- الرد: صرف الشيء ورَجْعُه. والرَّدُّ: مصدر رددت الشيء. ورَدَّهُ عن وجهه يَرُدُّه رَدّاً ومَرَدّاً وتَرْداداً: صرفه، وهو بناء للتكثير؛ قال ابن سيده: قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فَعَلْتُ فتلحق الزائد وتبنيه بناء آخر، كما أَنك قلت في فَعَلْتُ فَعَّلْتُ حين كثرت الفعل، ثم ذكر المصادر التي جاءت على التَّفْعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار وأَخوانها؛ قال: وليس شيء من هذا مصدر أَفعلت، ولكن لما أَردتَ التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ. والمَرَدُّ: كالردّ. وارْتَدَّه: كَرَدَّه؛ قال مليح: بَعَزْمٍ كوَقْعِ السيف لا يستقله ضعيفٌ، ولا يَرْتَدُّه، الدهرَ، عاذِلُ وردَّه عن الأَمر ولَدَّه أَي صرفه عنه برفق. وأَمر الله لا مردَّ له، وفي التنزيل العزيز: فلا مردَّ له؛ وفيه: يوم لا مردَّ له؛ قال ثعلب: يعني يوم القيامة لأَنه شيءٌ لا يُرَدُّ. وفي حديث عائشة: من عمل عملاً ليس عليه أَمرنا فهو رَدٌّ أَي مردودٌ عليه. يقال: أَمْدٌ رَدٌّ إذا كان مخالفاً لما عليه السنَّة، وهو مصدر وصف به. وشيءٌ رَدِيدٌ: مَرْدودٌ؛ قال: فَتىً لم تَلِدْهُ بِنتُ عَمٍّ قريبةٌ فَيَضْوَى، وقد يَضْوَى رَدَيِدُ الغَرائب وقد ارتدَّ وارتدَّ عنه: تحوّل. وفي التنزيل: من يرتدد منكم عن دينه؛ والاسم الرِّدّة، ومنه الردَّة عن الإِسلام أَي الرجوع عنه. وارتدَّ فلان عن دينه إِذا كفر بعد إِسلامه. وردَّ عليه الشيء إِذا لم يقبله، وكذلك إِذا خَطَّأَه. وتقول: رَدَّه إِلى منزله ورَدَّ إِليه جواباً أَي رجع. والرِّدّة، بالكسر: مصدر قولك ردَّه يَرُدُّه رَدّاً ورِدَّة. والرِّدَّةُ: الاسم من الارتداد. وفي حديث القيامة والحوض فيقال: إِنهم لم يزالوا مُرْتَدِّين على أَعقابهم أَي متخلفين عن بعض الواجبات. قال: ولم يُرِدْ رِدَّةَ الكفر ولهذا قيده بأَعقابهم لأَنه لم يَرْتَدَّ أَحد من الصحابة بعده، إِنما ارتد قوم من جُفاة الأَعراب. واسَتَردَّ الشيءَ وارْتَدَّه: طلب رَدَّه، عليه؛ قال كثير عزة: وما صُحْبَتي عبدَ العزيز ومِدْحتي بِعارِيَّةٍ، يَرتدُّها مَن يُعِيرُها والاسم: الرَّداد والرِّداد؛ قال الأَخطل: وما كلُّ مَغْبونٍ، ولو سَلْفَ صَفْقَةٍ، يُراجِعُ ما قد فاته بِرَدادِ ويروى بالوجهين جميعاً، ورُدُود الدارهم: ما رُدَّ، واحدها رِدُّ، وهو ما زِيفَ فَرُدَّ على ناقده بعدما أُخذ منه، وكل ما رُدَّ بغير أَخذ: رَدٌّ. والرِّدُّ: ما كان عماداً للشيء يدفعه ويَرُدُّه؛ قال: يا رب أَدعوك إِلهاً فَرْداً، فكن له من البلايا رِدَّا أَي مَعْقِلاً يُردُّ عنه البلاء. والرِّدُّ: الكهف؛ عن كراع. وقوله تعالى: فأَرسله معي رِدّاً يصدّقني؛ فيمن قرأَ به يجوز أَن يكون من الاعتماد ومن الكهف، وأَن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تحفيف الهمز. ويقال: وهب هبة ثم ارتدَّها أَي استردَّها. وفي الحديث: أَسأَلك إِيماناً لا يَرْتَدُّ أَي لا يرجع. والمردودة: المطلقة وكله من الرَّدّ. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال لسراقة بن جُعْشُمٍ: أَلا أَدلك على أَفضل الصدقة؟ ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك؛ أَراد أَنها مطلقة من زوجها فترد إِلى بيت أَبيها فأَنفق عليها، وأَراد: أَلا أَدلك على أَفضل أَهل الصدقة؟ فحذف المضاف. وفي حديث الزبير في دارٍ له وقفها فكتب: وللمردودة من بناتي أَن تسكنها؛ لأَن المطلقة لا مسكن لها على زوجها. وقال أَبو عمرو: الرُّدَّى المرأَة المردودة المطلقة. والمردودة: المُوسَى لأَنها ترد في نصابها. والمردود: الردّ، وهو مصدر مثل المحلوف والمعقول؛ قال الشاعر: لا يَعْدَمُ السائلون الخيرَ أَفْعَلُه، إِمَّا نَوالاً، وإِمَّا حُسْنَ مَرْدودِ وقوله في الحديث: رُدُّوا السائل ولو بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ أَي أَعطوه ولو ظلفاً محرقاً. ولم يُرِدْ رَدَّ الحِرْمان والمنع كقولك سَلَّم فردَّ عليه أَي أَجابه. وفي حديث آخر: لا تردوا السائل ولو بِظِلفٍ أَي لا تردّوه ردَّ حرمات بلا شيء ولو أَنه ظلف؛ وقول عروة بن الورد: وزَوَّد خيراً مالكاً، إِنَّ مالكاً له رَدَّةٌ فينا، إِذا القوم زُهَّدُ قال شمر: الرَّدَّةُ العَطْفَة عليهم والرغبة فيهم. وردَّده ترديداً وتَرْداداً فتردد. ورجل مُردِّدٌ: حائر بائر. وفي حديث الفتن: ويكون عند ذلكم القتال رَدَّةٌ شديدة، وهو بالفتح، أَي عطفة قوية. وبحر مُرِدٌّ أَي كثير الموج. ورجل مُرِدٌّ أَي شَبِق. والارتداد: الرجوع، ومنه المُرْتَدّ. واستردَّه الشيء: سأَله أَن يَرُدَّه عليه. والرِّدِّيدَى: الرد. وتَرَدَّدَ وتَرادَّ: تراجع. وما فيه رِدِّيدَى أَي احتباس ولا تَرْداد. وروي عن عمر بن عبدالعزيز أَنه قال: لا رِدِّيدَى في الصدقة؛ يقول لا تردّ، المعنى أَن الصدقة لا تؤْخذ في السنة مرتين لقوله، عليه السلام: لا ثِنى في الصدقة. أَبو عبيد: الرِّدِّيدَى من الردِّ في الشيء. ورِدِّيدَى، بالكسر والتشديد والقصر: مصدر من رد يرد كالقَتِّيت والخِصِّيصى. والرِّدُّ: الظهر والحَمُولة من الإِبل؛ قال أَبو منصور: سميت رِدّاً لأَنها تُردُّ من مرتعها إِلى الدار يوم الظعن؛ قال زهير: رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ، فاحتُمِلوا إِلى الظَّهيرَةِ، أَمرٌ بينهم لَبِكُ ورادَّه الشيءَ أَي رده عليه. وهما يتَرادَّان البيعَ: من الرد والفسخ. وهذا الأَمر أَرَدُّ عليه أَي أَنفع له. وهذا الأَمر لا رادَّة له أَي لا فائدة له ولا رجوع. وفي حديث أَبي إِدريسَ الخولاني: قال لمعاوية إِن كان دَاوَى مَرْضاها ورَدَّ أُولادها على أُخْراها أَي إِذا تقدمت أَوائلها وتباعدت عن الأَواخر، لم يَدَعْها تتفرق، ولكن يحبس المتقدمة حتى تصل إِليها المتأَخرة. ورجلٌ مُتردِّد: مجتمع قصير ليس بِسَبْطِ الخَلْقِ. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردِّد أَي المتناهي في القصر، كأَنه تردد بعض خْلَقه على بعض وتداخلت أَجزاؤُه. وعُضْو رِدِّيدٌ: مكتز مجتمع، قال أبو خراش: مكتنز الحُتُوفُ فَهُوَّ جَوْنٌ، كِنازُ اللحْمِ، فائلُهُ رَدِيدُ والرَّدَد والرِّدَّة: أَن تشرب الإِبل الماء عَلَلاً فترتد الأَلبان في ضروعها. وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها: مُرِدّ. والرِّدَّة: أَن يُشْرِقَ ضرع الناقة ويقع فيه اللبن، وقد أَردّتْ. الكسائي: ناقة مُرْمِدٌ على مثال مُكرِم، ومُرِدٌّ مثال مُقِل إِذا أَشْرَقَ ضرعها ووقع فيه اللبن. وأَردّت الناقة: بركت على نَدًى فَورِم ضرعها وحياؤها، وقيل: هو ورم الحياء من الضَّبَعَة، وقيل: أَرَدَّتِ الناقة وهي مُردّ وَرمت أَرفاغها وحياؤها من شرب الماء. والرَّدَدُ والرَّدَّة: ورم يصيبها في أَخلافها، وقيل: ورمها من الحَفْل. الجوهري: الرِّدَّة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج؛ عن الأَصمعي؛ وأَنشد لأَبي النجم: تَمْشِي من الرِّدَّة مَشْيَ الحِفَّل، مَشْيَ الرَّوايا بالمَزادِ المُثْقِل ويروى بالمزاد الأَثقل، وتقول منه: أَردَّتِ الشاة وغيرها، فهي مُرِدّ إِذا أَضرعت. وناقة مُرِدٌّ إِذا شربت الماء فورم ضرعها وحياؤها من كثرة الشرب. يقال: نوق مَرادُّ، وكذلك الجمال إِذا أَكثرت من الماء فثقلت. ورجل مُرِدٌّ إِذا طالت عُزْبَتُه فترادّ الماء في ظهره. ويقال: بحر مُرِدٌّ أَي كثير الماء؛ قال الشاعر: ركِبَ البحر إِلى البحرِ، إِلى غَمَراتِ الموتِ ذي المَوْجِ المُرِدّ وأَردّ البحر: كثرت أَمواجه وهاج. وجاء فلان مُرِدَّ الوجه أَي غضبانَ. وأَرَدَّ الرجلُ: انتفخ غضباً، حكاه صاحب الأَلفاظ؛ قال أَبو الحسن: وفي بعض النسخ اربَدَّ. والرِّدَّة: البقية؛ قال أَبو صخر الهذلي: إِذا لم يكن بين الحَبِيبَيْنِ رِدَّةٌ، سِوىِ ذكر شيء قد مَضى، دَرَسَ الذِّكر والرَّدَّة: تَقاعُس في الذقن إِذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شيء من جمال؛ وقال ابن دريد: في وجهه قبح وفيه رَدَّة أَي عيب. وشيء رَدٌّ أَي رديء. ابن الأَعرابي: يقال للإِنسان إِذا كان فيه عيب: فيه نَظْرة ورَدَّة وخَبْلَة؛ وقال أَبو ليلى: في فلان رَدَّة أَي يرتد البصر عنه من قبحه؛ قال: وفيه نَظْرَة أَي قبح. الليث: يقال للمرأَة إِذا اعتراها شيء من خبال وفي وجهها شيء من قباحة: هي جميلة ولكن في وجهها بعض الرَّدَّة. وفي لسانه رَدٌّ أَي حُبسة. وفي وجهه رَدَّة أَي قبح مع شيء من الجمال. ابن الأَعرابي: الرُّدُدُ القباح من الناس. يقال: في وجهه ردَّة، وهو رادّ. ورَدَّادٌ: اسم رجل، وقيل: اسم رجل كان مُجَبِّراً نسب إِليهَ المُجَبِّرون، فكل مُجَبِّر يقال له ردَّاد. ورُؤيَ رجل يوم الكُلاب يَشُدُّ على قوم ويقول: أَنا أَبو شدَّاد، ثم يردّ عليهم ويقول: أَنا أَبو رَدَّاد. ورجل مِرَدٌّ: كثير الردّ والكرّ؛ قال أَبو ذؤَيب: مِرَدٌّ قد نَرى ما كان منه، ولكن إِنما يُدْعى النجيب

- المارِدُ: العاتي. مَرُدَ على الأَمرِ، بالضم، يَمْرُدُ مُروُداً ومَرادةً، فهو ماردٌ ومَريدٌ، وتَمَرَّدَ: أَقْبَلَ وعَتا؛ وتأْويلُ المُروُد أَن يبلغ الغاية التي تخرج من جملة ما عليه ذلك الصِّنْف. والمِرِّيدُ: الشديدُ المَرادةِ مثل الخِمِّير والسِّكِّير. وفي حديث العِرْباض: وكان صاحبُ خيبر رجُلاً مارِداً مُنْكراً؛ الماردُ من الرجال: العاتي الشديد، وأَصله من مَرَدة الجن والشياطين؛ ومنه حديث رمضان: وتُصَفَّدُ فيه مَرَدة الشياطين، جمع مارد. والمُرُودُ على الشيءِ: المخزُونُ عليه. ومَرَدَ على الكلام أَي مَرَنَ عليه لا يَعْبَأُ به. قال الله تعالى: ومن أَهل المدينة مَرَدُوا على النِّفاقِ؛ قال الفراء: يريد مَرَنُوا عليه وجُرِّبُوا كقولك تَمَرَّدُوا. وقال ابن الأَعرابي: المَرْدُ التطاول بالكِبْر والمعاصي؛ ومنه قوله: مَرَدُوا على النفاق أَي تَطاوَلوا. والمَرادةُ: مصدر المارِدِ، والمَرِيدُ: من شياطين الإِنس والجن. وقد تَمَرَّدَ علينا أَي عَتا. ومَرَدَ على الشرِّ وتَمَرَّد أَي عَتَا وطَغَى. والمَرِيدُ: الخبيثُ المتمرّد الشِّرِّير. وشيطان مارِد ومَرِيد واحد. قال ابن سيده: والمريد يكون من الجن والإِنس وجميع الحيوان؛ وقد استعمل ذلك في المَواتِ فقالوا: تمرّد هذا البَثْق أَي جاوز حدّ مثله، وجمع المارد مَرَدة، وجمع المَريدِ مُردَاء؛ وقول أَبي زبيد: مُسْنفات كأَنَّهُنَّ قَنا الهِنْـ ـدِ، ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرودِ (* قوله «مسنفات» في الصحاح: أسنف الفرس تقدم الخيل، فاذا سمعت في الشعر مسنفة، بكسر، فهي من هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها، وإذا سمعت مسنفة، بفتح النون، فهي الناقة من السناف أي شد عليها ذلك). قال: الشَّغْبُ المَرَحُ. والمَرُودُ والمارِدُ: الذي يَجِيءُ ويَذْهَبُ تَشاطاً؛ يقول: نَسَّى الوَجِيفُ المارِدَ شَغْبَه. ابن الأَعرابي: المَرَدُ نَقاءُ الخدين من الشعر ونَقاء الغُصْن من الوَرَق، والأَمْرَدُ: الشابُّ الذي بلغَ خروج لِحْيته وطَرَّ شاربه ولم تبد لحيته. ومَرِدَ مَرَداً ومُروُدة وتَمَرَّد: بقي زماناً ثم التحى بعد ذلك وخرج وجهه. وفي حديث معاوية: تَمَرَّدْتُ عشرين سنة وجَمَعْت عشرين ونَتَفْت عشرين وخَضَبت عشرين وأَنا ابن ثمانين أَي مكثت أَمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة. ورملة مَرْادء: متسطحة لا تُنْبِت، والجمع مَرادٍ، غلبت الصفة غلَبَة الأَسماء. والمَرادِي: رِمال بِهَجَر معروفة، واحدتها مَرْداء؛ قال ابن سيده: وأُراها سميت بذلك لقلة نباتها؛ قال الراعي: فَلَيْتَكَ حالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كلُّه، ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما الأَصمعي: أَرض مَرادءُ، وجمعها مَرادٍ، وهي رمال منبطحة لا يُنْبَتُ فيها؛ ومنها قيل للغلام أَمْرَدُ. ومَرْداء هجر: رملة دونها لا تُنْبِتُ شيئاً؛ قال الراجز: هَلاَّ سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْداءَ هَجَرْ وأَنشد الأَزهري بيت الراعي: ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما وقال: المَرادِي جمع مَرْداءٍ هجر؛ وقال: جاء به ابن السكيت: وامرأَة مَرْداء: لا إِسْبَ لها، وهي شِعْرَتُها. وفي الحديث: أَهل الجنة جُرْد مُرْد. وشجرة مَرْداء: لا ورق عليها، وغصن أَمْزَد كذلك. وقال أَبو حنيفة: شجرة مَرْداء ذهب ورقها أَجمع. والمَرْدُ: التَّمْلِيسُ. ومَرَدْتُ الشيءَ ومَرَّدْتُه: لينته وصقلته. وغلام أَمْرَدُ بَيِّن المَرَد، بالتحريك، ولا يقال جارية مَرْداء. ويقال: تَمَرَّدَ فلان زماناً ثم خرج وجهه وذلك أَن يبقى أَمْرَدَ حيناً. ويقال: شجرة مَرْداء ولا يقال غصن أَمْرَدُ. وقال الكسائي: شجرة مَرْداء وغصن أَمْردُ لا ورق عليهما. وفرس أَمْرَدُ: لا شعر على ثُنَّتِه. والتَّمْرِيدُ: التَّمليسُ والتَّسْوِيةُ والتَّطْيِينُ.قال أَبو عبيد: المُمَرَّد بِناء طويل؛ قال أَبو منصور: ومنه قوله تعالى: صرح مُمَرَّد من قوارير؛ وقيل: الممرَّد المملس. وتَمريد البناء: تمليسه. وتمريدُ الغصن: تجريده من الورق. وبناء ممرّد: مُطَوَّلٌ. والمارد: المرتفع. والتِّمْرادُ: بيت صغير يجعل في بيت الحَمام لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَتْ نسقاً بعضها فوق بعض فهي التَّمارِيدُ؛ وقد مَرَّدها صاحبها تَمْريداً وتِمْراد والتِّمْراد الاسم، بكسر التاء. ومَرَدَ الشيءَ: لينه. الصحاح: والمَرادُ، بالفتح، العُنُق. والمرَدُ: الثريد. ومَرَدَ الخبز والتمر في الماءِ يَمْرُده مَرْداً أَي ماثَه حتى يَلِينَ؛ وفي المحكم: أَنْقَعَه وهو المَريد؛ قال النابغة: ولمَّا أَبى أَن يَنْقِصَ القَوْدُ لَحمَه، نزَعْنا المَرِيذَ والمَريدَ لِيَضْمُرا والمَرِيذُ: التمر ينقع في اللبن حتى يلين. الأَصمعي: مَرَذَ فلان الخبز في الماءِ أَيضاً، بالذال المعجمة، ومَرَثه. الأَصمعي: مَرَثَ خبزه في الماءِ ومَرَدَه إِذا ليَّنَه وفَتَّتَه فيه. ويقال لكل شيءٍ دُلِكَ حتى استرخى. مَرِيدٌ. ويقال للتمر يُلْقى في اللبن حتى يَلِينَ ثم يُمْرَد باليد: مَرِيدٌ. ومَرَذَ الطعان، بالذال، إِذا ماثه حتى يلين؛ قال أَبو منصور: والصواب مَرَثَ الخَبْزَ ومَرَدَه، بالدال، إِلا أَن أَبا عبيد جاء به في المؤلف مَرَثَ فلان الخبز ومَرَذَه، بالثاء والذال، ولم يغيره شمر؛ قال: وعندي أَنهما لغتان. قال أَبو تراب: سمعت الخَصيبي يقول: مَرَدَه وهَرَدَه إِذا قطَعه وهَرَطَ عِرْضَه وهَرَدَه؛ ومَرَدَ الصبيُّ ثَدْيَ أُمّه مَرْداً. والمَرْدُ: الغَضُّ من ثَمر الأَراك، وقيل: هو النَّضِيجُ منه، وقيل: المَرْدُ هَنواتٌ منه حُمْر ضَخْمة؛ أَنشد أَبو حنيفة: مِنانِيِّةٌ أَوتادُ أَطنابِ بَيْتِها، أَراكٌ، إِذا صافَتْ به المَرْدُ، شَقَّحا واحدته مَرْدةٌ. التهذيب: البَريرُ ثَمر الأَراك، فالغَضُّ منه المَرْد والنضيجُ الكَباثُ. والمَرْدُ: السَّوْقُ الشديدُ. والمُرْدِيُّ: خَشَبة يدفع بها المَلاَّحُ السفينةَ، والمَرْدُ: دفعها بالمُرْدِيِّ، والفعل يَمْرُد. ومارِدٌ: حِصْنُ دُومةِ الجندل؛ المحكم: ومارِدٌ حِصْن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه، فقالوا في المثل: تَمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ، وهما حصنان بالشام؛ وفي التهذيب: وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما الزباء؛ قال المفضل: كانت الزباء سارت إِلى مارد حِصْن دُومة الجندل وإِلى الأَبْلَق، وهو حصن تَيْماءَ، فامتنعا عليها فقالت هذا المثل، وصار مثلاً لكل عَزيز مُمْتَنع. وفي الحديث ذكر مُرَيْد، وهو بضم الميم مصغَّراً: أُطُمٌ من آطام المدينة وفي الحديث ذكر مَرْدانَ، بفتح الميم وسكون الراء، وهي ثنية بطريق تَبُوكَ وبها مسجدٌ للنبي، صلى الله عليه وسلم. ومُرادٌ: أَبو قبيلة من اليمن، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبَا وكان اسمه يُحابِر فَتَمَرَّد فسمي مُراداً، وهو فُعال على هذا القول؛ وفي التهذيب: ومُرادٌ حيّ هو اليوم في اليمن، وقيل: إِن نسبهم في الأَصل من نزار؛ وقول أَبي ذؤيب: كَسَيْفِ المرادِيِّ لا تاكِلاً جَباناً، ولا حَيْدَرِيّاً قَبيحا قيل: أَراد سيف عبد الرحمن بن مُلْجْمَ قاتِلِ عليّ، رضوان الله عليه، وقيل: أَراد كأَنه سيف يمان في مضائه فلم يستقم له الوزن، فقال كسيف المُرادِيِّ. ومارِدُون ومارِدِين: موضع، وفي النصب والخفض ماردين.

- : (رَدَّهُ) عَن وَجْهه يَرُدُّه (رَدًّا وَمَرَدًّا) ، كِلَاهُمَا من المصادر القياسيّة، (ومَرْدُوداً) ، من المصادر الْوَارِدَة على مَفْعول، كمَحْلوفٍ ومَعقولٍ، (ورِدِّيدَي) ، بالسكر مشدَّداً كَخِصِّيصَى، وخِلِّفَى، يُبنَى للْمُبَالَغَة: (صَرَفَهُ) وَرَجَعَه، وَيُقَال رَدَّه عَن الأَمر ولَدَّه، أَي صَرَفَه عَنهُ برِفْق. وأَمرُ اللهِ لَا مَرَدَّ لَهُ. وَفِي التَّنْزِيل: {فَلاَ مَرَدَّ لَهُ} (الرَّعْد: 11) وَفِيه {يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ} (الرّوم: 43) قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي يَوْمَ القِيَامةِ، لأَنه شيْءٌ لَا يُرَدُّ. وَفِي حَدِيث عَائِشَة. (مَن عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنا فهوَ رَدٌّ) أَي معْدُودُ عَلَيْهِ، يُقَال أَمْرٌ رَدٌّ، إِذا كَانَ مُخَالفاً لما عَليه السُّنَّة، وَهُوَ مَصْدرٌ وُصِفَ بِهِ. ورُوِيَ عَن عُمَرَ بن عبدِ العَزِيز أَنه قَالَ: (لارِدِّيدَي فِي الصَّدَقَة) أَي لَا تُؤْخَذُ فِي السَّنَةِ مَرَّتينِ، والاسمُ) رَدَادٌ، ورِدَادٌ، (كسَحَاب وكِتَابٍ) ، وَبِهِمَا جَميعاً رُوِيَ قولُ الأَخطَلِ: وَمَا كُلُّ مَغْبُونٍ وَلَو سَلْفَ صَفْقُهُ برَاجعِ مَا قَدْ فاتَهُ بِرَدَادِ (و) رَدَّ (عَلَيْهِ) الشيءَ، إِذا (لَمْ يَقْبَلُهُ، و) كذالك إِذا (خَطأَهُ) . وَنقل شيخُنا عَن جماعةٍ من أَهلِ الاشتقاقِ والتصرِيفِ أَن ردَّ يَتَعَدَّى إِلى المفعولِ الثَّانِي بإِلى، عِنْد إِرادةِ الْإِكْرَام، وبِعَلَى، للإِهانة، واستدلُّوا بِنَحْوِ قَوْله تَعَالَى: {فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمّهِ} (الْقَصَص: 13) و {يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} (آل عمرَان: 149) وَنَقله الجَلالُ السُّيُوطِيُّ وَسَلَّمه، فتأَمَّله، فإِن الاستقراءَ رُبّما يُنافِيه. (و) من الْمجَاز: أَيضاً: امرأَةٌ مَرْدُودةٌ، وَهِي: (المُطَلَّقَةُ، كالرُّدى، كالحُمَّى) ، الأَخيرةُ عَن أَبي عَمْرٍ و. وَفِي حَدِيث الزُّبَيْرِ، فِي دارٍ لَهُ وَقَفَهَا فكَتَب. (ولِلْمَرْدُودةِ من بَنَاتِهِ أَن تَسْكُنَها) . لأَن المُطَلَّقَةَ لَا مَسْكَنَ لَهَا على زوْجها. (والرَّدُّ) ، بِالْفَتْح: الشيءُ (الرَّدِيءُ) وَهُوَ مجَاز، ودِرْهَمٌ رَدٌّ: لَا يَرُوجُ، ورُدُودُ الدَّراهِمِ، واحدُهَا: رَ، وَهُوَ مازِيفَ فرُدَّ علَى ناقِدِه، بعدَما أُخِذ مِنْهُ. وكلُّ مَا رُدَّ بعدَ أَخْذٍ: رَدٌّ. (و) الرَّدُّ (فِي اللِّسَانِ: الحُبْسَةُ) وعَدَمُ الانطلاقِ. (و) الرِّدُّ، (بِالْكَسْرِ: عِمَادُ الشَّيءِ) الَّذِي يدفَعُه ويَرُدّه، قَالَ: يَا ربِّ أَدعوكَ إِلهاً فَرْدَا فكُنْ لَهُ من البَلايَا رِدَّا أَي مَعْقِلا يَرُدُّ عَنهُ البَلاءَ. وقولهُ تَعَالَى: {رِدْءاً يُصَدّقُنِى} (الْقَصَص: 34) فيمَنْ قَرَأَ بِه يجوز أَن يكون من الاعتمادِ، وأَن يكون على اعتقادِ التَّثْقِيل فِي الوَقْفِ، بعد تخفِيفِ الهمزةِ. (و) يُقَال: فِي لِسَانه رَدَّةٌ، أَي حُبْسَة، وَفِي وَجْهِهِ رَدَّة، (الرَّدَّةُ) بِالْفَتْح: (القُبْحُ) مَعَ شيْءٍ من الجَمالِ، يُقَال: فِي وَجْهِهِ رَدَّةٌ، وَهُوَ رَادٌّ، وَقَالَ ابْن دُرَيد: فِي وَجْهِهِ قُبْحٌ وفيهِ رَدَّة أَي عَيْبٌ. وَقَالَ أَبو ليلَى: فِي فُلان رَدَّة، أَي يَرْتَدُّ البَصَرُ عَنهُ فِي قُبْحِه، قَالَ: وَفِيه نَظْرةٌ، أَي قُبْحٌ. وَقَالَ اللَّيْث: يُقَالُ للمرأَةِ إِذا اعْتَراها شيءٌ من خَبَالٍ، وَفِي وَجُهِهَا شيءٌ من قَباحَةٍ: هِيَ جَمِيلَةٌ، وَلَكِن فِي وَجْهِها بَعْضُ الرَّدَّة، وَهُوَ مجازٌ. (و) الرِّدَّةُ، (بِالْكَسْرِ: الاسمُ مِنَ الارْتِدادِ) وَقد ارْتَدَّ، وارتَدَّ عَنهُ: تَحوَّلَ، وَمِنْه الرِّدّة عَن الإِسلامِ، أَي الرجوعُ عَنهُ، وارتَدَّ فُلانٌ عَن دِينِه، إِذَا كَفَرَ بعد إِسلامِهِ. (و) فِي الصّحاح: الرِّدّة: (امْتِلاءُ الضَّرْعِ من اللَّبَنِ قَبْلَ النِّتَاجِ) ، عَن الأَصمعيّ، وأَنْشَدَ لأَبي النَّجْم: تَمْشِي من الرِّدَّةِ مَشْيَ الحُفَّلِ مَشْيَ الرَّوَايَا بالمَزَادِ المُثْقِلِ وَفِي اللِّسَان: الرِّدَّة: أَي يُشْرِقَ ضَرْعُ النَّاقَةِ، ويَقَعَ فِيهِ اللَّبَنُ. وَقد أَرَدَّتُ. (و) الرِّدَّة: (تَقَاعسٌ فِي الذَّقَنِ) إِذا كَانَ فِي الوَجْه بعْضُ القباحَة، ويعتريه شيءٌ من الجَمَال، وَهُوَ مَجاز. (و) مِنَ المَجَازِ أَيضاً: سَمِعت رِدَّةَ الصَّدَى، وَهُوَ مَا يَرُدُّ عَلَيْك من (صَدَى الجَبَلِ) أَي صَوْته. (و) الرِّدَّة والرَّدَدُ: (أَن تَشْرَب الإِبِلُ) الماءَ (عَلَلاً) فتَرْتَدَّ الأَلبانُ فِي ضُروعها. (والتَّرْدادُ) بِالْفَتْح: بناءٌ للتَّكثير، قَالَ ابْن سَيّده، قَالَ سِيبَوَيْهٍ هاذا بابُ مَا يُكَثَّر فِيهِ المَصْدَر من فَعَلْتُ فتُلْحِقُ الزّائدَ وتبنيه بِنَاء آخَر، كَمَا أَنّك قلتَ فِي فَعَلْتُ: فَعَّلْتُ، حِين كثَّرْتَ الفِعْلَ. ثمَّ ذَكَر المصادِرَ الَّتِي جاءَتْ على التَّفْعَال: كالتَّرْدادِ، والتَّلْعَاب، والتَّهْذارِ، والتَّصْفاق، والتَّقْتال، والتَّسْيَار، وأَخواتِها، قَالَ: وَلَيْسَ شيءٌ من هاذا مَصْدَرَ أَفْعَلْت، ولاكن لَمَّا أَرَدْتَ التكثير بَنيتَ المَصدرَ على هاذا، كَمَا بَنَيْتَ فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ. انْتهى. وأَما (التَّرْدِيدُ) فإِنه قياسٌ من رَدَّدَه، كَمَا صَرَّحَ بِهِ غيرُ واحدٍ. وَيُقَال: ردَّدَه تَرْدِيداً وتَرْداداً فَهُوَ مُرَدَّدٌ، ورجلٌ مُرَدَّدٌ. (والمُرَدَّدُ) ، كمُعَظَّم؛ (الحائِر البائِرُ) ، وَهُوَ مَجاز) والارْتِدادُ: الرُّجُوعُ) ، وَمِنْه المُرْتَدُّ، (ورادَّهُ الشيْءَ) ، أَي (رَدَّهُ عَلَيْهِ) ، ورادَّه القَوْلَ: رَاجَعه، وهما يَتَرادَّانِ البَيْعَ، من الرَّدِّ والفَسْخ. (وهاذا) الأَمْرُ (أعرَدُّ) عَلَيْهِ، أَي (أَنْفَعُ) لَهُ. (و) هاذا الأَمرُ (لَا رَادَّةَ فِيهِ) ، أَي (لَا فائِدَةَ) لَهُ، وَمَا يَرُدُّك هاذا: مَا ينفَعُكَ. وَهُوَ مَجاز، (كلَا عَدَّةَ) ، ضَبْطَه الصَّاغَانِي، بضمّ الْمِيم وَكسر الراءِ. (والمُرِدُّ) ، على صِيغَة اسْم الفاعِل (الشَّبِقُ. و) البَحْرُ المُرِدّ: (المَوَّاجُ) ، أَي كثيرُ الماءِ، قَالَ الشَّاعِر: رَكِبَ البَحْرَ إِلى البَحْرِ إِلى غَمَرَاتِ المَوْتِ ذِي المَوْج المُرِدّ. وأَرَدَّ البَحْرُ: كَثُرَتْ أَمواجُه وهَاجَ. (و) المُرِدُّ: (الغَضْبانُ) ، يُقَال جاءَ فلانٌ مُرِدَّ الوجْهِ، أَي غَضبانَ. وأَرَدَّ الرجُلُ: انتفخَ غَضَباً، حَكَاهَا صاحِبُ (الأَلفَاظ) قَالَ أَبو الْحسن: وَفِي بعض النّسخ: ارْبَدَّ. (و) المُرِدّ: الرجل (الطَّوِيلُ العُزُوبةِ. أَو) الطَّوِيلُ (الغُرْبَة) ، فترادَّ الماءُ فِي ظَهْره، قَالَ الصاغانيُّ: والأَول أَصحّ، لأَنه يترادُّ الماءُ فِي ظَهْرِه، (كالمَزْدُودِ) . (و) المُرِدُّ (نَاقةٌ انتَفَخَ ضَرْعُها وعياؤُها لبُروكها على نَدًى) ، وَقد أَردَّت، وكلّ حاملٍ دَنَتْ وِلادتُها فعَظُمَ بطْنُها وضَرْعها: مُرِدٌّ. وَقَالَ الكسائيّ: ناقةٌ مُرْمِدٌ، على مِثَال مُكرِم، ومُرِدٌّ، مِثَال مُقِلَ، إِذا أَشرقَ ضَرْعُها، ووقَع فِيهِ اللَّبَنُ. وَقد تقدّم. وَقيل هُوَ وَرَمُ الحياءِ من الضَّبَعَة، وَقيل: أَردَّت النّاقَةُ هِيَ مُرِدٌّ: وَرِمَتْ أَرفاغُها وحَياؤُهَا من شرْب الماءِ. (و) المُرِدّ: (شَاةٌ أَضْرعَتْ) ، وَقد أَردَّتْ. (و) ناقةٌ مُرِدٌّ، وَكَذَا (جَمَلٌ) مُرِدٌّ، إِذا (أَكْثَرَ من شرْب الماءِ فثَقُلَ، ج مَرَادُّ) ، نُوقٌ مَرادُّ، وجِمَالٌ مَرادُّ. (و) عَن ابْن الإِعرابيّ (الرُّدُود، كعُنُقٍ: القِباحُ من النَّاس) جَمْع رَدَ. وَقد تقدّم. (و) الرَّديدُ، (كأَمير) : الشيءُ المَردود، قَالَ: فَتًى لم تَلدْهُ بنْتُ عَمَ قَريبةٌ فيَضْوَى وَقد يَضْوَى رَديدُ الغَرَائب والرَّدِيدُ: الجَفْلُ من (السَّحاب هُرِيقَ ماؤُهُ. (واستَرَدَّهُ) الشيءَ: (طَلَبَهُ وسأَلَه رَدَّهُ) ، أَي أَن يَرُدَّه عَلَيْهِ. كارتَدَّه. (وَرَدَّاذٌ) ، ككَتَّانٍ: (اسمُ مُجَبِّرٍ، م) ، أَي معروفٌ (يُنسَب إِليه) المُجَبِّرون، (فَيُقَال لكُلِّ مُجَبِّرٍ رَدَّادِيٌّ) ، لذالك. ورُئِي رَجلٌ يومَ الكُلَابِ يَشُدُّ على قَوْمٍ وَيَقُول: أَنا أَبو شَدَّادٍ. ثمَّ يَرُدُّ عَلَيْهِم وَيَقُول: أَنا أَبو رَدَّادٍ. (والرَّادَّةُ: خَشَبَةٌ قد مُقَدَّمِ العَجَلَة تُعَرَّضُ بَيْنَ النَّبْعَيْنِ) . وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: ارتَدَّ الشيءَ: رَدَّه، قَالَ مُلَيح: بعَزْمٍ كَوَقْعِ السَّيْفِ لَا يَسْتَقِلُّهُ ضَعِيفٌ وَلَا يَرْتَدُّهُ الدَّهْرَ عاذِلُ وارتَدَّ عَن هِبَتِهِ: ارتَجَعها، قَالَ الزمخشريُّ: كَذَا سمعته عَن الْعَرَب، وأَنشد: فيا بَطْحاءَ مَكَّةَ خبِّرِنِي أَمَّا تَرْتَدُّنِي تِلْك البِقاعُ ورَدَّ إِليه جَواباً: رَجَعَ، وارتَدَّ الشيءَ: طلَبَ رَدَّه عَلَيْهِ، قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ: وَمَا صُحْبَتِي عَبْدَ العَزيزِ ومِدْحَتِي بعارِيَّةٍ يَرْتَدُّهَا مَن يُعِيرُهَا وهاذا مردُودُ القولِ، وَرديدُه. ورَدَّدَ القولَ كَرَّرِ. وَلَا خَيْرَ فِي قولٍ مَرْدُود، ومُرَدَّد. ورادَّه القَوْلَ: رَاجعَه. وتَرادَّا القَوْلَ. ورادَّه البَيْعَ: قَايَلَه. وتَرادَّ الماءُ: ارتَدَّ عَن مَجرَاه لحاجزٍ. والرِّدُّ، بِالْكَسْرِ: الكَهْف، عَن كُراع. وَبِه فَسَّر بعضُهم قولَه تَعَالَى: {فَأَرْسِلْهِ مَعِىَ رِدْءاً} (الْقَصَص: 34) . وَفِي الحَدِيث. (رُدُّوا السَّائِلَ وَلَو بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ) . أَي أَعطوه، وَلم يُرِدْ رَدَّ الحِرْمَانِ والمنْع، كَقَوْلِك: سَلَّمَ فَرَدَّ عَلَيْهِ، أَي أَجابه. وَفِي حَدِيث آخَرَ: (لَا تَرُدُّوا السَّائِلَ وَلَو بِظِلْف) أَي لَا تَرُدُّوه رَدَّ حِرْمَانٍ بِلَا شيءٍ، وَلَو أَنه ظِلْفٌ. وَقَول عُرْوَةَ بن الوَرْد: وزَوَّدَ خَيْراً مالِكاً إِنَّ مَالِكًا لَهُ رَدَّةٌ فِينا إِذا العَمُّ زَهَّدُوا قَالَ شَمِرٌ: الرَّدَّة: العَطْفة عَلَيْهِم، والرَّغْبَة فيهم. وَفِي حَدِيث الفِتن: (وَيكون عِنْد ذالِكُم القِتَالِ رَدَّةٌ شَدِيدَةٌ) . وَهُوَ بِالْفَتْح، أَي عَطْفَة قَويَّة. وتَردَّدَ وتَرادَّ، تَرَاجَعَ. وتَردَّدَ فِي الْجَواب: تَعثَّرَ لسانُه. وَهُوَ يَتَرَدَّدُ بالغَدَوَات إِلى مَجَالس العِلْم، ويَخْتَلِفُ إِليها. والرِّدُّ، بِالْكَسْرِ: الحَمُولَةُ من الإِبل. قَالَ أَبو مَنْصُور: سُمِّيَت رِدًّا لأَنها تُرَدُّ من مَرْتَعِها إِلى الدّار يَوْم الظَّعْن. ورجُلٌ مُتَرَدِّدٌ: مُجْتَمِعٌ قصير لَيْسَ بَسبْطِ الخَلْقِ. وَفِي صفته صلّى الله عليْه وسلْم: (لَيْسَ بالطَّوِيلِ البائِنِ وَلَا القَصير المُتَرَدِّدِ) أَي المتناهِي فِي القِصَرِ، كأَنَّه تَرَدَّدَ بَعْضُ خَلْقِه على بَعْض وتدَاخَلَتْ أَجزاؤُه. وعُضْوٌ رَدِيدٌ: مُكْتَنِزٌ مُجتمِعٌ، قَالَ أَبو خِراش: تَخاطَفُه الحُتُفُ فهُوَّ جَوْنٌ كِنَازُ اللَّحْمِ فائِلُهُ رَدِيدُ والرِّدَّة: البَقِيَّة، قَالَ أَبو صَخْر الهُذَليّ: إِذا لم يَكُنْ بَين الحَبِيبَيْنِ رِدَّةٌ سِوَى ذِكْره شَيْءٍ قد مَضَى دَرَس الذِّكْرُ ومَرْدودٌ: فرسُ زِيادٍ أَخِي مُحرِّق الغسّانيّ. والرَّوْدَدُ، كجَوْهرٍ: العاطِفُ، قَالَ رُؤبةُ: وإِنْ رَأَيْنَا الحِجَجَ الرَّوادِدَا قَوَاصِراً بالعُمْرِ أَو مَوادِدَا أَورده الصاغانيُّ فِي تركيب: رَود. ورجلٌ مِرَدٌّ، بِالْكَسْرِ: كثيرُ الرَّدِّ والكَرِّ، قَالَ أَبو ذُؤَيْب: مِرَدٌّ قد نَرَى مَا كَانَ منهُ ولَكنْ إِنمَا يُدْعَى النَّجِيبُ وَفِي الْمِصْبَاح: تَردَّدْت إِليه: رَجَعْتُ مرَّة بعدَ أُخرَى. وَمن الْمجَاز: ضَيْعَةٌ كثيرةُ المَرَدِّ والرَّدّ، أَي الرَّيْع. والرَّدَّادُ بنُ قَيسِ بن مُعَاويَة بن حَزْنٍ: بَطْنٌ. وأَبُو الرَّدّاد عَمْرُو بن بِشْرٍ القَيسيّ، عَن بُرْد بن سِنانِ. ومحمّد بن عبد الرَّحْمَن بن رَدَّاد، عَن يَحيى بن سَعيد الأَنصاريّ، ضعيفٌ. وهِلالُ بن رَدّادٍ الكِنَانيّ عَن الزُّهْرِيّ وابنُه مُحَمَّد، سمع أَباه. ومحمّد بن الخَضِرِ بن رَدَّاد الدِّمشقيّ، عَن عليّ بن خَشرمٍ، وأَبو الرَّدَّاد عبدُ الله بن عبد السَّلَام المصريّ المُؤذّن، صَاحب المِقْيَاس. وَفِي ولدِه أَمرُ المقْيَاس إِلى الْآن. وَمُحَمّد بنُ طَرخان بن رَدَّاد المَقْدسيّ، من شُيوخ مَنْصُور بن يسلم.

- : (مَرَدَ) على الأَمْر (كنَصَرَ وكَرُم) يَمْرُد (مُرُوداً ومُرُودَةً) ، بضمّهما (ومَرَادَةً) ، بِالْفَتْح. (فَهُوَ مارِدٌ ومَرِيدٌ، و) تَمَرَّدَ فَهُوَ (مُتَمَرِّدٌ: أَقْدَمَ) ، وَفِي اللِّسَان: أَقْبَلَ (وعَتَا) عُتُوًّا، وَقَالَ ابنُ القَطَّاع فِي الأَفعال: مَرَدَ الإِنسانُ والسلطَانُ أَي كنصر مَرَادَةً: عَتَا وعَصَى، ومَرُدَ أَيضاً كذالك، وَفِي الأَساس: المارِد: هُوَ العاتِي وَهُوَ مَارِدٌ مِن المُرَّادِ، وتَمَرَّدَ، وشَيْطَانٌ مَرِيدٌ ومِرِّيدٌ ونقَل شَيْخُنا عَن بعضِ أَئمّة اللُّغَة مَرُدَ، كخَبُثَ وَزْناً ومَعْنًى، (أَو هُوَ) أَي المُرُودُ تَأْوِيلُه (: أَن يَبْلُغَ الغَايَةَ الَّتِي يَخْرُجُ بهَا مِن جُمْلَةِ مَا عَلَيْهِ ذالك الصِّنْفُ، ج) ، مُحَرَّكةً، جمع مارِدٍ، (ومُرَدَاءُ) جمع مَرِيدٍ كحُنْفَاءَ، وشَيْطَانٌ مَرِيد ومارِدٌ واحِدٌ، وَهُوَ الخَبِيثُ المُتَمَرِّدُ الشِّرِّير، وَفِي حَدِيث رَمَضَان (وتُصَفَّدُ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ) . ومَرَد على الشَّرِّ وتَمَرَّدَ: عَتَا وطَغَا، (و) قَالَ أَبو تُراب: سمعْت الخُصَيْبِيَّ يَقُول: (مَرَدَه) وهَرَده، إِذا (قَطَعَه، و) هَرَطه (: مَزَّقَ عِرْضَهُ) ، كَهَرَدَه. (و) مَرَدَ (على الشيْءِ) مُرُوداً (: مَرَنَ واستَمَرَّ) ، ومَرَدَ على الكلامِ، أَي مَرَن عَلَيْهِ لَا يَعْبَأُ بِهِ، وأَصلُ معنَى التَّمرُّدِ التَّمَرُّنُ، أَي الاحَتِيَادُ، كَمَا نقلَه بَعضهم، قَالَ الله تَعَالَى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النّفَاقِ} (سُورَة التَّوْبَة، الْآيَة: 101) قَالَ الفَرَّاءُ: يُريد: مَرَنُوا عَلَيْهِ (وجُرِّبوا) ، كَقَوْلِك: تَمَرَّدُوا. وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: المَرْدُ: التَّطَاوُلُ بالكِبْرِ والمَعَاصِي وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {مَرَدُواْ عَلَى النّفَاقِ} ، أَي تَطَاوَلُوا. وَفِي المُفْرَدات للرَّاغِب: هُوَ مِن قَوْلِهم: شَجَرَةٌ مَرْدَاءٌ، أَي لَا وَرَقَ عَلَيْهَا، أَي أَنَّهُم خَلَوْا عَن الخَيْرِ. (و) مَرَدَ الصَّبيُّ (الثَّدْيَ) ، أَي ثَدْيَ أُمِّه مَرْداً (: مَرَسَه) ، وَفِي الأَفعال لِابْنِ القطّاع: مَصَّه. تَابع كتاب (و) مَرَدَ (الخُبْزَ) والتَّمْرَ فِي الماءِ يَمْرُدُه مَرْداً، أَي (مَاثَه حَتَّى يَلِينَ) . وَفِي الْمُحكم: أَنْقَعَهُ، وَهُوَ المَرِيدُ، وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: مَرَذَ فُلانٌ الخُبْزع فِي الماءِ، أَيضاً، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، ومَرَثَه، إِذا لَيَّنَه وفَتَّتَه. (و) عَن ابْن الأَعرابيّ: المَرَدُ: نَقَاءُ الخَدَّيْنِ مِن الشَّعر، ونَقَاءُ الغُصْنِ مِن الوَرَقِ، و (الأَمْرَدُ: الشابُّ) الَّذِي (طَرَّ شَارِبُه ولمْ تُنْبُتْ) وَفِي، بعض الأُمهات: وَلم تَبْدُ (لِحْيَتُه) بَعْدُ، وَقد (مَرِدَ كفَرِحَ مَرَداً ومُرُودَةً. وتَمَرَّدَ: بَقِيَ زَماناً ثمَّ الْتَحَى) بعد ذالك وخَرَجَ وَجْهُه، وَفِي حَدِيث مُعَاوِيَة (تَمَرِّدْتُ عِشْرِينَ سَنَةً، وجَمَعْتُ عِشرِينَ، ونَتَفْتُ عِشرِين وخَضَبْتُ عِشْرِين، وأَنا ابنُ ثَمَانينَ) أَي مَكَثْتُ أَمْرَدَ عشرينَ سَنَةً ثمَّ صِرْتُ مُجْتَمِعَ اللِّحْيَةِ عشرِينَ سنَةً. (و) من المَجاز (المَرْدَاءُ: الرَّمْلَةُ) المُتَسَطِّحَةُ (لَا تُنْبِتُ. و) المَرْدَاءُ، بِعَيْنِهَا (رَمْلَةٌ بِهَجَرَ) لَا تُنْبِتُ شَيْئا، قَالَ أَبو النَّجْمِ: هلا سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْدَاءٍ هَجَرْ وزَمَنَ الفِتْنَةِ مَنْ سَاسَ البَشَر مُحَمَّداً عَنَّا وعَنْكُمْ وعُمَرْ وَقَالَ ابنُ السِّكّيت: المَرَادِي: رِمَالٌ بِهَجَرَ مَعروفَةٌ، واحدتها مَرْدَاءُ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وأُرَاهَا سُمِّيت بِذلك لِقِلَّة نَبَاتِها، قَالَ الراعِي: فَلَيْتَكَ حَالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كُلُّه ومَنْ بِالمَرَادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَمَا وَقَالَ الأَصمعيّ: أَرْضٌ مَرْدَاءُ وجَمْعُها مَرادٍ وَهِي رِمَالٌ مُنْبَطِحَة لَا يُنْبَتُ فِيهَا، وَمِنْهَا قيل للغلامِ أَمْرَدُ، وَقَالَ الأَزهريُّ مثلَ قولِ ابْن السِّكِّيت. (و) من المَجاز: المَرْدَاءُ (: المَرْأَةُ لَا اسْتَ لَهَا) ، هاكذا بِالْهَمْزَةِ وَالسِّين الْمُهْملَة والتاءِ المثنّاة الفوقيّة فِي نُسختنا، ويُؤَيّده أَيضاً قولُ الزمخشريِّ فِي الأَساس: وامرأَةٌ مَرْدَاءُ: لم يُخلَق لَهَا اسْتٌ. وَهُوَ تَصْحِيف، وَالَّذِي فِي اللِّسَان والتكملة: وامرأَةٌ مَرْدَاءُ: لَا إِسْبَ لهَا. بالبَاءِ الموحّدة. ثمَّ قَالَ: وَهِي شِعْرَتُها. وَفِي الحَدِيث: (أَهْلُ الجَنَّةِ جُرْدٌ مُرْدٌ) . (و) من الْمجَاز: المَرْدَاءُ (: الشَّجَرَةُ لَا وَرَقَ عَلَيْهَا) وغُصْنٌ أَمْرَدُ، كذالك، وَقَالَ أَبو حنيفَة: شجَرةٌ مَرْدَاءُ: ذَهَبَ وَرَقُها أَجْمَعُ، وغُلامٌ أَمردُ بَيِّنُ المَرَدِ، بِالتَّحْرِيكِ، وَلَا يُقَال: جارِيَةٌ مَرْدَاءُ، وَيُقَال: شَجَرَة مَرْدَاءُ، وَلَا يُقال غُصْنٌ أَمحرَدُ، وَقَالَ الكسائيُّ: شَجَرةٌ مَرداءخ، وغُصنٌ أَمْرَدُ: لَا وَرَقَ عَلَيْهِمَا. قلت: وإنكارُ غُصن أَمْرَد روِي عَن ابنِ الأَعرابيّ. (و) مَرْدَاءُ (: ة بنَابُلُسَ، ويُقْصَرُ) ، كَمَا هُوَ الْمَشْهُور على الأَلْسِنة، خرج مِنْهَا الفُقَهَاءُ والمُحَدِّثون، مِنْهُم العَلاَّمة قَاضِي القُضَاةِ جَمَالُ الدينِ يوسفُ بن محمّد بن عبد الله المَرْدَاوِيُّ الحَنْبَلِيُّ مُؤَلِّف الأَحكام، وأَبو عبد الله مُوسى بن محمّد بن أَبي بكْر بن سالمِ بن سَلْمَان المَرْدَاوِيّ الفقيهُ الحنبليُّ، من شُيُوخ التَّقِيِّ السُّبْكِيّ، تُوفّيَ بِمَرْدَا سنة 719، وَكَذَلِكَ أَبو بكر كَانَ من المحدِّثين. (ومُرَيْدَاءُ) ، مُصَغَّرَّا ممدوداً (: ة بالبَحْرَينِ) . (والتَّمْرِيدُ فِي البِنَاءِ: التَّمْلِيسُ والتَّسْوِيَةُ) والتَّطْيِينُ. (وبِنَاءٌ مُمَرَّدٌ) ، كمُعَظَّمٍ (: مُطَوَّلٌ) وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: المُمَرَّد: بِنَاءٌ طَوهيلٌ. قَالَ أَبو مَنْصُور: وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مّن قَوارِيرَ} (سُورَة النَّمْل، الْآيَة: 44) وَقيل: المُمَرَّد: المُمَلَّس، وَمِنْه الأَمْرَد، لِلِينِ خَدَّيْهِ، كَذَا فِي زَوَائِد الأَمَالِي للقالي. (والمارِدُ: المُرْتَفِعُ) م ن الأَبْنِيَةِ. (و) المارِد (: العَاتِي) ، وَفِي حيثِ العِرْبَاضِ (وكانَ صاحِبُ خَيْبَرَ رَجُلاً مارِداً مُنْكَراً) ، أَي عاتِياً شَديداً. وأَصله من مَرَدَةِ الجِنِّ والشياطينِ. (و) مارِدٌ (: قُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ مِن أَطْرَافه خَيَاشِيمِ الجَبَلِ المَعْرُوفِ بالع 2 ارِض) باليَمَامَةِ، وَفِي المَرَاصد: مارِدٌ: مَوْضِعٌ بِالْيَمَامَةِ. (و) مَارِدٌ (: حِصْنُ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ، والأَبْلَقُ: حِصْنٌ بِتَيْمَاءَ) كِلاهما بالشَّام، كَذَا فِي الْمُحكم، وَفِي التهذيبِ: وهما حِصْنَانِ فِي بِلادِ العَربِ، قَالَ المفَضَّلُ: (قَصَدَتْهُمَا الزَّبَّاءُ فعَجَزَتْ) عَن قِتَالِهِما (فقالَتْ: (تَمَرَّدَ مَارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ)) وذَهَبَ مَثَلاً لِكُلِّ عَزِيزٍ مُمْتَنِعٍ، وَهُوَ مَجَازٌ وأَورده المَيْدَاني فِي مَجمَعِ الأَمثالِ وَقَالَ: مارِدٌ: حِصْنُ دومَةِ الجَنْدَلِ، والأَبْلَقُ: حِصْنٌ للسَّمَوْأَلِ بن عَادِيَا، قيل: وُصِف بالأَبْلَق لأَنه بُنِيَ مِن حِجارةٍ مُخْتَلفَة بأَرْض تَيْمَاءَ، وهما حِصْنَانِ عَظِيمانه قَصَدَتْهُمَا الزَّبَّاءُ مَلِكَةُ العَرَبِ فَلم تَقْدِر عَلَيْهِمَا فقالتْ ذالك، فصارَ مَثَلاً لكُلِّ مَا يَعِزُّ ويمْتَنِعُ على طالِبه، وَقد أَعادَه المُصَنّف مرَّةً أُخرَى فِي بلق. (والتِّمْرَادُ، بِالْكَسْرِ: بَيْتٌ صَغِيرٌ) يجْعَل (فِي بَيْتِ الحَمَامِ) بِالتَّخْفِيفِ (لِمَبْيَضِهِ، فإِذا نَسَقَه بَعْضاً فَوْقَ بَعْضٍ فَهُوَ التَّمَارِيدُ، وَقد مَرَّدَه صاحِبُه تَمْرهيداً وتَمرَاداً) بِفَتْح التاءِ، والتِّمْرَاد، بِالْكَسْرِ الِاسْم. (المَردُ) ، بِفَتْح فسكونٍ (: الغَضُّ مِن ثَمَرِ الأَراكِ، أَو نَضِيجُه) ، وَقيل: هَنَوَاتٌ مِنْهُ حُمْرٌ ضَخْمَةٌ، أَنشد أَبو حنيفةَ: كِنَانِيَّةٌ أَوْتَادُ أَطْنَابِ بَيْتِها أَراكٌ إِذا صَافَتْ بِه المَرْدُ شَقَّحَا الواحِدة مَرْدَةٌ. وَفِي التَّهْذِيب: البَرِيرُ: ثَمَرُ الأَراكِ، فالغَضُّ مِنْهُ المَرْدُ، والنَّضِيجُ الكَبَاثُ. (و) المَرْدُ (: السصوْقُ الشديدُ، و) المَرْدُ (: دَفْعُ المَلاَّحِ السفينةَ بالمُرْدِيِّ، بالضمِّ) اسْم (لِخَشَبَةٍ) أُعِدَّت (للدَّفْعِ) ، والفِعْل يَمْرُد، وَفِي الأَفْعَال، وَهِي المجْدَافُ، قَالَ رؤبة: إِذَا أَصْمَأَكَّ أَخْدَاهُ ابْتَدَّا صَلِيفَ مُرْدِيَ ومُصْلَخِدَّا (ومُرَادٌ، كغُرَابٍ: أَبو قَبِيلَةٍ) من الْيمن، وَهُوَ مُرَاد بن مالِكِ بن زيدَ ابْن كَهْلاَن بن سَبَإٍ وَكَانَ اسْمُه يَحَابِرِ فَسُمِّيَ مُرَاداً (لأَنّه تَمَرَّدَ) ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: يَحَابِر جمْع يَحْبُورَة، وسُمِّيَ مُرَاداً لأَنّه أَوَّل مَن مَرَدَ باليَمَن. وَفِي الْمِصْبَاح، مُرَاد قَبِيلةٌ مِن مَذْحِج. قلت ومَذْحج هُوَ مَالك بن زَيْد المُتَقدّم ذِكْرُه فِي التَّهْذِيب، وَقيل إِن نَسبهم فِي الأَصل من نِزار. (و) المَرادُ (كسَحَابٍ وكَتَّانٍ العُنُقُ) ، وعَلى الأَوّل اقتصرَ الجَوْهَرِي (ج مَرارِيدُ) . (ومَارِدُونَ: قَلْعَةٌ م) أَي مَعْرُوف على قُنَّةِ جَبَل الجزِيرة مُشْرِفَة على بلادٍ كَثِيرَة، وفضاءٍ واسِعٍ، تَحْتَهَا رَبَضٌ عَظِيم فِيهِ أَسواقٌ ومَدارِسُ ورُبُطٌ، ودُورُهم كالدَّرَجِ، وكلُّ دَرْبٍ يُشْرِف على مَا تَحْتَه من الدُّورِ، والماءُ عِنْدهم قليلٌ، وأَكثرُ شُرْبِهم من الصهاريج الَّتِي يُعِدُّونها فِي بُيوتهم، كَذَا فِي المراصد. (و) تَقول (فِي النَّصْب والخَفْض مَارِدِينَ) ، أَي إِنه مُلْحَق بِجمع المُذكّر السَّالِم فِي الإِعراب، كصِفِّين وفِلَسْطِينَ ونَحْوِهما. قَالَ شَيخنَا: وَمِنْهُم من يُلْزِمُها اليَاءَ، كحِينٍ، وَمِنْهُم من يُلْزِمها الواوَ وفتحَ النُّون. (والمَريدُ) ، كأَمير (: التَّمْرُ يُنْقَعُ فِي اللَّبَنِ حَتَّى يَلِينَ، و) قد مَرِدَ (كفَرِح: دَامَ على أَكحلِه) ، وَقَالَ الأَصمعيُّ: وَيُقَال لِكُلِّ شيْءٍ دُلِكَ حتّى اسْتَرْخَى: مَرِيدٌ، والتمْرُ يُلْقَى فِي اللَّبَن حَتَّى يَلِينَ ثمَّ يُمحرَدُ باليَدِ: مَريدٌ. (و) المَرِيدُ أَيضاً (: الماءُ بِاللَّبَنِ) وَبِه فُسِّرَ قولُ النابِغَة الجَعْدِيّ: فَلَمَّا أَبَى أَنْ يَنْزِعَ القَوْدُ لَحْمَه نَزَعْتُ المَدِيدَ والمَرِيدَ لِيَضْمُرَا (و) المرِّيد (كسِكِّيتٍ: الشديدُ المَرَادَةِ) ، أَي العُتُوِّ، مثل الخِمِّيرِ السِّكِّير. (و) مُرَيْدٌ، (كزُبَيْرٍ: ع بِالْمَدِينَةِ) شرَّفها الله تَعَالَى، وَهِي أَطَمَةٌ بهَا لِبَنِي خَطْمَةَ، وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي الحَدِيث. (ومُرَيْدٌ الدَّلاَّلُ) أَبو حاتمٍ، روى عَن أَيُّوبَ السِّخْتِيَانيّ، وَعنهُ ابنُه حاتِم بن مُرَيْد. (وعَبْدُ الأَوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ) من بني أَنْفِ النَّاقَةِ، روَى عَنهُ محمّد بن الْحسن بن دُرَيد. (وَرَبِيعَةُ بنْتُ مُرَيْدٍ) روَى عَنْهَا المُنْتَجِعُ بن الصَّلْت (وأَحْمَدُ بن مُرادٍ) الجُهَنِيّ (مُحَدِّثُونَ) . (ومَارِدَةُ: كُورَةٌ) واسِعَة (بالمَغْرِب) من أَعمالِ قُرْطُبة، وَهِي مَدِينة رائعةٌ كثيرةُ الرُّخَامِ عَاليَة البِنْيَانِ، بَينها وَبَين قُرْطُبَة سِتَّةُ أَيّام. (و) فِي الحَدِيث ذكر (ثَنِيَّة مَرْدَانَ) ، بِفَتْح فَسُكُون، وَهِي (بينَ تَبُوكَ والمَدِينةِ) وَبهَا مَسْجِدٌ للنبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: المَرُود، كصَبُورٍ، والمارِدُ: الَّذِي يَجِىءُ ويَذْهَب نَشاطاً، قَالَ أَبو زُبَيْد: مُسْنِفَاتٌ كَأَنَّهُنَّ قَنَا الهِنْ دِ ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرُودِ ومَرِدَ، كفرِحَ: تَطَاوَل فِي المَعَاصِي لُغَة فِي مَرَدَ كنَصر، عَن الصاغانيّ. ومُرَاد: حِصْن قريبٌ من قُرْطُبة، وعبدُ الله بن بكر بن مَرْدَان شَيْخٌ لغُنْجَار، ومَرْدَان لَقَبُ مُقَاتِل بن رَوْحٍ المَرْوَزِيّ وَالِد محمدٍ شيخِ البخارِيّ، وأَبو محمّدٍ عبدُ الله بن محمّد بن مَكِّيَ المعروفُ بِابْنِهِ مارِدَةَ المَارِدِيُّ نُسب إِلى جَدِّه، مَاتَ بِبَغْدَاد سنة 444. ومَرَدْت الشيءَ ومَرَّدْته: لَيَّنْتُه وصعقَلْتُه. والمَرْدُ: الثَّرْدُ. ومَرَدَ الشيءَ فِي الماءِ: عَرَكَه. ومَرَدَ الغُصْنَ: أَلْقَى عَنهُ لِحَاءَه، كمَرَّدَه. ومَرِدَت الأَرضُ مَرَداً، لم تُنْبِتْ إِلاَّ نَبْذاً. ومَرِدَ الفَرَسُ، لم يَنْبُتْ على ثُنَّته شَعْرٌ. كَذَا فِي الأَفعال. والمِرَادُ، ككِتَابٍ: ثَنِيَّةٌ فِي جَبلٍ تُشْرِف على الحُدَيْبِيَة، كَمَا فِي الرَّوْض. وعَشائرُ بن محمّد بن مَيْمُون بن مَرَّاد التميميُّ، ككَتَّانٍ، أَبو الْمَعَالِي الحِمْصِيّ، من شُيُوخ السَمْعَانيّ. ومُرَيْد قَبيلة من بَلِيَ، وهم حُلفاءُ بني أُمَيَّةَ بن زيد، وَيُقَال لَهُم الجَعَادِرَة، مِنْهُم امرأَةٌ مُسْلِمَةٌ لَهَا شِعْرٌ فِي السِّيرة. ومَرُودةُ، مُخَفَّفاً، جَدُّ أَبي الْفضل محمّد بن عُثْمَان بن إِسحاق بن شُعَيبِ بن الْفضل بن عامصغ النَّسَفِيّ المَرُودِيّ، أَثْنَى عَلَيْهِ المخسْتغفِرِيّ، ورَوَى عَنهُ. وَقَالَت امرأَةٌ لِزَوْجِهَا: يَا شيخُ، فَقَالَ لَهَا: مِنْ أَيْنَ (لي) لَك أُمَيْرِدٌ) فصارَ مَثَلاً. وَمن الْمجَاز: جَبَلٌ مُتَمَرِّد. وجِبَالٌ مُتَمَرِّدَاتٌ. وميردةُ: من قُرَى أَصْفَهَان، نزَلَها أَبو الْحسن محمّد بن أَحمد بن محمّد بن الْحُسَيْن الأَصفهانيْ، سمع أَبا الشيخِ وَغَيره.

- ـ السَّنَى: ضَوْءُ البَرْقِ، ونَبْتٌ مُسْهِلٌ للصَّفْراءِ والسَّوْداءِ والبَلْغَمِ، ويُمَدُّ، وضَرْبٌ من الحَريرِ، ووادٍ بِنَجدٍ، وبِنتُ أسْمَاءَ بنِ الصَّلْتِ، ماتَتْ قَبْلَ أنْ يَدْخُلَ بها النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، وبالمَدِّ: الرِفْعَةُ. ـ وأيْدَمُرُ السَّنائِيُّ: شاعِرٌ مُحْسِنٌ مُتَأَخِّرٌ، غيرُ السَّنائِيِّ العَجَمِيِّ. ـ والأَمْرَدُ: الشَّابُّ طَرَّ شارِبُهُ ولم تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ. ـ مَرِدَ، كفَرِحَ، ـ مَرَدَاً ومُرُودَةً، وتَمَرَّدَ: بَقِي زماناً ثم الْتَحَى. ـ والمَرْداءُ: الرَّمْلَة لا تُنْبِتُ، ورَمْلَةٌ بِهَجَرَ، والمرأةُ لا اسْتَ لها، والشجرةُ لا وَرَقَ عليها، ـ وة بِنابُلُسَ، ويُقْصَرُ. ـ ومُرَيْداءُ: ة بالبَحْرَيْنِ. ـ والتَّمْرِيدُ في البِناءِ: التَّمْلِيسُ، والتَّسْويَةُ. ـ وبِناءٌ مُمَرَّدٌ: مُطَوَّلٌ. ـ والمارِدُ: المُرْتَفِعُ، والعاتِي، وقُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ من أطْرافِ خَياشِيمِ الجَبَل المَعْروفِ بالعارِضِ، وحِصْنٌ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ، والأَبْلَقُ حِصْنٌ بِتَيْماءَ، قَصَدَتْهُما الزَّبَّاءُ، فَعَجَزَتْ، فقالتْ: "تَمَرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ " . ـ والتِّمْرادُ، بالكسر: بيتٌ صغيرٌ في بيتِ الحَمامِ لمَبْيَضِهِ، فإذا نَسَقَهُ بعضاً فوقَ بعضٍ فهو: ـ التَّماريدُ. وقد مَرَّدَهُ صاحِبُهُ تَمْريداً وتَمْراداً. ـ والمَرْدُ: الغَضُّ من ثَمَرِ الأَراكِ، أو نَضِيجُهُ، والسَّوْقُ الشديدُ، ـ ودَفْعُ المَلاَّحِ السفينةَ بالمُرْديِّ، بالضم: لِخَشَبَةٍ لِلدَّفْعِ. ـ ومُرادٌ، كغُرابٍ: أبو قبيلةٍ، لأَنه تَمَرَّدَ. وكَسحابٍ وكِتابٍ: العُنُقُ، ـ ج: مَراريدُ. ـ ومارِدونَ: قلعةٌ م، ـ وفي النَّصْبِ والخفضِ: ماردينَ. ـ والمَريدُ: التَّمْرُ يُنْقضعُ في اللَّبَنِ حتى يَلينَ، وكَفَرِحَ: دام على أكْلِهِ، والماءُ باللَّبنِ. وكسِكِّيتٍ: الشديدُ المَرادَةِ. ـ وكزُبَيْرٍ: ع بالمدينةِ. ومُرَيْدٌ الدَّلاَّلُ، وعبدُ الأوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ، ورَبيعةُ بنتُ مُرَيْدٍ، وأحمدُ بنُ مُرادٍ: محدِّثونَ، ـ ومارِدَةٌ: كُورَةٌ بالمَغْربِ. ـ وثَنِيَّةُ مَرْدانَ: بين تَبُوكَ والمدينة.

- تَرَدَّدَ : تراجع.|تَرَدَّدَ رجع مرّةً بعد أُخرى. يقال: تردَّد فيه: اشتبه فلم يُثْبِتْه.| وتردَّد في الكلام: تعثَّر لسانُه.| وتردَّد إِلى مجالس العلم: اختلف إِليها., المَرْدُودَةُ : مؤَنَّث المردود.|المَرْدُودَةُ المطلَّقةُ.|ـ وفي حديث الزبير في دارٍ له وَقَفَها: :- فكتب: وللمردُودَةِ من بناتي أَنْ تسكنَها., أرَادَ الشيءَ: شاءهُ.|أرَادَ أحَبَّه.|يقال: أراد الجدارُ أن ينقضَّ: تهيَّأَ للسقوط.، وفي التنزيل العزيز: الكهف آية 77فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ ) ) .|أرَادَ فلانًا على الأمر: حَمَلَهُ عليه. يقال: أرادتْهُ الحاجةُ: لبثتهُ.|أرَادَ الدَّابَّةَ: رَادَها., الرُّدِيدُ : المردودُ.|الرُّدِيدُ القبيحُ. يقال: وجهٌ رَدِيدٌ.|الرُّدِيدُ السحاب أُرِيقَ ماؤُهُ.|الرُّدِيدُ العَضوُ المكتنز المجتمع. والجمع : رُدُدٌ., الرِّدَّةُ : هيئةُ الارتداد.|الرِّدَّةُ الرجوعُ إِلى الكفر بعد الإِسلام.|الرِّدَّةُ امتلاءُ الضَّرع من اللبن قبل النَّتاجِ.|الرِّدَّةُ صدَى الصَّوت.|الرِّدَّةُ تقاعسٌ في الذَّقَن.|الرِّدَّةُ البقيَّة.| وحروب الرِّدَّة: كانت في أَوائل عهد أبي بكرٍ (رضي الله عنه) حين ارتدَّ بعضُ العربِ إِثرَ وفاةِ الرسول (صلى الله عليه وسلم) فمنعوا الزكاةَ، وبعضهم امتنع عن الصلاة., الوَارِدَة : القومُ يردون الماءَ.|الوَارِدَة الجادَّةُ.| وأَرنبة واردة: مُقبلةٌ على السَّبَلَة.| وشَفَةٌ واردةٌ، ولِثَةٌ واردة: مسترسلتان .| وشجرةٌ واردةُ الأَغصان: تدلَّت أَغصانُها, رَدَّهُ رَدَّهُ رَدًّا، وتَرْدَادًا، ورِدَّةٌ: منعَهُ وصرفه.|رَدَّهُ أَرجعه.، وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 109وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا) ) . يقال: رَدَّهُ إِليه: أَعادهُ.| ورَدَّهُ عَلَى عَقِبِهِ: دفعه.| وردَّ كيدَهُ في نَحْره: قابله بمثل كيده.| وردَّ البابَ: أَغْلَقَه.| وردّ عليه كذا: لم يَقْبَلْهُ.| وردَّ عليه: أَجابه. يقال: ردَّ عليهم السلامَ.| وردَّ إِليه جوابه: رجَعَهُ وأَرسَلَهُ.|رَدَّهُ ردَّ عليه قوله: راجعه فيه، ويقال: ما يردُّ عليك هذا: ما ينفعك.|رَدَّهُ إِليه الحكمَ: فَوَّضه إِليه.|رَدَّهُ فلانًا: خطَّأَه.|رَدَّهُ الشيءَ: حوَّله من صفةٍ إِلى صفة.| ومنه قول الشاعر:, رَدَّدَهُ : ردَّهُ وكَرَّرَهُ., ارْتَدَّ : رجعَ. يقال: ارتَدَّ على أَثره، وارتَدَّ إِليه، وارتَدَّ عن طريقه.| وارتَدَّ عن دِينِهِ: إِذا كفر بعد إِسلام.|ارْتَدَّ الشيءَ: استرجعه. يقال: ارتَدَّ هِبَتَهُ ونحوها.|ارْتَدَّ إِلى حاله: عادَ.، وفي التنزيل العزيز:يوسف آية 96 فَارْتَدَّ بَصِيرًا) ), المُرِدُّ : الطويلُ العُزو ية. والجمع : مَرَادّ., المِرَدُّ : الكثيرُ الرَّدِّ والكَرِّ.|المِرَدُّ حبلٌ طويل تُرَدُّ به الماشية., اسْتَرَدَّهُ : استَرْجعه.|اسْتَرَدَّهُ فلانًا الشيءَ: سأَله أَن يردّه عليه., الرَّدَّةُ الرَّدَّةُ يقال: له رَدَّةٌ: رجُوعٌ وعطفةٌ.|الرَّدَّةُ اِلعيبُ، أَو القبحُ مع شيءٍ من الجمالِ.|الرَّدَّةُ تقاعسٌ في الذَّقن.|الرَّدَّةُ النُّخالةُ ., المُتَرَدَّدُ : المُجْتَمِعُ الخَلْقِ القصير.| وفي صفته (صلى الله عليه وسلم) : :- ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردَّد., الرَّدِيءُ : المنكرُ والمكروه.|الرَّدِيءُ الفاسدُ.|الرَّدِيءُ الوضيعُ الخسيس. والجمع : أَردِئاء., الرُّدَّى : المطلَّقةُ., المُرَدَّدُ : الحائرُ البائرُ., الرِّدُّ : ما يَرُدُّ.| ومنه رِدُّ الشيءِ: عمادُه الذي يدفَعُه ويردُّهُ. والجمع : رُدُودٌ، وَأَرْدَادٌ., الرَّدُّ : الحُبْسَةُ في اللسان.|الرَّدُّ الرَّدِيءُ.|الرَّدُّ الرَّيْعُ. يقال: مزرعةٌ كثيرة الرَّدَّ: الرَّيْع.|الرَّدُّ المَرْدُودُ.| ودِرهمٌ رَدٌّ: زائف.|الرَّدُّ ما يُرَدُّ به.|الرَّدُّ الأَمرُ الذي يخالف ما عليه السُّنَّة.| وفي الحديث: حديث شريف مَنْ عمل عملاً ليس عليه أَمرُنا فهو رَدٌّ// . والجمع : ردُودٌ., رَادَت الدوابُّ رَادَت رَوْدًا، ورَوَدانا، وريادًا: اختلفت في المرعى مقبلةً ومدبرةً.|رَادَت فلانٌ: جاء وذهب ولم يطمئنَّ. يقال: رَاد وسِادُهُ من مرض أو همٍّ: لم يستقر.|رَادَت الريحُ: جالت.|رَادَت المرأة: أَكثرت من التردد على بيوت جاراتها.|رَادَت الشيءَ روْدًا، وريادًا: طلبه. يقال: راد أهْلَه منزلاً وكَلأ.| وراد لهم: تلمَّسه فهو رائد، وهي رائدة.|رَادَت الدابَّةَ: جعلها ترُودُ.

- المَرِيدُ : المِرِّيد.|المَرِيدُ الخبيثُ المتمرِّدُ الشرير.، وفي التنزيل العزيز: النساء آية 117وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا ) ) . والجمع : مُرَداءُ.|المَرِيدُ كلُّ شيءٍ دُلِكَ حتى اسْتَرْخَى.|المَرِيدُ التمرُ يُنْقَعُ في اللَّبَن حتى يلين.|المَرِيدُ الماءُ باللَّبن., المَرْدُ : الغَضُّ من ثمر الأراك ، أَو نضيجُه., المَرْدَاءُ : الأرضُ الخاليةُ من النبات.|المَرْدَاءُ الرَّملةُ لا تنبت. والجمع : مَرَادٍ., تَمَرَّدَ الغلامُ: مَرِد.|تَمَرَّدَ على الشيءِ: مَرَنَ عليه واعتادَه.|تَمَرَّدَ على القوم: عَصَى عنيدًا مُصِرًّا. يقال: تمرَّدَ على الشر: طغى., المَرَدُ : الثَّرِيدُ., مَرَّد الشيءَ: ليَّنَه وصقَله.|مَرَّد البِنَاءَ: سوَّاه وملَّسَهُ.|مَرَّد طوَّلَهُ فهو مُمَرَّدٌ.، وفي التنزيل العزيز: النمل آية 44قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ ) ) .|مَرَّد الغصنَ: جرَّده من الورق.|مَرَّد للحمَام تَمْرِيدًا، وتَمْرَادًا: بنى لها التِّمْرادَ., المارِدُ : الطاغيةُ.|المارِدُ العملاقُ.، وفي التنزيل العزيز: الصافات آية 7وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ ) ) .|المارِدُ الذي يجيء ويذهب نشاطًا.|المارِدُ المرتفعُ. يقال: بناءٌ مارِدٌ. والجمع : مَرَدَةٌ، ومُرَّادٌ., مَرِدَ الغلاَمُ مَرِدَ مَرَدًا، ومُرودةً، ومُرْدَةً: طَرَّ شاربُه وبلَغ خروجَ لحيتِه ولم تَبدُ فهو أَمردُ ؛ ولا يقال: جارية مَرْداءُ. والجمع : مُرْدٌ .|مَرِدَ الغُصنُ: خَلاَ من الورق. يقال: شجرة مَرْداءُ.|مَرِدَ فلانٌ: داوم على أكل المَرِيد: التمر المنقوع في اللَّبَن., مَرَدَ الإنسانُ مَرَدَ مُرودًا: طغى وجاوز حَدَّ أَمثاله، أَو بلغ غايةً يخرج بها من جُمْلتهم.|مَرَدَ على الشيءِ: مَرَن واستمرّ عليه. يقال: مَرَد على الشر أَو على النِّفاق.، وفي التنزيل العزيز: التوبة آية 101مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ ) ) .|مَرَدَ الشيءَ: ليَّنَه وصقَلَهُ.|مَرَدَ الصبيُّ ثديَ أُمِّه: مَرَسَهُ أو مَصَّهُ.|مَرَدَ فلانًا: مزَّق عِرضَه.|مَرَدَ الدَّابَّةَ: ساقها سوقًا شديدًا.|مَرَدَ الملاَّح السفينةَ: دفعها بالمُرْدِيّ.

- (فعل: رباعي متعد بحرف).| رَادَدْتُ، أُرَادُّ، رَادِدْ، مصدر مُرَادَّةٌ.|1- رَادَّهُ الشَّيْءَ : رَدَّهُ إلَيْهِ.|2- رَادَّهُ الكَلاَمَ، أوْ رَادَّهُ فِي الكَلامِ : رَاجَعَهُ إيَّاهُ.|3- رَادَّهُ البَيْعَ : طَلَبَ نَسْخَهُ., (فعل: ثلاثي متعد).| رَدَدْتُ، أرُدُّ، رُدَّ، مصدر تَرْدَادٌ- رَدَّ القَوْلَ : كَرَّرَهُ., (الاسْمُ مِنَ الارْتِدَادِ).|1- قَضَى عَلَى أهْلِ الرِّدَّةِ : الجَمَاعَةُ الَّتِي ارْتَدَّتْ عَنِ الإسْلاَمِ بَعْدَ مَوْتِ النَّبِيِّ( - حَرْبُ الرِّدَّةِ :|2- لِمَ هَذِهِ الرِّدَّةُ : لِمَ التَّخَلِّي عَنِ الْمُعْتَقَدَاتِ والْمَبَادِئِ ., (مصدر تَرَدَّدَ).|-لاَ يَسْتَقِرُّ عَلَى رَأْيٍ هُوَ كَثِيرُ التَّرَدُّدِ : التَّأَرْجُحُ وَعَدَمُ الثَّبَاتِ عَلَى رَأْيٍ مُعَيَّنٍ- فيِ عَيْنَيْهِ التَّرَدُّدُ وَالحَيْرَةُ.(ن. محفوظ) ., (مفعول مِنْ رَدَّ).|1- قَوْلٌ مَرْدُودٌ :مَرْفُوضٌ، غَيْرُ مَقْبُولٍ- أَفْكَارٌ مَرْدُودَةٌ.|2- عَمَلٌ مَرْدُودُهُ كَبِيرٌ : أَيْ ذُو عَطَاءٍ وَدَخْلٍ.|3- غَلَطٌ مَرْدُودٌ : أَيْ يُمْكِنُ تَدَارُكُهُ., (مفعول مِنْ رَدَّدَ).|-رَجُلٌ مُرَدَّدٌ : حَائِرٌ بَائِرٌ., جمع: ون، ات. | (فاعل مِنْ تَرَدَّدَ).|-مُتَرَدِّدٌ فِي مَوْقِفِهِ أَوفِي آرَائِهِ : مُتَحَيِّرٌ، مُتَأَرْجِحٌ., (مصدر رَدَّ).|1- يَعِيشُ عَلَى التَّرْدَادِ : عَلَى التَّكْرَارِ.|2- هُوَ فِي تَرْدَادٍ مِنْ أَمْرِهِ : فيِ حَيْرَتِهِ ., (مصدر رَدَّدَ).|-لَمْ يَزِدْ عَنْ تَرْدِيدِ آرَاءِ الآخَرِينَ : عَنْ إِعَادَتِهَا وَتَكْرَارِهَا . | تَرْدِيدٌ -, (مصدر اِرْتَدَّ).|1- الارْتِدَادُ إِلَى الوَرَاءِ :التَّقَهْقُرُ، التَّرَاجُعُ.|2- الارْتِدَادُ عَنِ الدِّينِ : التَّخَلِّي والرُّجُوعُ عَنْهُ.|3- اِرْتِدَادُ الْمَوْجِ : تَرَاجعُ حَرَكَةِ البَحْرِ عِنْدَ انْكِسَارِهَا عَلَى طُولِ الشَّاطِئ., (فعل: ثلاثي متعد بحرف).| رَدَدْتُ، أرُدُّ، رُدَّ، مصدر رَدٌّ.|1- رَدَّ طَلَبَهُ بِعَدَمِ القَبُولِ : أَرْجَعَهُ، لَمْ يَقْبَلْهُ- لاَ يَرُدُّ لَهُ طَلَباً : أَيْ يُلَبِّي كُلَّ رَغَبَاتِهِ.|2- رَدَّهُ عَنْ فِعْلِ السُّوءِ : صَرَفَهُ عَنْهُ، مَنَعَهُ.|3- يَرُدُّ البَابَ وَرَاءهُ : يُغْلِقُهُ، يُطْبِقُهُ.|4- رَدَّهُمْ عَلَى أعْقَابِهِمْ خَاسِرِينَ : صَدَّهُمْ- وَقَفَ الجُنُودُ يَرُدُّونَ العُدْوَانَ.|5- رَدَّ الدَّيْنَ : أرْجَعَهُ، أدَّاهُ.|6- رَدَّ الجَوابَ في الحينِ :أَرْسَلَهُ، أَجابَهُ.|7- رَدَّ كُلَّ التُّهَمِ الْمُوَجَّهَةِ إِلَيْهِ : أبْطَلَهَا، دَحَضَهَا.|8- هَذَا العَمَلُ لَنْ يَرُدَّ عَلَيْكَ شَيْئاً : لَنْ يَحْمِلَ إلَيْكَ فَائِدَةً., (فعل: سداسي متعد).| اِسْتَرْدَدْتُ، أَسْتَرِدُّ، اِسْتَرِدَّ، مصدر اِسْتِرْدَادٌ- اِسْتَرَدَّ ما أَعَارَهُ لِصَدِيقِهِ : اِسْتَرْجَعَهُ، اِسْتَعَادَهُ- اِسْتَرَدَّ الثِّقَةَ إلى نَفْسِهِ :-عَلَيْكَ أَنْ تَسْتَرِدَّ هُدُوءَكَ :-اِسْتَرَدَّ أَنْفَاسَهُ., (فعل: رباعي متعد).| رَدَّدْتُ، أُرَدِّدُ، رَدِّدْ، مصدر تَرْدِيدٌ- رَدَّدَ الأفْكارَ نَفْسَها : أَعَادَهَا، كَرَّرَها- يُرَدِّدُ أَقْوَالَ الآخَرِينَ مِثْلَ البَبَّغَاءِ., (مصدر صِنَاعِيٌّ).|-مَرْدُودِيَّةُ العَمَلِ :عَطَاؤُهُ، دَخْلُهُ., (مصدر اِسْتَرَدَّ).|-اِسْتِرْدَادُ مَا ضَاعَ مِنْهُ :اِسْتِرْجَاعُهُ، اِسْتِعَادَتُهُ., (فعل: خماسي لازم. متعد بحرف).| اِرْتَدَدْتُ، أَرْتَدُّ، اِرْتَدَّ، مصدر اِرْتِدَادٌ.|1- اِرْتَدَّ عَنِ القَافِلَةِ : تَرَاجَعَ، تَقَهْقَرَ، رَجَعَ إِلَى الخَلْفِ- اِرْتَدُّوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ :-اِرْتَدَّ عَلَى عَقِبَيْهِ.|2- اِرْتَدَّ الْمُرْتَدُّونَ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ : رَجَعُوا عَنِ الدِّينِ الإسْلامِيِّ، أَيْ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْالمائدة آية 54 مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ (قرآن)., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن اِرْتَدَّ).|-مُرْتَدٌّ عَنْ دِينِهِ : مَنِ اعْتَنَقَ دِيناً أَوْ مَذْهَباً ثُمَّ ارْتَدَّ عَنْهُ، تَرَاجَعَ عَنْهُ., 1- مَرَدُّ ذَلِكَ ضُعْفُ بَصَرِهِ : سَبَبُ ذَلِكَ، مَايُعْزَى إِلَيْهِ.|2- لاَ مَرَدَّ لَهُ : لاَ يُقَاوَمُ., ج، ون، ات. | (فاعل مِنْ رَدَّدَ).|-مُرَدِّدٌ كَلاَمَ غَيْرِهِ : مُعِيدٌ وَمُكَرِّرٌ لَهُ., (الْمَرَّةُ مِنْ رَدَّ).|1- لَهُ رَدَّةٌ : رُجُوعٌ، عَطْفَةٌ.|2- بِهِ رَدَّةٌ : عَيْبٌ أوْ قُبْحٌ مَعَ شَيْءٍ مِنَ الجَمَالِ., جمع: رُدُودٌ. | (مصدر رَدَّ).|1- لَمْ يَكُنْ رَدُّهُ سَرِيعاً : جَوَابُهُ- تَوَصَّلَ بِرَدٍّ سَرِيعٍ :-رَدّاً عَلَى رِسَالَتِهِ الْمُؤَرَّخَةِ بِـ ....|2- أَقْنَعَهُ بَعْدَ أَخْذٍ وَرَدٍّ : بَعْدَ جِدَالٍ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَرَدَّدْتُ، أَتَرَدَّدُ، تَرَدَّدْ، مصدر تَرَدُّدٌ.|1- تَرَدَّدَ إِلَيْهِ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ : جَاءهُ الْمَرَّةَ تِلْوَ الأُخْرَى.|2- يَتَرَدَّدُ فِي أُمُورِهِ وَلاَ يَثْبُتُ عَلَى رَأْيٍ : يَتَرَجَّحُ، يَتَرَاجَعُ .|3- تَرَدَّدَ الكَلاَمُ : تَكَرَّرَ.|4- تَرَدَّدَ فِي جَوَابِهِ : تَلَعْثَمَ، تَعَثَّرَ لِسَانُهُ.|5- هَذَا الخَبَرُ يَتَرَدَّدُ عَلَى الأَلْسِنَةِ :تَتَدَاوَلُهُ.|6- يَتَرَدَّدُ إِلَى الْمَقْهَى : اِعْتاَدَ أَنْ يَخْتَلِفَ إِلَيْهِ .

- جمع: مُرَدَاءُ. | (صِيغَةُ فَعِيل).|1- رَجُلٌ مَرِيدٌ : خَبِيثٌ، مُتَمَرِّدٌ، شِرِّيرٌ.|2- تَمْرٌ مَرِيدٌ : نُقِعَ فِي اللَّبَنِ لِيَصِيرَ لَيِّناً.|3- لَبَنٌ مَرِيدٌ : مَمْزُوجٌ بِالْمَاءِ., جمع: مُرْدٌ. مؤ: مَرْداءُ. | (صف).|-ما يَزالُ أَمْرَدَ : لَمْ تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ بَعْدُ- كانَ أْمَرَدَ وَسَطَ رِجالٍ لَهُمْ لِحىً كَثيفَةٌ., (مصدر مَرَّدَ).|1- تَمْريدُ الغُصْنِ : تَجْرِيدُهُ مِنْ وَرَقِهِ.|2- تَمْريدُ الصَّخْرِ : تَمْليسُهُ، نَحْتُهُ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| مَرَدَ، يَمْرُدُ، مصدر مَرْدٌ، مُرُودٌ.|1- مَرَدَ الرَّجُلُ : طَغَى، جَاوَزَ حَدَّ أَمْرِهِ.|2- مَرَدَ عَلَى الكَذِبِ : مَرَنَ، اِسْتَمَرَّ عَلَيْهِ.|3- مَرَدَ الْمَعْدِنَ : صَقَلَهُ، لَيَّنَهُ.|4- مَرَدَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّهِ : مَرَسَهُ، مَصَّهُ.|5- مَرَدَ عَلَى الْمُزَاحِ : تَعَوَّدَهُالتوبة آية 101 وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ (قرآن).|6- مَرَدَ الثَّوْبَ فِي الْمَاءِ : عَرَكَهُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| مَرَّدْتُ، أُمَرِّدُ، مَرِّدْ، مصدر تَمْرِيدٌ.|1- مَرَّدَ الغُصْنَ : جَرَّدَهُ مِنْ وَرَقِهِ.|2- مَرَّدَ الصَّخْرَ : مَلَّسَهُ، نَحَتَهُ.|2- مَرَّدَ لِلْحَمامِ : جَعَلَ لَهُ التِّمْرَادَ، أَيْ بُرْجاً صَغِيراً., جمع: ون، ات. | (فاعل مِنْ تَمَرَّدَ).|-مُتَمَرِّدٌ عَلَى النَّاسِ : مَنْ يَثُورُ وَيَتَمَرَّدُ عَلَى أَهْلِهِ أَوْ عَلَى سُلْطَةٍ مَّا., (فعل: ثلاثي لازم).| مَرُدَ، يَمْرُدُ، مصدر مَرَادَةٌ، مُرُودَةٌ- مَرُدَ الوَلَدُ :عَصَى، طَغَى، جَاوَزَ الْحَدَّ., (فعل: ثلاثي لازم).| مَرِدَ، يَمْرَدُ، مصدر مَرَدٌ، مُرُودَةٌ.|1- مَرِدَ الوَلَدُ : مَا زَالَ أَمْرَدَ، أَيْ لَمْ يَلْتَحِ بَعْدُ.|2- مَرِدَ الغُصْنُ : خَلاَ مِنَ الوَرَقِ., (مصدر تَمَرَّدَ).|-أَعْلَنُوا التَّمَرُّدَ عَنِ السُّلْطَةِ :العِصْيانَ ، الثَّوْرَةَ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَمَرَّدْتُ، أَتَمَرَّدُ، مصدر تَمَرُّدٌ.|1- تَمَرَّدَ على أَهْلِهِ : عَصاهُمْ وَتَجاوَزَ طاعَتُهُمْ.|2- تَمَرَّدَ الجُنْدُ في الْمُعَسْكَرِ على أَوامِرِ الضُّبَّاطِ : أَعْلَنُوا العِصْيانَ والثَّوْرَةَ.|3- تَمَرَّدَ على الرَّاحَةِ : اِعْتادَها.|4- تَمَرَّدَ الغُلامُ : بَقِيَ أَمْرَدَ.

- 1- أرد البحر : هاج وكثرت أمواجه|2- أرد : إنتفخ غضبا|3- أردت الشاة أو نحوها : انتفخ ضرعها, 1- روده : جعله يتقدم ببطء, 1- « ما رد عليه هذا شيئا » : أي ما نفعه, 1- مرد الغلام : بقي « أمرد » أي لم تطلع لحيته زمانا ، ثم خرج بعد ذلك شعر لحيته|2- مرد : دام على أكل المريد|3- مرد الغصن : خلا من الورق, 1- الرد من الشيء : عماده ، سنده ، جمع : ردود وأرداد, 1- مردد : حائر لا يطيع مرشدا ولا يتجه لشيء, 1- مردى : صخرة تكسر بها الحجارة|2- مردى : حجر ثقيل|3- مردى : إزار, 1- إسترد الشيء : استرجعه|2- إسترده الشيء : سأله أن يرده إليه, 1- مصدر رد 1- مفعول|3- الذي يرفض ولا يقبل : « كلام مردود ، بضاعة مردودة »|4- « دخل ، ما يدخل على الإنسان من منفعة وربح, 1- مصدر رد|2- حبسة في اللسان|3- ريع ، دخل : « رد البستان »|4- مردود|5- ردّ من الدراهم : الزائف ، الذي فيه غش 6- ردّ من الأشياء : الرديء|7- ردّمن الأمور : المخالف لما عليه السنة|8- « رد العجز على الصدر » في البديع : هو أن يجعل لفظ في أول البيت ثم يعاد في آخره ، نحو : بليغ متى يشكو إلى غيرها الهوى وإن هو لاقاها فغير بليغ `, 1- مصدر رد|2- رد|3- تكرار, 1- صرف ، إبعاد, 1- مارد : طاغية مجاوز الحد|2- مارد : عملاق|3- مارد : مرتفع : « بناء مارد », 1- هالك, 1- إرتد على أثره : رجع|2- إرتد الى حاله : عاد|3- إرتد الشيء : رده|4- إرتد الشيء : استرجعه|5- إرتد عن دينه أو مبدئه : كفر به ، أنكره ، تركه, 1- رد القول : كرره, 1- رداه : البسه الرداء|2- رداه في البئر أو غيرها : أسقطه فيها|3- رداه : أهلكه, 1- ردة : مرة من رد|2- ردة : رجوع|3- ردة : قبح يرافقه شيء من الجمال|4- ردة : عيب|5- ردة : قذر ، وسخ, 1- ردة : هيئة الارتداد|2- ردة : إرتداد عن دين : « حروب الردة »|3- ردة : إمتلاء الضرع من اللبن قبل الولادة|4- ردة : صدى الصوت|5- ردة : تقاعس في الذقن|6- ردة بقية, 1- مرود : ميل يؤخذ به الكحل ليكتحل به|2- مرود : حديدة تدور في اللجام|3- مرود : وتد|4- مرود : محور البكرة من حديد|5- مرود : محور من حديد أو غيره يكون في وسط جسم فيدور به الجسم على نفسه, 1- مريد : خبيث متمرد شرير جمع : مرداء|2- مريد : تمر ينفع في اللبن حتى يلين|3- مريد : لبن : خلط به ماء, 1- رده : صرفه ، منعه|2- رده اليه : أرجعه|3- رد الباب : أطبقه|4- رد عليه كذا : لم يقبله|5- رد اليه جوابا : أرسله|6- رد عليه : أجابه|7- رد الشيء : حوله من صفة إلى صفة|8- رده : خطأه|9- رد : « ما رد عليه هذا شيئا » : أي ما نفعه, 1- تردد الشيء : تكرر « تردد الكلام »|2- تردد الشيء : جاء مرة بعد أخرى|3- تردد في الأمر : لم يثبت فيه ، تحير|4- تردد في الكلام : تعثر لسانه وتلعثم|5- تردد الى المكان : اختلفت إليه ، اعتاد الذهاب إليه, 1- ردي : هلك ، مات|2- ردي في الهوة : سقط فيها, 1- رديد : سحاب صب ماؤه|2- رديد من الوجوه : القبيح, 1- أمرد : شاب طلع شاربه ولم تنبت لحيته ، جمع : مرد|2- أمرد : « فرس أمرد » : لا شعر في مؤخر رجله ، جمع : مرد ، مؤنث مرداء

- 1- مرد : عصى وطغا وجاوز الحد|2- مرد على الكذب : مرن واستمر عليه, 1- رجل كثير الرد والكر, 1- بيت صغير يجعل ليبض فيه الحمام ، جمع : تماريد, 1- تمرد : عصى : « تمرد الجندي على أوامر قائده »|2- تمرد الغلام : بقي « أمرد » ، أي طلع شاربه ولم تنبت لحيته مدة من الزمان|3- تمرد عليه : تكبر عليه وجاوز الحد|4- تمرد على الشيء : اعتاده

- ر د د: (رَدَّهُ) عَنْ وَجْهِهِ يَرُدُّهُ (رَدًّا) وَ (رِدَّةً) بِالْكَسْرِ وَ (مَرْدُودًا) وَ (مَرَدًّا) صَرَفَهُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى. {فَلَا مَرَدَّ لَهُ} [الرعد: 11] . وَ (رَدَّ) عَلَيْهِ الشَّيْءَ إِذَا لَمْ يَقْبَلْهُ وَكَذَا إِذَا خَطَّأَهُ. وَ (رَدَّهُ) إِلَى مَنْزِلِهِ وَ (رَدَّ) إِلَيْهِ جَوَابًا رَجَعَ. وَشَيْءٌ (رَدٌّ) أَيْ رَدِيءٌ وَ (رَدَّدَهُ تَرْدِيدًا) وَ (تَرْدَادًا) بِفَتْحِ التَّاءِ (فَتَرَدَّدَ) . وَ (الِارْتِدَادُ) الرُّجُوعُ وَمِنْهُ (الْمُرْتَدُّ) وَ (الرِّدَّةُ) بِالْكَسْرِ اسْمٌ مِنْهُ أَيِ الِارْتِدَادُ. وَ (اسْتَرَدَّهُ) الشَّيْءَ سَأَلَهُ أَنْ يَرُدَّهُ عَلَيْهِ. وَ (الرِّدِّيدَى) مَقْصُورٌ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَالدَّالِ وَتَشْدِيدِهَا الرَّدُّ وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا رِدِّيدَى فِي الصَّدَقَةِ» وَ (رَادَّهُ) الشَّيْءَ أَيْ رَدَّهُ عَلَيْهِ، وَهُمَا يَتَرَادَّانِ الْبَيْعَ مِنَ الرَّدِّ وَالْفَسْخِ. وَهَذَا الْأَمْرُ (أَرَدُّ) عَلَيْهِ أَيْ أَنْفَعُ. وَهَذَا أَمْرٌ لَا (رَادَّةَ) لَهُ أَيْ لَا فَائِدَةَ لَهُ وَلَا رُجُوعَ.

- م ر د: غُلَامٌ (أَمْرَدُ) بَيِّنُ (الْمَرَدِ) بِفَتْحَتَيْنِ. وَلَا يُقَالُ: جَارِيَةٌ (مَرْدَاءُ) ، وَيُقَالُ: رَمْلَةٌ مَرْدَاءُ لِلَّتِي لَا نَبْتَ فِيهَا. -[293]- وَغُصْنٌ (أَمْرَدُ) لَا وَرَقَ عَلَيْهِ. وَ (تَمْرِيدُ) الْبِنَاءِ تَمْلِيسُهُ. وَ (الْمُرُودُ) عَلَى الشَّيْءِ الْمُرُونُ عَلَيْهِ وَبَابُهُ دَخَلَ. وَ (الْمَارِدُ) الْعَاتِي وَبَابُهُ ظَرُفَ فَهُوَ (مَارِدٌ) وَ (مَرِيدٌ) . وَ (الْمِرِّيدُ) بِوَزْنِ السِّكِّيتِ الشَّدِيدُ (الْمَرَادَةِ) .

- مارِد ، جمع مَرَدة ومُرَّاد.|1- اسم فاعل من مرَدَ/ مرَدَ على. |2 - عملاق، ضخم :- {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} .|3 - طاغية، قاهر :-كان الحاكم من مَرَدة الإنس., رَدّ ، جمع رُدود (لغير المصدر).|1- مصدر ردَّ/ ردَّ على |• أخذٌ وردٌّ: مناقشة مستفيضة، - حقُّ الرَّدّ: أحقية المناقشة، - ردًّا على كذا: بالإشارة إلى كذا، - ردُّ الفعل: نتيجة حتميّة وتصرّف لا إراديّ. |2 - إجابة، ما يُجاب به :-جاء ردُّه إيجابيًا |• ردّ سريع وحاسم: جواب مفحم/ مسكت. |3 - رَيْعٌ :-هذه مزرعة كثيرة الردّ.|4 - صفة ثابتة للمفعول من ردَّ/ ردَّ على: شيء مرفوض أو مردود :-كلامك رَدٌّ.|5 - (الفقه) أمرٌ يخالف السنة :-مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ [حديث] .|• ردُّ الدَّعوى: (القانون) إبطال الدَّعوى إذا عجز المدَّعي عن إثباتها أو تقديم أدلة كافية. |• ردّ المدَّعي: (القانون) الردّ الذي يجيب به المدّعي على مذكرة المدّعى عليه الجوابيّة. |• ردُّ الاعتبار: (القانون) إعادة التَّقدير والاحترام بعد صدور قرارٍ أو حُكْمٍ بالإدانة، أو ردُّ الكرامة وإعادة الحقوق المدنية وإلغاء العقوبة. |• ردُّ الفعل: (علوم النفس) نمط سلوكيّ يكون دالاًّ على اختلال عقليّ أو على نوع شخصيَّة., استردَّ يستردّ ، استرْدِدْ / استرِدَّ ، استردادًا ، فهو مسترِدّ ، والمفعول مسترَدّ | • استردَّ الشَّيءَ استرجعه وطلب إعادتَه :-استردَّ حرِّيَّتَه/ صحّته، - يجب أن نعمل لاسترداد أرضنا السليبة، - استردَّ نشاطه بعد المرض |• استردَّ أنفاسَه: استراح بعد تعب., مُرَدِّد :- اسم فاعل من ردَّدَ. |2 - (الطبيعة والفيزياء) جهاز لتوليد التيار الكهربيّ المتردِّد., ارتداد :- مصدر ارتدَّ/ ارتدَّ عن |• ارتدادُ الموج: حركة تراجع مياه البحر عند الشَّاطئ بعد انكسار الموجة. |2 - (الأحياء) عودة أو ارتداد الخلايا إلى شكل غير ناضج أو أقل تميُّزًا، كما يحدث في معظم الأورام الخبيثة. |• الارتداد الدَّورانيّ للخلف: دوران سريع يعيق أو يصُدّ أو يعكس حركة خطّ سير الجسم خاصّة الكرة. |• ارتداد وراثيّ: (الأحياء) مُجمل القُدرات الوراثيّة في عِرقٍ بشريّ. |• ارتداد سكَّانيّ: (الجغرافيا) عمليَّة الهجرة من المدن إلى الريف، وقد تميَّز بها سكَّان كثير من المجتمعات الرأسماليّة المتقدِّمة، وهي اتجاه معاكس لنموذج الهجرة الذي شاع في القرون القديمة في كثير من الحالات., ارتداديَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى ارتداد: :-تتعرّض بعض البلاد لحركات ارتداديّة غير مبرّرة، - بعد أن اقترب من الشفاء تعرّض لانتكاسة نفسية ارتداديّة، - بعد انتهاء الزلزال بساعات حدثت عدّة هزّات ارتداديّة.|2- مصدر صناعيّ من ارتداد: طريقة في التفكير تنتقل من النتائج النهائيَّة إلى المبادئ أو المسلَّمات الأوليَّة :-تنم آراؤه عن ارتداديّة في التفكير., أرادَ يُريد ، أَرِدْ ، إرادةً ، فهو مُريد ، والمفعول مُراد | • أراد الشَّيءَ راده؛ تمنَّاه، طلَبه وأحبَّه ورغِب فيه :-أراد كثرةَ المال، - أراد به خيرًا، - أراد طلبَ العلم، - إرادة قومية، - {إِنْ أُرِيدُ إلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ} |• أمرٌ يُراد: يُدبَّر في الخفاء. |• أراد اللهُ الشَّيءَ: شاءَه :- {إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} .|• أراد بهذه الكلمات كذا: قصَد بها كذا :-أردت بموقفي هذا أن أثبت لك حُسن نيّتي، - {فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلاً} .|• أراد فلانًا على أمر: حمَله عليه :-أراده على الخير.|• أراد أن يفعل (لغير العاقل): تهيَّأ وقارَب :-أرادت السماءُ أن تمطر، - {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ} ., تَرْداد :- تكرار وإعادة :-هو لا يكفّ عن تَرْداد تلك المقولة.|2- (الطبيعة والفيزياء) استمرار دويّ الصوت بعد انقطاع مصدره عن الاهتزاز، ويحدث بفعل انعكاسات عن جدران المكان., استرداد :مصدر استردَّ. |• دعوى الاسترداد: (القانون) دعوى يقيمها من نُزعت حيازته طالبا ردّها إليه., تردُّد ، جمع تردُّدات (لغير المصدر).|1- مصدر تردَّدَ/ تردَّدَ إلى/ تردَّدَ على/ تردَّدَ في. |2 - (الطبيعة والفيزياء) عدد الذَّبذبات التي يتذبذبها متحرك حركة توافقيَّة بسيطة في وحدة الزمن :-تيار ذو تردُّد عالٍ.|• تردُّد عالٍ: (الطبيعة والفيزياء) تردد لاسلكيّ يقع بين 30و 300 ميجاهيرتز. |• تردُّد فوق العالي: (الطبيعة والفيزياء) نطاق من الذبذبات أو الأطوال الموجيّة بين 300و 3000 ميجاهيرتز. • تردُّدات سمعيَّة: (الطبيعة والفيزياء) ما يمكن سمعه من الأصوات بالأذن، وتقع ذبذباتها بين 30و 15000 هرتز (دورة/ ثانية). |• عرض النِّطاق التَّردُّدي: (الطبيعة والفيزياء) الاختلاف الرقميّ بين التردد الأعلى والأدنى لمدى أو نطاق ترددي إلكترومغنطيسي، وخاصة نطاقًا محدَّدًا من الترددات اللاسلكيّة., ردَّ / ردَّ على رَدَدْتُ ، يَرُدّ ، ارْدُدْ / رُدَّ ، رَدًّا ، فهو رادّ ، والمفعول مَرْدود وردّ | • ردَّ قاصدَه منَعه وصرَفه :-ردَّ سائلاً |• لا يردّ يد لامس: لا منعةَ له، ضعيف، لا أحد يحميه. |• ردَّ البابَ: أغلقه دون إحكام? ردَّ طرفَه/ ردَّ بصرَه: غضّه وأغلق عينيه حياءً. |• ردَّ كلامَه: رفضه :-ردّ شهادتَه/ التهمةَ، - كلامه مردود:-? ردَّ عليه قولَه: راجعه فيه، - ردَّ فلانًا: خطّأه، - كلامٌ لا يردّ: لا رجعة فيه، - لا يُرَدُّ له قَوْلٌ: نافذ الرَّأي. |• ردَّ الهجومَ: صدَّه? ردَّ عن فلان: دافع عنه. |• ردَّ الشَّيءَ.|1- غيَّره وحوَّله من صفة إلى أخرى، وهو هنا ينصب مفعولين :-فردَّ شعورَهُنّ السُّودَ بِيضًا ... وردَّ وجوهَهنَّ البِيضَ سُودا.|2- أرجعه وأعاده إلى صاحبه :-ردَّ الأمانةَ، - ردّ الكتاب إلى مكانه/ لمكانه، - {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا} - {فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ} |• ردَّ زيارتَه: بادله زيارة بزيارة، - ردَّ عليه هديّته: لم يقبلها، - رُدَّ فلانٌ إلى ربِّه: بُعِثَ، - ردَّ كيدَه إلى نحره: قابله بمثل أذاه وشرّه، أعاد الشرّ إلى فاعله، عامله بالمثل، - ردَّ له الصَّاع صاعَيْن: كافأه بضِعْف شرِّه، - ردَّ موقفها إلى خجلها، - ردَّه إلى منزله/ ردَّه لمنزله، - ردَّه على عَقِبيه/ ردَّه على عَقِبِه: أرجعه إلى ما كان عليه خائبًا. |• ردَّ السلامَ: قابل التحيّة بالتحيّة :- {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} .|• ردَّ الزَّوجُ مطلَّقتَه: أعادها إلى عصمته :- {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} .|• ردَّ إليه التَّصرفَ/ ردَّ إليه الحكمَ: فوّضه فيه :- {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم} .|• ردَّ الظَّالمَ عن ظُلمه: زجَره ومنعَه من التمادي فيه :-ردّ صاحبَه عن الضّلال، - {وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمِْ} .|• ردَّ يدَه في فمِه/ ردَّ يديه إلى فيه: عضّها من الغيظ :- {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} .|• ردَّ عليه بكذا: أجابه :-ردَّ عليه بالإيجاب/ بالقبول، - ردَّ على من يناديه:-? ما ردّ بسوداء ولا بيضاء: لم يردّ بكلمة قبيحة ولا حسنة. |• ردَّ على أمرٍ, ردَّدَ يُردِّد ، ترديدًا ، فهو مُردِّد ، والمفعول مُردَّد | • ردَّد القولَ ونحوَه كرَّره وأعاده :-ردَّدت الأمُّ دعاءَها لولدها، - ردَّد نظره بين كذا وكذا., ردَّاد :- صيغة مبالغة من ردَّ/ ردَّ على. |2 - جهاز يوضع أمام غشاء مكبِّر الصوت لنشر الأمواج الصوتيَّة., رَدٍ :صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ردِيَ/ ردِيَ في., بُرْد ، جمع أبْراد وأبْرُد وبُرُود.|1- كساء مُخَطّط أو مُوشًّى يُلتحف به. |2 - كساء من الصّوف الأسود., ارتدَّ / ارتدَّ عن يرتدّ ، ارتدِدْ / ارتَدَّ ، ارتِدادًا ، فهو مُرتَدّ ، والمفعول مُرتَدٌّ عنه | • ارتدَّ الشَّيءُ رجَع وعاد :-ارتدّ بصرُه، - ارتدّ إليه صوابُه، - ارتدّ من سفره، - {فَارْتَدَّا عَلَى ءَاثَارِهِمَا قَصَصًا} - {فَارْتَدَّ بَصِيرًا}: عاد بصيرًا بعد العمى.|• ارتَدَّ فلانٌ: انسحب ورجع |• ارتدّ إلى الوراء: رجع إلى الخلف، - ارتدَّ على عَقِبَيْه/ ارتدَّ على دُبُره: رجع منسحبًا من حيث أتى. |• ارتدَّ عن دينه: كفَر بعد إسلامه، تركه ورجع عنه :- {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} - {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} ., رَدَّة :- اسم مرَّة من ردَّ/ ردَّ على. |2 - نخالة الدقيق. |3 - رجوع وعودة :-لنا في هذا الموضوع رَدّة., مردود :اسم مفعول من ردَّ/ ردَّ على. |• الحديث المردود: (لحديث) حديث يرويه راوٍ ضعيف يناقض حديثًا يرويه ثقة., أمردُ2 ، جمع مُرْد، مؤ مَرداءُ، جمع مؤ مرداوات ومُرْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ |• أَرْضٌ مرداءُ: خالية من النّبات., رِدَّة :- اسم هيئة من ردَّ/ ردَّ على. |2 - (الفقه) رجوع إلى الكفر بعد الإسلام. |3 - صدى الصوت :-سمعت رِدَّة صوتي.|• حروب الرِّدة: الحروب التي خاضها أبو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، حين رجع بعض العرب إلى الكفر أو عطّلوا الفرائض عام 11هـ/ 632م وانتهى الأمر بأن أفاءت إلى الإسلام قبائل عبس وذبيان وحنيفة وبكر وتميم., أمردُ1 ، جمع مُرْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ: شابٌّ طلع شاربُه ولم تنبت لحيتُه :-وجهٌ أمردُ., تَرديدة :- اسم مرَّة من ردَّدَ. |2 - لازمة، جزءٌ يتكرَّر في الأغنية أو القصيدة., تردٍّ :- مصدر تردَّى/ تردَّى في/ تردَّى من. |2 - (الأحياء) تعاقب الجماعات النباتيَّة بالرُّجوع إلى مرحلة أدنى في صفاتها بسبب ظهور عامل غير مُواتٍ., تردَّدَ / تردَّدَ إلى / تردَّدَ على / تردَّدَ في يتردَّد ، تردُّدًا ، فهو مُتردِّد ، والمفعول مُتردَّدٌ إليه | • تردَّدَ الصَّوتُ مُطاوع ردَّدَ: ترجّع، تكرّر :-كأنّي أسمع صوتًا يتردّد في أعماقي.|• تردَّد إلى مجالس العلم/ تردَّد على مجالس العلم: داوم الذّهاب إليها وجاء المرَّة بعد الأخرى :-تردَّد على الطبيب، - متردِّد على منزل فُلان، - تردّد إلى/ على المكتبة.|• تردَّد على الألسنة: كان محلّ مناقشة وأَخْذ ورَدّ، كثُر ذِكْره :-تردَّد اسمُه على الشفاه.|• تردَّد في الأمر: شكَّ فيه فلم يُثبتْه، لم يَحسِمْه، تحيَّر :-تردَّد في اتخاذ موقف، - متردِّد في قراراته، - إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ... فإن فساد الرأي أن تتردَّدا، - {وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ} |• بدون تردُّد. |• تردَّد في الجواب: تلعثم وتعثّر لسانُه., ترديد :مصدر ردَّدَ. |• ترديد الألفاظ: (علوم النفس) التقليد المتكرِّر لكلام الآخرين ويظهر أحيانًا بين الأفراد المصابين بالفصام.

- مُراد :- اسم مفعول من أرادَ. |2 - هدف وغاية |• بلَغ غايةَ مُراده: حقَّق ما تمنَّى., مِرْوَد ، جمع مَرَاوِدُ ومَرَاويد: اسم آلة من رادَ: أداة من زجاج أو معدن أو خشب أو عاج يُكتحل بها., نمردَ ينمرد ، نمردةً ، فهو مُنمرِد | • نمرد الشَّخصُ عصى وتجبَّر وتكبّر فصار كالنُّمرود., مرَدَ / مرَدَ على يمرُد ، مُرودًا ، فهو مارِد ، والمفعول ممرود عليه | • مرَد الشّخصُ طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثاله، عصا :-مرَد الشابُّ في سلوكه ولم تردعه نصيحة، - {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} .|• مرَد على الشّيء: تعوّده واستمرَّ عليه :- {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} ., مرِدَ يمرَد ، مَرَدًا ومُرْدَةً ومرودةً ، فهو أمردُ | • مرِد الصَّبيُّ خلت لحيتُه من الشَّعْر. |• مرِد الغُصنُ: خلا من الورق :-طال البردُ حتى مرِدتِ الأغصانُ., تنمردَ يتنمرد ، تَنَمْرُدًا ، فهو مُتنمرد | • تنمرد الشَّخصُ نمرد؛ تكبَّر وتجبَّر وافترى., مُرودة :مصدر مرِدَ., مِرِّيد :صيغة مبالغة من مرُدَ ومرَدَ/ مرَدَ على: شديد العتوّ., مَوْرِد ، جمع مواردُ.|1- مصدر ميميّ من ورَدَ/ ورَدَ على. |2 - اسم مكان من ورَدَ/ ورَدَ على: مَنْهَل، مكان تجد فيه الحيوانات ماءً للشُّرب :-جاء بالبهائم على مَوْرِد الماء.|3 - طريق :-كُلٌّ له مَوْرِد خاصّ في حياته.|4 - مصدر ومَنْبَع :-موارد طبيعية، - موارد الطَّاقة/ المياه.|5 - مصدر رزق، كُلّ ما من شأنه أن يسدّ الحاجات الإنسانية سواء أكان شيئًا مادّيًّا أو خدمة تُؤدَّى :-ليس له مَوْرِد، - موارد الدَّولة: دَخْلُها، عكسه نفقاتُها |• استطلاع الموارد: تحقيقٌ حول الموارد المالية لشخص للتحقّق من أحقيّته للحصول على مساعدات ماليّة، - مَوْرِد رِزْق: باب رِزْق., مُرْدِيّ ، جمع مَرادِيُّ |• المُرْدِيُّ: خشبة تُدْفَع بها السَّفينة., مُريد :- اسم فاعل من أرادَ. |2 - تابع، متعلِّم على شيخ :-هو من مريدي الشَّيخ فلان.|3 - رتبة من رتب الصّوفيَّة., مُرود :مصدر مرُدَ ومرَدَ/ مرَدَ على., مَرَد :مصدر مرِدَ., مرُدَ يمرُد ، مُرودًا ، فهو مرِيد | • مرُد الشّخصُ مَرَد، طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثالِه :- {وَإِنْ يَدْعُونَ إلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا} ., مُرْدَة :مصدر مرِدَ., مرَّدَ يمرِّد ، تمريدًا ، فهو مُمرِّد ، والمفعول مُمرَّد | • مرَّد الغُصنَ جرّده من الورق :-هزِل حتى صار كالغصنِ إذا مُرِّد.• مرَّد البناءَ.|1- سوّاه وملّسه. |2 - طوَّله :- {قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} ., مَرَدّ ، جمع مَرادُّ: مصدر ميميّ من ردَّ/ ردَّ على: مرْجِع :-مردُّ هذا المرض إلى إهمالك في الغذاء، - {وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللهِ} |• لا مردَّ له: لا رجوع فيه. |• مَرَدُّ القميص: فتحتُه من كلا جانبيه.

- ردَّدَ يُردِّد ، ترديدًا ، فهو مُردِّد ، والمفعول مُردَّد | • ردَّد القولَ ونحوَه كرَّره وأعاده :-ردَّدت الأمُّ دعاءَها لولدها، - ردَّد نظره بين كذا وكذا.

- مَرَد :مصدر مرِدَ., مرَدَ / مرَدَ على يمرُد ، مُرودًا ، فهو مارِد ، والمفعول ممرود عليه | • مرَد الشّخصُ طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثاله، عصا :-مرَد الشابُّ في سلوكه ولم تردعه نصيحة، - {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} .|• مرَد على الشّيء: تعوّده واستمرَّ عليه :- {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} ., مرُدَ يمرُد ، مُرودًا ، فهو مرِيد | • مرُد الشّخصُ مَرَد، طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثالِه :- {وَإِنْ يَدْعُونَ إلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا} ., مرِدَ يمرَد ، مَرَدًا ومُرْدَةً ومرودةً ، فهو أمردُ | • مرِد الصَّبيُّ خلت لحيتُه من الشَّعْر. |• مرِد الغُصنُ: خلا من الورق :-طال البردُ حتى مرِدتِ الأغصانُ., مرَّدَ يمرِّد ، تمريدًا ، فهو مُمرِّد ، والمفعول مُمرَّد | • مرَّد الغُصنَ جرّده من الورق :-هزِل حتى صار كالغصنِ إذا مُرِّد.• مرَّد البناءَ.|1- سوّاه وملّسه. |2 - طوَّله :- {قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} ., مَرَدّ ، جمع مَرادُّ: مصدر ميميّ من ردَّ/ ردَّ على: مرْجِع :-مردُّ هذا المرض إلى إهمالك في الغذاء، - {وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللهِ} |• لا مردَّ له: لا رجوع فيه. |• مَرَدُّ القميص: فتحتُه من كلا جانبيه.

- اردّه عن وجهه يردّه ردّا ومرد : صرفه. وقال الله تعالى: "فلا مردّ له " . وردّ عليه الشيء، إذا لم يقبْله، وكذلك إذا خطّأه. وتقول: ردّه إلى منزله. وردّ إليه جوابا: أي رجع. والمرْدودة: المطلّقة. والمردودة: الموسى، لأﻧﻬا تردّ في نصابها. والمردود: الردّ، وهو مصدر، مثل المحْلوف والمعقول. قال الشاعر: لا يعْدم السائلون الخير أفعله ... إمّا نوالا وإمّا حسْن مرْدود وشيء ردّ، أي رديء. وفي لسانه ردّ، أي حبْسة. وفي وجهه ردّة، أي قبح مع شيء من الجمال. وردّده ترديدا وترْدادا فتردّد.ورجل مردّد: حائر بائر. والارتداد: الرجوع؛ ومنه المرْتدّ. واستردّه الشيء: سأله أن يردّه عليه. والردّيدي: الردّ. وفي الحديث: " لاردّيدي في الصدقة " . ورادّه الشيء: أي ردّه عليه. وهما يترادّان البيع، من الردّ والفسْخ. وهذا الأمرأردّ عليه، أيأنْفع له. وهذا أمر لا رادّة له: أي لا فائدة له ولا رجوع. والردّة بالكسر: مصدر قولك ردّه يردّه ردّا وردّة. والردّة: الاسم من الارتداد. والردّة: امتلاء الضرْع من اللبن قبل النتاج. قال: وتقول منه: أردّت الشاة وغيرها فهي م ردّ، إذاأضْرعتْ. وجاء فلان مردّ الوجْه، أيغضْبان. ورجل مردّ: أي شبق. وبحْر مردّ: أي كثير الموْج.

- المرْد: ثمر الأراك الغضّ منه. ورملة مردْاء: لا نبت فيها. وغصن أمْرد: لا ورق عليه. وفرس أمرْد: لا شعر على ثنّته. وغلام أمْرد بيّن المرد بالتحريك، ولا يقال جارية مرْداء. قال الأصمعي: يقال تمرّد فلان زمانا ثم خرج وجهه، وذلك أن يبْقى أمْرد حينا. وتمريد البناء: تمليسه. وتمريد الغصن تجريده من الورق. ومرد الخبز يمْرده مرْدا، أي ماثه حتّى يلين. والمريد: التمر ينقع في اللبن حتّى يلين. ومرد الصبي ثدي أمّه مرْدا. والمرود على الشيء: المرون عليه. والمارد: العاتي. وقد مرد الرجل بالضم مرادة، فهو مارد ومريد. والمرّيد: الشديد المرادة. والمراد، بالفتح: العنق.