبائل وكذلك حيّ حلال. قال زهير: لحيّ حلا ل يعْصم الناس أمرهم ... إذا طرقتْ إحدى الليالي بمعظم والحلّة أيضا: مصدر قولك حلّ اْلهدْي. ويقال أيضا: هو في حلّة صد ق، أي بمحلّة صد ق. والمحلّة: من زل القوم. ومكان محْلال، أي يحلّ به الناس كثيرا. وقوله تعالى: " حتى يبلغ ا لهدْي محله " هو الموضع الذي ينْحر فيه. ومحلّ الدين أيضا:أجله. قال أبو عبيد: الحلل: برود اليمن. والحلّة: إزار ورداء، لا تسمّى حلّة حتّى تكون ثوبين. والحليل: الزوج. والحليْلة: الزوجة. ويقال أيضا: هذا حليله وهذه حليلته، لمن يحالّه في دا ر واحدة. وقال: ولست بأطلس الثوبين يصْبي ... حليلته إذا هدأ النيام يعني جارته. والإحْليل: مخرج البول، ومخرج اللبن من الضرع والثدْي. وحلّ لكا لشيء يحلّ حلاّ وحلالا، وهو حلّبلّ أي طلْق. وحلّ المحْرم يحلّ حلالا، وأحلّ بمعنى. وحلّ الهدي يحلّ حلّة وحلولا، أي بلغ الموضع الذي يحلّ فيه نحْره. وحلّ العذاب يحلّ بالكسر، أي وجب ويحلّ بالضم، أي نزل. وقرئ ﺑﻬما قوله تعالى: "فيحلّ عليكم غضبي " . وأمّا قوله تعالى: " أو تحلّ قريبا من دارهم " فبالضم، أي تن زل. وحلّ الديْن يحلّ حلولا. وحلّت المرأة، أي خرجتْ من عدّتها. وأحْللْته، أي أنزلته. قال أبو يوسف: المحلّتان: القدْر والرحى. قال: فإذا قيل المحلاّت فهي القدْر، والرحى، والدلو، والشفرة، والفأس، والقدّاحة، والقربة. أي من كان عنده هذه الأدوات حلّ حيث شاء، وإلا فلا بدّ له من أن يجاور الناس ليستعير منهم بعض الأشياء. المرأة زوجها وأحْلْلت له الشيء، أي جعلته له حلالا؛ يقالأحْلْلت . وأحلّ المحْرم: لغة في حلّ. وأحلّ، أي خرج إلى الحلّ، أو من ميثا ق كان عليه. وأحْللْنا، أي دخلْنا في شهور الحلّ. وأحْرمْنا، أي دخلنا في شهور الحرم. وأحلّت الشاة، إذا نزل اللبن في ضرعها من غيرنتا ج والمحلّل في السبْق: الداخل بين المتراهنين إن سبق أخذ، وإن سبق لم يغرم. والمحلّل في النكاح، هو الذي يتزوّج المطلّقة ثلاثا حتّى تحل للزوج الأول. وأحلّ بنفسه، أي استوجب العقوبة. ومكان محلّل، إذا أكثر الناس به الحلول. واحْتلّ، أي نزل. وتحلّل في يمينه، أي استثنى. واسْتحلّ الشيء، أي عدّه حلالا. والتحْليل: ضدّ التحريم. تقول: حلّلْته تحْليلا وتحلّة، كما تقولغرّر تغْريرا وتغرّة. وقولهم: ما فعلته إلاّ تحلّة القسم، أي لم أفعل إلا بقدْر ما حلّلْت به يميني ولم أبالغ. وفي الحديث: " لا يموت للمؤمن ثلاثة أولاد فتمسّه النار إلا تحلّة القسم " أي قدْر ما يبرّ الله تعالىقسمه فيه بقوله تعالى: " وإن منكمْ إلاّ واردها كان على ربّك حتْما مقْضيّا " ، ثم قيل لكلّ شيء لم يبالغ فيه تحلْيل. يقال: ضربته تحْليلا. قال الفراء: الحلل في البعير: ضعفْ في عرقوبه، فهوأحلّ بيّن الحلل. فإن كان في الركبة فهو الطرق. والأحلّ: الذي فيرجْله استرخاء، وهو مذموم في كلّ شيء إلاّ في الذئب.

- لة النحْل والنحْ : الدبْر، يقع على الذكر والأنثى، حتّى تقول يعْسوب. والنحْل: الناحل. وقال ذو الرمّة:فياف يدعْن الجلْس نحْلاقتالها والنحْل بالضم: مصدر قولك نحلْته من العطيّة أنْحله نحلا. والنحْلى: العطيّة. ونحلْت المرأة مهْرها عن طيب نف س من غير مطالبة، أنحلها. ويقال: من غير أن تأخذ عوضا. يقال: أعطاها مهرهانحلة، بالكسر. وقال أبو عمرو: هي التسمية أن تقول نحلتها كذا وكذا، فتحدّ الصداق وتبيّنه. والنحلة أيضا: الدعوى. والنحول: الهزال. وقد نحلجسْمه ينْحل وأنحله الهمّ، ونحل جسمه أيضا بالكسر نحولا. والفتح أفصح. وجمل ناحل: مهْزول. والنواحل: السيوف التي رقّتظباها من كثرة الاستعمال. ونحلْته القول أنحله نحلا، بالفتح، إذا أضفت إليه قولا قاله غيره وادّعيته عليه. وانتحل فلان شعر غيره، أو قول غيره، إذا ادّعاه لنفسه. قال الأعشى: فكيف أنا وانتحالي القوا ... في بعد المشيبكفى ذاك عارا وتنحّله مثله. قال الفرزدق: إذا ما قلت قافية شرودا ... تنحّلها ابن حمراء العجان وفلان ينتْحل مذْهب كذا وقبيلة كذا، إذا انتسب إليه.

- , إنهار, إنخفض, إندك, إنقض, إنقلب, إنهدم, إنهد, انحل, انقاص, انهال, انهدم, تردى, تضعضع, تعب, سقط, إنكسر, إستسلم, إنحطم, إندحر, انجذ, انجزع, انشج, انشدخ, انفصم, انفل(القوم), انقصف, انقطع, انقطع(من وسطه, انهزم, إنفصم, إنبتر, إنصرم, إنقطع, انكسر, بتر, تقطع, قطع, إنفك, إنحل, إنفرط, إنفصل, انفصل, تبدد, تشتت, تفرق, إنتشط (الحبل), إفترق, انفصى, انفص, انفك, تخلص-منه-, تخلى, تقاطع, تهاجر, نجا, أمكن, إستمكن, انقاد, تبين, تسنى, تسهل, تهيأ, توضح, تيسر, سهل, ظهر, هان, وضح, يسر, إستيسر, بان, تأتى, تحلحل, انجلى, بدا, برز, تنقض, أشرق, إتضح, إنجلى, إنكشف, انفرج, إبتهج, إنفرج, انشرح, رغد, طاوع