المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: سنكال
جذر الكلمة: كيل

- الكَيْلُ: المِكْيال. غيره: الكَيْل كَيْل البُرِّ ونحوه، وهو مصدر كالَ الطعامَ ونحوه يَكِيلُ كَيْلاً ومَكالاً ومَكِيلاً أَيضاً، وهو شاذ لأَن المصدر من فَعَل يَفْعِل مَفْعِل، بكسر العين؛ يقال: ما في برك مَكالٌ، وقد قيل مَكِيل عن الأَخفش؛ قال ابن بري: هكذا قال الجوهري، وصوابه مَفْعَل بفتح العين. وكِيلُ الطعامُ، على ما لم يسم فاعله، وإِن شئت ضممت الكاف، والطعامُ مَكِيلٌ ومَكْيُول مثل مَخِيط ومَخْيوط، ومنهم من يقول: كُولَ الطعامُ وبُوعَ واصْطُودَ الصَّيْدُ واسْتُوقَ مالُه، بقلب الياء واواً حين ضم ما قبلها لأَن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم. واكْتالَه وكالَه طعاماً وكالَه له؛ قال سيبويه: اكْتَل يكون على الاتحاد وعلى المُطاوَعة. وقوله تعالى: الذين إِذا اكْتالوا على الناس يَسْتَوْفُون؛ أَي اكْتالوا منهم لأَنفسهم؛ قال ثعلب: معناه من الناس، والاسم الكِيلَةُ، بالكسر، مثل الجِلْسة والرِّكْبة. واكْتَلْت من فلان واكْتَلْت عليه وكِلْت فُلاناً طعاماً أَي كِلْتُ له؛ قال الله تعالى: وإِذا كالُوهمْ أَو وَزَنُوهم؛ أَي كالُوا لهم. وفي المثل: أَحَشَفاً وسُوء كِيلة؟ أَي أَتَجْمَعُ عليَّ أَن يكون المَكِيل حَشَفاً وأَن يكون الكَيل مُطَفَّفاً؛ وقال اللحياني: حَشَف وسوء كِيلةٍ وكَيْلٍ ومَكِيلةٍ. وبُرٌّ مَكِيلٌ، ويجوز في القياس مَكْيول، ولغة بني أَسد مَكُول، ولغة رديئة مُكالٌ؛ قال الأَزهري: أَما مُكالٌ فمن لغات الحَضَرِيِّين، قال: وما أَراها عربية محضة، وأَما مَكُول فهي لغة رديئة، واللغة الفصيحة مَكِيل ثم يليها في الجودة مَكْيول. الليث: المِكْيال ما يُكالُ به، حديداً كان أَو خشباً. واكْتَلْتُ عليه: أَخذت منه. يقال: كال المعطي واكْتال الآخِذ. والكَيْلُ والمِكْيَلُ والمِكْيال والمِكْيَلةُ: ما كِيلَ به؛ الأَخيرة نادرة. ورجل كَيَّال: من الكَيْل؛ حكاه سيبويه في الإِمالة، فإِما أَن يكون على التكثير لأَن فِعْله معروف، وإِما يُفَرّ إِلى النسَب إِذا عُدِم الفعل؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: حين تكالُ النِّيبُ في القَفِيزِ فسره فقال: أَراد حين تَغْزُر فيُكال لَبَنُها كَيْلاً فهذه الناقة أَغزرهنَّ. وكال الدراهمَ والدنانير: وزنها؛ عن ابن الأَعرابي خاصة؛ وأَنشد لشاعر جعل الكَيْل وَزْناً: قارُروة ذات مِسْك عند ذي لَطَفٍ، من الدَّنانيرِ، كالُوها بمِثْقال فإِما أَن يكون هذا وَضْعاً، وإِما أَن يكون على النسب لأَن الكَيْل والوزن سواء في معرِفة المَقادير. ويقال: كِلْ هذه الدراهمَ، يريدون زِنْ. وقال مُرَّة: كُلُّ ما وزن فقد كِيلَ. وهما يتَكايَلان أَي يتَعارَضان بالشَّتْم أَو الوَتْرِ؛ قالت امرأَة من طيِّءٍ: فيَقْتل خيراً بامرِئٍ لم يكن له نِواءٌ، ولكن لا تَكَايُلَ بالدَّمِ قال أَبو رِياش: معناه لا يجوز لك أَن تقتل إِلاَّ ثأْرَك ولا تعتبر فيه المُساواة في الفضل إِذا لم يكن غيره. وكايَل الرجلُ صاحبَه: قال له مثل ما يقول أَو فَعَل كفعله. وكايَلْته وتكايَلْنا إِذا كالَ لَكَ وكِلْتَ له فهو مُكائِل، بالهمز. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه نَهَى عن المُكايَلة وهي المُقايَسة بالقَوْل والفعل، والمراد المُكافأَة بالسُّوءِ وتركُ الإِغْضاء والاحتمالِ أَي تقول له وتفعَل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك، وهي مُفاعلة من الكَيْل، وقيل: أَراد بها المُقايَسة في الدِّين وترك العمل بالأَثر. وكالَ الزَّنْدُ يَكِيلُ كَيْلاً: مثل كَبا ولم يخرِج ناراً فشبه مؤخَّر الصفوف (* قوله «فشبه مؤخر الصفوف إلى قوله من كان فيه» هكذا في الأصل هنا، وقد ذكره ابن الاثير عقب حديث دجانة، ونقله المؤلف عنه فيما يأتي عقب ذلك الحديث ولا مناسبة له هنا فالاقتصار على ما يأتي احق) في الحرب به لأَنه لا يُقاتِل مَن كان فيه. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: المِكْيال مِكْيال أَهل المدينة والمِيزانُ مِيزانُ أَهلِ مكة؛ قال أَبو عبيدة: يُقال إِن هذا الحديث أَصل لكل شيء من الكَيْل والوَزْن، وإِنما يأْتَمُّ الناس فيهما بأَهل مكة وأَهل المدينة، وإِن تغيَّر ذلك في سائر الأَمصار، أَلا ترى أَن أَصل التمر بالمدينة كَيْلٌ وهو يُوزَن في كثير من الأَمصار، وأَنَّ السَّمْن عندهم وَزْن وهو كَيْل في كثير من الأَمصار؟ والذي يعرف به أَصل الكَيْل والوَزْن أَن كل ما لَزِمه اسم المَخْتوم والقَفِيزِ والمَكُّوكِ والمُدِّ والصاعِ فهو كَيْل، وكلُّ ما لزمه اسم الأَرْطالِ والأَواقيِّ والأَمْناءِ فهو وزن؛ قال أَبو منصور: والتمر أَصله الكَيْل فلا يجوز أَن يباع منه رِطْل برطل ولا وزن بوزن، لأَنه إِذا رُدَّ بعد الوزن إِلى الكيل تَفاضَل، إِنما يُباع كَيْلاً بكَيْل سواء بسواء، وكذلك ما كان أَصله مَوْزُوناً فإِنه لا يجوز أَن يُباع منه كَيْل بكَيْل، لأَنه إِذا رُدَّ إِلى الوزن لم يؤْمن فيه التَّفاضُل، قال: وإِنما احتيج إِلى هذا الحديث لهذا المعنى، ولا يتَهافت الناس في الرِّبَا الذي نَهَى الله عز وجل عنه، وكل ما كان في عَهْد النبي، صلى الله عليه وسلم، بمكة والمدينة مَكِيلاً فلا يُباعُ إِلا بالكَيْل، وكل ما كان بها مَوْزُوناً فلا يُباع إِلا بالوزن لئلا يدخله الرِّبا بالتَّفاضُل، وهذا في كل نوع تتعلق به أَحكام الشرع من حقوق الله تعالى دون ما يَتعامل به الناسُ في بِياعاتِهم، فأَما المِكْيال فهو الصاع الذي يتعلَّق به وُجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغير ذلك، وهو مقدر بكيل أَهل المدينة دون غيرها من البُلْدان لهذا الحديث، وهو مِفْعال من الكَيْل، والميم فيه للآلة؛ وأَما الوَزْن فيريد به الذهب والفضة خاصة لأَن حق الزكاة يتعلَّق بهما، ودِرْهمُ أَهلِ مكة ستة دَوانيق، ودراهم الإِسلام المعدَّلة كل عشرة دراهم سبعة مَثاقيل، وكان أَهلُ المدينة يتَعاملون بالدراهم عند مَقْدَمِ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالعَدَدِ فأَرْشَدَهم إِلى وزن مكة، وأَما الدنانير فكانت تحمل إِلى العرب من الرُّوم إِلى أَن ضَرَبَ عبدُ الملك بن مَرْوان الدينار في أَيامه، وأَما الأَرطالُ والأَمْناءُ فللناس فيها عادات مختلفة في البُلْدان وهم مُعاملون بها ومُجْرَوْن عليها. والكَيُّولُ: آخِرُ الصُّفوفِ في الحرب، وقيل: الكَيُّول مؤخر الصفوف؛ وفي الحديث: أَن رجلاً أَتى النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو يقاتِلُ العدوَّ فسأَله سيفاً يقاتِل به فقال له: فلَعَلَّك إِن أَعطيتك أَن تقوم في الكَيُّول، فقال: لا، فأَعطاه سيفاً فجعل يُقاتِل وهو يقول: إِنِّي امْرُؤٌ عهَدَني خَلِيلي أَن لا أَقومَ الدَّهْرَ في الكَيُّولِ أَضْرِبْ بسيفِ الله والرسولِ، ضَرْبَ غُلامٍ ماجدٍ بُهْلولِ فلم يزل يقاتِل به حتى قُتِل. الأَزهري: أَبو عبيد الكَيُّولُ هو مؤخر الصفوف، قال: ولم أَسمع هذا الحرف إِلا في هذا الحديث، وسكن الباءَ في أَضْرِبْ لكثرة الحركات. وتَكَلَّى الرجلُ أَي قام في الكَيُّول، والأَصل تَكَيَّل وهو مقلوب منه؛ قال ابن بري: الرجَز لأَبي دُجَانَةَ سِمَاك بن خَرَشَةَ؛ قال ابن الأَثير: الكَيُّول، فَيْعُول، من كالَ الزندُ إِذا كَبَا ولم يخرج ناراً، فشبَّه مؤخَّر الصفوف به لأَن مَنْ كان فيه لا يُقاتِل، وقيل: الكَيُّول الجَبَان؛ والكَيُّول: ما أَشرف من الأَرض، يُريد تقومُ فوقَه فتنظر ما يصنع غيرك. أَبو منصور: الكَيُّول في كلام العرب ما خرج من حَرِّ الزَّنْد مُسْوَدّاً لا نار فيه. الليث: الفرس يُكايِل الفرس في الجَرْي إِذا عارَضه وباراه كأَنه يَكِيل له من جَرْيهِ مثل ما يَكِيل له الآخر. ابن الأَعرابي: المُكَايلة أَن يتَشاتَم الرجلان فيُرْبِي أَحدهما على الآخر، والمُواكلة أَن يُهْدِيَ المُدانُ للمَدِينِ ليُؤخِّر قضاءه. ويقال: كِلْتُ فلاناً بفلانٍ أَي قِسْتُه به، وإِذا أَردْت عِلْمَ رجل فكِلْهُ بغيره، وكِلِ الفرسَ بغيره أَي قِسْه به في الجَرْي؛ قال الأَخطل: قد كِلْتُموني بالسَّوابِقِ كُلِّها، فَبَرَّزْتُ منها ثانياً من عِنَانِيَا أَي سبقتها وبعض عِناني مَكْفوف. والكِيَالُ: المُجاراة؛ قال: أُقْدُرْ لنَفْسِكَ أَمْرَها، إِن كان من أَمْرٍ كِيَالَهْ وذكر أَبو الحسن بن سيده في أَثناء خُطْبة كتابه المحكم مما قَصَدَ به الوَضْعَ من ابن السكيت فقال: وأَيُّ مَوْقِفةٍ أَخْزَى لِواقِفِها من مقامة أَبي يوسف يعق بن إِسحق السكيت مع أَبي عثمان المازني بين يدي المتوكِّل جعفر؟ وذلك أَن المتوكل قال: يا مازني سل يعقوب عن مسأَلة من النحو، فَتَلَكَّأَ المازني عِلْماً بتأَخر يعقوب في صناعة الإِعراب، فعَزَم المتوكل عليه وقال: لا بدَّ لك من سؤاله، فأَقبل المازني يُجْهِد نفسه في التلخيص وتَنكُّب السؤال الحُوشِيِّ العَوِيص، ثم قال: يا أَبا يوسف ما وَزْن نَكْتَلْ من قوله عز وجل: فأَرْسِلْ معنا أَخانا نَكْتَلْ، فقال له: نَفْعَل؛ قال: وكان هناك قوم قد علموا هذا المِقْدار، ولم يُؤْتَؤْا من حَظِّ يعقوب في اللغة المِعْشار، ففاضوا ضَحِكاً، وأَداروا من اللَّهْو فَلَكاً، وارتفع المتوكِّل وخرج السِّكِّيتي والمازني، فقال ابن السكيت: يا أَبا عثمان أَسأْت عِشْرَتي وأَذْويْتَ بَشَرتي، فقال له المازني: والله ما سأَلتُك عن هذا حتى بحثت فلم أَجد أَدْنى منه مُحاوَلاً، ولا أَقْرَب منه مُتَناوَلاً.


المعجم الوسيط
الكلمة: سنكال
جذر الكلمة: كيل

- الكَيِّلُ : ما سقط عند بَرْد الذهب والفضة والحديد وغيرهما., الكَيُّولُ : آخر صفوف الحرْب.|الكَيُّولُ الجبانُ.|الكَيُّولُ ما أَشْرف من الأرض., كِيلَ، وكُولَ القمحُ: قُدِّر بالكَيل فهو مَكِيل، ومَكُول., الكَيْلُ : ما يكال به من حديد أَو خشب أَو نحوهما.|الكَيْلُ ما يتناثر من الزَّنْد. والجمع : أَكْيالٌ., اكْتَالَ منه، وعليه: أَخذ منه وتولَّى الكَيْل بنفسه. يقال: كال المُعْطِي واكتال الآخذ.، وفي التنزيل العزيز: المصطفين آية 1 اكْتَالَ 3وَيْلٌ للْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) ) ., كايَلْتُ فلانًا: كال لي وكِلْتُ له.|كايَلْتُ الرجلُ صَاحبَه: قال له مِثْل مقاله أو فَعَلَ كفِعْله، أو شاتمه.| فأرْبى عليه.|كايَلْتُ الفرسُ الفرسَ: عارَضَه وباراه.|كايَلْتُ فلانًا صَاعًا بصاع: كافأه., تَكَايَلَ الرَّجلان: كال أَحدُهما للآخر.|تَكَايَلَ تعارضَا بالشَّتْم أو الوَتْر:( الثأر) ., الكَيْلَةُ : وِعاءٌ يُكال به الحبوب، ومقدارُه الآن ثمانية أَقداح . والجمع : كَيْلات., الكِيَالَةُ : أجرةُ الكَيَّال.|الكِيَالَةُ حرفِتُه., كَيَّلَ فلانٌ: كان كَيُّولاً: جبانًا.|كَيَّلَ لفلانٍ البُرَّ: مبالغة في كال., الكِيلَةُ : اسم هيئة الكَيْلَ.| وفي المثل: :-أَحَشَفًا وسُوءَ كِيلَة؟!.|الكِيلَةُ مكيالٌ من المكاييل ., الكَيَّالُ : مَنْ حرفته الكَيْلُ., المِكْيَالُ : ما يُكال به. والجمع : مكاييلُ.


المعجم الغني
الكلمة: سنكال
جذر الكلمة: كيل

- (فعل: ثلاثي لازم).| كَالَ، يَكِيلُ، مصدر كَيْلٌ- كَالَ الزَّنْدُ : لَمْ يُخْرِجْ نَاراً., 1- مَنْ حِرْفَتُهُ الكَيْلُ.|2- لِكُلِّ حِنْطَةٍ كَيَّالٌ : كُلُّ شَيْءٍ إِلاَّ وَلَهُ صَاحِبُهُ., (مصدر تَكايَلَ).|1- تَكايُلُ الرَّجُلَيْنِ :كَيْلُ أَحَدِهِما لِلآخَرِ.|2- تَكايُلُ العَدُوَّيْنِ : تَعارُضُهُما بِالشَّتْمِ أَوِ الانتِقامِ أَوِ الثَّأْرِ., جمع: ـات. | (الْمَرَّةُ مِنْ كَالَ).| الوِعَاءُ الَّذِي تُكَالُ بِهِ الْحُبُوبُ وَالسَّوَائِلُ., حِرْفَةُ الكَيَّالِ., جمع: أَكْيَال | .‏ (مصدر كَالَ).|-يُكَالُ القَمْحُ بِالكَيْلِ : الوِعَاءُ الَّذِي يُكَالُ بِهِ (يُوزَنُ) القَمْحُ وَغَيْرُهُ مِنَ الْحُبُوبِ- إِذَا امْتَلأَ الكَيْلُ طَفَحَ., جمع: مَكَايِيلُ. | 1- مِكْيَالُ الْحُبُوبِ : مَا يُكَالُ بِهِ . | هود آية 84ولاَ تَنْقُصُوا المِكْيَالَ والمِيزَانَ . (قرآن).|2- الكَيْلُ بِمِكْيَالَيْنِ : عِبَارَةٌ تُقَالُ لِلرَّجُلِ غَيْرِ العَادِلِ، أَيْ عِنْدَمَا يَنْظُرُ إِلَى الشَّيْءِ الوَاحِدِ بِمِكْيَالَيْنِ، بِمِعْيَارَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ مَعَ أَنَّ لَهُمَا قِيمَةً واحِدةً., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| كَيَّلْتُ، أُكَيِّلُ، كَيِّلْ، مصدر تَكْيِيلٌ.|1- كَيَّلَ الرَّجُلُ : جَبُنَ، أَي كَانَ جَبَاناً.|2- كَيَّلَ القَمْحَ : كَالَهُ بِوَاسِطَةِ الكَيْلِ.|3- كَيَّلَ لَهُ القَمْحَ : أَعْطَاهُ إِيَّاهُ بِالكَيْلِ.|4- كَيَّلَ حَقْلَهُ : قَاسَ مِسَاحَتَهُ., (فعل: رباعي متعد بحرف).| كَايَلْتُ، أُكَايِلُ، كَايِلْ، مصدر مُكَايَلَةٌ.|1- كَايَلَهُ مِثْلَ شَتَائِمِهِ :شَتَمَهُ بِمِثْلِ شَتَائِمِهِ.|2- كَايَلْنَاهُمْ صَاعاً بِصَاعٍ : كَافَأْنَاهُمْ.|3- كَايَلَ الفَرَسُ الفَرَسَ فِي الجَرْيِ : عَارَضَهُ وبَاراهُ., (مصدر كَيَّلَ).|1- تَكْيِيلُ القَمْحِ : كَيْلُهُ.|2- تَكْيِيلُ الحَقْلِ : قِياسُهُ., كُلُّ مَا يُكَالُ., (فعل: خماسي لازم).| تَكايَلْتُ، أَتَكايَلُ، مصدر تَكايُلٌ.|1- تَكايَلَ الرَّجُلانِ : كالَ أَحَدُهُما لِلآخَرِ.|2- تَكايَلَ العَدُوَّانِ : تَعارَضا بِالشَّتْمِ أَوِ الانْتِقامِ أوِ الثَّأْرِ., (فعل: ثلاثي متعد بحرف).| كِلْتُ، أَكِيلُ، كِلْ، مصدر كَيْلٌ.|1- كَالَ القَمْحَ : عَيَّنَ مِقْدَارَهُ بِالصَّاعِ، وَهِيَ آلَةٌ خَاصَّةٌ بِوَزْنِ مَادَّةِ الْحُبُوبِ.|2- كَالَهُ الطَّعَامَ وَكاَلَهُ لَهُ : أَعْطَاهُ إِيَّاهُ بِالكَيْلِ، مَكالٌ.|3- كِلْتُ الضَّيْفَ الطَّعَامَ : أَعْطَيْتُهُ إِيَّاهُ (الفِعْل يَتَعَدَّى هُنَا إِلَى مَفْعُولَيْنِ).|4- كَالَ الثَّوْبَ بِالذِّرَاعِ : قَاسَهُ بِالذِّرَاعِ.|5- كَالَ لَهُ الشَّتَائِمَ : أَوْسَعَهُ شَتْماً.


المعجم الرائد
الكلمة: سنكال
جذر الكلمة: كيل

- 1- برادة تتناثر من « الزند » ، وهو عود تقدح به النار, 1- كيلة : إسم والنوع من كال : « هو حسن الكيلة », 1- كيول : آخر صفوف الجيش في الحرب|2- كيول : جبان|3- كيول : ما أشرف من الأرض, 1- قام في الكيول ( : أنظر كيول), 1- تكايل الشخصان : قاس كل منه ما نفسه بالآخر|2- تكايل الشخصان : تعارضا بالشتم أو الانتقام أو الثأر, 1- المرة من كال|2- وعاء يكال به, 1- من حرفته الكيل, 1- إنكال القوم عليه : أقبلوا عليه بالشتم والضرب, 1- ما يكال به ، جمع : مكاييل, 1- كايله : قال له مثل ما يقول أو فعل معه مثل ما فعل|2- كايله : شاتمه فزاد عليه|3- كايله : كال كل منه ما للآخر|4- كايل الفرس الفرس في الجري : عارضه وباراه|5- كايله : كافأه, 1- إكتال منه : وتولى الكيل بنفسه مكانه, 1- كيالة : حرفة الكيال|2- كيالة : أجرة الكيال


معجم مختار الصحاح
الكلمة: سنكال
جذر الكلمة: كيل

- ك ي ل: (الْكَيْلُ الْمِكْيَالُ) . وَ (الْكَيْلُ) أَيْضًا مَصْدَرُ (كَالَ) الطَّعَامَ مِنْ بَابِ بَاعَ وَ (مَكَالًا) وَ (مَكِيلًا) أَيْضًا، وَالِاسْمُ (الْكِيلَةُ) بِالْكَسْرِ. يُقَالُ: إِنَّهُ لَحَسَنُ الْكِيلَةِ كَالْجِلْسَةِ وَالرِّكْبَةِ. وَفِي الْمَثَلِ: أَحَشَفًا وَسُوءَ كِيلَةٍ؟ أَيْ أَتَجْمَعُ أَنْ تُعْطِيَنِي حَشَفًا وَأَنْ تُسِيءَ لِيَ الْكَيْلَ؟، وَيُقَالُ: (كَالَهُ) أَيْ كَالَ لَهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِذَا كَالُوهُمْ} [المطففين: 3] أَيْ كَالُوا لَهُمْ. وَ (اكْتَالَ) عَلَيْهِ أَخَذَ مِنْهُ، يُقَالُ: (كَالَ) الْمُعْطِي وَ (اكْتَالَ) الْآخِذُ. وَ (كِيلَ) الطَّعَامُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَإِنْ شِئْتَ ضَمَمْتَ الْكَافَ، وَالطَّعَامُ (مَكِيلٌ) وَ (مَكْيُولٌ) مِثْلُ مَخِيطٍ وَمَخْيُوطٍ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: (كُولَ) الطَّعَامُ وَبُوعَ وَاصْطُودَ الصَّيْدُ وَاسْتُوقَ مَالُهُ. وَ (كَايَلَهُ) وَ (تَكَايَلَا) إِذَا كَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ فَهُوَ (مُكَايِلٌ) بِلَا هَمْزٍ. وَ (الْكَيُّولُ) مُؤَخَّرُ الصُّفُوفِ وَهُوَ فِي الْحَدِيثِ.


المعجم المعاصر
الكلمة: سنكال
جذر الكلمة: كيل

- كايلَ يكايل ، مُكايَلَةً ، فهو مُكايِل ، والمفعول مُكايَل | • كايلتُ فلانًا تكايلا، كال لي وكلْتُ له. |• كايل فلانًا صاعًا بصاع: كافأه., أكّال :صيغة مبالغة من أكَلَ. • عنصر أكّال: (الكيمياء والصيدلة) قادر على الحرق أو الإتلاف أو الإذابة., مِكْيَلة :اسم آلة من كالَ: مِكيال؛ ما يُكال به، وهو وعاء ذو سعة معيَّنة، يُستعمل لكيل السَّوائل والموادّ الجافّة., مِكيال ، جمع مَكاييلُ: اسم آلة من كالَ: ما يُكال به وهو وعاء ذو سعة معيَّنة من حديد أو خشب ونَحْوهما يُستعمل لكيل السَّوائل والموادّ الجافّة :-مِكيال حبوب، - {وَلاَ تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ} ., كَيّال ، جمع كيّالون وكيّالة.|1- صيغة مبالغة من كالَ: كثير الكيل. |2 - مَن يكيل الحُبُوبَ أو السَّوائِلَ أو نحوَها، الذي حرفته الكيل العام., كيَّلَ يكيِّل ، تَكْييلاً ، فهو مُكيِّل ، والمفعول مُكيَّل | • كيَّل القمحَ وغيرَه حدَّد مقْدارَه بمكيال :-كيَّل له القمحَ بكَيْله., كَيْلَة ، جمع كَيْلات وكَيَلات.|1- اسم مرَّة من كالَ. |2 - (التجارة) وعاءٌ تُكال به الحبوبُ والسَّوائِلُ، ومقْدارُه يختلف باختلاف البُلْدان، وهو الآن ثمانية أقداح |• أحَشَفًا وسوءَ كِيلَة [مثل]: تقال لمن يجمع خصلتين مكروهتين، أو لمن يظلم من جهتين وتعني: أتجمع بين فساد السِّلعة والنقص في الكيْل., تكايلَ يتكايل ، تكايُلاً ، فهو مُتكايِل | • تكايل الرَّجلان |1 - كال أحدُهما للآخر. |2 - تعارضا بالشَّتْم أو الوَتْر (الثأر)., كَيْل ، جمع أكيال (لغير المصدر).|1- مصدر كالَ. |2 - مكيال، ما يُكَال به مِن حديد أو خشب أو نحوهما :-كَيْل حُبوب |• طفَح الكَيْلُ: بلَغ الأمرُ حدًّا لا يُحتمل. |3 - حِمْل :- {وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ} ., اكتالَ / اكتالَ على / اكتالَ من يكتال ، اكْتَلْ ، اكتيالاً ، فهو مُكْتال ، والمفعول مُكتال (للمتعدِّي) | • اكتال القَمْحَ ونحوَه اشتراه كَيْلاً أي بالمِكيال. |• اكتال الشَّخصُ عليه/ اكتال الشَّخصُ منه: أخَذ منه وتولَّى الكَيْل بنفسه :-كال المُعْطي، واكتال الآخِذ، - {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ. الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} - {فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ} ., كِيالَة :- حرفة الكيَّال. |2 - أجرة الكيَّال., كالَ يَكِيل ، كِلْ ، كَيْلاً ، فهو كائِل ، والمفعول مَكيل | • كال الحُبُوبَ وغيرَها حَدَّد مقدارَها بواسطة مكيال مُعَدّ لذلك كالصّاع ونحوه :-كال الزَّيْتَ، - {فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ} - {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} |• كال بكيلين/ كال بمكيالين: عامل شخصين متساويين معاملة مختلفة، لم يعدل، - كال لفلان بصاعه: بادله صنيعه بمثله. |• كال برميلاً: قاس سعتَه. |• كال له الشتائمَ: بالغ في سبِّه? كال له الصَّاعَ صاعين: جازاه بضعف شرِّه، - كال له الضربات أو اللطمات: لطمه أو ضربه بشدّة لطمات متوالية. |• كال اللَّبنَ بالصَّحْفة: كيّله، قاسَه بها.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: سنكال
جذر الكلمة: كيل

- كَيْل ، جمع أكيال (لغير المصدر).|1- مصدر كالَ. |2 - مكيال، ما يُكَال به مِن حديد أو خشب أو نحوهما :-كَيْل حُبوب |• طفَح الكَيْلُ: بلَغ الأمرُ حدًّا لا يُحتمل. |3 - حِمْل :- {وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ} ., كيَّلَ يكيِّل ، تَكْييلاً ، فهو مُكيِّل ، والمفعول مُكيَّل | • كيَّل القمحَ وغيرَه حدَّد مقْدارَه بمكيال :-كيَّل له القمحَ بكَيْله.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: سنكال
جذر الكلمة: كيل

- ل الكيْ : المكيال. والكيلْ: مصدر كلْت الطعامكيْلا ومكالا ومكيلا أيضا. يقال: ما في برّك مكال، وقد قيل مكيل. والاسم الكيلة، بالكسر. يقال: إنّهلحسن الكيلة، مثال الجلْسة والركبة. وفي المثل: "أحشفا وسوء كيلة " أي أتجمع أن تعطيني حشفا وأن تسيء لي الكيل. ويقال: كْلته، بمعنى كلْت له. قال تعالى: " وإذا كالوهمْ " أي كالوا لهم. واكتْلت عليه: أخذْت منه. يقال: كال المعطى واكتال الآخذ. وكيل الطعام على ما لم يسمّ فاعله، وإن شئت ضممْت الكاف. والطعام مكيل ومكْيول. وكايلْته وتكايْلنا، إذا كال لك وكلْت له، فهو مكايل بلا هم ز. وقولهم: لا تكايل بالدم، أي لا يجوز أن تقتل إلا ثأرك، ولا تعتبر فيه المساواة في الفضل إذا لم يكنغيْره. وكال الزنْد يكيل، إذا لم يخرج نارا. والكيّول: مؤخّر الصفوف. وتكلّى الرجل، أي قام في الكيّول. والأصل تكيّل، وهو مقلوب منه.



الأكثر بحثاً