- قال الله تعالى: زَعَمَ الذين كفروا أَن لن يُبْعَثُوا، وقال تعالى: فقالوا هذا لله بِزَعْمِهِمْ؛ الزَّعْمُ والزُّعْمُ والزِّعْمُ، ثلاث لغات: القول، زَعَمَ زَعْماً وزُعْماً وزِعْماً أي قال، وقيل: هو القول يكون حقّاً ويكون باطلاً، وأَنشد ابن الأَعرابي لأُمَيّةَ في الزَّعْم الذي هو حق: وإِني أَذينٌ لكم أَنه سَيُنجِزُكم ربُّكم ما زَعَمْ وقال الليث: سمعت أَهل العربية يقولون إذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فإنما يقال ذلك لأَمر يُسْتَيْقَنُ أَنه حق، وإذا شُكَّ فيه فلم يُدْرَ لعله كذب أَو باطل قيل زَعَمَ فلان، قال: وكذلك تفسر هذه الآية: فقالوا هذا لله بِزَعْمِهِمْ؛ أَي بقولهم الكذب، وقيل: الزَّعْمُ الظن، وقيل: الكذب، زَعَمَهُ يَزْعُمُهُ، والزُّعْمُ تميميَّة، والزَّعْمُ حجازية؛ وأَما قول النابغة: زَعَمَ الهمامُ بأَنَّ فاها بارِدٌ وقوله: زَعَمَ الغِدافُ بأَنَّ رِحْلتنا غَداً فقد تكون الباء زائدة كقوله: سُود المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ وقد تكون زَعَمَ ههنا في معنى شَهِدَ فعدّاها بما تُعدّى به شهد كقوله تعالى: وما شَهِدْنا إلا بما عَلِمْنا. وقالوا: هذا ولا زَعْمَتَكَ ولا زَعَماتِكَ، يذهب إلى ردّ قوله، قال الأَزهري: الرجل من العرب إذا حدَّث عمن لا يحقق قوله يقول ولا زَعَماتِه؛ ومنه قوله: لقد خَطَّ رومِيٌّ ولا زَعَماتِهِ وزَعَمْتَني كذا تَزْعُمُني زَعْماً: ظَنَنْتني؛ قال أَبو ذؤيب: فإن تَزْعُمِيني كنتُ أَجهلُ فيكُمُ، فإني شَرَيْتُ الحِلْمَ بَعْدَكِ بالجهل وتقول: زَعَمَتْ أَني لا أُحبها وزَعَمَتْني لا أُحبها، يجيء في الشعر، فأَما في الكلام فأَحسن ذلك أَن يوقع الزَّعْمُ على أَنَّ دون الاسم. والتَّزَعُّمُ: التَّكَذُّبُ؛ وأَنشد: وتَزاعَمَ القومُ على كذا تَزاعُماً إذا تضافروا عليه، قال: وأَصله أَنا صار بعضهم لبعض زَعِيماً؛ وفي قوله مَزاعِمُ أَي لا يوثق به، قال الأَزهري: الزَّعْمُ إنما هو في الكلام، يقال: أَمر فيه مَزاعِمُ أَي أَمر غير مستقيم فيه منازعة بعدُ. قال ابن السكيت: ويقال للأَمر الذي لا يوثق به مَزْعَمٌ أَي يَزْعُمُ هذا أَن كذا ويَزْعُمُ هذا أَنه كذا. قال ابن بري: الزَّعْمُ يأْتي في كلام العرب على أَربعة أَوجه، يكون بمعنى الكَفالة والضَّمان؛ شاهده قول عمر بن أَبي ربيعة: قلت: كَفِّي لك رَهْنٌ بالرِّضى وازْعُمِي يا هندُ، قالت: قد وَجَب وازْعُمِي أَي اضمني؛ وقال النابغة (* هو النابغة الجعديّ لا النابغة الذبياني) يصف نُوحاً: نُودِيَ: قُمْ وارْكَبَنْ بأَهْلِكَ إنْـ ـنَ الله مُوفٍ للناس ما زَعَمَا زَعَمَ هنا فُسِّرَ بمعنى ضَمِنَ، وبمعنى قال، وبمعنى وعَدَ، ويكون بمعنى الوعْد، قال عمرو بن شَأْسٍ: وعاذِلة تَحْشَى الرَّدَى أَن يُصيبَني، تَرُوحُ وتَغْدُو بالمَلامةِ والقَسَمْ تقول: هَلَكْنا، إن هَلكتَ وإنما على الله أَرْزاقُ العِباد كما زَعَمْ وزَعَمَ هنا بمعنى قال ووعد، وتكون بمعنى القول والذكر؛ قال أَبو زُبَيْدٍ الطائيّ: يا لَهْفَ نَفْسِيَ إن كان الذي زَعمُوا حَقّاً وماذا يَرُدّ اليوم تَلْهِيفِي إن كان مَغْنَى وُفُودِ الناس راح بِهِ قومٌ إلى جَدَثٍ، في الغار، مَنْجُوفِ؟ المعنى: إن كان الذي قالوه حقّاً لأَنه سمع من يقول حُمِلَ عثمانُ على النَّعْش إلى قبره؛ قال المُثَقّبُ العبدي: وكلامٌ سَيِّءٌ قد وَقِرَتْ أُذُني عنه، وما بي من صَمَمْ فتصامَمْتُ، لكَيْما لا يَرَى جاهلٌ أَنِّي كما كان زَعَمْ وقال الجميح: أَنتم بَنُو المرأَةِ التي زَعَمَ الـ ـناس عليها، في الغيّ، ما زَعَمُوا ويكون بمعنى الظن؛ قال عُبَيْدُ الله بن عبد الله بن عُتْبَةَ بن مسعود: فذُقْ هَجْرَها قد كنتَ تَزْعُمُ أَنه رَشادٌ، أَلا يا رُبَّما كذَبَ الزَّعْمُ فهذا البيت لا يحتمل سوى الظن، وبيت عمر بن أَبي ربيعة لا يحتمل سوى الضَّمان، وبيت أَبي زُبَيْدٍ لا يحتمل سوى القول، وما سوى ذلك على ما فسر. وحكى ابن بري أَيضاً عن ابن خالَوَيْه: الزَّعْمُ يستعمل فيما يُذَمّ كقوله تعالى: زَعَمَ الذين كفروا أَن لن يُبْعَثُوا؛ حتى قال بعض المفسرين: الزَّعْمُ أَصله الكذب، قال: ولم يجبئ فيما يُحْمَدُ إلا في بيتين، وذكر بيت النابغة الجعدي وذكر أَنه روي لأُمية بن أبي الصَّلْتِ، وذكر أَيضاً بيت عمرو بن شَأْس ورواه لمُضَرِّسٍ؛ قال أَبو الهيثم: تقول العرب قال إنه وتقول زَعَمَ أَنه، فكسروا الأَلف مع قال، وفتحوها مع زَعَمَ لأَن زعم فعل واقع بها أي بالأَلف متعدّ إليها، أَلا ترى أَنك تقول زَعَمْتُ عبدَ الله قائماً، ولا تقول قلت زيداً خارجاً إلا أَن تُدْخِلَ حرفاً من حروف الاستفهام فتقول هل تقوله فعل كذا ومتى تقولُني خارجاً؛ وأَنشد: قال الخَلِيطُ: غَداً تَصَدُّعُنا، فمتى تقول الدارَ تَجْمَعُنا؟ ومعناه فمتى تظن ومتى تَزْعُمُ. والزَّعُوم من الإبل والغنم: التي يُشَكُّ في سِمنَها فتُغْبَطُ بالأَيدي، وقيل: الزَّعُوم التي يَزْعُمُ الناس أَن بها نِقْياً؛ قال الراجز:وبَلْدة تَجَهَّمُ الجَهُوما، زَجَرْتُ فيها عَيْهَلاً رَسُوما، مُخْلِصَةَ الأَنْقاءِ أَو زَعُوما قال ابن بري: ومثله قول الآخر: وإنَّا من مَوَدَّة آل سَعْدٍ، كمن طَلَبَ الإِهالةَ في الزَّعُومِ وقال الراجز: إنَّ قُصاراكَ على رعُومِ مُخْلِصَةِ العِظامِ، أَو زَعُومِ المُخْلِصَةُ: التي قد خَلَصَ نِقْيُها. وقال الأَصمعي: الزَّعُوم من الغنم التي لا يُدْرى أَبها شحم أَم لا، ومنه قيل: فلان مُزاعَم أَي لا يوثق به. والزَّعوم: القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم، وهي المُزْعَمَةُ، فمن جعلها القليلة الشحم فهي المَزْعُومة، وهي التي إذا أَكلها الناس قالوا لصاحبها توبيخاً: أَزْعَمْتَ أَنها سمينة؛ قال ابن خالويه: لم يجبئ أَزْعَمَ في كلامهم إلا في قولهم أزْعَمَتِ القَلُوصُ أَو الناقةُ إذا ظُنَّ أَن في سنامها شحماً. ويقال: أَزْعَمْتُكَ الشيءَ أَي جعلتك به زَعِيماً. والزَّعِيمُ: الكفيل. زَعَمَ به يَزْعُمُ (* قوله «زعم به يزعم إلخ» هو بهذا المعنى من باب قتل ونفع كما في المصباح) زَعْماً وزَعامَةً أَي كَفَل. وفي الحديث: الدَّيْن مَقْضِيّ والزَّعِيمُ غارِم؛ والزَّعِيمُ: الكفيل، والغارم: الضامن. وقال الله تعالى: وأَنا بهِ زَعيمٌ؛ قالوا جميعاً: معناه وأنا به كفيل؛ ومنه حديث علي، رضوان الله عليه: ذِمَّتي رَهينة وأَنا به زعِيمٌ. وزَعَمْت به أَزْعُمُ زَعْماً وزَعامةً أَي كَفَلْتُ. وزَعِيمُ القوم: رئيسهم وسيدهم، وقيل: رئيسهم المتكلم عنهم ومِدْرَهُهُمْ، والجمع زُعَماء. والزَّعامة: السِّيادة والرياسة، وقد زَعُمَ زَعامَةً؛ قال الشاعر: حتى إذا رَفَعَ اللِّواء رأَيْتَهُ، تحت اللِّواء على الخَمِيسِ، زَعِيما والزَّعامَةُ: السلاح، وقيل: الدِّرْع أَو الدُّروع. وزَعامَةُ المال: أَفضله وأَكثره من الميراث وغيره؛ وقول لبيد: تَطِير عَدائِد الأشراكِ شَفْعاً ووِتْراً، والزعامَةُ للغلام فسره ابن الأَعرابي فقال: الزَّعامَةُ هنا الدِّرْع والرِّياسة والشرف، وفسره غيره بأَنه أَفضل الميراث، وقيل: يريد السلاح لأَنهم كانوا إذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح إلى الابن دون الابنة، وقوله شفعاً ووِتراً يريد قسمة الميراث للذكر مثل حظ الأُنثيين. وأَما الزَّعامَةُ وهي السيادة أَو السلاح فلا ينازِع الورثةُ فيها الغلامَ، إذا هي مخصوصة به. والزَّعَمُ، بالتحريك: الطمع، زَعِمَ يَزْعَمُ زَعَماً وزَعْماً: طمع؛ قال عنترة: عُلّقْتُها عَرَضاً وأَقْتُلُ قَوْمَها زَعْماً، وربِّ البيت، ليس بمَزْعَمِ (* في معلقة عنترة: زعْماً، لَعَمْرُ أبيكَ، ليسَ بمَزعَمِ). أَي ليس بمطمع؛ قال ابن السكيت: كان حبها عَرَضاً من الأَعراض اعترضني من غير أن أَطلبه، فيقول: عُلِّقْتُها وأَنا أَقتل قومها فكيف أُحبها وأَنا أَقتلهم؟ أَم كيف أَقتلهم وأَنا أُْحبها؟ ثم رجع على نفسه مخاطباً لها فقال: هذا فعل ليس بفعل مثلي؛ وأَزْعَمْتُه أَنا. ويقال: زعَمَ فلان في غير مَزْعَمٍ أَي طَمِعَ في غير مطمَع؛ قال الشاعر: له رَبَّةٌ قد أَحْرَمَتْ حِلَّ ظهره، فما فيه للفُقْرى ولا الحَجِّ مَزْعَمُ وأَمرٌ مُزْعِمٌ أَي مُطْمِعٌ. وأَزْعَمَه: أَطمعه. وشِواءٌ زَعِمٌ وزَعْمٌ (* قوله «وشواه زعم وزعم» كذا هو بالأَصل والمحكم بهذا الضبط وبالزاي فيهما، وفي شرح القاموس بالراء في الثانية وضبطها مثل الأَولى ككتف): مُرِشّ كثير الدَّسَمِ سريع السَّيَلان على النار. وأَزْعَمَتِ الأَرضُ: طلع أَول نبتها؛ عن ابن الأَعرابي: وزاعِمٌ وزُعَيْم: إسمان. والمِزْعامة: الحية. والزُّعْمُومُ: العَييّ. والزَّعْمِيُّ: الكاذب (* قوله «والزعمي الكاذب إلخ» كذا هو مضبوط في الأصل والتكملة بالفتح ويوافقهما إطلاق القاموس وإن ضبطه فيه شارحه بالضم). والزَّعْمِيّ: الصادق. والزَّعْمُ: الكذب؛ قال الكميت: إذا الإكامُ اكتَسَتْ مَآلِيَها، وكان زَعْمُ اللَّوامعِ الكَذِبُ يريد السَّراب، والعرب تقول: أَكْذَبُ مِنْ يَلْمَع. وقال شريح: زَعَمُوا كُنْيَةُ الكَذِب. وقال شمر: الزَّعْمُ والتزاعُمُ أَكثر ما يقال فيما يُشك فيه ولا يُحَقَّقُ، وقد يكون الزَّعْمُ بمعنى القول، وروي بيت الجعدي يصف نوحاً، وقد تقدم، فهذا معناه التحقيق؛ قال الكسائي: إذا قالوا زَعْمَةٌ صادقة لآتينّك، رفعوا، وحِلْفَةٌ صادِقةٌ لأَقومَنَّ، قال: وينصبون يميناً صادقةً لأَفعلن. وفي الحديث: أَنه ذكر أَيوب، عليه السلام، قال: كان إذا مر برجلين يَتَزاعَمان فيذكران الله كَفَّر عنهما أي يتداعيان شيئاً فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يُكَفِّرُ عنهما لآَجل حلفهما؛ وقال الزمخشري: معناه أَنهما يتحادثان بالزَّعَماتِ وهي ما لا يوثق به من الأَحاديث، وقوله فيذكران الله أَي على وجه الاستغفار. وفي الحديث: بئس مَطِيَّةُ الرجل زَعَمُوا؛ معناه أَن الرجل إذا أَراد المَسير إلى بلد والظَّعْنَ في حاجة ركب مطيته وسار حتى يقضي إرْبَهُ، فشبه مايقدّمه المتكلم أَمام كلامه ويتوصل به إلى غرضه من قوله زَعَمُوا كذا وكذا بالمطية التي يُتَوَصَّلُ بها إلى الحاجة، وإنما يقال زَعَمُوا في حديث لا سند له ولا ثَبَتَ فيه، وإنما يحكى عن الأَلْسُنِ على سبيل البلاغ، فذُمَّ من الحديث ما كان هذا سبيله. وفي حديث المغيرة: زَعِيمُ الأَنْفاس أي موكَّلٌ بالأَنفاس يُصَعِّدُها لغلبة الحسد والكآبة عليه، أَو أَراد أَنفاس الشرب كأنه يَتَجَسَّس كلام الناس ويَعِيبهم بما يُسقطهم؛ قال ابن الأَثير: والزَّعيمُ هنا بمعنى الوكيل.

- ـ الزَّعْمُ، مُثَلَّثَةً: القولُ الحقُّ، والباطلُ، والكَذِبُ، ضِدٌّ، وأكثرُ ما يقالُ فيما يُشكُّ فيه. ـ والزُّعْمِيُّ: الكَذَّابُ، والصادِقُ. ـ والزَّعيمُ: الكَفيلُ، ـ وقد زَعَمَ به زَعْماً وزَعامَةً، وسَيِّدُ القَوْمِ، ورَئيسُهُم، أو المُتَكَلِّمُ عنهم ـ ج: زُعَماءُ. ـ وزَعَّمْتَني كذا: ظَنَّنْتَني. وكفرِحَ: طَمِعَ. ـ والزَّعامَةُ: الشَّرَفُ، والرِّياسَةُ، والسِّلاحُ، والدِّرْعُ، والبَقَرَةُ، ويُشَدَّدُ، وحَظُّ السَّيِّدِ من المَغْنَمِ، وأفضلُ المالِ، وأكْثَرُه من ميراثٍ ونحوِهِ. ـ وشِواءٌ زَعِمٌ، ككَتِفٍ: كثيرُ الدَّسَمِ، سَريعُ السَّيَلانِ على النارِ، ـ وأزْعَمَ: أطْمَعَ، وأطاعَ، ـ وـ الأَمْرُ: أمْكَنَ، ـ وـ اللَّبَنُ: أخَذَ يَطِيبُ، ـ كزَعَمَ، ـ وـ الأرضُ: طَلَعَ أوَّلُ نَبْتِها. ـ وأمْرٌ فيه مَزاعِمُ، كمَنابِرَ: مُنازَعَة. ـ والزَّعومُ: العَيِيُّ اللسانِ، ـ كالزُّعْمومِ، والقليلَةُ الشَّحْمِ، والكَثيرَتُهُ، ضِدٌّ، ـ كالمُزْعَمَةِ، كمُكْرَمَةٍ، والتي يُشَكُّ أبِها طِرْقٌ أم لا. ـ وتقولُ: هذا ولا زَعْمَتَكَ ولا زَعَماتِكَ، ـ أي: ولا أتَوَهَّمُ زَعَماتِكَ، تَذْهَبُ إلى رَدِّ قولِهِ. ـ والمِزْعامَةُ: الحَيَّةُ. ـ والتَّزَعُّمُ: التَّكَذُّبُ. ـ وأمْرٌ مَزْعَمٌ، كمَقْعَدٍ: لا يوثَقُ به. ـ وزاعَمَ: زاحَمَ.

- الزَّعِيمُ : الرئيس.|الزَّعِيمُ الكفيل. والجمع : زُعماء., زَعِمَ زَعِمَ زَعَمًا، وزَعْمًا: طمِع. يقال: هو يزعَم في غير مَزْعَم: يطمع في غير مَطمَع., زَعُمَ زَعُمَ زَعامةٌ: ساد ورَأَسَ فهو زعيمُ في قومِه. والجمع : زُعماءِ., الزَّعْمةُ : واحدة الزَّعْمِ بمعني.| القول. والجمع : زَعَماتٌ.| تقول لمن تذهب إلى ردّ قوله: هذا ولا زَعماتِك: ولا أَتَوَهَّمُ زَعماتِك., تَزَعَّمَ : تكذَّبَ.|تَزَعَّمَ القومَ: رَأْسَهُمْ., زَعَمَ زَعَمَ زَعْمًا: ظنَّ، يقال: زَعَمَهُ صَادقًا، وزعم أَنَّى لا أَوَدُّه، وزَعَمَني لا أَوَدُّه: ظنَّني.| وأَكثرُ ما يستعملُ الزعمُ فيما كان باطلاً أَو فيه ارتيابٌ.|زَعَمَ اعتقدَ.|زَعَمَ قال.| زَعَمَ و زَعَمَ كذَبَ.|زَعَمَ وَعَدَ.|زَعَمَ على القومِ، زَعامةٌ، تأَمّر، فهو زعيمٌ.|زَعَمَ به زَعَمَ زَعْمًا، وزَعامةً: كَفَلَ به، فهو زعيم به: أي كفيلٌ.، وفي التنزيل العزيز: يوسف آية 72وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) ) ., أَزْعَمَ فلانٌ: أَطاعَ.|أَزْعَمَ الأَمرُ: أَمكن.|أَزْعَمَ فلانًا: أطعمه.|و أَزْعَمَ وفلانًا الشيءَ: جعَلَه كفيلاً به., الزُّعامَةُ : الرياسةُ.|الزُّعامَةُ أَفضلُ المال وأَكثرُه من ميراث ونحوه., تَزَاعَمَا : تحادثَا بما لا يوثَقُ به من الأحاديث.|تَزَاعَمَا على كذا: تضافرا., المَزْعَمُ : الأَمرُ الذي لا يُوثقُ به. يقال: أَمرٌ مَزاعِمُ: أَمرٌ غير مستقيم فيه منازَعَةٌ.

- (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| زَعَمْتُ، أَزْعُمُ، اُزْعُمْ، (أَزْعَمُ، اِزْعَمْ)، مصدر زَعْمٌ، زَعامَةٌ.|1- زَعَمَ بِالْمَالِ :كَفَلَ بِهِ.|2- زَعَمَ اللَّبَنُ : أَخَذَ يَطيبُ., (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| زَعَمْتُ، أَزْعُمُ، مصدر زَعامَةٌ- زَعَمَ على القَوْمِ : تَأَمَّرَ، تَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ., (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| زَعُمْتُ، أَزْعُمُ، مصدر زَعامَةٌ- زَعُمَ القائِدُ : سادَ، تَرَأَّسَ., ن. مَزَاعِمُ., (فعل: ثلاثي لازم).| زَعَمْتُ، أَزْعُمُ، مصدر زَعْمٌ- زَعَمَ أَنَّ : اِدَّعَى، أَي قَالَ قَوْلاً حَقّاً أَوْ باطِلاً، وَيُسْتَعْمَلُ في الشَّكِّ والظَّنِّ وَما يُعْتَقَدُ أَنَّهُ كَذِبٌ- يَزْعُمُ أَنَّ :، :زَعَمُوا أَنَّ...., (مفعول مِنْ زَعَمَ).|-خَبَرٌ مَزْعُومٌ : غَيْرُ مَوْثُوقٍ بِهِ- زُهْدٌ مَزْعُومٌ., (مصدر تَزَعَّمَ).|1- لاَحَظَ فيِ أَحَادِيثِهِ تَزَعُّماً : اِخْتِلاَقاً لِلأَكَاذِيبِ.|2- تَزَعُّمُ الفَرِيقِ : زَعَامَتُهُ، رِئَاسَتُهُ., حَسَبَ مَزَاعِمِهِ : حَسَبَ ادِّعَاءاتِهِ، وَهِيَ الأُمُورُ الَّتِي لاَ يُوثَقُ بِهَا., جمع: زُعَماءُ. | (صِيغَةُ فَعِيل).|1- هُوَ زَعِيمٌ بِهِ :كَفِيلٌ، ضَامِنٌ.يوسف آية 72 وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعيرٍ وَأَنا بِهِ زَعيمٌ (قرآن).|2- زَعيمٌ وَطَنِيٌّ : قائِدُ القَوْمِ وَسَيِّدُهُمْ وَرَئِيسُهُمْ وَهُوَ لَقَبٌ يُطْلَقُ عَلَى القادَةِ السِّياسِيِّينَ الَّذِينَ يَلْعَبونَ دَوْراً مُهِمّاً في حَياةِ وَطَنِهِمْ- كانَ مِنْ زُعَماءِ الحَرَكَةِ الوَطَنِيَّةِ., (مصدر زَعَمَ).|1- حَسَبَ زَعْمِهِ : حَسَبَ ادِّعائِهِ.|2- في زَعْمِهِمْ : في اعْتِقادِهِمْ., (مصدر زَعَمَ).|1- عُرِفَ بِالزَّعامَةِ : بِالشَّرَفِ والرِّياسَةِ على القَوْمِ.|2- زَعامَةُ الحِزْبِ : قِيادَتُهُ., (فعل: خماسي متعد).| تَزَعَّمْتُ، أَتَزَعَّمُ، تَزَعَّمْ، مصدر تَزَعُّمٌ.|1- تَزَعَّمَ أَحْدَاثاً لَمْ تَقَعْ : أَتَى بِالأَكَاذِيبِ.|2- تَزَعَّمَ فَرِيقاً : صَارَ لَهُ زَعِيماً، رَئِيساً.

- 1- أزعم : أطاع|2- أزعم الأمر : كان ممكنا|3- أزعمه : جعله يطمع|4- أزعم على القوم : صار لهم زعيما|5- أزعمت الأرض : طلع أول نباتها|6- أزعم اليه : أطاعه|7- أزعم اللبن : أخذ يطيب , 1- مزعم : مطمع|2- مزعم : زعم|3- مزعم : « أمر مزعم » : لا يوثق به , 1- عيي اللسان كال عاجز, 1- تزاعم القوم على الأمر : تعاونوا عليه|2- تزاعم القوم : تحادثوا بأحاديث غير ثابتة , 1- حية, 1- لحم مشوي كثير الدسم سريع السيلان على النار, 1- تزعم القوم : صار لهم زعيما ورئيسا|2- تزعم : تولى الزعامة والرئاسة|3- تزعم : كذب , 1- ما لا يوثق به من الأحاديث, 1- زعم بالمال : كفل به|2- زعم اللبن : أخذ يطيب , 1- زعمي : كذاب|2- زعمي : صادق , 1- زعيم : رئيس|2- زعيم : سيد|3- زعيم : كفيل : « إني بذاك زعيم »|4- زعيم : رتبة عسكرية تعادل رتبة « الكولونيل » تقريبا , 1- المرة من زعم ، جمع : زعمات , 1- مصدر زعم وزعم يزعم|2- رئاسة|3- شرف|4- سلاح|5- درع|6- أفضل المال|7- حظ السيد من المغنم

- ز ع م: (زَعَمَ) يَزْعُمُ بِالضَّمِّ (زَعْمًا) بِالْحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ عَلَى زَايِ الْمَصْدَرِ أَيْ قَالَ. وَ (زَعَمَ) بِهِ كَفَلَ وَبَابُهُ نَصَرَ وَ (زَعَامَةً) أَيْضًا بِفَتْحِ الزَّايِ. وَ (الزَّعِيمُ) الْكَفِيلُ. وَفِي الْحَدِيثِ: «الزَّعِيمُ غَارِمٌ» وَ (الزَّعَامَةُ) أَيْضًا السِّيَادَةُ، وَ (زَعِيمُ) الْقَوْمِ سَيِّدُهُمْ.

- زَعْم :مصدر زعَمَ وزعَمَ بـ., زَعامة :مصدر زعَمَ بـ وزعَمَ على وزعُمَ/ زعُمَ بـ/ زعُمَ لـ., زَعِيم ، جمع زُعَماءُ.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من زعَمَ بـ وزعَمَ على وزعُمَ/ زعُمَ بـ/ زعُمَ لـ: سيّد، رئيس :-توفِّي الزعيم جمال عبد الناصر في مطلع السبعينيّات.|2- ضامن وكفيل :- {سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ} ., زعَّمَ يزعِّم ، تزعيمًا ، فهو مُزعِّم ، والمفعول مُزعَّم | • زعَّم القومُ فلانًا اختاروه زعيمًا ورئيسًا لهم :-زعَّمته فئةُ المعارضة عليها., زعَمَ يَزعُم ، زَعْمًا ، فهو زاعِم ، والمفعول مَزْعوم | • زعَمتُ الأمرَ سهلاً اعتقدته وظننته، وهو من أفعال القلوب التي تدلّ على الرجحان، يدخل على المبتدأ والخبر فينصبهما، وقد يكون المبتدأ صريحًا أو مؤوّلاً من أنّ واسمها وخبرها أو أنْ والفعل والفاعل :-زعَمت مصلحة الأرصاد أنّ الجوّ سيتحسّن، - زعَم المسئولون أنهم سيقدِّمون تعويضاتٍ لأهالي الضحايا، - زعَم أن الوفاء مفقود، - {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا} - {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا} |• في زعمي: في ظنِّيّ., مَزاعِمُ، مفرد مَزْعم: ادّعاءات، أمور لا يُوثَق بها، عكس حقائق :-مزاعم الإسرائيليين/ المنافقين، - هذه المزاعم لا أساس لها من الصِّحة، - دحض مزاعم اليهود |• أمرٌ فيه مزاعمُ: غير مستقيم., تزاعمَ يتزاعم ، تزاعُمًا ، فهو مُتزاعِم | • تزاعم الشَّخصان تحادثا بما لا يُوثَق به من الحديث., زِعامة :رِياسة وسِيادة :-تولَّى زِعامة الحزب خَلَفًا لوالده., تزعَّمَ / تزعَّمَ على يتزعَّم ، تزعُّمًا ، فهو مُتزعِّم ، والمفعول مُتزعَّم | • تزعَّم القومَ/ تزعَّم على القوم |1 - صار زعيمَهم، تأمَّر عليهم، ترأّسهم :-تزعَّم حزبَ العمال.|2- ادَّعى رِئاستهم. |• تزعَّم فلانٌ الأمرَ: ادَّعى معرفته., زعَمَ بـ يَزعُم ، زَعْمًا وزَعامةً ، فهو زعيم ، والمفعول مزعوم به | • زعَم الرَّجلُ بصديقه صار كفيلاً به وضامنًا له :- {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} ., زعَمَ على يَزعُم ، زَعامةً ، فهو زعيم ، والمفعول مزعوم عليه | • زعَم على القوم ترأّسهم، تأمَّر عليهم., زعُمَ / زعُمَ بـ / زعُمَ لـ يَزعُم ، زَعامةً ، فهو زَعيم ، والمفعول مزعوم به | • زعُم فلانٌ ساد ورأس :-زَعامة الحزب السياسيّ، - زعيم رُوحيّ.|• زعُم بفلان/ زعُم لفلان: صار كفيلاً به، وضامِنًا له :- {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} .

- زَعْم :مصدر زعَمَ وزعَمَ بـ., زعَمَ بـ يَزعُم ، زَعْمًا وزَعامةً ، فهو زعيم ، والمفعول مزعوم به | • زعَم الرَّجلُ بصديقه صار كفيلاً به وضامنًا له :- {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} ., زعَمَ على يَزعُم ، زَعامةً ، فهو زعيم ، والمفعول مزعوم عليه | • زعَم على القوم ترأّسهم، تأمَّر عليهم., زعَمَ يَزعُم ، زَعْمًا ، فهو زاعِم ، والمفعول مَزْعوم | • زعَمتُ الأمرَ سهلاً اعتقدته وظننته، وهو من أفعال القلوب التي تدلّ على الرجحان، يدخل على المبتدأ والخبر فينصبهما، وقد يكون المبتدأ صريحًا أو مؤوّلاً من أنّ واسمها وخبرها أو أنْ والفعل والفاعل :-زعَمت مصلحة الأرصاد أنّ الجوّ سيتحسّن، - زعَم المسئولون أنهم سيقدِّمون تعويضاتٍ لأهالي الضحايا، - زعَم أن الوفاء مفقود، - {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا} - {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا} |• في زعمي: في ظنِّيّ., زعُمَ / زعُمَ بـ / زعُمَ لـ يَزعُم ، زَعامةً ، فهو زَعيم ، والمفعول مزعوم به | • زعُم فلانٌ ساد ورأس :-زَعامة الحزب السياسيّ، - زعيم رُوحيّ.|• زعُم بفلان/ زعُم لفلان: صار كفيلاً به، وضامِنًا له :- {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} ., زعَّمَ يزعِّم ، تزعيمًا ، فهو مُزعِّم ، والمفعول مُزعَّم | • زعَّم القومُ فلانًا اختاروه زعيمًا ورئيسًا لهم :-زعَّمته فئةُ المعارضة عليها.

- أي قال زعم زعْما وزعْما، . وزعمْت بهأزْعم زعْما وزعامة، أي كفلْت. والزعيم: الكفيل. وفي الحديث: " الزعيم غارم " . والزعامة: السيادة. وزعيم القوم: سيّدهمْ. والزعم، بالتحريك: الطمع. وقد زعم بالكسر، أي طمع، يزْعم زعما وأزْعمته أنا. قال عنترة: زعما لعمر أبيك ليس بمزْعم أي ليس بمطمع. وقال ابن السكيت: ويقال للأمر الذي لا يوثق به مزْعم، أي يزعْم هذا أنّه كذا ويزعْم هذا أنّه كذا. وفي قول فلان مزاعم. والتزعّم: التكذّب. وناقة زعوم وشاة زعوم، إذا كان يشكّ فيهاأبها طرْق أم لا، فتغْبط بالأيدي. والزعْموم: العييّ.

- by their claim