أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
 

وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

أَنَّى لِلْمُحْتَوَى الْعَرَبِيِّ أَنْ يُثْرَى فِي مَعْزِلٍ عَنْ الْقُرْآنِ وَاللُّغَةِ !

المعاجم:


لا شكّ أنّ إضافة المعاجم يساعد كثيرا في فهم الكلمات القرآنيّة ودلالاتها، لذلك قمنا بإضافة أهمّ المعاجم وأكثرها دقّة وشهرة، مثل لسان العرب وتاج العروس وغيرهما، وبمجرد اختيار الكلمة في برنامجنا المتدبّر تستطيع الكشف عن معناها.

- التَّقِرُ والتَّقِرَةُ: التَّابَِلُ، وقيل: التَّقِر الكرويا، والتَّقِرَةُ: جماعة التوابل؛ قال ابن سيده: وهي بالدال أَعلى.


- القُرُّ: البَرْدُ عامةً، بالضم، وقال بعضهم: القُرُّ في الشتاء والبرد في الشتاء والصيف، يقال: هذا يومٌ ذو قُرٍّ أَي ذو بَرْدٍ. والقِرَّةُ: ما أَصاب الإِنسانَ وغيره من القُرِّ. والقِرَّةُ أَيضاً: البرد. يقال: أَشدُّ العطش حِرَّةٌ على قِرَّةٍ، وربما قالوا: أَجِدُ حِرَّةً على قِرَّةٍ، ويقال أَيضاً: ذهبت قِرَّتُها أَي الوقتُ الذي يأْتي فيه المرض، والهاء للعلة، ومَثَلُ العرب للذي يُظهر خلاف ما يُضْمِرُ: حِرَّةٌ تحت قِرَّةٍ، وجعلوا الحارّ الشديدَ من قولهم اسْتَنحَرَّ القتلُ أَي اشتدّ، وقالوا: أَسْخَنَ اللهُ عينه والقَرُّ: اليوم البارد. وكلُّ باردٍ: قَرُّ. ابن السكيت: القَرُورُ الماء البارد يغسل به. يقال: قد اقْتَرَرْتُ به وهو البَرُودُ، وقرَّ يومنا، من القُرّ. وقُرَّ الرجلُ: أَصابه القُرُّ. وأَقَرَّه اللهُ: من القُرِّ، فهو مَقْرُورٌ على غير قياس كأَنه بني على قُرٍّ، ولا يقال قَرَّه. وأَقَرَّ القومُ: دخلوا في القُرِّ. ويوم مقرورٌ وقَرٌّ وقارٌّ: بارد. وليلة قَرَّةٌ وقارَّةٌ أَي باردة؛ وقد قَرَّتْ تَقَرّ وتَقِرُّ قَرًّا. وليلة ذاتُ قَرَّةٍ أَي ليلة ذات برد؛ وأَصابنا قَرَّةٌ وقِرَّةٌ، وطعام قارٌّ. وروي عن عمر أَنه قال لابن مسعود البدري: بلغني أَنك تُفْتي، وَلِّ حارَّها من تَوَلَّى قارَّها؛ قال شمر: معناه وَلِّ شَرَّها من تَولَّى خَيْرَها ووَلِّ شديدَتها من تولى هَيِّنَتها، جعل الحرّ كناية عن الشر، والشدّةَ والبردَ كناية عن الخير والهَيْنِ. والقارُّ: فاعل من القُرِّ البرد؛ ومنه قول الحسن بن علي في جَلْدِ الوليد بن عُقْبة: وَلِّ حارَّها من تولَّى قارَّها، وامتنعَ من جَلْدِه. ابن الأَعرابي: يوم قَرٌّ ولا أَقول قارٌّ ولا أَقول يوم حَرٌّ. وقال: تَحَرَّقت الأَرضُ واليوم قَرٌّ. وقيل لرجل: ما نَثَرَ أَسنانَك؟ فقال: أَكلُ الحارّ وشُرْبُ القارِّ. وفي حديث أُم زَرْعٍ: لا حَرٌّ ولا قُرٌّ؛ القُرُّ: البَرْدُ، أَرادت أَنه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل، أَرادت بالحر والبرد الكناية عن الأَذى، فالحرّ عن قليله والبرد عن كثيره؛ ومنه حديث حُذَيفة في غزوة الخَنْدَق: فلما أَخبرتُه خَبَرَ القوم وقَرَرْتُ قَرِرْتُ، أَي لما سكنتُ وجَدْتُ مَسَّ البرد. وفي حديث عبد الملك بن عُمَيْر:لَقُرْصٌ بُرِّيٌّ بأَبْطَحَ قُرِّيٍّ؛ قال ابن الأَثير: سئل شمر عن هذا فقال: لا أَعرفه إِلا أَن يكون من القُرِّ البرد. وقال اللحياني: قَرَّ يومُنا يَقُرُّ، ويَقَرُّ لغة قليلة.والقُرارة: ما بقي في القِدْرِ بعد الغَرْفِ منها. وقَرَّ القِدْرَ يَقُرُّها قَرًّا: فَرَّغَ ما فيها من الطبيخ وصب فيها ماء بارداً كيلا تحترق. والقَرَرَةُ والقُرَرَة والقَرارة والقِرارة والقُرورةُ، كلّه: اسم ذلك الماء. وكلُّ ما لَزِقَ بأَسفل القِدْر من مَرَقٍ أَو حُطامِ تابِلٍ محترق أَو سمن أَو غيره: قُرّة وقُرارة وقُرُرَة، بضم القاف والراء، وقُرَرة، وتَقَرَّرَها واقْتَرَّها: أَخذها وائْتَدَمَ بها. يقال: قد اقْتَرَّتِ القِدْرُ وقد قَرَرْتُها إِذا طبخت فيها حتى يَلْصَقَ بأَسفلها، وأَقْرَرْتها إِذا نزعت ما فيها مما لَصِقَ بها؛ عن أَبي زيد. والقَرُّ: صبُّ الماء دَفْعَة واحدة. وتَقَرَّرتِ الإِبلُ: صَبَّتْ بولها على أَرجلها. وتَقَرَّرَت: أَكلت اليَبِسَ فتَخَثَّرت أَبوالُها. والاقْتِرار: أَي تأْكل الناقةُ اليبيسَ والحِبَّةَ فَيَتَعَقَّدَ عليها الشحمُ فتبول في رجليها من خُثُورة بولها. ويقال: تَقَرَّرت الإِبل في أَسْؤُقها، وقَرّت تَقِرُّ: نَهِلَتْ ولم تَعُلَّ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: حتى إِذا قَرَّتْ ولمّا تَقْرِرِ، وجَهَرَت آجِنَةً، لم تَجْهَرِ ويروى أَجِنَّةً. وجَهَرَتْ: كَسَحَتْ. وآجنة: متغيرة، ومن رواه أَجِنَّةَ أَراد أَمْواهاً مندفنة، على التشبيه بأَجنَّة الحوامل. وقَرَّرت الناقةُ ببولها تَقْريراً إِذا رمت به قُرَّةً بعد قُرَّةٍ أَي دُفْعَةً بعد دُفْعة خاثراً من أَكل الحِبّة؛ قال الراجز: يُنْشِقْنَه فَضْفاضَ بَوْلٍ كالصَّبَرْ، في مُنْخُرَيْه، قُرَراً بَعْدَ قُرَرْ قرراً بعد قرر أَي حُسْوَة بعد حُسْوَة ونَشْقَةً بعد نَشْقة. ابن الأَعرابي: إِذا لَقِحَت الناقة فهي مُقِرٌّ وقارِحٌ، وقيل: إِن الاقْترارَ السِّمنُ، تقول: اقْتَرَّتِ الناقةُ سَمِنَتْ؛ وأَنشد لأَبي ذؤيب الهذلي يصف ظبية: به أَبِلَتْ شَهْرَي رَبيعٍ كلاهما، فقد مارَ فيها نَسْؤُها واقترارُها نسؤها: بَدْءُ سمنها، وذلك إِنما يكون في أَوّل الربيع إِذا أَكلت الرُّطْبَ، واقترارُها: نهاية سمنها، وذلك إِنما يكون إِذا أَكلت اليبيس وبُزُور الصحراء فعَقَّدَتْ عليها الشحم. وقَرَّ الكلامَ والحديث في أُذنه يَقُرُّه قَرّاً: فَرَّغه وصَبَّه فيها، وقيل هو إِذا سارَّه. ابن الأَعرابي: القَرُّ تَرْدِيدُك الكلام في أُذن الأَبكم حتى يفهمه. شمر: قَرَرْتُ الكلامَ في أُذنه أَقُرُّه قَرّاً، وهو أَن تضع فاك على أُذنه فتجهر بكلامك كما يُفعل بالأَصم، والأَمر: قُرَّ. ويقال: أَقْرَرْتُ الكلامَ لفلان إِقراراً أَي بينته حتى عرفه. وفي حديث استراق السمع: يأْتي الشيطانُ فَيَتَسَمَّعُ الكلمةَ فيأْتي بها إِلى الكاهن فَيُقِرُّها في أُذنه كما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فيها، وفي رواية: فيَقْذفها في أُذن وَلِيِّه كقَرِّ الدجاجة؛ القَرُّ: ترديدك الكلام في أُذن المخاطَب حتى يفهمه. وقَرُّ الدجاجة: صوتُها إِذا قطعته، يقال: قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً وقَرِيراً، فإِن رَدَّدَتْه قلت: قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً، ويروى: كقَزِّ الزجاجة، بالزاي، أَي كصوتها إِذا صُبَّ فيها الماء. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، قال: تنزل الملائكة في العَنانِ وهي السحابُ فيتحدثون ما علموا به مما لم ينزل من الأَمر، فيأْتي الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فيأْتي بها إِلى الكاهن فيُقِرُّها في أُذنه كما تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فيها مائة كِذْبةٍ. والقَرُّ: الفَرُّوج. واقْتَرَّ بالماء البارد: اغتسل. والقَرُورُ: الماء البارد يُغْتَسل به. واقْتَرَرْتُ بالقَرُور: اغتسلت به. وقَرَّ عليه الماءَ يَقُرُّه: صبه. والقَرُّ: مصدر قَرَّ عليه دَلْوَ ماء يَقُرُّها قَرّاً، وقَرَرْتُ على رأْسه دلواً من ماء بارد أَي صببته. والقُرّ، بالضم: القَرار في المكان، تقول منه قَرِرْتُ بالمكان، بالكسر، أَقَرُّ قَراراً وقَرَرْتُ أَيضاً، بالفتح، أَقِرُّ قراراً وقُروراً، وقَرَّ بالمكان يَقِرُّ ويَقَرُّ، والأُولى أَعلى؛ قال ابن سيده: أَعني أَن فَعَلَ يَفْعِلُ ههنا أَكثر من فَعَلَ يَفْعَلُ قَراراً وقُروراً وقَرّاً وتَقْرارةً وتَقِرَّة، والأَخيرة شاذة؛ واسْتَقَرَّ وتَقارَّ واقْتَرَّه فيه وعليه وقَرَّره وأَقَرَّه في مكانه فاستقرَّ. وفلان ما يَتَقارُّ في مكانه أَي ما يستقرّ. وفي حديث أَبي موسى: أُقِرَّت الصلاة بالبر والزكاة؟، وروي: قَرَّتْ أَي اسْتَقَرَّت معهما وقُرِنت بهما، يعني أَن الصلاة مقرونة بالبر، وهو الصدق وجماع الخير، وأَنها مقرونة بالزكاة في القرآن مذكورة معها. وفي حديث أَبي ذر: فلم أَتَقارَّ أَن قمتُ أَي لم أَلْبَثْ، وأَصله أَتَقارَر، فأُدغمت الراء في الراء. وفي حديث نائل مولى عثمان: قلنا لرَباح ابن المُغْتَرِف: غَنِّنا غِناءَ أَهل القَرارِ أَي أَهل الحَضَر المستقرِّين في منازلهم لا غِناءَ أَهل البَدْو الذين لا يزالون متنقلين. الليث: أَقْرَرْتُ الشيء في مَقَرِّه ليَقِرّ. وفلان قارٌّ: ساكنٌ، وما يَتَقَارُّ في مكانه. وقوله تعالى: ولكم في الأَرض مُسْتَقَرّ؛ أَي قَرار وثبوت. وقوله تعالى: لكل نَبَإِ مُسْتَقَرّ؛ أَي لكل ما أُنبأْتكم عن الله عز وجل غاية ونهاية ترونه في الدنيا والآخرة. والشمسُ تجري لمُسْتَقَرٍّ لها؛ أَي لمكان لا تجاوزه وقتاً ومحلاًّ وقيل لأَجَلٍ قُدِّر لها. وقوله تعالى: وقَرْنَ وقِرْنَ، هو كقولك ظَلْنَ وظِلْنَ؛ فقَرْنَ على أَقْرَرْنَ كظَلْنَ على أَظْلَلْنَ وقِرنَ على أَقْرَرنَ كظِلْنَ على أَظْلَلنَ. وقال الفراء: قِرْنَ في بيوتكنَّ؛ هو من الوَقار. وقرأَ عاصم وأَهل المدينة: وقَرْن في بيوتكن؛ قال ولا يكون ذلك من الوَقار ولكن يُرَى أَنهم إِنما أَرادوا: واقْرَرْنَ في بيوتكن، فحذف الراء الأُولى وحُوّلت فتحتها في القاف، كما قالوا: هل أَحَسْتَ صاحِبَك، وكما يقال فَظِلْتم، يريد فَظَلِلْتُمْ؛ قال: ومن العرب من يقول: واقْرِرْنَ في بيوتكن، فإِن قال قائل: وقِرْن، يريد واقْرِرْنَ فتُحَوَّلُ كسرة الراء إِذا أُسقطت إِلى القاف، كان وجهاً؛ قال: ولم نجد ذلك في الوجهين مستعملاً في كلام العرب إِلا في فعَلْتم وفَعَلْتَ وفَعَلْنَ، فأَما في الأَمر والنهي والمستقبل فلا، إِلا أَنه جوّز ذلك لأَن اللام في النسوة ساكنة في فَعَلْن ويَفْعَلن فجاز ذلك؛ قال: وقد قال أَعرابي من بني نُمَيْر: يَنْحِطْنَ من الجبل، يريد ينْحَطِطْنَ، فهذا يُقَوِّي ذلك. وقال أَبو الهيثم: وقِرْنَ في بيوتكن، عندي من القَرارِ، وكذلك من قرأَ: وقَرْنَ، فهو من القَرارِ، وقال: قَرَرْتُ بالمكان أَقِرُّ وقَرَرْتُ أَقَرُّ. وقارّه مُقارَّةً أَي قَرّ معه وسَكَنَ. وفي حديث ابن مسعود: قارُّوا الصلاةَ،هو من القَرارِ لا من الوَقارِ، ومعناه السكون، أَي اسكنوا فيها ولا تتحرّكوا ولا تَعْبَثُوا، وهو تَفَاعُلٌ، من القَرارِ. وتَقْرِيرُ الإِنسان بالشيء: جعلُه في قَراره؛ وقَرَّرْتُ عنده الخبر حتى اسْتَقَرَّ.والقَرُور من النساء: التي تَقَِرّ لما يُصْنَعُ بها لا تَرُدّ المُقَبِّلَ والمُراوِِدَ؛ عن اللحياني، كأَنها تَقِرُّ وتسكن ولا تَنْفِرُ من الرِّيبَة. والقَرْقَرُ: القاعُ الأَمْلَسُ، وقيل: المستوي الأَملس الذي لا شيء فيه.والقَرارة والقَرارُ: ما قَرَّ فيه الماء. والقَرارُ والقَرارةُ من الأَرض: المطمئن المستقرّ، وقيل: هو القاعُ المستدير، وقال أَبو حنيفة: القَرارة كل مطمئن اندفع إِليه الماء فاستقَرّ فيه، قال: وهي من مكارم الأَرض إِذا كانت سُهولةٌ. وفي حديث ابن عباس وذكر علّياً فقال: عِلْمِي إِلى علمه كالقَرارة في المُثْعَنْجَرِ؛ القَرارةُ المطمئن من الأَرض وما يستقرّ فيه ماء المطر، وجمعها القَرارُ. وفي حديث يحيى بن يَعْمَر: ولحقت طائفةٌ بقَرارِ الأَودية. وفي حديث الزكاة: بُطِحَ له بِقاعٍ قَرْقَرٍ؛ هو المكان المستوي. وفي حديث عمر: كنت زَميلَه في غَزْوة قَرقَرةِِ الكُدْرِ؛ هي غزوة معروفة، والكُدْرُ: ماء لبني سليم: والقَرْقَرُ: الأَرض المستوية، وقيل: إِن أَصل الكُدْرِ طير غُبْرٌ سمي الموضعُ أَو الماء بها؛ وقول أَبي ذؤيب: بقَرارِ قِيعانٍ سقَاها وابلٌ واهٍ، فأَثْجَمَ بُرْهَةً لا يُقْلِعُ قال الأَصمعي: القَرارُ ههنا جمع قَرارةٍ؛ قال ابن سيده: وإِنما حمل الأَصمعي على هذا قولُه قِيعان ليضيف الجمع إِلى الجمع، أَلا ترى أَن قراراً ههنا لو كان واحداً فيكون من باب سَلٍّ وسَلَّة لأَضاف مفرداً إِلى جمعف وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر. ابن شميل: بُطونُ الأَرض قَرارُها لأَن الماء يستقرّ فيها. ويقال: القَرار مُسْتَقَرُّ الماء في الروضة. ابن الأَعرابي: المَقَرَّةُ الحوض الكبير يجمع فيه الماء، والقَرارة القاعُ المستدير، والقَرْقَرة الأَرض الملساء ليست بجِدِّ واسعةٍ، فإِذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا قَرْقَرٌ؛ وقال عبيد: تُرْخِي مَرابِعَها في قَرْقَرٍ ضاحِي قال: والقَرَِقُ مثل القَرْقَرِ سواء. وقال ابن أَحمر: القَرْقَرة وسطُ القاع ووسطُ الغائط المكانُ الأَجْرَدُ منه لا شجر فيه ولا دَفَّ ولا حجارة، إِنما هي طين ليست بجبل ولا قُفٍّ، وعَرْضُها نحو من عشرة أَذراع أَو أَقل، وكذلك طولها؛ وقوله عز وجل: ذاتِ قَرارٍ ومَعِينٍ؛ هو المكان المطمئن الذي يستقرّ فيه الماء. ويقال للروضة المنخفضة: القَرارة. وصار الأَمر إِلى قَراره ومُسْتَقَرِّه: تَناهَى وثبت. وقولهم عند شدّة تصيبهم: صابتْ بقُرٍّ أَي صارت الشدّةُ إِلى قَرارها، وربما قالوا: وَقَعَت بقُرٍّ، وقال ثعلب: معناه وقعت في الموضع الذي ينبغي. أَبو عبيد في باب الشدّة: صابتْ بقُرٍّ إِذا نزلت بهم شدّة، قال: وإِنما هو مَثَل. الأَصمعي: وقع الأَمرُ بقُرِّه أَي بمُسْتَقَرّه؛ وأَنشد:لعَمْرُكَ، ما قَلْبي على أَهله بحُرّ، ولا مُقْصِرٍ، يوماً، فيأْتيَني بقُرّْ أَي بمُسْتَقَرّه؛ وقال عَدِيُّ بنُ زيد: تُرَجِّيها، وقد وقَعَتْ بقُرٍّ، كما تَرْجُو أَصاغِرَها عَتِيبُ ويقال للثائر إِذا صادفَ ثَأْرَه: وقَعْتَ بقُرِّكَ أَي صادَفَ فؤادُك ما كان مُتَطَلِّعاً إِليه فتَقَرّ؛ قال الشَّمَّاخ: كأَنها وابنَ أَيامٍ تُؤَبِّنُه، من قُرَّةِ العَْنِ، مُجْتابا دَيابُوذِ أَي كأَنهما من رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مُجتابا ثوبٍ فاخِرٍ فهما مسروران به؛ قال المنذريّ: فعُرِضَ هذا القولُ على ثعلب فقال هذا الكلام أَي سَكَّنَ اللهُ عينَه بالنظر إِلى ما يحب. ويقال للرجل: قَرْقارِ أَي قِرَّ واسكنْ. قال ابن سيده: وقَرَّتْ عينُه تَقَرّ؛ هذه أَعلى عن ثعلب، أَعني فَعِلَتْ تَفْعَلُ، وقَرَّت تَقِرُّ قَرَّة وقُرَّةً؛ الأَخيرة عن ثعلب، وقال: هي مصدر، وقُرُوراً، وهي ضدُّ سَخِنتْ، قال: ولذلك اختار بعضهم أَن يكون قَرَّت فَعِلَت ليجيء بها على بناء ضدّها، قال: واختلفوا في اشتقاق ذلك فقال بعضهم: معناه بَرَدَتْ وانقطع بكاؤها واستحرارُها بالدمع فإِن للسرور دَمْعَةً باردةً وللحزن دمعة حارة، وقيل: هو من القَرارِ، أَي رأَت ما كانت متشوّقة إِليه فقَرَّتْ ونامت. وأَقَرَّ اللهُ عينَه وبعينه، وقيل: أَعطاه حتى تَقَرَّ فلا تَطْمَحَ إِلى من هو فوقه، ويقال: حتى تَبْرُدَ ولا تَسْخَنَ، وقال بعضهم: قَرَّت عينُه مأْخوذ من القَرُور، وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح، وقيل: هو من القَرارِ، وهو الهُدُوءُ، وقال الأَصمعي: أَبرد اللهُ دَمْعَتَه لأَن دَمْعَة السرور باردة. وأَقَرَّ الله عينه: مشتق من القَرُور، وهو الماء البارد، وقيل: أَقَرَّ اللهُ عينك أَي صادفت ما يرضيك فتقرّ عينك من النظر إِلى غيره، ورضي أَبو العباس هذا القول واختاره، وقال أَبو طالب: أَقرَّ الله عينه أَنام الله عينه، والمعنى صادف سروراً يذهب سهره فينام؛ وأَنشد: أَقَرَّ به مواليك العُيونا أَي نامت عيونهم لما ظَفِرُوا بما أَرادوا. وقوله تعالى: فكلي واشربي وقَرِّي عَيناً؛ قال الفراء: جاء في التفسير أَي طيبي نفساً، قال: وإِنما نصبت العين لأَن الفعل كان لها فصيرته للمرأَة، معناه لِتَقَرَّ عينُك، فإِذا حُوِّل الفعلُ عن صاحبه نصب صاحب الفعل على التفسير. وعين قَرِيرةٌ: قارَّة، وقُرَّتُها: ما قَرَّت به. والقُرَّةُ: كل شيء قَرَّت به عينك، والقُرَّةُ: مصدر قَرَّت العين قُرَّةً. وفي التنزيل العزيز: فلا تعلم نفسٌ ما أُخفِيَ لهم من قُرَّةِ أَعْيُنٍ؛ وقرأَ أَبو هريرة: من قُرَّاتِ أَعْيُن، ورواه عن النبي،صلى الله عليه وسلم. وفي حديث الاستسقاء: لو رآك لقَرَّتْ عيناه أَي لَسُرَّ بذلك وفَرِحَ، قال: وحقيقته أَبْرَدَ اللهُ دَمْعَةَ عينيه لأَن دمعة الفرح باردة، وقيل: أَقَرَّ الله عينك أَي بَلَّغَك أُمْنِيَّتك حتى تَرْضَى نَفْسُك وتَسْكُنَ عَيْنُك فلا تَسْتَشْرِفَ إِلى غيره؛ ورجل قَرِيرُ العين وقَرِرْتُ به عيناً فأَنا أَقَرُّ وقَرَرْتُ أَقِرُّ وقَرِرْتُ في الموضع مثلها. ويومُ القَرِّ: اليوم الذي يلي عيد النحر لأَن الناس يَقِرُّونَ في منازلهم، وقيل: لأَنهم يَقِرُّون بمنًى؛ عن كراع، أَي يسكنون ويقيمون. وفي الحديث: أَفضلُ الأَيام عند الله يومُ النحر ثم يوم القَرِّ؛ قال أَبو عبيد: أَراد بيوم القَرِّ الغَدَ من يوم النحر، وهو حادي عشر ذي الحجة، سمي يومَ القَرِّ لأَن أَهل المَوْسِمِ يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج، فإِذا كان الغدُ من يوم النحر قَرُّوا بمنًى فسمي يومَ القَرِّ؛ ومنه حديث عثمان: أَقِرُّوا الأَنفس حتى تَزْهَقَ أَي سَكِّنوا الذبائح حتى تُفارقها أَرواحها ولا تُعْجِلُوا سَلْخها وتقطيعها. وفي حديث البُراق: أَنه استصعبَ ثم ارْفَضَّ وأَقَرَّ أَي سكن وانقاد. ومَقَرُّ الرحم: آخِرُها، ومُسْتَقَرُّ الحَمْل منه. وقوله تعالى: فمستقرٌّ ومستودع؛ أَي فلكم في الأَرحام مستقر ولكم في الأَصلاب مستودع، وقرئ: فمستقِرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ؛ أَي مستقرّ في الرحم، وقيل: مستقرّ في الدنيا موجود، ومستودعَ في الأَصلاب لم يخلق بَعْدُ؛ وقال الليث: المستقر ما ولد من الخلق وظهر على الأَرض، والمستودَع ما في الأَرحام، وقيل: مستقرّها في الأَصلاب ومستودعها في الأَرحام، وسيأْتي ذكر ذلك مستوفى في حرف العين، إِن شاءَ الله تعالى، وقيل: مُسْتَقِرٌّ في الأَحياء ومستودَع في الثَّرَى. والقارورة: واحدة القَوارير من الزُّجاج، والعرب تسمي المرأَة القارورة وتكني عنها بها.والقارُورُ: ما قَرَّ فيه الشرابُ وغيره، وقيل: لا يكون إِلا من الزجاج خاصة. وقوله تعالى: قَوارِيرَ قواريرَ من فضة؛ قال بعض أَهل العلم: معناه أَوانيَ زُجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير. قال ابن سيده: وهذا حسن، فأَما من أَلحق الأَلف في قوارير الأَخيرة فإِنه زاد الأَلف لتَعْدِلَ رؤوس الآي. والقارورة: حَدَقة العين، على التشبيه بالقارورة من الزجاج لصفائها وأَن المتأَمّل يرى شخصه فيها؛ قال رؤبة: قد قَدَحَتْ من سَلْبِهِنَّ سَلْبا قارورةُ العينِ، فصارتْ وَقْبا ابن الأَعرابي: القَوارِيرُ شجر يشبه الدُّلْبَ تُعمل منه الرِّحالُ والموائد. وفي الحديث: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، قال لأَنْجَشةَ وهو يَحْدُو بالنساء: رِفْقاً بالقَوارير؛ أَراد،صلى الله عليه وسلم، بالقوارير النساء، شبههن بالقوارير لضعف عزائمهن وقلة دوامهن على العهد، والقواريرُ من الزُّجاج يُسْرِع إِليها الكسر ولا تقبل الجَبْرَ، وكان أَنْجَشَةُ يحدو بهن رِكابَهُنَّ ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن، فلم يُؤْمَنْ أَن يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن أَو يَقَعَ في قلوبهن حُداؤه، فأَمر أَنجشَةَ بالكف عن نشيده وحُدائه حِذارَ صَبْوَتِهن إِلى غير الجميل، وقيل: أَراد أَن الإِبل إِذا سمعت الحُداء أَسرعت في المشي واشتدت فأَزعجت الراكبَ فأَتعبته فنهاه عن ذلك لأَن النساء يضعفن عن شدة الحركة. وواحدةُ القوارير: قارورةٌ، سميت بها لاستقرار الشراب فيها. وفي حديث عليّ: ما أَصَبْتُ مُنْذُ وَلِيتُ عملي إِلا هذه القُوَيْرِيرةَ أَهداها إِليّ الدِّهْقانُ؛ هي تصغير قارورة. وروي عن الحُطَيْئة أَنه نزل بقوم من العرب في أَهله فسمع شُبَّانَهم يَتَغَنَّوْنَ فقال: أَغْنُوا أَغانيَّ شُبَّانِكم فإِن الغِناء رُقْيَةُ الزنا. وسمع سليمانُ ابن عبد الملك غِناءَ راكب ليلاً، وهو في مِضْرَبٍ له، فبعث إِليه من يُحْضِرُه وأَمر أَن يُخْصَى وقال: ما تسمع أُنثى غِناءه إِلا صَبَتْ إِليه؛ قال: وما شَبَّهْتُه إِلا بالفحل يُرْسَلُ في الإِبل يُهَدِّرُ فيهن فيَضْبَعُهنّ. والاقْترارُ: تتبع ما في بطن الوادي من باقي الرُّطْبِ، وذلك إِذا هاجت الأَرض ويَبِستْ مُتونُها. والاقترارُ: استقرارُ ماء الفحل في رحم الناقة؛ قال أَبو ذؤيب: فقد مار فيها نسؤها واقترارها قال ابن سيده: ولا أَعرف مثل هذا، اللهم إِلا أَن يكون مصدراً وإِلا فهو غريب ظريف، وإِنما عبر بذلك عنه أَبو عبيد ولم يكن له بمثل هذا علم، والصحيح أَن الاقترار تَتَبُّعُها في بطون الأَوْدِية النباتَ الذي لم تصبه الشمس. والاقترارُ: الشِّبَعُ. وأَقَرَّت الناقةُ: ثبت حملها. واقْتَرَّ ماءُ الفحل في الرحم أَي استقرَّ. أَبو زيد: اقترارُ ماء الفحل في الرحم أَن تبولَ في رجليها، وذلك من خُثورة البول بما جرى في لحمها. تقول: قد اقْتَرَّت، وقد اقْتَرَّ المالُ إثذا شَبِعَ. يقال ذلك في الناس وغيرهم. وناقة مُقِرٌّ: عَقَّدَتْ ماء الفحل فأَمسكته في رحمها ولم تُلْقِه. والإِقرارُ: الإِذعانُ للحق والاعترافُ به. أَقَرَّ بالحق أَي اعترف به. وقد قَرَّرَه عليه وقَرَّره بالحق غيرُه حتى أَقَرَّ. والقَرُّ: مَرْكَبٌ للرجال بين الرَّحْل والسَّرْج، وقيل: القَرُّ الهَوْدَجُ؛ وأَنشد: كالقَرِّ ناسَتْ فوقَه الجَزاجِزُ وقال امرؤ القيس: فإِمَّا تَرَيْني في رِحالةِ جابرٍ على حَرَجٍ كالقَرِّ، تَخْفِقُ أَكفاني وقيل: القَرُّ مَرْكَبٌ للنساء. والقَرارُ: الغنم عامَّةً؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: أَسْرَعْت في قَرارِ، كأَنما ضِرارِي أَرَدْتِ يا جَعارِ وخصَّ ثعلبٌ به الضأْنَ. وقال الأَصمعي: القَرارُ والقَرارةُ النَّقَدُ، وهو ضربٌ من الغَنَمِ قصار الأَرْجُل قِباح الوجوه. الأَصمعي: القَرار النَّقَدُ من الشاء وهي صغارٌ، وأَجودُ الصوف صوف النَّقَدِ؛ وأَنشد لعلقمة بن عبدة: والمالُ صُوفُ قَرارٍ يَلْعَبونَ به، على نِقادَتِه، وافٍ ومَجْلُومُ أَي يقل عند ذا ويكثر عند ذا. والقُرَرُ: الحَسا، واحدتها قُرَّة؛ حكاها أَبو حنيفة؛ قال ابن سيده: ولا أَدري أَيَّ الحَسا عنى أَحَسَا الماء أَم غيره من الشراب. وطَوَى الثَّوْبَ على قَرِّه: كقولك على غَرّه أَي على كَسْرِه، والقَرُّ والغَرُّ والمَقَرُّ: كَسْرُ طَيِّ الثوب. والمَقَرّ: موضعٌ وسطَ كاظمةَ،وبه قبر غالب أَبي الفرزدق وقبر امرأَة جرير؛ قال الراعي: فصَبَّحْنَ المَقَرَّ، وهنّ خُوصٌ، على رَوَحٍ يُقَلِّبْنَ المَحارا وقيل: المَقَرُّ ثنيةُ كاظِمةَ. وقال خالدُ بن جَبَلَة: زعم النُّمَيْرِي أَن المَقَرّ جبل لبني تميم. وقَرَّتِ الدَّجاجةُ تَقِرّ قَرًّا وقَرِيراً: قَطَعتْ صوتَها وقَرْقَرَتْ رَدَّدَتْ صوتَها؛ حكاه ابن سيده عن الهروي في الغريبين. والقِرِّيَّة: الحَوْصلة مثل الجِرِّيَّة. والقَرُّ: الفَرُّوجةُ؛ قال ابن أَحمر: كالقَرِّ بين قَوادِمٍ زُعْرِ قال ابن بري: هذا العَجُزُ مُغَيَّر، قال: وصواب إِنشاد البيت على ما روته الرواة في شعره: حَلَقَتْ بنو غَزْوانَ جُؤْجُؤَه والرأْسَ، غيرَ قَنازِعٍ زُعْرِ فَيَظَلُّ دَفَّاه له حَرَساً، ويَظَلُّ يُلْجِئُه إِلى النَّحْرِ قال هذا يصف ظليماً. وبنو غزوان: حيّ من الجن، يريد أَن جُؤْجُؤَ هذا الظليم أَجربُ وأَن رأْسه أَقرع، والزُّعْرُ: القليلة الشعر. ودَفَّاه: جناحاه، والهاء في له ضمير البيض، أَي يجعل جناجيه حرساً لبيضه ويضمه إِلى نحره، وهو معنى قوله يلجئه إِلى النحر. وقُرَّى وقُرَّانُ: موضعان. والقَرْقَرة: الضحك إِذا اسْتُغْرِبَ فيه ورُجِّعَ. والقَرْقَرة: الهدير، والجمع القَراقِرُ. والقَرْقَرة: دُعاء الإِبل، والإِنْقاضُ: دعاء الشاء والحمير؛ قال شِظَاظٌ: رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَيْرٍ شَهْبَرَهْ، عَلَّمْتُها الإِنْقاضَ بعد القَرْقَره أَي سبيتها فحوّلتها إِلى ما لم تعرفه. وقَرْقَر البعيرُ قَرْقَرة: هَدَر، وذلك إِذا هَدَلَ صوتَه ورَجَّع، والاسم القَرْقارُ. يقال: بعير قَرْقارُ الهَدِير صافي الصوت في هَديرِه؛ قال حُمَيدٌ: جاءت بها الوُرَّادُ يَحْجِزُ بينَها سُدًى، بين قَرْقارِ الهَدِير، وأَعْجَما وقولهم: قَرْقارِ، بُنِيَ على الكسر وهو معدول، قال: ولم يسمع العدل من الرباعي إِلا في عَرْعارِ وقَرْقارِ؛ قال أَبو النجم العِجْلِيُّ: حتى إِذا كان على مَطارِ يُمناه، واليُسْرى على الثَّرْثارِ قالت له ريحُ الصَّبا: قَرْقارِ، واخْتَلَطَ المعروفُ بالإِنْكارِ يريد: قالت لسحاب قَرْقارِ كأَنه يأْمر السحاب بذلك. ومَطارِ والثَّرْثارُ: موضعان؛ يقول: حتى إِذا صار يُمْنى السحاب على مَطارِ ويُسْراه على الثَّرْثارِ قالت له ريح الصَّبا: صُبَّ ما عندك من الماء مقترناً بصوت الرعد، وهو قَرْقَرَته، والمعنى ضربته ريح الصَّبا فدَرَّ لها، فكأَنها قالت له وإِن كانت لا تقول. وقوله: واختلط المعروف بالإِنكار أَي اختلط ما عرف من الدار بما أُنكر أَي جَلَّلَ الأَرضَ كلَّها المطرُ فلم يعرف منها المكان المعروف من غيره. والقَرْقَرة: نوع من الضحك، وجعلوا حكاية صوت الريح قَرْقاراً. وفي الحديث: لا بأْس بالتبسم ما لم يُقَرْقِرْ؛ القَرْقَرة: الضحك لعالي. والقَرْقَرة: لقب سعد الذي كان يضحك منه النعمان بن المنذر. والقَرْقَرة: من أَصوات الحمام، وقد قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً وقَرْقَرِيراً نادرٌ؛ قال ابن جني: القَرْقِيرُ فَعْلِيلٌ، جعله رُباعيّاً، والقَرْقارَة: إِناء، سيت بذلك لقَرْقَرَتها. وقَرْقَرَ الشرابُ في حلقه: صَوَّت. وقَرْقَرَ بطنُه صَوَّت. قال شمر: القَرْقَرة قَرْقَرةُ البطن، والقَرْقَرة نحو القَهْقهة، والقَرْقَرة قَرْقَرةُ الحمام إِذا هَدَر، والقَرْقَر قَرْقَرة الفحل إِذا هَدَر، وهو القَرْقَرِيرُ. ورجل قُرارِيٌّ: جَهيرُ الصوت؛ وأَنشد: قد كان هَدَّاراً قُراقِرِيَّا والقُراقِرُ والقُراقِرِيّ: الحَسَنُ الصوت؛ قال: فيها عِشاشُ الهُدْهُدِ القُراقِر ومنه: حادٍ قُراقِرٌ وقُراقِرِيٌّ جيد الصوت من القَرْقَرة؛ قال الراجز: أَصْبَح صَوْتُ عامِرٍ صَئِيَّا، من بعدِ ما كان قُراقِرِيّا، فمن يُنادي بعدَك المَطِيّاف والقُراقِرُ: فرس عامر بن قيس؛ قال: وكانَ حدَّاءً قُراقِرِيَّا والقَرارِيُّ: الحَضَريّ الذي لا يَنْتَجِعُ يكون من أَهل الأَمصار، وقيل: إِن كل صانع عند العرب قَرارِيّ. والقَرارِيُّ: الخَيَّاط؛ قال الأَعشى: يَشُقُّ الأُمُورَ ويَجْتابُها كشَقِّ القَرارِيِّ ثوبَ الرَّدَنْ قال: يريد الخَيَّاطَ؛ وقد جعله الراعي قَصَّاباً فقال: ودَارِيٍّ سَلَخْتُ الجِلْدَ عنه، كما سَلَخ القَرارِيُّ الإِهابا ابن الأَعرابي: يقال للخياط القَرارِيُّ والفُضُولِيُّ، وهو البَيطَرُ والشَّاصِرُ. والقُرْقُورُ: ضرب من السفن، وقيل: هي السفينة العظيمة أَو الطويلة، والقُرْقُورُ من أَطول السفن، وجمعه قَراقير؛ ومنه قول النابغة: قَراقِيرُ النَّبيطِ على التِّلالِ وفي حديث صاحب الأُخْدُودِ: اذْهَبُوا فاحْمِلُوه في قُرْقُورٍ؛ قال: هو السفينة العظيمة. وفي الحديث: فإِذا دَخَلَ أَهل الجنةِ الجنةَ ركب شهداءُ البحر في قَراقيرَ من دُرّ. وفي حديث موسى، عليه السلام: رَكِبُوا القَراقِيرَ حتى أَتوا آسِيَةَ امرأَة فرعون بتابُوتِ موسى. وقُراقِرُ وقَرْقَرى وقَرَوْرى وقُرَّان وقُراقِريّ: مواضع كلها بأَعيانها معروفة. وقُرَّانُ: قرية باليمامة ذات نخل وسُيُوحٍ جاريةٍ؛ قال علقمة:سُلاءَة كَعصَا النَّهْدِيِّ غُلَّ لَها ذُو فِيئَةٍ، من نَوى قُرَّانَ، مَعْجومُ ابن سيده: قُراقِرُ وقَرْقَرى، على فَعْلَلى، موضعان، وقيل: قُراقِرُ، على فُعالل، بضم القاف، اسم ماء بعينه، ومنه غَزَاةُ قُراقِر؛ قال الشاعر:وَهُمْ ضَرَبُوا بالحِنْوِ، حِنْوِ قُراقِرٍ، مُقَدِّمَةَ الهامُرْزِ حَتَّى تَوَلَّتِ قال ابن بري: البيت للأَعشى، وصواب إِنشاده: هُمُ ضربوا؛ وقبله: فِدًى لبني دُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي، وراكبُها يومَ اللقاء، وقَلَّتِ قال: هذا يذكِّر فعل بني ذهل يوم ذي قار وجعل النصر لهم خاصة دون بني بكر بن وائل. والهامُرْزُ: رجل من العجم، وهو قائد من قُوَّاد كِسْرى. وقُراقِرُ: خلف البصرة ودون الكوفة قريب من ذي قار، والضمير في قلت يعود على الفدية أَي قَلَّ لهم أَن أَفديهم بنفسي وناقتي. وفي الحديث ذكر قُراقِرَ، بضم القاف الأُولى، وهي مفازة في طريق اليمامة قطعها خالد بن الوليد، وهي بفتح القاف، موضع من أَعراض المدينة لآل الحسن بن عليّ، عليهما السلام. والقَرْقَرُ: الظهر. وفي الحديث: ركب أَتاناً عليها قَرْصَف لم يبق منه إِلا قَرْقَرُها أَي ظهرها. والقَرْقَرَةُ: جلدة الوجه. وفي الحديث: فإِذا قُرِّبُ المُهْلُ منه سَقَطَتْ قَرْقَرَةُ وجهه؛ حكاه ابن سيده عن الغريبين للهروي. قَرقَرَةُ وجهه أَي جلدته. والقَرْقَرُ من لباس النساء، شبهت بشرة الوجه به، وقيل: إِنما هي رَقْرَقَةُ وجهه، وهو ما تَرَقْرَقَ من محاسنه. ويروى: فَرْوَةُ وجهه، بالفاء؛ وقال الزمخشري: أَراد ظاهر وجهه وما بدا منه، ومنه قيل للصحراء البارزة: قَرْقَرٌ. والقَرْقَرُ والقَرْقَرَةُ: أَرض مطمئنة لينة.والقَرَّتانِ: الغَداةُ والعَشِيُّ؛ قال لبيد: وجَوارِنٌ بيضٌ وكلُّ طِمِرَّةٍ، يَعْدُو عليها، القَرَّتَيْنِ، غُلامُ الجَوارِنُ: الدروع. ابن السكيت: فلان يأْتي فلاناً القَرَّتين أَي يأْتيه بالغداة والعَشِيّ. وأَيوب بن القِرِّيَّةِ: أَحدُ الفصحاء. والقُرَّةُ: الضِّفْدَعَة وقُرَّانُ: اسم رجل. وقُرَّانُ في شعر أَبي ذؤيب: اسم وادٍ. ابن الأَعرابي: القُرَيْرَةُ تصغير القُرَّة، وهي ناقة تؤْخذ من المَغْنَم قبل قسمة الغنائم فتنحر وتُصْلَح ويأْكلها الناس يقال لها قُرَّة العين. يقال ابن الكلبي: عُيِّرَتْ هَوازِنُ وبنو أَسد بأَكل القُرَّة، وذلك أَن أَهل اليمن كانوا إِذا حلقوا رؤوسهم بمنًى وَضَع كلُّ رجل على رأْسه قُبْضَةَ دقيق فإِذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون ذلك الدقيق صدقة فكان ناس من أَسد وقيس يأْخذون ذلك الشعر بدقيقة فيرمون الشعر وينتفعون بالدقيق؛ وأَنشد لمعاوية بن أَبي معاوية الجَرْمي: أَلم تَرَ جَرْماً أَنْجَدَتْ وأَبوكُمُ، مع الشَّعْرِ، في قَصِّ المُلَبّدِ، سارِعُ إِذا قُرَّةٌ جاءت يقولُ: أُصِبْ بها سِوى القَمْلِ، إِني من هَوازِنَ ضارِعُ التهذيب: الليث: العرب تخرج من آخر حروف من الكلمة حرفاً مثلها، كما قالوا: رَمادٌ رَمْدَدٌ، ورجل رَعِشٌ رِعْشِيشٌ، وفلان دَخيلُ فلان ودُخْلُله، والياء في رِعْشِيشٍ مَدَّة، فإِن جعلتَ مكانها أَلفاً أَو واواً جاز؛ وأَنشد يصف إِبلاً وشُرْبَها: كأَنَّ صَوْتَ جَرْعِهِنّ المُنْحَدِرْ صَوْتُ شِقِرَّاقٍ، إِذا قال: قِرِرْ فأَظهر حرفي التضعيف، فإِذا صَرَّفوا ذلك في الفعل قالوا: قَرْقَرَ فيظهرون حرف المضاعف لظهور الراءين في قَرْقَر، كما قالوا صَرَّ يَصِرُّ صَرِيراً، وإِذا خفف الراء وأَظهر الحرفين جميعاً تحوّل الصوت من المد إِلى الترجيع فضوعف، لأَن الترجيع يُضاعَفُ كله في تصريف الفعل إِذا رجع الصائت، قالوا: صَرْصَر وصَلْصَل، على توهم المدّ في حال، والترجيع في حال. التهذيب: واد قَرِقٌ وقَرْقَرٌ وقَرَقُوْسٌ أَي أَملس، والقَرَق المصدر. ويقال للسفينة: القُرْقُور والصُّرْصُور.


- : (التَّقِرَةُ والتَّقِرُ، ككَلِمَةٍ وكَلِمٍ) أَهملَه الجوهريُّ. وَقَالَ الخارْزَنْجِيُّ فِي تكملةِ العَيْنِ: (أَحدُهما الكَرَوْيَا وَهُوَ التَّقِرُ. (والآخَرُ) جماعةُ (التَّوابِلِ) وَهِي التَّقِرَةُ. قَالَ ابْن سِيدَه: وَهِي بالدّال أَعلَى.


- اتَّقَرَ : رَزُنَ.


- القَارُورَةُ : وِعاءٌ من الزُّجاج تُحفَظُ فيه السّوائل.|القَارُورَةُ وِعاءُ الطِّيب.|القَارُورَةُ المرأَةُ على التشبيه بها في سهولة الكسر، والجمع قوارير.| وفي الحديث الشريف : حديث شريف رفقًا بالقوارير //.| 25.


- تَقَرَّرَ الأَمْرُ: استقرَّ وثبت.|تَقَرَّرَ الرأْيُ أَو الحكمُ: أَمضاه من يملك إِمضاءَه.


- القِرَةُ : الثَّقَلُ.|القِرَةُ وَقْتُ المرض.|القِرَةُ الشَّيْخُ الكبير.|القِرَةُ العيالُ.|القِرَةُ المالُ.|القِرَةُ الشَّاءُ.|القِرَةُ قطيعٌ من صِغار الغنم.| معها راعيها وكلبُها و حِمارُها.


- اقْترَن الشيءُ بغيره: اتَّصَل به وصاحَبَه. يقال: اقترنا: تلازما.


- القُرَاقِرُ من الحُداةِ: الحَسَنُ الصَّوْتِ.


- القَرَارُ : المكانُ المنخفضُ يجتمع فيه الماءُ.|القَرَارُ الرأْيُ يُمضيه مَن يملِكُ إِمضاءَهُ.|القَرَارُ نغمةٌ موسيقيةٌ تتكرَّر في آخر كل جزء من أَجزاء اللَّحن الموسيقي.


- قَرَّرَ الشيءَ في المكان: أَقرَّهُ.|قَرَّرَ الشيءَ في محلِّه: تركهُ قَارًّا. يقال: قرَّر الطائرَ في وَكْرِه، وقَرَّر العامل على عَمَلِه.|قَرَّرَ فلانًا بالذَّنب: حَمَلَهُ على الاعتراف به. يقال: قرَّر فلانًا على الحقِّ: جعله معترفًا به مُذْعنًا له.| وقرَّرْتُ عنده الخبرَ حتَّى استقرَّ: ثبت بعد أَن حقَّقْتَه له.| وقرَّرَ المسأَلةَ أَو الرأيَ: وضَّحَه وحقَّقَه.|قَرَّرَ الأَمرَ: اعتمده .


- القَرِيّةُ : العَصَا.|القَرِيّةُ مَأْوى النمل.|القَرِيّةُ خشبةٌ فيها فُرَضٌ يُجْعَلُ فيها رَأْسُ عمود البيت.|القَرِيّةُ عمودُ الشِّراع الذي في جانبه من أَعلاه.|القَرِيّةُ العودُ الذي في أَعلى الهَوْدج. والجمع : قَرَايا.


- اقْتَرَّ الشيءُ: استقرَّ.|اقْتَرَّ فلانٌ: اغتسل بماء بارد.|اقْتَرَّ القِدْرُ: طُبِخَ فيها حتى لَصِقَتْ بقَعْرِها القُرَارة.|اقْتَرَّ القُرَّةَ: ائتدمَ بها.


- القَرْقَرَةُ : الهديرُ.|القَرْقَرَةُ صَوتُ البطن.|القَرْقَرَةُ الضَّحِكُ العالي.|القَرْقَرَةُ جلدةُ الوَجْهِ. والجمع : قَراقرُ.


- قَرَّ اليومُ قَرَّ قَرًّا: برد.|قَرَّ عَيْنُه: سُرَّ ورضي، فهو قرير العين. يقال: قَرَّ بهذا الأَمر عينًا.، وفي التنزيل العزيز:طه آية 40 كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ ) ) .


- المُقَرَّرُ المُقَرَّرُ أَمْرٌ مُقَرَّرٌ: ثابتٌ معترفٌ به.|المُقَرَّرُ أَمْرٌ أَمضاهُ مَن يَمْلك إِمضاءَهُ.|المُقَرَّرُ (في الاصطلاح المدرسي) : مجموعةُ موضوعات يُفرَضُ دراستُها على الطَّالب في مادةٍ ما في مرحلة معيَّنَةٍ .


- أَقَرَّ : دخل في القُرِّ.|أَقَرَّ سَكَنَ وانقاد.| ومنه الحديث: حديث شريف أَنَّهُ اسْتَصْعَبَ ثم ارفَضَّ وأَقَرَّ // .|أَقَرَّ بالحقِّ وله: اعترَف به وأَثْبَتَهُ. يقال: أَقَرَّ على نفسِه بالذَّنْبِ.|أَقَرَّ الشيءَ في المكان: ثبَّتَهُ فيه.|أَقَرَّ العاملَ على العمل: رضِيَ عَمَلَهُ وأَلْبَتَهُ.|أَقَرَّ الرَّأْيَ: رضِيَهُ وأَمضاهُ.|أَقَرَّ اللهُ عيْنَهُ: أَعطاهُ وأَرضاهُ.


- القَرَارَةُ : الماءُ الباردُ يُصَبُّ في القِدْر بعد الطَّبْخ لئلاَّ تحترق.|القَرَارَةُ المكانُ المنخفِضُ اندفع إِليه الماءُ فاستقرَّ فيه.|القَرَارَةُ الرَّوضَةُ المنخفضة. والجمع : قَرَارٌ. يقال: إِنَّ فلانًا لَقَرارةُ حُمْقٍ.


- القَارُ : الزِّفت.| (انظر: زفت) .


- القَرُورُ : الماءُ البارِدُ يُغْتَسَل به.|القَرُورُ الدَّمْعُ البارِدُ يفيضَ من الفَرَح.|القَرُورُ من النِّساءِ: مَن لا تدفع المُرَاوِد.


- القُرُّ : البَرْدُ. يقال: :-وقعَتْ بقُرٍّ :- صارت الشدّة في قرارها.


- المَقَرَّةُ : الحَوْضُ الصغيرُ يجتمع فيه الماءُ.


- القَارَّةُ : الواسعُ المطمئِنُّ من الأَرض.|القَارَّةُ قسم من الأَقسام الرئيسية التس ينقسم إِليها اليابس.


- القَرْقَرُ من الأَراضي: المنخفضة اللَّيِّنَة.|القَرْقَرُ من الأَوْدِيَة والقِيعان: الأَمْلَسُ الذي.| لا شجرَ فيه ولا حجارة.|القَرْقَرُ من البلدة: نواحيها الظاهرة.


- المُقَرِّرُ : عُضْوٌ من جماعة يوكَلُ إِليه بيانُ ما رأَتْه الجماعةُ.


- القَارَةُ : جبل صغيرٌ منفردٌ أَسودُ مستديرٌ ملمومٌ طويلٌ في السماءِ.|القَارَةُ الأَكَمَةُ.|القَارَةُ الحَرَّةُ، وهي أَرضٌ ذاتُ حجارة سُود. والجمع : قَارٌ، وقُور، وقِيران.|القَارَةُ قبيلةٌ عربيّةٌ عُرِفَت في الجاهليّة بالحذق في الرماية.| وفى المثل: :- قد أَنصفَ القارَةَ من راماها.


- القُرَارَةُ : ما لَزِقَ بقَعْرِ القِدْر من مَرَقٍ أَو تابَلٍ مُحْتَرِقٍ أَو سَمْنٍ أَو غَيْرِه.


- قَرَّ قَرَّ قَريرًا: صَوَّتَ صَوْتًا متماثلاً مُكَرّرًا. يقال: قرَّ الطائِرُ، والطائرةُ، والحَيَّةُ.|قَرَّ عليه الماءَ قُرُورًا: صَبَّهُ.


- القُرْقُورُ : السَّفينةُ الطويلة العظيمة. والجمع : قراقِيرُ.| 38.


- القَارُّ : المستقِرُّ.|القَارُّ البَارِدُ.


- تَقَتَّرَ فلانٌ: غَضِبَ وتهيَّأَ للمخاصَمة.|تَقَتَّرَ للصَّيْد: استتر في القُتْرَة ليخدعَهُ ويصيدَه.|تَقَتَّرَ عنه: تنحَّى.|تَقَتَّرَ فلانًا: حاول خِداعه عن غَفْلة.


- قَارَّهُ : قَرَّ معَهُ وسَكَنَ. يقال: أَنا لا أُقارُّكَ على ما أَنت علَيْه.| وفي الحديث: حديث شريف قارُّوا الصَّلاةَ // : اسكُنوا فيها ولا تَتَحَرَّكوا ولا تعبَثُوا.


- القَرُّ : البردُ [أَوجبوا الفتح مع الحرّ للمشاركة‏].‏ Z| و القَرُّ البارد من كل شيء.| ويومُ القَرِّ: اليومُ الذي يلي النَّحْرَ؛ لأَنَّ الناس يقَرُّون فيه بمنًى أَو في منازلهم.|القَرُّ الهَوْدَج.


- المَقَرُّ : مَوْضعُ الاستقرار. والجمع : مَقَارُّ. يقال: اذْكُرني في المقَارِّ المقَدَّسَةِ.|المَقَرُّ محلٌ يَتَّخِذهُ الإِنسانُ مكانًا لإِقامته.


- المُسْتَقَرُّ : القرارُ والثبوتُ. يقال: لكل نبإٍ مُسْتَقَرٌّ: غايةٌ ونهاية.| وصار الأَمْرُ إِلى مستقرِّه: تناهَى وثَبَتَ.


- قَرَّ اليَوْمُ قَرَّ قَرًّا: برد.|قَرَّ بالمكان، قَرًّا، وقَرَارًا، وقُرُورًا: أَقام، تقول: قَرَرْتُ في هذا المكان طويلاً.|قَرَّ سَكَنَ واطمأَن.


- القِرَّةُ : البردُ.|القِرَّةُ ما يصيب الإِنسانَ وغيره من البَرْد.


- القَارُ : الزَّفت (انظر: زفت) .| ويومُ ذى قارٍ: يومٌ لبنى شيبان، وقعت حوادثه في بطحاءَ جنوبيّ الكوفة من أَرض العراق.


- القَرْقِيرُ : إِناءٌ طويلُ العُنُق.


- المَقْرُورُ المَقْرُورُ يقال: يوم مَقْرُورٌ: بارِدٌ.| ورجُلٌ مَقْرُورٌ: أَصابَهُ البردُ.


- القُرَّةُ : ما قَرَّتْ به العَيْنُ. يقال: هو قُرّة العين: لما يُرضِي ويَسُرُّ.، وفي التنزيل العزيز: السجدة آية 17 فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) ) .| وفلانٌ في قُرَّةٍ من العيش: في رغَدٍ وطِيب.|القُرَّةُ القُرارَة.|(قُرَّةُ العَيْنِ) : بقلة مائية معمَّرة من الفصيلة الخيمية تنبت في الجداول والمناقع، وقد تزرع وورقها يؤكل أَخضرَ أَو مطبوخًا كالإِسفاناخ، وتسمى أَيضًا كرفس الماء، وجرجير الماء.


- القِرَّةُ القِرَّةُ يقال: ليلَةٌ قِرَّةٌ: باردَةٌ.| وأَصابهم قِرَّةٌ: بَرْدٌ.


- استَقَرَّ بالمكان: تمكَّنَ وسَكَنَ.


- (فاعل من قَرَّ).|1- يَوْمٌ قَارٌّ : بَارِدٌ- قَضَى لَيْلَةً قَارَّةً.|2- غَضَبٌ قَارٌّ : شَدِيدُ الغَضَبِ- يَصُبُّ قَارَّ غَضَبِهِ عَلَى الأَرْضِ. (غسان كنفاني).|3- قَارٌّ فِي بَيْتِهِ : مُسْتَقِرٌّ- لَهُ دَخْلٌ قَارٌّ.|4- لَجْنَةٌ قَارَّةٌ : دَائِمَةٌ.


- (فعل: ثلاثي لازم).| قَرَّ، يَقِرُّ، مصدر قَرِيرٌ- قَرَّ الطَّائِرُ : صَوَّتَ صَوْتاً مُتَمَاثِلاً- قَرَّتِ الطَّائِرَةُ :-قَرَّتِ الْحَيَّةُ.


- (فعل: ثلاثي لازم).| قَرَّ، يُقِرُّ، مصدر قَرٌّ- قَرَّ اليَوْمُ : بَرَدَ.


- (فعل: ثلاثي لازم).| قَرَّتْ، تَقِرُّ، تَقَرُّ، تَقُرُّ، مصدر قَرٌّ، قُرَّةٌ، قُرُورَةٌ.|1- قَرَّتْ عَيْنُهُ : رَضِيَ، فَرِحَ، سُرَّ، اِطْمَأَنَّ. القصص آية 13فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ ( قرآن).|2- قَرَّ الرَّجُلُ عَيْناً : رَأَى مَا كَانَ مُتَشَوِّقاً إِلَيْهِ فَسُرَّ.


- (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| قَرَرْتُ، أَقِرُّ، قِرَّ، مصدر قَرٌّ، قَرَارٌ، قُرُورٌ.|1- قَرَرْتُ فِي الْجَبَلِ مُدَّةَ شَهْرٍ : اِسْتَقَرَرْتُ، أَقَمْتُ فِيهِ.|2- قَرَّ الْهَائِجُ : سَكَنَ، هَدَأَ، اِطْمَأَنَّ.|3- قَرَّ رَأْيُهُ عَلَى إِنْهَاءِ رِحْلَتِهِ : اِسْتَقَرَّ، ثَبَتَ، مَكَثَ- لاَ يَقِرُّ لَهُ قَرَارٌ.


- (فعل: ثلاثي متعد بحرف).| قَرَرْتُ، أَقِرُّ، قِرَّ، مصدر قَرٌّ، قُرُورٌ.1 - قَرَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ : صَبَّهُ.|2- قَرَّ القِدْرَ : صَبَّ فِيهَا مَاءً بَارِداً.|3- قَرَّ الكَلاَمَ فِي أُذُنَيْهِ : صَبَّهُ فِيهِمَا لِيُحَوِّلَهُ عَنْ رَأْيٍ كَانَ عَلَيْهِ.


- (فعل: خماسي لازم).| تَقَرَّرَ، يَتَقَرَّرُ، مصدر تَقَرُّرٌ.|1- تَقَرَّرَ الاجْتِماعُ : اِسْتَقَرَّ، ثَبَتَ- تَقَرَّرَ أَن يَجْتَمِعَ الآباءُ يَوْمَهُ.|2- تَقَرَّرَ الرَّأْيُ أَوِ الحُكْمُ : أَمْضاهُ من يَمْلِكُ إِمْضاءَهُ.|3- تَقَرَّرَ مَوْعِدُ الامْتِحانِ : ثَبَتَ.


- (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أقْرَرْتُ، أُقِرُّ، مصدر إقْرَارٌ.|1- أقَرَّ بِخَطَئِهِ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِهِ :اِعْتَرَفَ بِهِ- بَعْدَ أنِ اجْتَمَعَتِ القَرَائِنُ لَمْ يَبْقَ للِمُتَّهَمِ إلاَّ أنْ يُقِرَّ بِذَنْبِهِ.|2- أقَرَّ اللَّهُ عَيْنَهُ بِوَلِيِّ عَهْدِهِ : أسْعَدَهُ بِهِ وَأعْطَاهُ مَا يُرِيدُ- أقَرَّ اللَّهُ عَيْنَيْكَ.|3. أقَرَّهُ فِي مَكانِهِ : ثَبَّتَهُ، أسْكَنَهُ فِيهِ.|4- أقَرَّ الْمُوَظَّفَ عَلَى عَمَلِهِ : أثْبَتَهُ فِيهِ.|5- أقَرَّ الرَّجُلُ :سَكَنَ، اِنْقادَ.|6- أقَرَّ الكَلامَ لَهُ : بَيَّنَهُ حَتَّى عَرَفَهُ.|7- لَمْ تُقِرِّ اللَّجْنَةُ التَّعْدِيلَ الْمُقْتَرَحَ : لَمْ تَقْبَلْهُ، لَمْ تَرَهُ صَالِحاً.|8- أقَرَّ العَاشِقَانِ بِحُبِّهِما الْمُتبَادَلِ : اِعْتَرَفَ كُلٌّ مِنْهُمَا لِلآخَرِ.|9- أقَرَّتِ الحُكُومَةُ قَانُوناً جَدِيداً : صَادَقَتْ، اِعْتَمَدَتْ، وَافَقَتْ عَلَى إقْرَارِهِ...


- (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| قَارَرْتُ، أُقَارُّ، قَارِرْ، مصدر مُقَارَّةٌ.|1- قَارَّ صَاحِبَهُ : قَرَّ مَعَهُ وَسَكَنَ، وَافَقَهُ- أَنَا لاَ أُقَارُّكَ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ.|2- قَارَّ الصَّلاَةَ وَفِيهَا : سَكَنَ فِيهَا وَلَمْ يَتَحَرَّكْ. قَارُّوا الصَّلاَة . (حديث).


- (فعل: رباعي متعد بحرف).| قَرَّرْتُ، أُقَرِّرُ، قَرِّرْ، مصدر تَقْرِيرٌ.|1- قَرَّرَ السَّفَرَ : اِتَّخَذَ أَمْرَ السَّفَرِ.|2- قَرَّرَهُ لِيَعْتَرِفَ بِالسِّرِّ : جَعَلَهُ يَعْتَرِفُ بِالسِّرِّ- قَرَّرْتُهُ بِذَنْبِهِ.|3- قَرَّرَهُ عَلَى الْحَقِّ : جَعَلَهُ مُعْتَرِفاً بِهِ مُذْعِناً لَهُ.|4- قَرَّرَ حَقَّهُ : حَقَّقَهُ.|5- قَرَّرَ الوَلَدَ فِي مَكَانِهِ : ثَبَّتَهُ.|6- قَرَّرَ الأَثَاثَ فِي مَحَلِّهِ : تَرَكَهُ قَارّاً.


- (فعل: سداسي لازم، متعد بحرف).| اِسْتَقْرَرْتُ، أَسْتَقِرُّ، اِسْتَقِرَّ، مصدر اِسْتِقْرَارٌ.|1- وَأَخِيراً اِسْتَقَرَّ سُكَّانُ الصَّحْراءِ : ثَبَتُوا في مَكانِهِمْ بَعْدَ تَرْحالٍ.|2- هُوَ لاَيَسْتَقِرُّ على حالٍ : لاَ يَثْبُتُ على وَجْهٍ وَلا على قَرارٍ.|3- اِسْتَقَرَّ أَهْلِي بِالْمَدينَةِ مُنْذُ عَهْدٍ قَرِيبٍ : سَكَنُوها.|4- اِسْتَقَرَّ رَأْيُهُ على السَّفَرِ : أَقَرَّ رَأْيُهُ، رَضِيَهُ، أَمْضاهُ- اِسْتَقَرَّ الرَّأْيُ على إِنْجازِ الْمَشْرُوعِ.


- (فعل: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ).|-قُرَّ الرَّجُلُ : أَصَابَهُ القَرُّ، أَي البَرْدُ.


- (مَنْسُوبٌ إِلَى القَارَّةِ) - مُنَاخٌ قَارِّيٌّ : أَيْ مُنَاخُ الْمَنَاطِقِ الوَاقِعَةِ فِي وَسَطِ القَارَّاتِ، وَمِنْ خَصَائِصِهِ التَّفَاوُتُ بَيْنَ حَرَارَتِهِ وَبُرُودَتِهِ.


- (مصدر اِسْتَقَرَّ).|1- عَرَفَ الطَّقْسُ اسْتِقْرارًا : لَمْ يَطْرَأْ عَلَيْهِ تَغْيِيرٌ، أَيْ بَقِيَ ثابِتًا عَلى ما كانَ عَلَيْهِ.|2- عَرَفَتِ البِلادُ اسْتِقْرارًا وَاطْمِئْنانًا : هُدُوءاً وَثُبُوتاً وَسُكونًا- يَبْحَثُ عَنِ الاسْتِقْرارِ بَعِيدًا عَنِ الْمَشاكِلِ.


- (مصدر أقَرَّ).|-مَعَ الزَّمَنِ تَمَّ إقْرَارُ أعْرَافٍ جَدِيدَةٍ : أَي الخُضُوعُ وَالاعْتِرَافُ- الإقْرَارُ بِالذَّنْبِ فَضِيلَةٌ.


- (مصدر تَقَرَّرَ).|-تَقَرُّرُ الاجْتِماعِ : ثُبوتُهُ، تَأكُّدُهُ.


- (مصدر قَرَّ).|-قُرَّةُ العَيْنِ : مَا يُسَرُّ بِهِ الإِنْسَانُ وَيَرْتَاحُ لَهُ- هُوَ قُرَّةُ عَيْنِي : الفرقان آية 74وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ . (قرآن.


- (مصدر قَرَّ).|-يَوْمٌ قَرٌّ : يَوْمٌ بَارِدٌ- لَيْلَةٌ قَرٌّ.


- (مصدر قَرَّ).| ما يُصَبُّ وَيضافُ من ماءٍ بارِدٍ إلى الْماءِ الَّذِي يَغْلِي في القِدْرِ لَئِلاَّ تَخْتَرِق.


- (مصدر قَرَّ).|1- جَعَلَ مِنَ الكَهْفِ قَرَاراً : مُسْتَقَرّاً.غافر آية 64 اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً | ( قرآن).|2- أَعْلَنَتْ لَجْنَةُ التَّحْكِيمِ عَنْ قَرَارِهَا النِّهَائِيِّ : عَمَّا اسْتَقَرَّتْ عَلَيْهِ مِنْ رَأْيٍ- نَزَلَ قَرَارُ الْمَحْكَمَةِ كَالصَّاعِقَةِ.|3- أَهْلُ القَرَارِ : أَهْلُ الْحَضَرِ، الْمُسْتَقِرُّونَ.|4- هُوَ مِنْ أَهْلِ القَرَارِ : مِنْ أَهْلِ السُّلْطَةِ وَالرَّأْيِ.|5- رَجُلٌ لاَ قَرَارَ لَهُ : مَنْ لاَ يَسْتَقِرُّ عَلَى رَأْيٍ.|6- دَارُ القَرَارِ : الآخَرِةُ. | لاَ خَيْرَ فِي الدُّنْيَا لِمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ... ... مِنَ اللَّهِ فِي دَارِ القَرَارِ نَصِيبُ | (عمرو بن عميرة).


- (مصدر قَرَّرَ).|1- قَرِيرُ العَيْنِ : مَنْ سُرَّ بِمَا رَأَى فِي حَيَاتِهِ.|2- مَاتَ قَرِيرَ الْعَيْنِ : مَاتَ مُرْتَاحَ الْبَالِ مُطْمَئِنّاً.


- (مصدر قَرَّرَ).|1- كَتَبَ تَقْريراً عَنْ سَيْرِ الدِّراسَةِ بِالفَصْلِ : بَياناً وَعَرْضاً يَتَضَمَّنُ ما شاهَدَهُ.|2- التَّقْريرُ الأدَبِيُّ : بَيانٌ يَتَضَمَّنُ نَشاطَ جَمْعِيَّةٍ أَوْ حِزْبٍ خِلالَ فَتْرَةٍ مُعَيَّنَةٍ.|3- التَّقْريرُ السِّياسِيُّ : بَيَانٌ مُفَصَّلٌ يَتَضَمَّنُ تَوَجُّهَاتِ حِزْبٍ أَوْ هَيْئَةٍ سِيَاسِيَّةٍ أَوْ حُكُومِيَّةٍ وَتَوْجِيهَاتِها.|4- تَقْريرُ الْمَصيرِ حَقٌّ مِنْ حُقوقِ الشُّعوبِ : حَقُّ كُلِّ شَعْبٍ أَنْ يُقَرِّرَ سِياسَتَهُ وَقَوانِينَهُ وَسِيادَتَهُ حَسَبَ إِرادَتِهِ.


- (مفعول من قَرَّرَ).|1- أَمْرٌ مُقَرَّرٌ : ثَابِتٌ، مُعْتَرَفٌ بِهِ- أَعْمَالُ مُقَرَّرَةٌ :-جَاءَ فِي الْمَوْعِدِ الْمُقَرَّرِ.|2- الْمُقَرَّرُ الدِّرَاسِيُّ : البَرْنَامَجُ الَّذِي أَقَرَّتْهُ الوِزَارَةُ- أَكَدَّ الأُسْتَاذُ أَنَّ أَسْئِلَةَ الامْتِحَانِ سَتَكُونُ فِي الْمُقَرَّرِ لاَ فِي الْمَدْروسِ.|3- قَرَارٌ فِي حُكْمِ الْمُقَرَّرِ : قَائِمٌ، ثَابِتٌ.


- 1- قَرَارَةُ النَّفْسِ : دَخِيلَتُهَا.|2- قَرَارَةُ البَحْرِ : عُمْقُهُ، غَوْرُهُ.


- جمع: ات. | (مفعول من اِسْتَقَرَّ).|-وَجَدَ فِي القَرْيَةِ مُسْتَقَرّاً : مَكَاناً لِلاسْتِقْرَارِ وَالْمُكُوثِ.البقرة آية36 وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (قرآن).


- جمع: ـات. | 1- مَقَرُّ العَمَلِ : مَكَانُهُ.|2- عَادَ إِلَى مَقَرِّهِ : إِلَى مَحَلِّهِ الَّذِي كَانَ جِالِساً فِيهِ.|3- مَقَرُّ الْمُؤَسَّسَةِ : مَكَانُهَا الرَّئِيسُ.|4- الْمَقَرُّ الْمَرْكَزِيُّ لِلْجَمْعِيَّةِ : الْمَكْتَبُ الْمَرْكَزِيُّ الْمُخَصَّصُ لاجْتِمَاعِ الجَمْعِيَّةِ وأَعْمَالِها.


- جمع: ات. | 1. (جغرافيا) : كُلُّ قِطْعَةٍ عَظِيمَةٍ مِنَ الْيَابِسَةِ.|2- قَارَّاتُ الأَرْضِ خَمْسٌ : وَهِيَ آسِيَا وَأُورُوبَّا وَإِفْرِيقِيَا وَأَمْرِيكَا وَأُسْتُرَالِيَا.


- جمع: قَوَارِيرُ. |-قَارُورَةُ عَصِيرٍ : إِنَاءٌ مِنْزُجَاجٍ طَوِيلٌ، لَهُ عُنُقٌ، يُسَدُّ بِسَدَّادَةٍ، تُوضَعُ فِيهِ السَّوَائِلُ.


- جمع: ون، ات. | (فاعل مِن اِسْتَقَرَّ).|-مُسْتَقِرٌّ فِي بَيْتِهِ : قَائِمٌ فِيهِ.النمل آية 40فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي (قرآن).


- جمع: ون، ات. | (فاعل من قَرَّرَ).|-مُقَرِّرُ الاجْتِمَاعِ : عُضْوٌ مِنَ الأَعْضَاءِ الْمُجْتَمِعِينَ يُعْهَدُ إِلَيْهِ بِكِتَابَةِ تَقْرِيرٍ عَمَّا يَرُوجُ فِي الاجْتِمَاعِ- مُقَرِّرُ اللَّجْنَةِ.


- جمع: ون، ات. | (مفعول من قَرَّ).|1- جَوٌّ مَقْرُورٌ : جَوٌّ بَارِدٌ.|2- مَقْرُورٌ فِي بَيْتِهِ : الَّذِي أَصَابَهُ القَرُّ، البَرْدُ- أَقْبَلَ الرَّبِيعُ وبَدَأَتْ تَبَاشِيرُ الصَّيْفِ تَهُبُّ عَلَى النُّفُوسِ الْمَقْرُورَةِ. (ع. غلاب).


- 1- صار وقورا ، رزينا


- 1- مصدر قر|2- ثبوت وسكون


- 1- « عين قريرة » : ذات « قرة » ، أي سرور واطمئنان


- 1- « هم قواري الله في الأرض » : أي أمناؤه وشهداؤه ¨


- 1- الغداء والعشاء


- 1- إستقر بالمكان : ثبت فيه وسكن


- 1- إقتره في العمل : أثبته فيه|2- إقتر : اغتسل بـ « القرور » ، وهو الماء البارد|3- إقتر : أكل « القرة » ، وهي ما لزق بأسفل القدر ، مع الخبز|4- إقترت الناقة : شبعت|5- إقترت الناقة : سمنت كثيرا


- 1- أقر له بالحق : اعترف له به|2- أقر بالخطإ : اعترف به|3- أقره في المكان : ثبته وسكنه فيه|4- أقر العامل على عمله : أثبته فيه|5- أقر الله عينه أو بعينه : أعطاه ما يشتهي وجعله مطمئنا|6- أقر : دخل في « القر » ، أي البرد|7- أقره الله : أصابه بالقر|8- أقر : سكن وانقاد|9- أقر الكلام له : بينه حتى عرفه|11- أقر الطائر في عشه : تركه قارا|12- أقرت الناقة : ثبت حملها


- 1- تقار في المكان : استقر فيه ، ثبت


- 1- تقرر الأمر : ثبت « تقرر الاجتماع »|2- تقرر الأمر : أمضي|3- تقرر : « القرة » ، وهي ما لزق بأسفل القدر : أخذها وأكلها مع الخبز|4- تقررت الناقة : شبعت|5- تقررت الناقة : سمنت كثيرا


- 1- فرس طويل وطويل القوائم


- 1- قارة : واحدة « القار » ، وهو شجر مر|2- قارة ، جمع قار وقارات وقور وقيران : جبل صغير منقطع عن الجبال|3- قارة : دبة


- 1- قارورة : إناء مستطيل من زجاج إجمالا يجعل فيه الشراب والطيب ونحوهما|2- قارورة : وعاء التمر|3- قارورة : حدقة العين


- 1- قاري : منسوب إلى القارة|2- قاري : « المناخ القاري » من اخ أواسط القارات ومن مميزاته أن الفرق بين حرارة الصيف وبرودة الشتاء كبير


- 1- قر : برد|2- قر : قرار وثبات وإقامة في المكان|3- قر : دابة صغيرة مستطيلة تطفو على الماء


- 1- قر اليوم : برد


- 1- قرارة : أنظر قرار|2- قرارة : قاع مستدير يجتمع فيه ماء المطر|3- قرارة : قصير|4- قرارة : أرض منخفضة|5- قرارة : ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق|6- قرارة : « قرارة النفس » : أعماقها


- 1- قرارة : ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق|2- قرارة : ما لصق بأسفل القدر من مرق أو غيره


- 1- قراري : خياط|2- قراري : قصاب|3- قراري : حضري لا يرتحل طلبا للعشب


- 1- قرة برد|2- قرة : ما يصيب الإنسان من البرد|3- قرة : ضفدع


- 1- قرت عينه : سر واطمأن


- 1- قرره بالأمر : حمله على الاعتراف به|2- قرره في المكان أو على العمل : ثبته فيه|3- قرره على الحق : جعله معترفا به مذعنا له|4- قرر : عنده الخبر : حققه له|5- قرر : عزم ، صمم


- 1- قرور : ماء بارد|2- قرور : دمع بارد من فرح


- 1- قور الشيء : جعل في وسطه خرقا مستديرا كما يقور الثوب أو البطيخ


- 1- ما لصق بأسفل القدر من مرق أو سمن أو غيرهما ¨


- 1- ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق


- 1- مصدر استقر|2- ثبوت وسكون : « الاستقرار السياسي ، الاستقرار الاقتصادي »


- 1- مصدر قر|2- « قرير العين » : مسرور مطمئن


- 1- مصدر قر|2- المستقر : « جعل لكم الأرض قرارا »|3- من الأرض : المستقر المنخفض|4- ما قر عليه الرأي من الحكم في مسألة : « قرار المحكمة ، قرار حكومي »|5- ما « قر » فيه ، أي حصل فيه السكون أو السكن|6- نغمة موسيقية تتردد في أواخر المقاطع الموسيقية|7- « صار الأمر إلى قراره » : أي انتهى وثبت|8- « أهل القرار » : أهل الحضر المستقرون في منازلهم|9- « دار القرار » : دار الآخرة


- 1- مصدر قر|2- ثبوت وسكون


- 1- مصدر قر|2- ضفدع|3- ما لصق بأسفل القدر من مرق أو سمن أو غيرهما|4- « قرة العين » : ما يسر به الإنسان ويطمئن|5- « قرة العين » : بقلة تنبت في مجاري الماء ، يؤكل ورقها أخضر أو مطبوخا


- 1- مصدر قر|2- ماء يصب في القدر بعد الطبخ لئلا تحترق


- 1- مصدر قرر|2- ما يكتب أو يلقى لتبيين تفاصيل حدث أو حالة أو مهمة أو نحو ذلك : « تقرير إداري ، تقرير الشرطة »|3- « تقرير المصير » : سياسة تقوم على تحديد شعب من الشعوب مصيره واختيار طريقة حكمه بحرية


- 1- مصدر وقر وأوقر|2- ثقل|3- عيال|4- وقت المرض|5- شيخ كبير|6- قطيع من صغار الغنم


- 1- مقرة : حوض يجتمع فيه الماء|2- مقرة : جرة


- 1- مقرور بارد|2- مقرور : الذي أصابه « القر » ، أي البرد


- ق ر ر: (الْقَرَارُ) الْمُسْتَقَرُّ مِنَ الْأَرْضِ. وَيَوْمُ (الْقَرِّ) بِالْفَتْحِ الْيَوْمُ الَّذِي بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ لِأَنَّ النَّاسَ يَقِرُّونَ فِي مَنَازِلِهِمْ. وَ (الْقُرْقُورُ) بِوَزْنِ الْعُصْفُورِ السَّفِينَةُ الطَّوِيلَةُ. (الْقِرَّةُ) بِالْكَسْرِ الْبَرْدُ. وَ (الْقَارُورَةُ) وَاحِدَةُ (الْقَوَارِيرِ) مِنَ الزُّجَاجِ. وَ (قَرْقَرَ) بَطْنُهُ صَوَّتَ. وَ (قَرَّ) الْيَوْمُ يَقُرُّ (قُرًّا) بِضَمِّ الْقَافِ فِيهِمَا أَيْ بَرَدَ، وَيَوْمٌ (قَارٌّ) وَ (قَرٌّ) بِالْفَتْحِ أَيْ بَارِدٌ، وَلَيْلَةٌ (قَارَّةٌ) وَ (قَرَّةٌ) بِالْفَتْحِ أَيْ بَارِدَةٌ. وَ (الْقَرَارُ) فِي الْمَكَانِ الِاسْتِقْرَارُ فِيهِ تَقُولُ: (قَرِرْتُ) بِالْمَكَانِ بِالْكَسْرِ أَقَرُّ (قَرَارًا) . وَ (قَرَرْتُ) أَيْضًا بِالْفَتْحِ أَقِرُّ (قَرَارًا) وَ (قُرُورًا) . وَ (قَرَّ) بِهِ عَيْنًا يَقَرُّ كَضَرَبَ يَضْرِبُ وَعَلِمَ يَعْلَمُ (قُرَّةً) وَ (قُرُورًا) فِيهِمَا. وَرَجُلٌ (قَرِيرُ) الْعَيْنِ. وَ (قَرَّتْ) عَيْنُهُ تَقِرُّ بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِهَا ضِدُّ سَخِنَتْ. وَ (أَقَرَّ) اللَّهُ عَيْنَهُ أَيْ أَعْطَاهُ حَتَّى تَقَرَّ فَلَا تَطْمَحَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَهُ. وَيُقَالُ: حَتَّى تَبْرُدَ وَلَا -[251]- تَسْخَنَ فَلِلسُّرُورِ دَمْعَةٌ بَارِدَةٌ وَلِلْحُزْنِ دَمْعَةٌ حَارَّةٌ. وَ (قَارَّهُ مُقَارَّةً) أَيْ قَرَّ مَعَهُ وَسَكَنَ. وَفِي الْحَدِيثِ: «قَارُّوا الصَّلَاةَ» وَهُوَ مِنَ الْقَرَارِ لَا مِنَ الْوَقَارِ. وَ (أَقَرَّ) بِالْحَقِّ اعْتَرَفَ بِهِ وَ (قَرَّرَهُ) غَيْرُهُ بِالْحَقِّ حَتَّى أَقَرَّ بِهِ. وَ (أَقَرَّهُ) فِي مَكَانِهِ فَاسْتَقَرَّ. وَ (أَقَرَّهُ) اللَّهُ مِنَ (الْقُرِّ) فَهُوَ (مَقْرُورٌ) عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ كَأَنَّهُ بُنِيَ عَلَى قُرٍّ. وَ (قَرَّرَهُ) بِالشَّيْءِ حَمَلَهُ عَلَى (الْإِقْرَارِ) بِهِ. وَ (قَرَّرَ) الشَّيْءَ جَعَلَهُ فِي (قَرَارِهِ) . وَ (قَرَّرَ) عِنْدَهُ الْخَبَرَ حَتَّى (اسْتَقَرَّ) . وَفُلَانٌ مَا (يَتَقَارُّ) فِي مَكَانِهِ أَيْ مَا يَسْتَقِرُّ.


- أقْرنُ ، جمع قُرْن، مؤ قرْناءُ، جمع مؤ قرناوات وقُرْن.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قرِنَ. |2 - ما له قرنان، عكسه أقرع :-كبش أقرنُ.


- قُرَّ يُقَرّ ، والمفعول مقرور | • قُرّ الرّجُلُ أصابه البردُ :-يوم مقرور: بارد.


- قَرَّ2 قَرِرْتُ ، يقَرّ ويقِرّ ، اقْرَرْ / قَرَّ واقْرِرْ / قِرَّ ، قُرَّةً وقُرورًا وقَرَّةً ، فهو قارّ وقرير | • قرَّت عينُه بَرد دمعُها، ضدّ سخُنت، ويُكنَّى به عن السرور والابتهاج، وقيل لأنَّه للسّرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارّة :-لَوْ رَآكَ لَقَرَّت عَيْنَاهُ [حديث]: من حديث الاستسقاء ومعناه لسُرَّ بذلك وفرِح، - {فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا}: وطيبي نفسًا.|• قرَّ الشّخصُ: رضِي وفرِح.


- قَرَّ1 قَرَرْتُ / قرِرْتُ ، يَقَرّ ويَقُرّ ويَقِرّ ، اقْرَرْ / قَرَّ واقْرُرْ / قُرَّ واقْرِرْ / قِرَّ ، قَرًّا ، فهو قارّ وقَرّ | • قرَّ الشّيءُ برَد :-قرَّ اليومُ/ الماءُ، - مُناخ قارّ |• القَرّ والحَرّ.


- إقرار ، جمع إقرارات (لغير المصدر).|1- مصدر أقرَّ1/ أقرَّ بـ1/ أقرَّ لـ وأقرَّ2/ أقرَّ بـ2. |2 - اعتراف الشّخص بحقٍّ لآخر عليه، أو إعلان رسميّ صريح شفهيّ أو كتابيّ :-جمع إقرارات المتَّهمين وسلّمها للنِّيابة.


- تقارنَ يتقارن ، تقارُنًا ، فهو مُتقارِن | • تقارنَ الشَّيئان تلازما، تصاحبا :-تعارفا في السَّفر وتقارنا، - تتقارن الرِّيحُ والبردُ في الشِّتاء.


- قُرارة :- (البيئة والجيولوجيا) ما تجمّع من الموادّ الطبيعيّة واستقرَّ في موضعه. |2 - ما بقي من المرق اليابس في القدر.


- قَرَّة :مصدر قَرَّ2.


- قارورة ، جمع قارورات وقوارِيرُ.|1- وعاء من زجاج يحفظ فيه الشراب والطيب :-قارورة عطر، - {قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا}: من زجاج في بياض الفضّة وصفاء الزجاج.|2- حدقة العين، على التشبيه بقارورة الزجاج لصفائها.


- اقترنَ / اقترنَ بـ يقترن ، اقْتِرانًا ، فهو مُقْترِن ، والمفعول مُقْترَن به | • اقترن الرَّجلان ارتبطا وتلازما :-مشاكل مقترنة.|• اقترن الشَّيءُ بغيره: اتّصل به وصاحَبَه :-اقترنت زيارتُه بعيد الفطر، - اقترنت عودتُه بالسعادة.|• اقترن فلانٌ بفلانة: تزوّج بها :-اقترن العروسان بزواج ميمون.


- قَرَّ3 / قَرَّ بـ / قَرَّ على / قَرَّ في قَرَرْتُ / قَرِرْتُ ، يَقَرّ ويَقِرّ ، اقْرَرْ / قَرَّ واقْرِرْ / قِرَّ ، قَرارًا وقُرورًا وقَرًّا ، فهو قارّ ، والمفعول مَقْرور | • قرَّ الأمرَ ثبت عليه :-لا يقِرّ له حال: مُتقلِّب الطبع، - لا يقِرّ له قرار: دائم الحركة.|• قرَّ بالمكان/ قرَّ في المكان: ثبت وسكن واطمأنَّ، أقام ولم يغادر :-رحّالة لا يقِرّ في مكان، - {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} .|• قرَّ الرأيُ على كذا: صحَّ العزم عليه :-قرَّ رأيه على الأمر: أزمع وعقد النيّة عليه.


- مُقرَّر ، جمع مقرَّرات.|1- اسم مفعول من قرَّرَ. |2 - ثابت معترف به :-جاء في الموعد المقرَّر، - منهاج مقرَّر، - حقيقة مقرَّرة.|3 - مجموع الموضوعات التي يفرض على التلميذ دراستها في مادّة ما في مرحلة معيّنة.


- استقرَّ / استقرَّ بـ / استقرَّ على / استقرَّ في يستقِرّ ، اسْتَقْرِر / اسْتَقِرَّ ، استقرارًا ، فهو مُستقِرّ ، والمفعول مُسْتَقَرٌّ به | • استقرَّتِ الأسعارُ ثبتت :-استقرّ سعرُ الدولار، - استقرَّ الحكمُ في البلاد.|• استقرَّ بالمكان/ استقرَّ في المكان: تمكّن فيه وسكن :-استقرَّ بالعاصمة.|• استقرَّ رأيُه على الأمر: صمَّم عليه واتّخذ قرارًا بشأنه :-لم يستقرّ بعد على حال: لم يتوصّل إلى موقف.


- مُقَرِّر :- اسم فاعل من قرَّرَ. |2 - عضو من جماعة يعهد إليه بكتابة تقرير عمّا يقال في الاجتماع :-اجتمع مقرِّرو اللِّجان المختلفة مع المدير العام.


- بَقْر :مصدر بقَرَ.


- تقريريَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى تقرير: :-حضر اجتماع السلطة التقريريَّة، - اتَّسم هذا العصر باللُّغة التقريريَّة.|2- مصدر صناعيّ من تقرير: سرد الأحداث بطريقة مباشرة :-أسلوبه يميل إلى التقريريَّة والخطابيَّة.


- مَقْرور :- اسم مفعول من قُرَّ وقَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في. |2 - اسم مفعول من أقرَّ2/ أقرَّ بـ2: على غير قياس.


- قرير :- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قَرَّ2. |2 - راضٍ مسرور :-فلان قرير العين.


- قَرّ :- مصدر قَرَّ1 وقَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في. |2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قَرَّ1. |• يوم القَرّ: اليوم الذي يلي النحْر لأنّ الناس يقرّون فيه بمنى أو في منازلهم.


- قُرْآن :مصدر قرَأَ: :- {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءَانَهُ}: قراءته.|• القُرآن: كلام الله المُنزّل على رسوله محمّد صلّى الله عليه وسلّم وحْيًا بواسطة جبريل عليه السّلام، المكتوب في المصاحف والمحفوظ في الصُّدور، عدد سوره 114 سورة، ويُقسَّم إلى 30 جزءًا، وهو المصدر الأوَّل من مصادر التَّشريع الإسلاميّ :- {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} |• تجويد القرآن: حُسن تلاوته، - حَمَلَة القرآن: حفظته ورواتُه. |• علوم القُرْآن: العلوم التي اشتُقَّت مباشرة من القرآن الكريم أو تفرَّعت عنه، وذلك كعلم القراءات وعلم التَّفسير.


- قِرَّة :بَرْد :-أصابته قِرَّة.


- أقرنَ / أقرنَ لـ يُقرن ، إقرانًا ، فهو مُقْرِن ، والمفعول مُقْرَن (للمتعدِّي) | • أقرنَ فلانٌ جمع بين شيئين أو عملين :-أقرن بين الحجِّ والعمرة.|• أقرن فلانًا: صار له نظيرًا وشبيهًا. |• أقرن للأمر: أطاقَهُ وقَدَر عليه :- {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}: ما كنّا من قبل على تسخيره قادرين.


- مُستقَرّ :- . |2 - اسم مكان من استقرَّ/ استقرَّ بـ/ استقرَّ على/ استقرَّ في: مكان الإقامة والاستقرار :- {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا}: لمكان لا تجاوزه وقتًا ومحلاًّ.|3 - اسم زمان من استقرَّ/ استقرَّ بـ/ استقرَّ على/ استقرَّ في: غاية ونهاية، وقت الاستقرار والظهور :- {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ}: لكلِّ خبر وقت يقع فيه ويستقرّ.


- قُرور :مصدر قَرَّ2 وقَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في.


- قرَّرَ يقرِّر ، تقريرًا ، فهو مقرِّر ، والمفعول مقرَّر | • قرَّر الشّخصُ أمرًا اتّخذ قرارًا، صمَّمَ بشِدَّة :-قرَّر السفرَ للحجّ.|• قرَّر الشّخصَ: جعله يعترف بالذّنب :-قرَّر الشرطيُّ المجرمَ.|• قرَّر صحَّةَ التعبير: أقرَّ بجواز استعماله. |• قرَّر الرأيَ: وضّحه وحقّقه :-قرَّر المسألةَ.|• قرَّر الشّيءَ في المكان: أثبته :-قرَّر الخيمة في المرعى.|• قرَّر السّماحَ لأمرٍ: وافق عليه، وأمر بإنفاذه.


- بقَرَ يَبقُر ، بَقْرًا ، فهو باقِر ، والمفعول مَبْقور | • بقَر البطْنَ فَتَحَه وشَقَّه ووسَّعه :-بقَر الغزاةُ بطونَ الخَيْل.


- أقترَ / أقترَ على يُقتر ، إقتارًا ، فهو مُقْتِر ، والمفعول مُقْتَر (للمتعدِّي) | • أقتر الرَّجُلُ قتَر؛ افتقر، ضاق عيشُهُ وقلَّ مالُه :- {وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ} .|• أقتر اللهُ رِزقَ فلان: ضيّقه وقلَّله :-لا أقتر اللهُ رزقَك.|• أقترَ على عياله: قَتَر، ضَيَّق عليهم في النَّفقة :-أقتر الحاكمُ على رعيَّته.


- تقرَّرَ يتقرَّر ، تقرُّرًا ، فهو مُتقرِّر | • تقرَّر الأمرُ ثَبت واستقرَّ :-تقرَّرتِ الزيادةُ في الأجور |• تقرَّر أن: استقرَّ الرأيُ على أن. |• تقرَّر الرَّأيُ أو الحكمُ: أمضاه من يملك إمضاءَه.


- قاريّ :- اسم منسوب إلى قار. |2 - مُغطّى بالقار :-ممرٌّ قاريّ.


- تقريريّ :- اسم منسوب إلى تقرير: :-انعقد المجلس التقريريّ لاتّخاذ اللازم.|2- مُباشِر :-أسلوب/ كلام تقريريّ.


- تقرير ، جمع تقريرات (لغير المصدر) وتقاريرُ (لغير المصدر).|1- مصدر قرَّرَ. |2 - بيان تُشرح فيه مسألة أو قضيّة أو تفاصيل حادث أو نتائج دراسة ما :-تقرير الطبيب الشرعيّ، - تقرير عن الزراعة في البلاد.|• تقرير المصير: إمكان البلد أو الشعب من اختيار نظام حكمه وممارسته بحريّة دون الرجوع إلى سلطة خارجيّة :-حقّ الشعوب في تقرير مصيرها.|• تقرير مدرسيّ: تقرير يبيِّن تقدُّم الطالب وسيره ويعرض بشكل دوريّ على أهله. |• تقرير العوائد: (الاقتصاد) بيان الرِّبح والخسارة لشركةٍ ما، يبيِّن عوائدها وخسائرها لفترة زمنيّة معيّنة، ويسمَّى أيضًا: بيان الدَّخل. |• التَّقرير السَّنويّ: (الاقتصاد) بيان سنويّ للوضع الماليّ لشركةٍ ما يصف عمليّاتها ويعرض ميزانيّتها والحساب الختاميّ وبيان الدّخل ومعلومات أخرى تهمّ المساهمين. |• تقارير الأداء الوظيفيّ: بيانات تتضمّن نتائج تقييم إنتاج الموظَّفين في أعمالهم ومدى اضطلاعهم بواجباتهم الوظيفيّة.


- قارَّة :- مؤنَّث قارّ: :-عين قارَّة: مسرورة.|2- أحد أجزاء اليابسة الكبرى وقسم من أقسام الأرض الخمسة، وهي: إفريقيا وآسيا وأوربا وأمريكا وأستراليا :-أنتجت صواريخ عابرة للقارَّات.


- قَرارة :- عُمق، قَعْر :-في قرارة نفسه: في أعماقها.|2- روضة منخفضة.


- قَرار ، جمع قرارات (لغير المصدر).|1- مصدر قَرَّ3/ قَرَّ بـ/ قَرَّ على/ قَرَّ في. |2 - مستقرّ ثابت :- {اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَارًا} .|3 - مكان منخفض يجتمع فيه الماء :- {إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} |• دار القرار: الآخرة، - لا قرار له: غير ثابت، لا يستقرّ. |4 - أمر يصدر عن صاحب النفوذ :-أعلنت لجنةُ التحكيم قراراتها |• مشروع قرار: مسوّدة لقرار ما زال قيد الدراسة أو لم يتمّ إقرارُه بصورة نهائيّة. |5 - (الموسيقى) نغمة موسيقيّة تتكرَّر في آخر كلّ جزء من أجزاء اللحن الموسيقيّ. |6 - (القانون) بيان رسميّ من المحكمة أو أيّة هيئة قضائيّة حول الأحكام والدوافع القانونيّة الصادر بموجبها القرار.


- قُرَّة :مصدر قَرَّ2. |• قُرَّة العَيْن.|1- ما يصادف المرء به سرورًا فلا تطمح العين إلى ما سواه :-هو قرَّة عين أمّه: سرورها وسكونها، - {قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ} .|2- (النبات) نبات مائيّ ينبت في الجداول والمناقع وقد يُزرع، ورقه يؤكل أخضر أو مطبوخًا، ويسمَّى أيضًا كرفس الماء وجرجير الماء.


- قرَّرَ يقرِّر ، تقريرًا ، فهو مقرِّر ، والمفعول مقرَّر | • قرَّر الشّخصُ أمرًا اتّخذ قرارًا، صمَّمَ بشِدَّة :-قرَّر السفرَ للحجّ.|• قرَّر الشّخصَ: جعله يعترف بالذّنب :-قرَّر الشرطيُّ المجرمَ.|• قرَّر صحَّةَ التعبير: أقرَّ بجواز استعماله. |• قرَّر الرأيَ: وضّحه وحقّقه :-قرَّر المسألةَ.|• قرَّر الشّيءَ في المكان: أثبته :-قرَّر الخيمة في المرعى.|• قرَّر السّماحَ لأمرٍ: وافق عليه، وأمر بإنفاذه.


- القرار: المستقرّ من الأرض. والقراريّ: الخيّاط. قال الأعشى: يشقّ الأمور ويجْتاﺑﻬا كشقّ القراريّ ثوب الردنْ الأصمعيّ: القرار والقرارة: النقد، وهو ضرب من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه. والقرارة: القاع المستدير. قال أبو عبيد: القرّ مركب للرجال بين الرحْل والسرج. وقال غيره: القرّ: الهودج. وقال امرؤ القيس: فإمّا تريْني فيرحالة جاب ر ... على حر ج كالقرّ تخفق أكفاني والقرّ: الفرّوجة. قال ابن أحمر: كالقرّ بين قوادم زعْر ويوم القرّ: اليوم الذي بعد يوم النحر، لأنّ الناس يقرّون في منازلهم. والقرّتان: الغداة والعشيّ. قال لبيد: وجوارن بيض وكلّ طمرّة ... يعدو عليها القرّتيْنغلام الجوارن: الدروع. أي باردة ويوم قرّ وليلةقرّة، . والقرّ بالضم: البرد. والقرّ أيضا: القرار. ومنه قولهم عند شدّة تصيبهن: صابتْبقرّ، أي صارت الشدة في قرارها. وربّما قالوا: وقعتبقرّ. قال عديّ بن زيد: ترجّيها وقد وقعتْبقرّ ... كما ترْجو أصاغرها عتيب والقرارة: ما يصبّ في القدر من الماء بعد الطبخ لئلا تحترق. وأمّا ما يلتزق بأسفل القدر فهي القرورة بضم القاف والراء، عن أبي عبيدة. وكان الفراء يفتح الراء. والقرّة بالكسر: البرْد. يقال: أشدّ العطش حرّة على قرّة. وربّما قالوا: أجد حرّة على قرّة. ويقال أيضا: ذهبتْ قرّتها، أي الوقت الذي يأتي فيه المرض، والهاء للعلّة. والقرّيّة: الحوصلة، مثل الجرّيّة. والقارورة: واحدة القوارير من الزجاج. والقارور: الماء البارد يغتسل به. وقررْت القدرأقرّهاقرا، إذا صببت فيها القرارة لئلا تحترق. وقررْت على رأسه دلوا من ماء بترد، أي صببت. وقرّ الحديث في أذنه يقرّه، كأنّه صبّه فيها. وقرّ يومنا من القرّ. ويوم قارّ وقرّ، وليلة قارّة وقرّة. والقرار في المكان: الاستقرار فيه. تقول منه:قررْت بالمكان، بالكسر، أقرّ قرارا، وقررْت أيضا بالفتح أقرّقرارا وقرورا. وقررْت به عينا وقررْت به عينا قرّة وقرورا فيهما. ورجل قرير العين، وقد قرّت عينه تقرّ وتقرّ: نقيض سخنتْ. وأقرّ الله عينه، أي أعطاه حتّى تقرّ فلا تطمح إلى من هو فوقه. ويقال: حتّى تبرد ولا تسخن. فللسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارّة. وقارّه مقارّة، أي قرّ معه وسكن. وفي الحديث: " قارّوا الصلاة " ، وهو من القرار لا من الوقار. وأقرّ بالحق: اعترف به. وقرّره بالحقّ غيره حتّى أقرّ. وأقرّه في مكانه فاستقرّ. وأْقررْت هذا الأمر تفْرارة وتقرّة. وأقرّت الناقة، إذا ثبت حملها. وأقرّه الله من القرّ، فهو مقرور على غير قياس، كأنّه بني على قرّ. وتقرير الإنسان بالشيء: حمله على الإقرار به. وتقرير الشيء: جعله فيقراره. وقرّرْت عنده الخبر حتّى اسْتقرّ. وفلان ما يتقارّ في مكانه، أي ما يستقرّ.


- ,أغفل,إحتار,إرتبك,إستهل,إفتتح,احتار,بدأ,تراجع,تكاسل,تحير,تردد,تريث,تقاعس,تكاسل,تلهى,هاج,


- may be cooled


- might be comforted




يمكنكم تحميل برنامج المتدبر من هنا وكذلك قمنا بوضع مواد و قواعد بيانات لمطورين البرامج القرآنية من نسخ قرآنية خالية من الإخطاء ومطابقة لنسخة مركز الملك فهد (النسخة المدنية) برواية حفص.