المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علم

- من صفات الله عز وجل العَلِيم والعالِمُ والعَلاَّمُ؛ قال الله عز وجل: وهو الخَلاَّقُ العَلِيمُ، وقال: عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادةِ، وقال: عَلاَّم الغُيوب، فهو اللهُ العالمُ بما كان وما يكونُ قَبْلَ كَوْنِه، وبِمَا يكونُ ولَمَّا يكُنْ بعْدُ قَبْل أن يكون، لم يَزَل عالِماً ولا يَزالُ عالماً بما كان وما يكون، ولا يخفى عليه خافيةٌ في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعالى، أحاطَ عِلْمُه بجميع الأشياء باطِنِها وظاهرِها دقيقِها وجليلِها على أتمّ الإمْكان. وعَليمٌ، فَعِيلٌ: من أبنية المبالغة. ويجوز أن يقال للإنسان الذي عَلَّمه اللهُ عِلْماً من العُلوم عَلِيم، كما قال يوسف للمَلِك: إني حفيظٌ عَلِيم. وقال الله عز وجل: إنَّما يَخْشَى اللهَ من عبادِه العُلَماءُ: فأَخبر عز وجل أن مِنْ عبادِه مَنْ يخشاه، وأنهمَ هم العُلمَاء، وكذلك صفة يوسف، عليه السلام: كان عليماً بأَمْرِ رَبِّهِ وأَنه واحد ليس كمثله شيء إلى ما عَلَّمه الله من تأْويل الأَحاديث الذي كان يَقْضِي به على الغيب، فكان عليماً بما عَلَّمه اللهُ. وروى الأزهري عن سعد بن زيد عن أبي عبد الرحمن المُقْري في قوله تعالى: وإنه لذُو عِلْمٍ لما عَلَّمْناه، قال: لَذُو عَمَلٍ بما عَلَّمْناه، فقلت: يا أبا عبد الرحمن مِمَّن سمعت هذا؟ قال: من ابن عُيَيْنةَ، قلتُ: حَسْبي. وروي عن ابن مسعود أنه قال: ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العِلْم بالخَشْية؛ قال الأزهري: ويؤيد ما قاله قولُ الله عز وجل: إنما يخشى اللهَ من عباده العُلَماءُ. وقال بعضهم: العالمُ الذي يَعْملُ بما يَعْلَم، قال: وهذا يؤيد قول ابن عيينة. والعِلْمُ: نقيضُ الجهل، عَلِم عِلْماً وعَلُمَ هو نَفْسُه، ورجل عالمٌ وعَلِيمٌ من قومٍ عُلماءَ فيهما جميعاً. قال سيبويه: يقول عُلَماء من لا يقول إلاّ عالِماً. قال ابن جني: لمَّا كان العِلْم قد يكون الوصف به بعدَ المُزاوَلة له وطُولِ المُلابسةِ صار كأنه غريزةٌ، ولم يكن على أول دخوله فيه، ولو كان كذلك لكان مُتعلِّماً لا عالِماً، فلما خرج بالغريزة إلى باب فَعُل صار عالمٌ في المعنى كعَليمٍ، فكُسِّرَ تَكْسيرَه، ثم حملُوا عليه ضدَّه فقالوا جُهَلاء كعُلَماء، وصار عُلَماء كَحُلَماء لأن العِلمَ محْلَمةٌ لصاحبه، وعلى ذلك جاء عنهم فاحشٌ وفُحشاء لَمَّا كان الفُحْشُ من ضروب الجهل ونقيضاً للحِلْم، قال ابن بري: وجمعُ عالمٍ عُلماءُ، ويقال عُلاّم أيضاً؛ قال يزيد بن الحَكَم: ومُسْتَرِقُ القَصائدِ والمُضاهِي، سَواءٌ عند عُلاّم الرِّجالِ وعَلاّمٌ وعَلاّمةٌ إذا بالغت في وصفه بالعِلْم أي عالم جِداً، والهاء للمبالغة، كأنهم يريدون داهيةً من قوم عَلاّمِين، وعُلاّم من قوم عُلاّمين؛ هذه عن اللحياني. وعَلِمْتُ الشيءَ أَعْلَمُه عِلْماً: عَرَفْتُه. قال ابن بري: وتقول عَلِمَ وفَقِهَ أَي تَعَلَّم وتَفَقَّه، وعَلُم وفَقُه أي سادَ العلماءَ والفُقَهاءَ. والعَلاّمُ والعَلاّمةُ: النَّسَّابةُ وهو من العِلْم. قال ابن جني: رجل عَلاّمةٌ وامرأة عَلاّمة، لم تلحق الهاء لتأْنيث الموصوفِ بما هي فيه، وإنما لَحِقَتْ لإعْلام السامع أن هذا الموصوفَ بما هي فيه قد بلَغ الغايةَ والنهايةَ، فجعل تأْنيث الصفة أَمارةً لما أُريدَ من تأْنيث الغاية والمُبالغَةِ، وسواءٌ كان الموصوفُ بتلك الصفةُ مُذَكَّراً أو مؤنثاً، يدل على ذلك أن الهاء لو كانت في نحو امرأة عَلاّمة وفَرُوقة ونحوه إنما لَحِقت لأن المرأة مؤنثة لَوَجَبَ أن تُحْذَفَ في المُذكَّر فيقال رجل فَروقٌ، كما أن الهاء في قائمة وظَريفة لَمَّا لَحِقَتْ لتأْنيث الموصوف حُذِفت مع تذكيره في نحو رجل قائم وظريف وكريم، وهذا واضح. وقوله تعالى: إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلومِ الذي لا يَعْلَمُه إلا الله، وهو يوم القيامة. وعَلَّمه العِلْم وأَعْلَمه إياه فتعلَّمه، وفرق سيبويه بينهما فقال: عَلِمْتُ كأَذِنْت، وأَعْلَمْت كآذَنْت، وعَلَّمْته الشيءَ فتَعلَّم، وليس التشديدُ هنا للتكثير. وفي حديث ابن مسعود: إنك غُلَيِّمٌ مُعَلَّم أي مُلْهَمٌ للصوابِ والخيرِ كقوله تعالى: مُعلَّم مَجنون أي له مَنْ يُعَلِّمُه. ويقالُ: تَعلَّمْ في موضع اعْلَمْ. وفي حديث الدجال: تَعَلَّمُوا أن رَبَّكم ليس بأَعور بمعنى اعْلَمُوا، وكذلك الحديث الآخر: تَعَلَّمُوا أنه ليس يَرَى أحدٌ منكم رَبَّه حتى يموت، كل هذا بمعنى اعْلَمُوا؛ وقال عمرو بن معد يكرب: تَعَلَّمْ أنَّ خيْرَ الناسِ طُرّاً قَتِيلٌ بَيْنَ أحْجارِ الكُلاب قال ابن بري: البيت لمعد يكرِب بن الحرث بن عمرو ابن حُجْر آكل المُرار الكِنْدي المعروف بغَلْفاء يَرْثي أخاه شُرَحْبِيل، وليس هو لعمرو بن معد يكرب الزُّبَيدي؛ وبعده: تَداعَتْ حَوْلَهُ جُشَمُ بنُ بَكْرٍ، وأسْلَمَهُ جَعاسِيسُ الرِّباب قال: ولا يستعمل تَعَلَّمْ بمعنى اعْلَمْ إلا في الأمر؛ قال: ومنه قول قيس بن زهير: تَعَلَّمْ أنَّ خَيْرَ الناسِ مَيْتاً وقول الحرث بن وَعْلة: فَتَعَلَّمِي أنْ قَدْ كَلِفْتُ بِكُمْ قال: واسْتُغْني عن تَعَلَّمْتُ. قال ابن السكيت: تَعَلَّمْتُ أن فلاناً خارج بمنزلة عَلِمْتُ. وتعالَمَهُ الجميعُ أي عَلِمُوه. وعالَمَهُ فَعَلَمَه يَعْلُمُه، بالضم: غلبه بالعِلْم أي كان أعْلَم منه. وحكى اللحياني: ما كنت أُراني أَن أَعْلُمَه؛ قال الأزهري: وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يَفْعلُ فإنه في باب المغالبة يرجع إلى الرفع مثل ضارَبْتُه فضربته أضْرُبُه. وعَلِمَ بالشيء: شَعَرَ. يقال: ما عَلِمْتُ بخبر قدومه أي ما شَعَرْت. ويقال: اسْتَعْلِمْ لي خَبَر فلان وأَعْلِمْنِيه حتى أَعْلَمَه، واسْتَعْلَمَني الخبرَ فأعْلَمْتُه إياه. وعَلِمَ الأمرَ وتَعَلَّمَه: أَتقنه. وقال يعقوب: إذا قيل لك اعْلَمْ كذا قُلْتَ قد عَلِمْتُ، وإذا قيل لك تَعَلَّمْ لم تقل قد تَعَلَّمْتُ؛ وأنشد: تَعَلَّمْ أنَّهُ لا طَيْرَ إلاّ عَلى مُتَطَيِّرٍ، وهي الثُّبُور وعَلِمْتُ يتعدى إلى مفعولين، ولذلك أَجازوا عَلِمْتُني كما قالوا ظَنَنْتُني ورأَيْتُني وحسِبْتُني. تقول: عَلِمْتُ عَبْدَ الله عاقلاً، ويجوز أن تقول عَلِمْتُ الشيء بمعنى عَرَفْته وخَبَرْته. وعَلِمَ الرَّجُلَ: خَبَرَه، وأَحبّ أن يَعْلَمَه أي يَخْبُرَه. وفي التنزيل: وآخَرِين مِنْ دونهم لا تَعْلَمُونَهم الله يَعْلَمُهم. وأحب أن يَعْلَمه أي أن يَعْلَمَ ما هو. وأما قوله عز وجل: وما يُعَلِّمانِ مِنْ أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة تَكْفُرْ. قال الأزهري: تكلم أهل التفسير في هذه الآية قديماً وحديثاً، قال: وأبْيَنُ الوجوه التي تأوَّلوا أن الملَكين كانا يُعَلِّمانِ الناسَ وغيرهم ما يُسْأَلانِ عنه، ويأْمران باجتناب ما حرم عليهم وطاعةِ الله فيما أُمِروا به ونُهُوا عنه، وفي ذلك حِكْمةٌ لأن سائلاً لو سأل: ما الزنا وما اللواط؟ لوجب أن يُوقَف عليه ويعلم أنه حرام، فكذلك مجازُ إعلام المَلَكين الناسَ السحرَ وأمْرِهِما السائلَ باجتنابه بعد الإعلام. وذكر عن ابن الأعرابي أنه قال: تَعَلَّمْ بمعنى اعْلَمْ، قال: ومنه وقوله تعالى وما يُعَلِّمان من أحد، قال: ومعناه أن الساحر يأتي الملكين فيقول: أخْبراني عما نَهَى اللهُ عنه حتى أنتهي، فيقولان: نَهَى عن الزنا، فَيَسْتَوْصِفُهما الزنا فيَصِفانِه فيقول: وعمَّاذا؟ فيقولان: وعن اللواط، ثم يقول: وعَمَّاذا؟ فيقولان: وعن السحر، فيقول: وما السحر؟ فيقولان: هو كذا، فيحفظه وينصرف، فيخالف فيكفر، فهذا معنى يُعلِّمان إنما هو يُعْلِمان، ولا يكون تعليم السحر إذا كان إعْلاماً كفراً، ولا تَعَلُّمُه إذا كان على معنى الوقوف عليه ليجتنبه كفراً، كما أن من عرف الزنا لم يأْثم بأنه عَرَفه إنما يأْثم بالعمل. وقوله تعالى: الرحمن عَلَّم القرآن؛ قيل في تفسيره: إنه جلَّ ذكرُه يَسَّرَه لأن يُذْكَر، وأما قوله عَلَّمَهُ البيانَ فمعناه أنه عَلَّمَه القرآن الذي فيه بَيانُ كل شيء، ويكون معنى قوله عَلَّمَهُ البيانَ جعله مميَّزاً، يعني الإنسان، حتى انفصل من جميع الحيوان. والأَيَّامُ المَعْلُوماتُ: عَشْرُ ذي الحِجَّة آخِرُها يومُ النَّحْر، وقد تقدم تعليلها في ذكر الأَيام المعدودات، وأورده الجوهري منكراً فقال: والأيام المعلوماتُ عَشْرُ من ذي الحجة ولا يُعْجِبني. ولقِيَه أَدْنَى عِلْمٍ أي قبلَ كل شيء. والعَلَمُ والعَلَمة والعُلْمة: الشَّقُّ في الشَّفة العُلْيا، وقيل: في أحد جانبيها، وقيل: هو أَن تنشقَّ فتَبينَ. عَلِمَ عَلَماً، فهو أَعْلَمُ، وعَلَمْتُه أَعْلِمُه عَلْماً، مثل كَسَرْته أكْسِرهُ كَسْراً: شَقَقْتُ شَفَتَه العُليا، وهو الأَعْلمُ. ويقال للبعير أَعْلَمُ لِعَلَمٍ في مِشْفَرِه الأعلى، وإن كان الشق في الشفة السفلى فهو أَفْلَحُ، وفي الأنف أَخْرَمُ، وفي الأُذُن أَخْرَبُ، وفي الجَفْن أَشْتَرُ، ويقال فيه كلِّه أَشْرَم. وفي حديث سهيل بن عمرو: أنه كان أَعْلمَ الشَّفَةِ؛ قال ابن السكيت: العَلْمُ مصدر عَلَمْتُ شَفَتَه أَعْلِمُها عَلْماً، والشفة عَلْماء. والعَلَمُ: الشَّقُّ في الشفة العُلْيا، والمرأَة عَلْماء. وعَلَمَه يَعْلُمُه ويَعْلِمُه عَلْماً: وَسَمَهُ. وعَلَّمَ نَفسَه وأَعْلَمَها: وَسَمَها بِسِيما الحَرْبِ. ورجل مُعْلِمٌ إذا عُلِم مكانهُ في الحرب بعَلامةٍ أَعْلَمَها، وأَعْلَمَ حمزةُ يومَ بدر؛ ومنه قوله: فَتَعَرَّفوني، إنَّني أنا ذاكُمُ شاكٍ سِلاحِي، في الحوادِثِ، مُعلِمُ وأَعْلَمَ الفارِسُ: جعل لنفسه عَلامةَ الشُّجعان، فهو مُعْلِمٌ؛ قال الأخطل: ما زالَ فينا رِباطُ الخَيْلِ مُعْلِمَةً، وفي كُلَيْبٍ رِباطُ اللُّؤمِ والعارِ مُعْلِمَةً، بكسر اللام. وأَعْلَم الفَرَسَ: عَلَّقَ عليه صُوفاً أحمر أو أبيض في الحرب. ويقال عَلَمْتُ عِمَّتي أَعْلِمُها عَلْماً، وذلك إذا لُثْتَها على رأْسك بعَلامةٍ تُعْرَفُ بها عِمَّتُك؛ قال الشاعر: ولُثْنَ السُّبُوبَ خِمْرَةً قُرَشيَّةً دُبَيْرِيَّةً، يَعْلِمْنَ في لوْثها عَلْما وقَدَحٌ مُعْلَمٌ: فيه عَلامةٌ؛ ومنه قول عنترة: رَكَدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ المُعْلَمِ والعَلامةُ: السِّمَةُ، والجمع عَلامٌ، وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده إلاَّ بإلقاء الهاء؛ قال عامر بن الطفيل: عَرَفْت بِجَوِّ عارِمَةَ المُقاما بِسَلْمَى، أو عَرَفْت بها عَلاما والمَعْلَمُ مكانُها. وفي التنزيل في صفة عيسى، صلوات الله على نبينا وعليه: وإنَّهُ لَعِلْمٌ للساعة، وهي قراءة أكثر القرّاء، وقرأَ بعضهم: وإنه لَعَلَمٌ للساعة؛ المعنى أن ظهور عيسى ونزوله إلى الأرض عَلامةٌ تدل على اقتراب الساعة. ويقال لِما يُبْنَى في جَوادِّ الطريق من المنازل يستدل بها على الطريق: أَعْلامٌ، واحدها عَلَمٌ. والمَعْلَمُ: ما جُعِلَ عَلامةً وعَلَماً للطُّرُق والحدود مثل أَعلام الحَرَم ومعالِمِه المضروبة عليه. وفي الحديث: تكون الأرض يوم القيامة كقْرْصَة النَّقيِّ ليس فيها مَعْلَمٌ لأحد، هو من ذلك، وقيل: المَعْلَمُ الأثر. والعَلَمُ: المَنارُ. قال ابن سيده: والعَلامةُ والعَلَم الفصلُ يكون بين الأرْضَيْنِ. والعَلامة والعَلَمُ: شيء يُنْصَب في الفَلَوات تهتدي به الضالَّةُ. وبين القوم أُعْلُومةٌ: كعَلامةٍ؛ عن أبي العَمَيْثَل الأَعرابي. وقوله تعالى: وله الجَوارِ المُنْشآتُ في البحر كالأَعلامِ؛ قالوا: الأَعْلامُ الجِبال. والعَلَمُ: العَلامةُ. والعَلَمُ: الجبل الطويل. وقال اللحياني: العَلَمُ الجبل فلم يَخُصَّ الطويلَ؛ قال جرير: إذا قَطَعْنَ عَلَماً بَدا عَلَم، حَتَّى تناهَيْنَ بنا إلى الحَكَم خَلِيفةِ الحجَّاجِ غَيْرِ المُتَّهَم، في ضِئْضِئِ المَجْدِ وبُؤْبُؤِ الكَرَم وفي الحديث: لَيَنْزِلَنَّ إلى جَنْبِ عَلَم، والجمع أَعْلامٌ وعِلامٌ؛ قال: قد جُبْتُ عَرْضَ فَلاتِها بطِمِرَّةٍ، واللَّيْلُ فَوْقَ عِلامِه مُتَقَوَِّضُ قال كراع: نظيره جَبَلٌ وأَجْبالٌ وجِبالٌ، وجَمَلٌ وأَجْمال وجِمال، وقَلَمٌ وأَقلام وقِلام. واعْتَلَمَ البَرْقُ: لَمَعَ في العَلَمِ؛ قال: بَلْ بُرَيْقاً بِتُّ أَرْقُبُه، بَلْ لا يُرى إلاَّ إذا اعْتَلَمَا خَزَمَ في أَوَّل النصف الثاني؛ وحكمه: لا يُرَى إلا إذا اعْتَلَما والعَلَمُ: رَسْمُ الثوبِ، وعَلَمهُ رَقْمُه في أطرافه. وقد أَعْلَمَه: جَعَلَ فيه عَلامةً وجعَلَ له عَلَماً. وأَعلَمَ القَصَّارُ الثوبَ، فهو مُعْلِمٌ، والثوبُ مُعْلَمٌ. والعَلَمُ: الراية التي تجتمع إليها الجُنْدُ، وقيل: هو الذي يُعْقَد على الرمح؛ فأَما قول أَبي صخر الهذلي: يَشُجُّ بها عَرْضَ الفَلاةِ تَعَسُّفاً، وأَمَّا إذا يَخْفى مِنَ ارْضٍ عَلامُها فإن ابن جني قال فيه: ينبغي أن يحمل على أَنه أَراد عَلَمُها، فأَشبع الفتحة فنشأَت بعدها ألف كقوله: ومِنْ ذَمِّ الرِّجال بمُنْتزاحِ يريد بمُنْتزَح. وأَعلامُ القومِ: ساداتهم، على المثل، الوحدُ كالواحد. ومَعْلَمُ الطريق: دَلالتُه، وكذلك مَعْلَم الدِّين على المثل. ومَعْلَم كلِّ شيء: مظِنَّتُه، وفلان مَعلَمٌ للخير كذلك، وكله راجع إلى الوَسْم والعِلْم، وأَعلَمْتُ على موضع كذا من الكتاب عَلامةً. والمَعْلَمُ: الأثرُ يُستَدَلُّ به على الطريق، وجمعه المَعالِمُ. والعالَمُون: أصناف الخَلْق. والعالَمُ: الخَلْق كلُّه، وقيل: هو ما احتواه بطنُ الفَلك؛ قال العجاج: فخِنْدِفٌ هامةَ هذا العالَمِ جاء به مع قوله: يا دارَ سَلْمى يا اسْلَمي ثمَّ اسْلَمي فأَسَّسَ هذا البيت وسائر أبيات القصيدة غير مؤسَّس، فعابَ رؤبةُ على أبيه ذلك، فقيل له: قد ذهب عنك أَبا الجَحَّاف ما في هذه، إن أَباك كان يهمز العالمَ والخاتمَ، يذهب إلى أَن الهمز ههنا يخرجه من التأْسيس إذ لا يكون التأْسيس إلا بالألف الهوائية. وحكى اللحياني عنهم: بَأْزٌ، بالهمز، وهذا أَيضاً من ذلك. وقد حكى بعضهم: قَوْقَأَتِ الدجاجةُ وحَـَّلأْتُ السَّويقَ ورَثَأَتِ المرأَةُ زوجَها ولَبَّأَ الرجلُ بالحج، وهو كله شاذ لأنه لا أصل له في الهمز، ولا واحد للعالَم من لفظه لأن عالَماً جمع أَشياء مختلفة، فإن جُعل عالَمٌ اسماً منها صار جمعاً لأشياء متفقة، والجمع عالَمُون، ولا يجمع شيء على فاعَلٍ بالواو والنون إلا هذا، وقيل: جمع العالَم الخَلقِ العَوالِم. وفي التنزيل: الحمد لله ربِّ العالمين؛ قال ابن عباس: رَبِّ الجن والإنس، وقال قتادة: رب الخلق كلهم. قال الأزهري: الدليل على صحة قول ابن عباس قوله عز وجل: تبارك الذي نَزَّلَ الفُرْقانَ على عبده ليكون للعالمينَ نذيراً؛ وليس النبي، صلى الله عليه وسلم، نذيراً للبهائم ولا للملائكة وهم كلهم خَلق الله، وإنما بُعث محمد، صلى الله عليه وسلم، نذيراً للجن والإنس. وروي عن وهب بن منبه أنه قال: لله تعالى ثمانية عشر ألفَ عالَم، الدنيا منها عالَمٌ واحد، وما العُمران في الخراب إلا كفُسْطاطٍ في صحراء؛ وقال الزجاج: معنى العالمِينَ كل ما خَلق الله، كما قال: وهو ربُّ كل شيء، وهو جمع عالَمٍ، قال: ولا واحد لعالَمٍ من لفظه لأن عالَماً جمع أشياء مختلفة، فإن جُعل عالَمٌ لواحد منها صار جمعاً لأَشياء متفقة. قال الأزهري: فهذه جملة ما قيل في تفسير العالَم، وهو اسم بني على مثال فاعَلٍ كما قالوا خاتَمٌ وطابَعٌ ودانَقٌ.والعُلامُ: الباشِق؛ قال الأزهري: وهو ضرب من الجوارح، قال: وأما العُلاَّمُ، بالتشديد، فقد روي عن ابن الأعرابي أَنه الحِنَّاءُ، وهو الصحيح، وحكاهما جميعاً كراع بالتخفيف؛ وأما قول زهير فيمن رواه كذا: حتى إذا ما هَوَتْ كَفُّ العُلامِ لها طارَتْ، وفي كَفِّه من ريشِها بِتَكُ فإن ابن جني روى عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي الحسين أحمد بن سليمان المعبدي عن ابن أُخت أَبي الوزير عن ابن الأَعرابي قال: العُلام هنا الصَّقْر، قال: وهذا من طَريف الرواية وغريب اللغة. قال ابن بري: ليس أَحد يقول إن العُلاَّمَ لُبُّ عَجَم النَّبِق إلاَّ الطائي؛ قال: ...يَشْغَلُها * عن حاجةِ الحَيِّ عُلاَّمٌ وتَحجِيلُ وأَورد ابن بري هذا البيت (* قوله «وأورد ابن بري هذا البيت» أي قول زهير: حتى إذا ما هوت إلخ) مستشهداً به على الباشق بالتخفيف. والعُلامِيُّ: الرجل الخفيف الذكيُّ مأْخوذ من العُلام. والعَيْلَمُ: البئر الكثيرة الماء؛ قال الشاعر: من العَيالِمِ الخُسُف وفي حديث الحجاج: قال لحافر البئر أَخَسَفْتَ أَم أَعْلَمْتَ؛ يقال: أعلَمَ الحافرُ إذا وجد البئر عَيْلَماً أي كثيرة الماء وهو دون الخَسْفِ، وقيل: العَيْلَم المِلْحة من الرَّكايا، وقيل: هي الواسعة، وربما سُبَّ الرجلُ فقيل: يا ابن العَيْلَمِ يذهبون إلى سَعَتِها . والعَيْلَم: البحر. والعَيْلَم: الماء الذي عليه الأرض، وقيل: العَيْلَمُ الماء الذي عَلَتْه الأرضُ يعني المُنْدَفِن؛ حكاه كراع. والعَيْلَمُ: التَّارُّ الناعِمْ. والعَيْلَمُ: الضِّفدَع؛ عن الفارسي. والعَيْلامُ: الضِّبْعانُ وهو ذكر الضِّباع، والياء والألف زائدتان. وفي خبر إبراهيم، على نبينا وعليه السلام: أنه يَحْمِلُ أَباه ليَجوزَ به الصراطَ فينظر إليه فإذا هو عَيْلامٌ أَمْدَرُ؛ وهو ذكر الضِّباع. وعُلَيْمٌ: اسم رجل وهو أبو بطن، وقيل: هو عُلَيم بن جَناب الكلبي. وعَلاَّمٌ وأَعلَمُ وعبد الأَعلم: أسماء؛ قال ابن دريد: ولا أَدري إلى أي شيء نسب عبد الأعلم. وقولهم: عَلْماءِ بنو فلان، يريدون على الماء فيحذفون اللام تخفيفاً. وقال شمر في كتاب السلاح: العَلْماءُ من أَسماء الدُّروع؛ قال: ولم أَسمعه إلا في بيت زهير بن جناب: جَلَّحَ الدَّهرُ فانتَحى لي، وقِدْماً كانَ يُنْحِي القُوَى على أَمْثالي وتَصَدَّى لِيَصْرَعَ البَطَلَ الأَرْ وَعَ بَيْنَ العَلْماءِ والسِّرْبالِ يُدْرِكُ التِّمْسَحَ المُوَلَّعَ في اللُّجْـ ـجَةِ والعُصْمَ في رُؤُوسِ الجِبالِ وقد ذكر ذلك في ترجمة عله.


معجم تاج العروس
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علو

- : (و (} عُلْوُ الشَّيءَ، مُثَلَّثَةً، {وعُلاوَتُه، بالضَّمِّ، وعالِيَتُه: أَرْفَعُه) .) تقولُ: قَعَدْت} عُلْوه وَفِي عُلْوِه، يتعَدَّى إِلَيْهِ الفِعْلُ بحَرْفٍ وبغيرِ حَرْفٍ. وَفِي الصِّحاح: عُلْوُ الَّدارِ {وعِلْوُها: نَقِيضُ سُفْلها. و (} عَلا) الشَّيءُ ( {عُلُوًّا) ، كسُمُوَ، (فَهُوَ} عَلِيٌّ) ، كغَنِيَ، (وعَلِيَ، كرضِيَ، {وتَعَلَّى؛) وقيلَ:} تَعلَّى إِذا عَلا فِي مُهْلةٍ. ( {وعَلاهُ و) } عَلا (بِهِ) عُلُوًّا ( {واسْتَعْلاهُ} واعْلَوْلاهُ! وأَعْلاهُ {وعَلاَّهُ) ، بالتَّشديدِ، (} وعالاهُ و) {عالى (بِهِ) :) كلُّ ذلكَ إِذا (صَعِدَهُ) جَبَلاً كانَ أَو دَابَّةً. (والحُروفُ} المُسْتَعْلِيَةُ) سَبْعةٌ: الصادُ والغَيْن والقافُ والضادُ والخاءُ والطاءُ والظاءُ يَجْمَعُها قوْلك: (صَغَقَ ضَخْطَظٍ) ، وَمَا عَداها مُنْخَفِضٍ، ومَعْنى {الاسْتِعْلاء أَن تَتَصَعَّدَ فِي الحَنَك الأَعْلى فأرْبَعةٌ بأَطْبَاق والغَيْن والخَاء والقافُ لَا إِطْبَاق فِيهَا. (و) } العَلاءُ، (كسَماءٍ: الرِّفْعَة. (و) أَيْضاً: (اسْمُ) رجُلٍ، سُمِّي بذلكَ، وَهُوَ مَعْرفَةٌ بالوَضْعِ دونَ اللامِ، فَمن ذلكَ العَلاءُ بنُ الحَضْرميّ مِن الصَّحابَةِ. ( {وعَلا النَّهارُ: ارْتَفَع،} كاعْتَلَى {واسْتَعْلى. (وعَلا الدَّابَّةَ) } يَعْلُوها: (رَكِبَها) ، وكذلكَ كلّ شيءٍ. ( {وأَعْلَى عَنهُ) :) إِذا (نَزَلَ) عَنهُ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ عَنْهَا. (وعَلِيَ فِي المَكارِمِ، كرضِيَ، عَلاً) ، مَقْصورٌ، وَفِي الصِّحاحِ بالمدِّ، (وعَلاَ عُلُوًّا) ، كسُمُوَ: لُغَتانِ، قَالَ الشَّاعِرُ: لمَّا عَلاَ كَعْبُك لي عَلِيتُ فجَمَعَ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ، قالَهُ الجوهريُّ. (ورجلٌ} عالي الكَعْبِ) :) أَي (شريفٌ) ؛) وَفِي حديثِ قيلَةَ: (لَا يزالُ كَعْبُكِ {عالِياً) ، أَي لَا تَزَالِينَ شَريفَةً مُرْتفِعة على مَنْ يعادِيكِ. (} والمَعْلاةُ) ، كمَسْعاةٍ: (كَسْبُ الشَّرَفِ) ، والجَمْعُ {المَعالِي. (و) } المَعْلاةُ (مَقْبَرَةُ مكَّةَ فِي الحَجون) مَشْهورَةٌ. (و) المَعْلاةُ: (ة باليَمامَةِ) مِن قُرَى الخَرْجِ. (و) أَيْضاً: (ع قُرْبَ بَدْرٍ) بَيْنَهما بَرِيدُ الأُثَيْل جاءَ ذِكْرُه فِي كُتُبِ السِّيَرِ. ( {وعِلْيةُ النَّاسِ} وعِلْيُهم، مَكْسُورَيْنِ) :) أَي (جِلَّتُهُم) وأَشْرافُهم؛ وعِلّيَةُ جَمْعُ {عَلِيَ، كصِبْيَةٍ وصَبِيَ، أَي شَرِيف رَفِيع؛ كَمَا فِي الصِّحاح. (وعَلاَ بِهِ وأَعْلاهُ} وعَلاَّهُ) ، بالتَّشْديدِ: أَي (جَعَلَهُ {عالِياً) ؛) وَمِنْه أَعْلَى اللهُ كَعْبَه. (} والعالِيَةُ: أَعْلَى القَناةِ) ، وأَسْفَلُها السافِلَةُ؛ (أَو رأْسُهُ) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ رأْسُها. وَفِي المُحْكم: {عالِيَةُ الرُّمْح: رأْسُه؛ (أَو النِّصْفُ الَّذِي يَلِيَ السِّنانَ) . (وقالَ الَّراغبُ: عالِيَةُ الرُّمْحِ مَا دُونَ السِّنانِ. وقالَ غيرُهُ: عالِيَةُ الرُّمْحِ: مَا دَخَلَ فِي السِّنانِ إِلَى ثُلُثِه، والجَمْعُ} العَوالِي، وقيلَ: {عَوالي الرِّماح أَسِنَّتُها. (و) } العالِيَةُ: (مَا فَوْقَ) أَرْضِ (نَجْدٍ إِلَى أَرضِ تِهامَةَ) و (إِلَى مَا وَراءَ مكَّةَ) ، وَهِي الحِجازُ وَمَا وَالاَها؛ كَذَا فِي الصِّحاحِ. (وقِيلَ: عالِيَةُ الحِجازِ أَعْلاَها بَلَداً وأَشَرَفُها موضِعاً، وَهِي بِلادٌ واسِعَةً. (و) المُسَمَّى {بالعالِيَةِ (قُرًى بظاهِرِ المدينةِ) المُشرَّفَةِ، (وَهِي العَوالِي) ، وأَدْنَاها من المدينَةِ على أَرْبَعَةِ أَمْيالٍ وأَبْعَدها من جهَةِ نَجْدٍ ثَمانِيَة، (والنِّسْبَةُ) إِلَيْهَا (} عالِيٌّ) على القِياسِ؛ (و) يقالُ أَيْضاً: (! عُلْوِيٌّ، بالضَّمِّ) وَهِي (نادِرَةٌ) على غيرِ قِياسٍ؛ كَمَا فِي الصِّحاح. وَإِذا قُلْنا: إنَّ {العُلْوِيَّ مَنْسوبٌ إِلَى} عليا نَجْدٍ فَلَا ندْرَةَ. (و) يقالُ: ( {عالَى) الرَّجُلُ (} وأَعْلَى) :) إِذا (أَتَاها) ، كأَعْرَقَ وأَتْهَمَ وأَنْجَدَ. ( {والعِلاوَةُ، بالكسْرِ: أَعْلَى الرَّأْسِ، أَو) أَعْلَى (العُنُقِ) . (وَفِي الصِّحاح:} العِلاوَةُ رأْسُ الإنْسانِ مَا دامَ فِي عُنُقِه؛ يقالُ: ضَرَبَ {عِلاوَتَه: أَي رأْسَه. (و) } العِلاوَةُ: (مَا وُضِعَ بَين العِدْلَيْنِ) بعد شدِّهما على البَعيرِ وغيرِهِ. وَفِي الصِّحاح: العِلاوَةُ: كلُّ مَا عَلَّيْتَ بِهِ على البَعيرِ بعدَ تمامِ الوِقْرِ أَو عَلَّقْته عَلَيْهِ نحْو السِّقاءِ والسَّفُّودِ، والجَمْعُ {العَلاوَى، ومِثْلُه إداوَة، وأَدَاوَى. (و) العِلاوَةُ، (من كلِّ شيءٍ: مَا زادَ عَلَيْهِ) .) يقالُ: أَعْطاهُ أَلْفَ دِينارٍ ودِيناراً} عِلاوَةً وأَلْفَيْن وخَمْسمائة عِلاوَة. (و) العِلاوَةُ: (فَرَسُ) التوأَمِ بنِ عَمْرو اليَشْكريّ. ( {والعَلْياءُ: السَّماءُ) ، وَهُوَ اسْمٌ لَهَا لَا صِفَة. (و) أَيْضاً: (رأْسُ الجَبَلِ) ؛) وقيلَ: رأْسُ كلِّ جَبَلٍ مُشْرِفٍ. (و) أَيْضاً: اسْمُ (المَكانِ العالِي) ؛) وَفِي شِعْرِ العَبَّاس، رضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ: حَتَّى احْتَوَى بيتُك المُهَيْمِنُ مِنْ خِنْدِفَ} عَلْيَاءَ تَحْتَها النُّطُقُقالَ ابنُ الأَثِيرِ: هُوَ اسْمٌ للمَكانِ المُرْتفِعِ كاليفاعِ، وليسَتْ بتَأْنِيثِ! الأَعْلَى لأنَّها جاءَتْ منكَّرَةً، وفَعْلاءُ أَفْعَل يَلْزَمها التَّعْريف. (و) قيلَ: (كلُّ مَا عَلاَ من شيءٍ) فَهُوَ عَلْياء. (و) {العَلْياءُ: اسْمُ (الفَعْلَةِ العالِيَةِ) على المَثَلِ. (} وعُلْيَا مُضَر، بالضَّمِّ والقَصْر: {أَعْلاها) ؛) وقيلَ: قُرَيْش وقَيْس، وَمَا عَداهُم سُفْلَى مُضَر؛} والعُلْيا تَأْنِيثُ الأَعْلَى، والجَمْعُ {عُلا، ككُبْرَى وكُبَر. قالَ ابنُ الأَنْبارِي: والضمُّ مَعَ القَصْر أَكْثَر اسْتِعْمالاً. (} وعَلَّى المَتاعَ عنِ الَّدابَّةِ {تَعْلِيَةً: نَزَّلَهُ) ؛) لَا يقالُ} أَعْلاهُ فِي هَذَا المَعْنى إلاَّ مُسْتَكْرَهاً. (و) {عَلَّى (الكِتابَ) :) إِذا (عَنْوَنَهُ} كعَلْوَنَهُ {عَلْوَنَةً} وعُلْواناً) ، بالضمِّ، وكَذلكَ عنونه وَقد مَرَّ ذِكْرُه فِي النونِ، {وعَلَّيْتُه، أَقْيَس اللّغَتَيْنِ. (} وعالَوْا نَعِيَّهُ) ، بفتْحِ الَّلامِ: أَي (أَظْهَرُوهُ) ، وَلَا يقالُ: {أَعْلَوهُ وَلَا} عَلَّوْهُ. (والعِلْيانُ، بالكسْر: الضَّخْمُ) الطَّويلُ مِنَّا ومِن الإِبِلِ، والأُنْثى بالهاءِ. (و) أَيْضاً: (الطَّويلُ) مِن الضِّباعِ. وقيلَ: بَعيرٌ عِلْيانُ: قدِيمٌ ضَخْمٌ. ورجُلٌ عِلْيانُ طَويلٌ جَسِيمٌ، هَكَذَا ضَبَطَه ابنُ سِيدَه والأزْهري بِكسْرِ العَيْن فِي الكُلّ. وضَبَطَه الجَوْهري بفَتْحِ العَيْن فقالَ: ورجُلٌ عَلْيانُ كعَطْشانَ، وكَذلكَ المرْأَةُ ليَسْتوي فِيهِ المُذكَّرُ والمُؤَنَّثُ؛ وأَنْشَدَ أَبو عليَ: ومَتْلَفٍ بَين مَوْماةٍ بمَهْلكةٍ جاوَزْتُه بعَلاةِ الخَلْقِ علْيان (و) أَيْضاً: (المَتاعُ. (و) قيلَ: العِلْيانُ: (النَّاقَةُ المُشْرِفَةُ) ؛) وقيلَ: الطَّويلَةُ الجَسِيمةُ، وقيلَ: مُرْتَفِعةُ السَّيْر لَا تَراها أَبَداً إلاَّ أَمامَ الرِّكاب. (و) العِلْيانُ (مِن الأصْواتِ: الجَهيرُ، كالعلِّيانِ، بكَسْرَتَيْن وشَدِّ الَّلام فيهمَا) أَي فِي الصَّوْتِ والناقَةِ؛ وَلَو قالَ كصِلِّيان لسَلِمَ مِن هَذَا التَّطْويلِ. (و) العِلْيانُ: (ذَكَرُ الضِّباعِ) ، أَو الطَّويلُ مِنْهَا. (و) {العُلْوانُ، (بالضَّمِّ: عُنْوانُ الكِتابِ) ، وَهُوَ سِمَتُه. قالَ الجَوْهرِي: يقالُ باللامِ وبالنونِ. (والعَلايَةُ: ع) ، وكأَنَّه فِي الأصْلِ} عَلاوَةٌ. (و) العَلايَةُ: (كلُّ موضِعٍ مُرْتَفِع) رُئي فِيهِ مَعْنى {الْعُلُوّ؛ (كالعَلْيِ كظَبْيٍ} والعَلِيُّ) ، كغَنِيَ: الصُّلْبُ (الشَّديدُ القَوِيُّ، وَبِه سُمِّي) الرَّجُلُ {عَلِيًّا، فَهُوَ مِن الشدَّةِ والقوَّةِ، ويكونُ أَيْضاً مِن الرّفْعَةِ والشَّرفِ، وأَفْضَلُ مَنْ سُمِّي بِهِ أَمِيرُ المُؤْمِنِين} عليُّ بنُ أَبي طالِبٍ، رضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ. ( {والعَلاةُ: السِّنْدانُ) حَجَراً كانَ أَو حَدِيداً، والجَمْعُ} العَلا؛ وَمِنْه حديثُ عَطاءٍ فِي مَهْبَطِ آدَم، عَلَيْهِ السّلام: (هَبَطَ {بالعَلاةِ) . وقيلَ: هِيَ الزُّبْرة الَّتِي يَضْرِب عَلَيْهَا الحدَّادُ الحدِيدَ. (و) } العَلاةُ: (حَجَرٌ يُجْعَلُ عَلَيْهِ الأَقِطُ) ؛) وأَنْشَدَ الجوهريُّ لمبَشِّر بنِ هُذَيْل الشمخي: لَا تَنْفَعُ الشاوِيَّ فِيهَا شاتُه وَلَا حِمارَاهُ وَلَا {عَلاتُه وقيلَ: هِيَ صَخْرةٌ يُجْعَلُ لَهَا إطارٌ من الأَخْثاءِ ومِن اللّبنِ والرّمادِ، ثمَّ يُطْبَخُ فِيهَا الأَقِطُ، والجَمْعُ العَلا. (و) أَيْضاً: (كالعُلْبَةِ يُجْعَلُ حَوْلَها الخِثْيُ، يُحْلَبُ بهَا. (و) أَيْضاً: (الناقَةُ المُشْرفَةُ) } العالِيَةُ. وَفِي الصِّحاح: ويقالُ للنَّاقَةِ {عَلاةٌ تُشَبَّه بالسِّنْدانِ فِي صَلابَتِها؛ قَالَ الشَّاعرُ: ومَتْلَفٍ وَسْط مَوْماةٍ بمَهْلَكةٍ جاوَزْتُها بعَلاةِ الخَلْقِ علْيانِأَي طَوِيلَة جَسِيمة. (و) } العَلاةُ: (فَرَسُ) عَمْرِو بنِ جَبَلَةَ اليَشْكُري. (و) أَيْضاً: (جَبَلٌ) فِي أَرْضِ النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ لبَنِي جُشَمِ بنِ زَيْدِ مَنَاة مِنْهُم قالَهُ نَصْر. ( {وعِلِّيُّونَ: جَمْعُ عِلِّيَ) ، بكسْرَتَيْن وشدِّ اللامِ والياءِ: موضِعٌ (فِي السَّماءِ السَّابعةِ تَصْعَدُ إِلَيْهِ أَرْواحُ المُؤْمِنينَ) ويقابِلُه سِجِّين فِي جهنَّم أَعاذَنا اللهُ مِنْهَا تصْعَدُ إِلَيْهِ أَرْواحُ الكَافِرِينَ، وقولُه تَعَالَى: {لفِي} عِلِّيِّين} ، أَي فِي أَعْلى الأمْكِنَة. وقيلَ: {عِلِّيُّونَ شيءٌ فَوْقَ شيءٍ غَيْر مَعْرُوف واحِده وَلَا أُنْثاه، وَهُوَ ارْتِفاعٌ بعدَ ارْتِفاع. وقيلَ: عِلّيُّون السماءُ السابعةُ؛ وقيلَ: هُوَ اسْمٌ لدِيوانِ الملائِكَةِ الحَفَظَةِ تُرْفَعُ إِليه أعمالُ الصّالِحِينَ. (} ويَعْلى بنُ أُمَيَّة) :) أَبو صَفْوان التَّمِيمِيُّ الحَنْظليُّ؛ ويقالُ أَبو خالِدٍ، حَلِيفٌ لبَني عبْدِ المطَّلبِ، ( {ومُعَلَّى بنُ أَبي أَسَدٍ صَحابيَّانِ) .) أَمَّا} يَعْلَى بنُ أُمَيَّة فمَشْهُورٌ، وَلم أَجِد {لمُعَلّى بن أَبي أَسَدٍ ذِكْراً فِي الصَّحابَةِ، ثمَّ رأيْتُ الذَّهبيّ ذَكَرَه فِي الكُنى فقالَ: أَبو} المُعَلَّى جَدّ أَبي الأَسَدِ السّلَميّ فِي الأضْحِية وَلم يَصحّ. ومُعَلَّى بنُ لوذان بنِ حارِثَة الأنْصارِيُّ الخَزْرجيُّ ذكَرَه ابنُ الكَلْبي فِي الصَّحابَة. (! ويِعْلَى، بكسْر المُثنَّاةِ التَّحْتيةِ) :) اسْمُ (امْرأَةٍ) ، والصَّوابُ فِيهِ {تِعْلَى بكسْرِ التاءِ، كَمَا فِي التّكملَةِ. (وعُبَيْدُ بنُ} يعْلَى) الطَّائيُّ، هَكَذَا فِي سائرِ النُّسخِ، والصَّوابُ أَنَّ والِدَ عُبَيْدٍ هَذَا تِعْلَى، بكسْرِ التَّاءِ الفَوْقيةِ كَمَا ضَبَطَه الحافِظُ فِي التَّبْصِيرِ، وقالَ فِيهِ: إنَّه (تابِعيٌّ) فرْدٌ. وذَكَرَه الَّذهبيُّ فِي الكاشفِ بينَ عُبَيْدِ بنِ البرَّاء عُبَيْدِ بنِ ثُمامَة، وقالَ: إنَّه رَوَى عَن أبي أَيّوب، وَعنهُ بُكَيْرُ بنُ الأَشَجّ وغيرُهُ، وثَّقَهُ النّسائي. (و) يقالُ: (أَخَذَهُ {عَلْواً) ، بالفَتْح: أَي (عَنْوَةً) وقَهْراً. (} والتَّعالِي: الارْتِفاعُ، إِذا أمَرْتَ مِنْهُ قُلْتَ: {تَعالَ، بِفَتْح الَّلامِ) ، أَي} اعْل، وَلَا يُسْتَعْملُ فِي غيرِ الأمْرِ، (وَلها: {تَعالَيْ) ، وَلَهُم} تَعالَوْا، ولهنَّ {تَعالَيْنَ؛ ويقُولونَ أَيْضاً:} تَعالَه يَا رَجُل، وللاثنين {تَعالَيا وَلَا يُبالُون أَن يكونَ المَدْعوّ أَعْلَى أَوْ أَسْفَل. قالَ الْجَوْهَرِي: وَلَا يجوزُ أَن يقالَ مِنْهُ} تعالَيْت، وَإِلَى أَيِّ شيءٍ {أَتَعالَى. وَفِي المِصْباح: وأَصْلُه أَنَّ الرَّجُلَ} العالِي كانَ يُنادِي السَّافِلَ فيقولُ: تعالَ، ثمَّ كَثُرَ فِي كَلامِهم حَتَّى اسْتُعْمِل بمعْنَى هَلُمَّ مُطْلقاً، وَسَوَاء كانَ مَوْضِعُ المَدْعوّ أَعْلَى أَوْ أَسْفَل أَو مُساوِياً، فَهُوَ فِي الأصْلِ لمعْنًى خاصَ، ثمَّ اسْتُعْمِل فِي مَعْنى عامَ، وتَتَّصِلُ بِهِ الضَّمائرُ بَاقِيا على فَتْحِهِ، ورُبَّما ضُمَّتِ اللامُ مَعَ جَمْعِ المذكَّرِ السالِمِ، وكُسِرَتْ مَعَ المُؤَنَّثَةِ؛ وَبِه قرَأَ الحَسَنُ البَصْري: {قُلْ يَا أَهْلَ الكِتابِ {تعالُوا} ، لمُجانَسَةِ الْوَاو. (} وتَعَلَّى: عَلاَ فِي مُهْلَةٍ) ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِي. (و) {تَعَلَّتِ (المرْأَةُ من نِفاسِها أَو) مِن (مَرَضِها) :) إِذا (سَلِمَتْ) ؛) وقيلَ: تَعَلَّتِ المرأَةُ من نِفاسِها: طَهرتْ. والمَرِيضُ من عِلّتِه: أَفاقَ مِنْهَا. (وأَتَيْتُه من} عَلِ الَّدارِ، بكسرِ الَّلامِ وضَمِّها، و) أَتَيْتُه (مِنْ {عَلَا ومِنْ} عالٍ) ، كُلُّ ذلكَ: (أَي مِن فَوْقُ) ؛) شَاهِدُ عَل بكسْرِ اللَّام قولُ امْرىءِ القَيْس: مِكَرَ مِفَرَ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعًا كجلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّه السَّيْلُ من عَلِ وشاهِدُ! عَلُ، بضمِّ اللامِ، قولُ عَدِيِّ بنِ زَيْدٍ أَنْشَدَه يَعْقوب: فِي كِناسٍ ظاهرٍ يَسْتُرُه من عَلُ الشَّفَّان هُدَّابُ الفَنَنْوالشَّفَّانُ: القَطْرُ القَلِيلُ. وشاهِدُ عَلا قَولُ أَبي النَّجْمِ، أَو غَيْلان بنِ حُرَيْث الرّبعي: باتَتْ تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشاً مِن عَلا وشاهِدُ مِن عالٍ قولُ دُكَيْن بنِ رَجاءٍ، أَنْشَدَه يَعْقُوب: ظَمأَى النَّسَا مِنْ تَحْتُ رَيَّا مِنْ عَالْ قالَ الجوهرِيُّ: وأَمَّا قولُ أَوْسٍ: فَمَلَّكَ باللِّيطِ الذِي تحتَ قِشْرِه كغِرْقِىءِ بَيْضٍ كَنَّه القَيْظُ مِنْ {عَلُو فإنَّ الواوَ زائِدَةٌ، وَهِي لإطْلاقِ القافِيَةِ وَلَا يجوزُ مثلُه فِي الكَلامِ. وقالَ ابنُ هِشَام وَالْتزم فِي عَلِ مُخَفَّفة اللَّام جَرّه بمِن وقَطعَه عَن الإضافَةِ، فَلَا يقالُ أَخَذْته مِن عَلِ السَّطْح كَمَا يقالُ مِن} علوه خِلافاً للجَوْهرِي وابنِ مالِكٍ. وأَمَّا قولُه: أرمض من تَحت وأضحى من {عَلُهْ فالهاءُ للسَّكْت لأنَّه مَبْنيٌّ وَلَا وَجْه للبِناءِ وَلَو كانَ مُضافاً، وَإِذا أُرِيدَ بِهِ المَعْرِفَة فبِناء على الضمِّ كَمَا فِي البَيْتِ تَشْبيهاً لَهُ بالغَاياتِ أَو النَّكِرَةِ فَهُوَ مُعْرَبٌ كَمَا فِي قوْلِه: حَطَّه السَّيْلُ من عَلِ نقلَهُ البَدْر الْقَرَافِيّ فِي حاشِيَتِه. (} وعالِ عَلَيَّ: أَي احْمِلْ) . (قالَ الجَوْهرِي: وقولُ الشاعِرِ، وَهُوَ أُمَيَّةُ بنُ أَبي الصَّلْتِ: سَلَعٌ مَّا ومِثْلُه عُشَرٌ مَّاعائِلٌ مَّا {وعالَتِ البَيْقُورا (2 أَي أَنَّ السَّنَة المُجْدبَةَ أَثْقَلَت البَقَر بِمَا حَمَلَتْه من السَّلَع والعُشَر. (} والعِلِّيَّةُ، بالضَّم وَالْكَسْر) ، مَعَ تَشْدِيدِ اللامِ المَكْسورَةِ والياءِ: (الغُرْفَةُ، ج {العَلالِيُّ) . (قالَ الراغبُ: هِيَ فَعَالِيل. وَفِي الصِّحاح: وَهِي فُعِّيلة مثلُ مُرِّيقةٍ، وأَصْلُه} عُلِّيْوَة، فأُبْدِلَتِ الواوُ يَاء وأُدْغِمَت لأنَّ هَذِه الواوَ إِذا سَكَنَ مَا قَبْلها صَحَّت، كَمَا يُنْسَب إِلَى الدَّلْو دَلْوِيٌّ، وَهِي من {عَلَوْت. وقالَ بعضُهم: هِيَ} العِلِّيَّة، بالكسْرِ، على فعلية، جَعَلَها من المُضاعَفِ؛ قَالَ: وليسَ فِي الكَلام فُعِّيلة. ( {والمُعَلَّى، كمُعَظَّمٍ: سابِعُ سِهامِ المَيْسِرِ) ؛) حَكاهُ أَبو عبيدٍ عَن الأصْمعي؛ هَذَا نَصّ الجَوْهري فقولُ شيْخنا هَذَا غَلَطٌ مَحْضٌ مُوْهِم غَيْر المُرَاد، بلِ} المُعَلّى هُوَ السَّهْم الَّذِي لَهُ سَبْعَة أَنْصباء كَمَا هُوَ ضَرورِي لمَنْ لَهُ أَدْنى إِلْمَام، انتَهَى. غَفلَة عَن النُّصُوص وَلَا مُخالَفَة بينَ قوْلِه وقَوْل المصنّف، فإنَّ سابِعَ سِهامِ المَيْسِر لَهُ سَبْعَة أَنْصِباء، ودليلُ ذلكَ قَوْلُ ابنِ سِيدَه: المُعَلَّى: القِدْحُ السابِعُ فِي المَيْسِرِ وَهُوَ أَفْضَلُها إِذا فازَ حازَ سَبْعَةَ أَنْصِباء وَله سَبْعَة فُروضٍ، وَعَلِيهِ غُرْمُ سَبْعة إِن لم يَفُزْ، فتأَمَّل ذلكَ. (و) المُعَلَّى: (فَرَسُ الأشْعَرِ) بنِ حِمْران الجعْفيّ الشاعِر، واسْمُه مَرْثدٌ وكُنْيَته أَبو حِمْران؛ (وغَلِطَ الجوهريُّ فكسَرَ لامَه) . (قالَ شيْخُنا: وبالكَسْر رَواهُ غيرُهُ ممَّنْ صنَّفَ فِي خيلِ العَرَبِ، والمصنَّفُ اغْتَرّ بكَلامِ الصَّاغاني وَهُوَ مَبْحوث فِيهِ غَيْر مُسْتَند لثَبْت، انتَهَى. قُلْت: وَالَّذِي قَرأْته فِي كتابِ أنْسابِ الخَيْل لابنِ الكَلْبي بفَتْح اللامِ، وَهِي نَسْخةٌ قدِيمةٌ مَضْبوطَةٌ، تاريخُها سَنَة ثلثمِائة وَعشرَة، قالَ فِيهِ: وكانَ الأَسْعَر يَطْلُبُ بني مازِنٍ من الأزْدِ، فكانَ يصبحُهم فيَقْتلُ مِنْهُم ثمَّ يَهْربُ فَلَا يُدْرَكُ، وكانتْ خالَتَهُ فيهم ناكحاً، فَقَالَت: إنِّي سأَدُلُّكم على مَقْتِله، إِذا رأَيْتُموه فصبُّوا لفَرَسِه اللَّبَنَ فإنَّه قد عَوَّده سَقْيه إيَّاه فَلَنْ يَضْبِطَه حَتَّى يَكْرَعَ فِيهِ، ففَعَلُوا فَلم يَضْبطْه حَتَّى كُرَعَ فِيهِ، فتَنادَى القوْمُ فلمَّا غَشِيته الرُماحُ قَالَ: واثكل أُمِّي وخالَتي، فصاحَتْ اضْرِب قنبه ففَعَل فوَثَب بِهِ، فَلم يُدْرَكْ فنَجا، فَقَالُوا لَهَا: مَا دَعاكِ إِلَى مَا فَعَلْتِ وأَنتِ دَلَلْتِينا عَلَيْهِ؟ فقالتْ: رَابَتْني عَلَيْهِ الثَّواكلُ فأَنْشأَ الأسْعَرُ يقولُ: أُرِيدُ دِماءَ بَني مازِنٍ ورَاقَ المُعَلَّى بَياض اللّبَنْ خَلِيلانِ مُخْتَلف شَأْننا أُرِيدُ {العَلاءَ ويَهْوى اليَمَنْ إِذا مَا رأَى وضحاً فِي الإناءِسَمِعْتُ لَهُ زمجراً كالمغنْ (و) } المُعَلِّي، (بكَسْرِ الَّلامِ: الَّذِي يأْتي الحَلُوبَةَ من قِبَلِ يَمِينِها) ؛) نقلَهُ الجَوْهرِي. وَفِي المُحْكم: للنَّاقَةِ حَالِبانِ: أَحَدُهما يُمْسِك العُلْبَة من الجانِبِ الأيْمن، والآخَرُ يَحْلُب من الجانِبِ الأيْسَر، فَالَّذِي يَحْلُبُ يُسَمَّى المُعَلّيَ، {والمُسْتَعْليَ، والمُمْسِكُ يُسَمَّى البائِنَ، وسَيَأتِي لذلكَ مَزِيدٌ فِي المُسْتدركات. (و) المُعَلّى: (فَرَسٌ) آخَرُ غَيْر الَّذِي ذُكِرَ. (} ويُعَيْلَى) ، مُصَغَّر يَعْلَى: اسْمُ (رجُلٍ) ؛) وقولُ الراجزِ: قد عَجِبَتْ منِّي ومِن {يُعَيْلِيا لمَّا رأَتْني خَلَقاً مَقْلَوْلِياأَرادَ} يُعَيْلى فحرَّكَ الياءَ ضَرُورةً لأنَّه ردَّه إِلَى أصْلِه، وأَصْلُ الياآتِ الحَرَكَة، وإنّما لم يُنَوَّن لأنّه لَا يَنْصَرِف؛ كَذَا فِي الصِّحاح. ( {والمُعْتَلِي: الأَسَدُ) لشدَّتِهِ وقوَّتِه. (} وعُلَيُّ بنُ رَباحِ) بنِ قصيرٍ اللّخَميُّ، (كسُمَيَ) ؛) وقيلَ: هُوَ لَقَبُه واسْمُه عليٌّ مكبّراً، وَكَانَ يقولُ: لَا أَجْعَل فِي حلَ مَنْ قالَ لي {عُلَيّ؛ رَوَى عَن أَبي هُرَيْرةَ وزَيْدِ بنِ ثابِتٍ، وكانَ فِي المكتبِ إِذْ قُتِل عُثْمان، وَعنهُ ابْنُه موسَى وَبِه كانَ يكنَى ويزيدُ بنُ أَبي حبيبٍ، وكانَ ذَا مَنْزلةٍ وحِرْمَةٍ مِن عبْدِ العَزيزِ بنِ مَرْوان، ماتَ بأَفْرِيقِيَة سَنَة 114، وَله وَلَدان آخَران عَبْدُ الرحمنِ وعبْدُ العَزيزِ. (وعَلْيانُ، بالفَتْح) :) لم أَجِدْه فِي المُحدِّثِين، وإنَّما ذَكَرَ ابنُ حبيبٍ عَلْيان بن أَرْحَب فِي بَني دُهْمان، وذَكَر السّلَميّ فِي الصُّوفيَّة مُحَمَّد بن عليَ النّسَوي ويُعْرَفُ بابنِ عَلْيان. (} وعُلَيَّانُ، بالضَّم وشَدِّ الياءِ) ، هُوَ المُوَسْوسُ الكُوفيّ لَهُ أَخْبارٌ. (وإبراهيمُ بنُ! عُلَيَّةَ، كسُمَيَّة) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والمَشْهورُ بالحديثِ إنَّما هُوَ ابْنُه إسْماعيل لَا إبْراهيم، وَهُوَ إسْماعيلُ بنُ إبْراهيمَ بنِ مقسمِ البَصْريُّ وعُلَيَّةُ والِدَتُه؛ إمامٌ حجَّةٌ كُنْيَتُه أَبو بِشْرٍ، رَوَى عَن أَيُّوب وابنِ جدْعان وعَطاءِ ابنِ السّائبِ، وَعنهُ أَحمدُ وإسْحاقُ وابنُ مُعِين، ماتَ سَنَة 193، وإخْوَتُه إسْحاق ورِبْعِي بَنِي إبْراهيمَ بنِ عُلَيَّة، الأخيرُ عَن سعيدِ بنِ مَسْروقٍ ودَاود بنِ أَبي هنْدٍ، وَعنهُ أَحمدُ والزَّعْفراني، ثِقَةٌ تُوفي سنة 197؛ (مُحدِّثونَ) . (وَالَّذِي فِي التّكْملَةِ: وَقد سَمَّوا عَلْيان، بالفَتْح، وعُلَيَّان {وعُلَيَّة مُصَغَّرَيْن. (} والعُلَى، كهُدًى: د بناحِيَةِ وادِي القُرَى) بَيْنه وبينَ الشامِ نَزِلَه النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي طَرِيقِه إِلَى تَبُوكَ، وبُنِيَ هُنَاكَ مَسْجِدٌ بمكانِ مُصَلاّه، وَهُوَ اليَوْم أَحدُ منازِلِ حاجِّ الشامِ، وَعَلِيهِ قلْعةٌ حَصِينةٌ، وَبِه عينُ ماءٍ عَذْب. (و) أَيْضاً: (ع بدِيارِ غَطَفانَ) . (قالَ نَصْر: وموضِعٌ أَحْسبُ فِي دِيارِ تميمٍ. (و) أَيْضاً: (رَكِيَّاتٌ) عندَ الحصاءِ (بدِيارِ) بَني (كِلابٍ. (و) العَلاءُ، (كسَماءٍ: ع بالمدينَةِ) ؛) قالَ نَصْر: أَظنُّه أُطُماً، أَو عنْدَه أُطُمَ. (وسِكَّةُ العَلاءِ: ببُخارَا) وَمِنْهَا أَبو سعيدٍ الكاتِبُ {العَلائِيُّ رَوَى عَنهُ أَبو كاهلٍ البَصْرِيّ وغيرُهُ. (وكُورَةُ} العَلاتَيْنِ) ، مُثَنَّى! العَلاة، (بحِمْصَ. ( {والعَلْواءُ: القِصَّةُ العالِيَةُ) ؛) عَن ابنِ الأعْرابي، ونَصّه} العَلْوَي. (وَبلا لامٍ) عَلْوَي اسْمُ (امْرأَةٍ. (و) {عَلْوَى: (فَرَسانِ) :) أَحَدُهما لخفَّافِ بنِ نُدْبَة، وَالثَّانِي للسّلَيْكِ بنِ السّلَكةِ. (} والعِلِيُّ، بكَسْرَتَيْنِ) مَعَ شَدِّ الياءِ: ( {العُلُوُّ) ، وَمِنْه قِراءَةُ ابنِ مَسْعود {ظلما} وعِلِيًّا} . وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: مِن أَسْمائِهِ تَعالى: {العَلِيُّ} والمُتَعالِي، {والأَعْلَى} فالعَلِيُّ الَّذِي ليسَ فَوْقه شيءٌ، وعَلا الخَلْقَ فقَهَرَهُم بقُدْرتِه، والمُتعالِي الَّذِي جلَّ عَن إفْكِ المُفْتَرِيْن، ويكونُ بمعْنَى العالِي. والأَعْلَى: الَّذِي هُوَ أَعْلى من كلِّ عالٍ. وعَلا فِي الأرضِ: طَغَى وتكبَّرَ. وقولُه تَعَالَى: { {ولَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرا} ، أَي لَتَبْغُنَّ ولَتَعظُمَنَّ. } وعَلَوْتُ الرَّجُلَ: غَلَبْته. {وعَلَوْتُه بالسَّيْفِ: ضَرَبْته. وأَتَيْتَه مِن} مُعالٍ، بضمِّ الْمِيم؛ قالَ ذُو الرُّمَّة: ونَغَضانُ الرحل من مُعالِ وأَمَّا قولُ أَعْشَى باهِلَةَ: إنِّي أَتَتْني لِسانٌ لَا أُسَرُّ بهَا مِنْ! عَلْوُ لَا عَجَبٌ مِنْهَا وَلَا سَخَرُ فيُرْوى بضمِّ الواوِ وفَتْحِها وكَسْرِها، أَي أَتاني خَبرٌ مِن {أَعْلَى نَجْدٍ. } وعالِ عَنِّي {وأَعْلِ عَنِّي: أَي تَنَحَّ. وَفِي حديثِ مَقْتَل أَبي جَهْل: (} أَعْلِ عَنِّجْ) ، أَي تنَحَّ عَنِّي. {واعْلِ عنِّي مَوْصُولَة لُغَةٌ فِي أَعْلِ مَقْطُوعَة؛ عَن الفرَّاء. } واعْلُ الوِسادَةَ: اقْعُد عَلَيْهَا، وأعْلِ عَنْهَا: انْزِلْ عَنْهَا؛ قالتِ امْرأَةٌ من العَرَبِ: فَقَدْتُكَ مِنْ بَعْلٍ عَلامَ تَدُكُّنِي بصَدْرِكَ لَا تُغْنِي فَتِيلاً وَلَا {تُعْلي أَي لَا تَنْزِل. } وعُلاوَةُ الرِّيحِ، بالضمِّ: مَا كانَ فَوْقَ الصَّيْدِ، وسُفالَتُها تَحْته. {وعَلَوْتُ على فلانٍ الرِّيحَ: كُنْت فِي} عُلاوَتِها. ويقالُ: لَا {تَعْلُ الرِّيحَ على الصَّيْدِ فيُراحُ رِيحَكَ ويَنْفِرُ. } والعُلاَ، كهُدًى: الشَّرفُ والرِّفْعَةُ. وأَبو العَلاءِ: مِن كناهُم. {والعالِيَةُ: قَرْيةٌ باليَمَنِ. } وعَالاَهُ اللهُ: رَفَعه؛ قَالَ العجَّاج: {عالَيْتُ أَنْساعِي وجلِبَ الكُور عَلَى سَراةِ رائحٍ مَمْطُورِ} وعَلَّيْت الحَبْلَ تَعْلِيَةً: رَفَعْته إِلَى مَجْراهُ من البَكَرةِ والرِّشَاء، فَهُوَ {مُعَلَ والرِّشاءُ} مُعَلّى. ! وعَلا بالأمْرِ: اسْتَقَلَّ بِهِ واضْطَلَعَ، قالَ عليُّ بنُ الغديرِ الغنوي: فاعْمِدْ لمَا {تَعْلُو فَمَا لكَ بالذِي لَا تَسْتَطِيع مِنَ الأُمورِ يَدان} ِوالعالِيَةُ: القَناةُ المُسْتَقِيمةُ. {وأَعْلِ عنَّا} وعالَ: اطْلُبْ حاجَتَكَ عنْدَ غَيْرِنا فَلَا نَقْدِرُ عَلَيْهَا. {وعَلا حاجَتَه} واسْتَعْلاها: ظَهَرَ عَلَيْهَا؛ وقِرْنَه كَذلكَ. ورجُلٌ {عَلُوٌّ للرِّجالِ، كعَدُوَ. } والعَلْو، بالفَتْح: ارْتِفاعُ أَصْلِ البِناءِ. {والعِلِّيُّون فِي كَلامِهم: الَّذين يَنْزلونَ} أَعَالِي البِلاد، فَإِذا نَزَلُوا أَسافِلَها فهُم سِفْلِيُّون. {والعِلِّيُّونَ أَيْضاً: أَهْلُ الثَّرْوَةِ والشَّرَفِ، والمُتَّضِعُون سِفْلِيُّون. } والتَّعْلِيةُ: أَن ينْتأَ بعضُ الطَّيِّ أَسْفَل البِئْرِ فيَنْزلَ رجُلٌ {فيُعلِّي الدَّلْوَ عَن الحَجرِ الناتِىءِ. وقيلَ: المُعَلِّي الَّذِي يرفَعُ الدَّلْوَ مَمْلوءَةٌ إِلَى فَوْق يُعِين المُسْتَقيَ بذلك. } والعَلاَيَةُ: بَلَدٌ بالرُّومِ، مِنْهَا الصّلاحُ خليلُ بنُ كيكلدى {العَلاَئيُّ حافِظُ بَيْتِ المَقْدِس. } والعَلاَئيُّ أَيْضاً: من ولدِ العَلاءِ بنِ الحَضْرميّ، مِنْهُم عبدُ الرحمنِ بنُ محمدِ بنِ مَنْصورٍ الحَضْرميُّ، وابْنُه محمدٌ وآخَرُونَ. {واعْتَلَى الشيءَ: قَوِيَ عَلَيْهِ} وعَلاهُ. {والعَلِيَّةُ من الإِبلِ} والمُعْتَلِيَةُ {والمُسْتَعْلِيَةُ: القَوِيَّةُ على حِمْلِها. ويقالُ: ناقةٌ حَلِيَّة} عَلِيَّة، فالحَلِيَّةُ حُلْوةُ المَنْظرِ والسَّيْر، {والعَلِيَّةُ: الفائِقَةُ. } والمُسْتَعْلي: الَّذِي يقومُ على يَسارِ الحَلُوبةِ، أَو الَّذِي يأْخُذُ العُلْبَةَ بيَسارِه ويَحْلُب بيمِينِه؛ وقيلَ: هُوَ الَّذِي يَحْلُبها من الشقِّ الأَيْسَرِ. {والعَلاةُ: الصَّخْرَةُ. } وعُولِيَ السّمْن والشَّحْم فِي كلِّ ذِي سمنٍ: صُنِعَ حَتَّى ارْتفعَ فِي الصَّنْعةِ. وفلانٌ هَنِيٌّ {عليَّ: أَي يتَأَنَّث للنِّساء. وسَمَّوْا} عَلْوان؛ والنِّسْبَةُ إِلَى {مُعَلًّى:} مُعَلَّوِيٌّ. {وعلاءَةُ بَني هزان: باليَمامَةِ على طريقِ الحاجِّ. وعلاءَةُ كلْبٍ بالشامِ. } والعُلا بالضمِّ: موْضِعٌ فِي دِيارِ بَني تمِيم. {وَتَعَالَى: اسْمُ امْرأَةٍ. ويقالُ للكَثيرِ المالِ:} اعْل بِهِ، أَي ابْقَ بعْدَه، أَو دُعاءً لَهُ بالبَقاءِ. ويقالُ: هُوَ غَيْرُ مُؤْتَلٍ فِي الأمْرِ وَلَا {مُعْتَلَ، أَي غَيْر مُقصِّرٍ. } وتَعلَّى فلانٌ: إِذا هَجَمَ على قوْمٍ بغيرِ إذْن. وفلانٌ {تَعْلُو عَنهُ العَيْنُ: أَي تَنْبُو. وَإِذا نَبَا الشيءُ عَن الشيءِ وَلم يَلْصَقْ بِهِ: فقد} عَلاَ عَنهُ. {وعالِيَةُ الوادِي: حيثُ يَنْحدرُ الماءُ مِنْهُ. وعالِيَةُ تمِيمٍ: هُم بَنُو عَمْرِو بنِ تمِيمٍ، وهُم بَنُو الهُجَيْمِ والعَنْبر ومازِنٍ. وَذُو} العُلا: ذُو الصِّفاتِ العُلا، أَو هُوَ جَمْع الصِّفَةِ {العُلْيا والكَلِمَةِ العُلْيا، ويكونُ جَمْعاً للاسْمِ الأعْلى. واليَدُ العُلْيا: المُتَعفِّفَةُ أَوْ المُنْفِقَةُ. والنِّسْبَةُ إِلَى} عَليٍّ:! عَلَوِيٌّ، وهم {العَلَويُّونَ. وآلُ با} علوى: قَبيلَةٌ مِن العَلَوِيِّين بحَضْرَمَوْتَ. وأَتَيْتُ الناقَةَ مِن قِبَل {مُسْتَعْلاها، أَي مِن قِبَلٍ إِنسيّها. وَهَذِه الكَلِمةُ} تَسْتَعْلي لِسانِي: إِذا كانتْ تَجْرِي عَلَيْهِ كثيرا. والحائِضُ {عالِيَةُ الدّم:} يَعْلُو دَمُها الماءَ. وهم بهم {أَعْلى عَيْناً: أَي أَبْصَرُ بهم وأَعْلَم بحالِهِم. وَإِذا بلَغَ الفَرَسُ الغايَةَ فِي الرِّهان قيلَ:} اسْتَعْلَى على الغايَةِ. {والمُعْتَلي: المُطِيقُ} كالمُسْتَعْلِي. وغُنِّيَ النّعْمانُ بشيءٍ من دَالِيةِ النابغَةِ فقالَ: هَذَا شِعْرٌ {عُلْوِيٌّ، أَي} عالِي الطَّبَقةِ، أَو مِن {عُلْيا نَجْدٍ، وَمَا سَأَلْتك مَا} يَعْلُوكَ ظَهْراً: أَي مَا يُشقُّ عَلَيْك. وَهُوَ {أَعْلَى بكُم عَيْناً: أَي أَشَدّ لكُم تَعْظِيماً فأَنْتُم أَعِزَّةٌ عِنْدَه. وَأَبُو} يَعْلَى مِن كناهُم. وبَنُو {عَلِيٍّ: قبيلَةٌ من كِنانَةَ، وهم بَنُو عبْدِ مَنَاة، وإنَّما قيلَ لَهُم بَنُو عليَ عزْوَة إِلَى عليِّ بنِ مَسْعودٍ الأزْدِي، وَهُوَ أَخُو عَبْد مَنَاة لأُمِّه فخلفَ على أُمّ ولدِ عبْدِ مَنَاة وهم بَكْرٌ وعامِرٌ ومرَّةُ وأُمُّهم هنْدُ بنْتُ بكْرِ بنِ وائِلٍ النّزارِيَّة فربَّاهم فِي حجرِهِ فنُسِبُوا إِلَيْهِ، والعَرَبُ تنسبُ ولدَ المرأَةِ إِلَى زَوْجِها الَّذِي يخلفُ عَلَيْهَا بعدَ أَبيهم، وذلكَ عَنَى حسَّانُ بنُ ثابتٍ، رضِيَ اللهُ} تَعَالَى عَنهُ بقوْله: ضَرَبُوا! عَلِيًّا يَوْمَ بَدْرٍ ضَرْبةً دانَتْ لوَقْعَتِها جَمِيعُ نزارِ أَرادَ بني عليَ هَؤُلَاءِ مِن كِنانَةَ؛ قالَهُ ابنُ الجوانِي. وبَنُو عليَ: قَبيلَةٌ يَنْزِلون أَفْرِيقِيَة، وأُخْرَى يَنْزلُونَ وادِي بَرْقَةَ. وكسُمَيَ: {عُلَيُّ بنُ عيسَى بنِ حَمْزةَ بنِ دهاسٍ الحسْني أميرُ مكَّةَ الَّذِي ذَكَرَه الزَّمَخْشريُّ فِي خطْبَةِ الكشَّاف. ومَسْلمةُ بنُ عُليَ الحسْني وكانَ يَكْرهُ تَصْغيرَ اسْمه وإنَّما صُغِّرَ فِي أَيامِ بَني أُمَيَّة مُراغَمَة مِن الجَهَلَةِ. وأَصْبَغُ بنُ عَلْقَمَةَ بنِ عُلَيِّ بنِ شريكِ بنِ الحارِثِ أَبو المقْدَامِ الحَنْظَليُّ البَصْريُّ، رَوَى عَنهُ ابنُ المُبارَكِ وَابْن عَمِّهِ خالِد بن هزيمِ بنِ عِلَيِّ بنِ شريكٍ ماتَ بخُراسَان، ورَوَى عَن حميدِ بنِ مرَّةَ تَاريخَ مَرْوَ؛} وعُليُّ بنُ عبادِ بنِ الحارثِ فِي الجاهِلِيَّةِ. فهَؤلاءِ كُلُّهم بالتَّصْغِيرِ. وسَمَّوْا {عَلْياء، وجلالُ الدِّيْن أَبُو} العَلْياء جَدُّ أَشْرافِ سَمْهود بالصَّعِيدِ. {وعالِيَةُ بنْتُ أيفعِ زَوْجُ أَبي إسْحاق السُّبَيْعِيْ وأُمُّ ابْنِه يُونُس؛ وعالِيَةُ بنْتُ سَبْع عَن مَيْمونَةَ؛ وعالِيَةُ أُخْتُ عَبْد المُحْسن الشِّيحي؛ وأَبو} العالِيَةَ الرِّياحِيُّ: مُحدِّثونَ. وأَبو الحُسَيْن أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ مَنْصورِ بنِ حُسَيْنِ بنِ العالِي بنِ سُلَيْمان البُوشَنْجي رَوَى عَن شيخِ الإسْلامِ الهَرَوي؛ والرَّشيدُ فضْلُ اللهِ بنُ أَبي الخَيْر ابنِ! عالِي الهَمَداني وَزِيرُ سُلْطان المَشْرِقِ مَشْهورٌ. {والعَلَويُّون: بَطْنٌ باليَمنِ يَنْتَسِبُون إِلَى} عليِّ بنِ راشدِ بنِ بولان مِن بَني عُكِّ بنِ عَدْنان، مِنْهُم النَّفيس سُلَيمانُ بنُ إبراهيمَ بنِ عُمَر التعزي المُحدِّث، تُوفي سَنَة 835، وأَهْل بَيْته؛ ونَسَبَه الحافِظُ إِلَى عليِّ بنِ بكْرِ بنِ وائِلٍ وَهُوَ غَلَطٌ. وسلّم {العَلوِيُّ إِلَى عِلْمِ الهَيْئَةِ، وَقيل: إِلَى عليِّ بنِ سودِ بنِ الحجرِ الأزْدِي. وبَنُو} عَليَ أَيْضاً بَطْنٌ مِن مَذْحِجٍ. وبتَثْقِيل الَّلامِ: محمدُ بنُ عليّ بنِ {علّويه} العَلَّوِيّ الجُرْجاني تَفَقَّه على المُزَني؛ وأَبو القاسِمِ عليُّ بنُ الحَسَنِ بنِ علّويه {العَلّويُّ تَفَقَّه على أَبي عُثْمان الصَّابوني؛ وأَبو النَّضْر محمدُ بنُ بكْرِ بنِ محمدِ بنِ مَسْعودِ بنِ علّويه العلّويُّ السَّمَرْقَنْديُّ رَوَى عَن عُمَر بنِ محمدٍ النّجيرمي. وبكونِ اللامِ: عَمْرُو بنُ سَلْمةَ الهَمدانيُّ} العلْوِيُّ الأرْحبيُّ صاحِبُ عليَ، ذَكَرَه الرّشاطي. {وعَلَيَّانُ، مُصَغَّراً: فحلٌ كانَ لكُلَيْبِ بنِ وائِلٍ، وَفِيه أجْرى المَثَل: دُون} عُلَيَّان خُرِطَ القَتادُ. {ومعليا: من نواحِي الأُرْدن. وجاءَ مِن} أَعْلَى وأَرْوَح: أَي مِن السَّماءِ ومَهَبِّ الرِّياح. ويقالُ فِي زَجْرِ العَنْزِ: {عل عل} وَعلا علا. وعَلا فلانٌ للشيءِ {يَعْلُو لَهُ: إِذا أَطاقَهُ. } والعالِيَةُ: فرَسُ عَمْرِو بنِ مِلْقَطٍ الطائيُّ. وقالَ ابنُ حبيبٍ:! علةُ بنُ جلدِ بنِ مالِكٍ.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علو

- ـ عُلْوُ الشيءِ، مثلثةً، ـ وعُلاوَتُه، بالضم، ـ وعالِيَتُه: أَرْفَعُه. ـ عَلا عُلُوًّا، فهو عَلِيٌّ، ـ وعَلِيَ، كَرَضِيَ، ـ وتَعَلَّى وعَلاهُ، ـ وـ به، ـ واسْتَعْلاهُ واعْلَوْلاهُ وأعْلاهُ وعَلاَّهُ وعالاهُ ـ وـ به: صَعِدَهُ. ـ والحُروفُ المُسْتَعْلِيَةُ: صَغَقَ ضَخْطَظٍ. وكسماءٍ: الرِّفْعَةُ، واسمٌ. ـ وعَلا النَّهارُ: ارْتَفَعَ، ـ كاعْتَلَى واسْتَعْلَى. ـ وعَلا الدَّابَّةَ: رَكِبَها. ـ وأعْلَى عنه: نَزَلَ. ـ وأعْلَى عنه: نَزَلَ. ـ وَعَلِيَ في المَكَارِمِ، كَرَضِيَ، عَلاءً، وعَلاَ علُوًّا. ـ ورجلٌ عالِي الكَعبِ: شريفٌ. ـ والمَعْلاةُ: كَسْبُ الشَّرَفِ، ومَقْبَرَةُ مكةَ بالحَجونِ، ـ وة باليمامةِ، ـ وع قُرْبَ بَدْرٍ. ـ وعِلْيَةُ الناسِ، ـ وعِلْيُهم، مَكْسورَيْنِ: جِلَّتُهُم. ـ وعَلاَ به وأَعْلاهُ وعَلاَّهُ: جَعَلَهُ عالِياً. ـ والعالِيَةُ: أَعْلَى القَناةِ، أو رأسُهُ، أو النِّصْفُ الذي يَلِي السِّنانَ، وما فَوْقَ نَجْدٍ إلى أرضِ تِهامَةَ إلى ما وَراءَ مكةَ، وقُرًى بظاهِرِ المدينةِ، ـ وهي: العَوالِي، ـ والنِّسْبَةُ: عالِيٌّ وعُلْوِيٌّ، بالضم نادِرَةٌ. ـ وعالَى وأَعْلَى: أتاها. ـ والعِلاوَةُ، بالكسر: أعْلَى الرَّأْسِ أو العُنُقِ، وما وُضِعَ بين العِدْلَيْنِ، ـ وـ من كلِّ شيءٍ: ما زادَ عليه، وفَرَسٌ. ـ والعَلْياءُ: السَّماءُ، ورَأْسُ الجَبَلِ، والمكانُ العالِي، وكلُّ ما عَلاَ من شيءٍ، والفَعْلَةُ العالِيَةُ. ـ وعُلْيا مُضَرَ، بالضم والقَصْرِ: أَعْلاها. ـ وعَلَّى المَتاعَ عنِ الدَّابَّةِ تَعْلِيَةً: نَزَّلَه، ـ وـ الكِتابَ: عَنْوَنَهُ، ـ كعَلْوَنَهُ عَلْوَنَةً وعُلْواناً. ـ وعالَوْا نَعِيَّهُ: أَظْهَرُوهُ. ـ والعِلْيانُ، بالكسر: الضَّخْمُ، والطَّوِيلُ، والمَتاعُ، والناقةُ المُشْرِفَةُ، ـ وـ من الأصْواتِ: الجَهيرُ، ـ كالعِلِّيانِ، بكسرتين وشدِّ اللامِ فيهما، وذَكَرُ الضِّباعِ، وبالضم: عُنْوانُ الكِتابِ. ـ والعَلايَةُ: ع، وكلُّ موضِعٍ مُرْتَفِعٍ، ـ كالعَلْيِ، كظَبْيٍ. ـ والعَلِيُّ: الشديدُ القوِيُّ. وبه سُمِّيَ. ـ والعَلاةُ: السَّنْدانُ، وحَجَرٌ يُجْعَلُ عليه الأقِطُ، وكالعُلْبَةِ يُجْعَلُ حَوْلَها الخِثْيُ، ويُحْلَبُ بها، والناقةُ المُشْرِفَةُ، وفرسٌ، وجبلٌ. ـ وعِلِّيُّونَ، جمعُ عِلِّيٍّ: في السماءِ السابِعةِ، تَصْعَدُ إليه أرْواحُ المُؤْمِنِينَ. ـ ويَعْلَى بنُ أُمَيَّةَ، ـ ومُعَلَّى بنُ أبي أسدٍ: صَحابيَّان. ـ ويِعْلَى، بكسر المُثناةِ التحتيةِ: امرأةٌ، ـ وعُبَيْدُ بنُ يِعْلَى: تابِعِيٌّ. ـ وأخَذَهُ عَلْواً: عَنْوَةً. ـ والتَّعالِي: الارْتفاعُ، إذا أمَرْتَ منه، قُلْتَ: تَعالَ، بفتح اللامِ، ولَها: تَعالَيْ. ـ وتَعَلَّى: عَلاَ في مُهْلَةٍ، ـ وـ المرأةُ من نِفاسِها أو مَرَضِها: سَلِمَتْ. ـ وأتَيْتُه من عَلِ، بكسر اللامِ وضَمِّها، ـ ومِنْ عَلَى، ـ ومِنْ عالٍ، أي: مِنْ فَوْقُ. ـ وعالِ عَلَيَّ، أي: احْمِلْ. ـ والعُلِّيَّةُ، بالضم والكسرِ: الغُرْفَةُ ـ ج: العَلالِي. ـ والمُعَلَّى، كمُعَظَّمٍ: سابعُ سِهامِ المَيْسِرِ، وفَرَسُ الأشْعَرِ، وغَلِطَ الجوهرِيُّ فَكَسَرَ لامَهُ وبِكَسْرِ اللامِ: الذي يأتي الحَلُوبَةَ من قِبَلِ يَمينها، وفَرَسٌ. ـ ويُعَيْلَى: رَجُلٌ. ـ والمُعْتَلِي: الأسَدُ. ـ وعُلَيُّ بنُ رَباحٍ، كسُمَيٍّ، ـ وعَلْيانُ، بالفتح، ـ وعُلَيَّانُ، بالضم وشَدِّ الياءِ، ـ وإبراهيمُ ابنُ عُلَيَّةَ، كسُمَيَّةَ: مُحَدِّثونَ. ـ والعُلَى، كهُدًى: د بِناحِيَةِ وادِي القُرَى، ـ وع بديارِ غَطَفَانَ، ورَكِيَّاتٌ بديارِ كِلابٍ. ـ وكسَماءٍ: ع بالمَدِينَةِ. ـ وسِكَّةُ العَلاءِ: ببُخاراءَ. ـ وكُورَةُ العَلاتَيْنِ: بِحِمْصَ. ـ والعَلْواءُ: القِصَّةُ العالِيَةُ، وبلا لامٍ: امْرَأةٌ، وفرَسانِ. ـ والعِلِيُّ، بكَسْرَتَيْنِ: العُلُوُّ.


المعجم الوسيط
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علم

- العَيْلَمْ : العَيْلامُ.|العَيْلَمْ البئرُ الغزيرة الماء. والجمع : عيالم., العَلاَّمُ : مِنْ عَلِمَ للمبالغة.|العَلاَّمُ النَّسّابة [وتزاد التاء لتأكيد المبالغة، تقول: فلانٌ علاَّمة]., العَيْلامُ : الضَّبُعُ الذَّكر. والجمع : عياليم., تَعَلَّمَ الأمرَ: أتقنه وعَرَفَه., العَلامَة : الأعْلومة.|العَلامَة ما يُنْصب في الطريق فيُهتدى به.|العَلامَة الفَصل بين الأرضين. والجمع : عَلامٌ.|العَلامَة (في الطب) : ما يكشفه الطبيب الفاحِص من دلالات المرض ., العُلاَميُّ : الخفيف الذكي من الرِّجال., أَعْلَمَ نَفْسَه وفرسَه: جعل له، أَوْ لها علامة في الحرب.|أَعْلَمَ الثوبَ: جعَل له عَلَما من طِراز وغيره.| وفلانا الخبرَ، وبه: أَخبره به.|أَعْلَمَ على كذا من كتاب وغيره: جعل عليه علامة.| الفاعلُ مُعْلِمٌ، والمفعول مُعْلَمٌ.|أَعْلَمَ فلانا الأمرَ حاصَل: جعله يعلمه., العِلمَانيُّ : خلاف الدِّيني أو الكَهَنُوتيّ., اعْتَلَمَ البرقُ: لَمَعَ في الجبل.|اعْتَلَمَ الشيءَ: عَلِمه., تعَالَمَ فلان: أَظهر العِلْمَ.|تعَالَمَ الجميع الشيءَ: عَلِمُوه., عَلَّمَ نَفْسَهُ: وسَمها بِسِيمَا الحرب.|عَلَّمَ له علامةً: جعل له أَمارةً يعرفها.| فالفاعل مُعلِّم، والمفعول مُعَلَّم.|عَلَّمَ فلانا الشيءَ تعليمًا: جعله يتعلَّمه., العُلاَّم : صفةٌ للمبالغة من عَلِمَ.|العُلاَّم الصَّقْرُ.|العُلاَّم الحِنَّاء., الأُعْلُومةُ : السّمة. والجمع : أَعاليمُ., العُلاَّمة : ما يُستَدل به على الطريق من أَثر., عَلَمَهُ عَلَمَهُ عَلْمًا: وسمه بعلامة يُعرفُ بها.|عَلَمَهُ غَلَبهُ في العِلم.|عَلَمَهُ شفتَهُ عَلَمَهُ عَلمًا: شقها., تعلَّمْ تعلَّمْ [بصيغة الأمر]: اعْلَمْ؛ يتعدَّى إِلى مفعولَين، والأكثر وقوعُه على أَنَّ وصِلَتِها كقوله:, العُلْمَةُ : شَقٌّ في الشفة العليا للإنسان، فتشبه بذلك شفةَ الأرنب., المَعْلَمُ : العلامة.|المَعْلَمُ من كل شيء: مظِنَّته. والجمع : مَعالِمُ. يقال: خفِيتْ معالمُ الطريق., المُعَلَّمُ : الملهمُ الصوابَ والخيرَ., المُعَلِّمُ : من يتَّخِذ مهنة التعليم.|المُعَلِّمُ من له الحق في ممارسة إحدى المهن استقلالا.| وكان هذا اللقب أرفعَ الدرجات في نظام الصُّنَّاع كالنَّجارين والحدَّادين ., عَلِمَ فلانٌ عَلِمَ عَلَما: انشقت شفتهُ العليا فهو أَعلمُ، وهي عَلْمَاءُ. والجمع : عُلْمٌ.|عَلِمَ الشيءَ علْمًا: عَرَفَهُ.، وفي التنزيل العزيز:الأنفال آية 60 لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ) ) .|عَلِمَ الشيءَ، وبه: شعَر به ودَرى.، وفي التنزيل العزيز: يس آية 26قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي) ) .|عَلِمَ الشيءَ حاصَلا: أيقَن به وصدَّقه؛ تقُول: علمت العلمَ نافعا.، وفي التنزيل العزيز:الممتحنة آية 10 فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ) ) فهو عالمٌ. والجمع : علماء., العَالَمُ : الخلق كله، وقيل: كل ما حَواه بطنُ الفلك.|العَالَمُ كل صِنف من أَصَناف الخلْق، كعالم الحيوان، وعالم النبات. والجمع : عوالِمُ، وعالَمُون., العلِيمُ : كثيرُ العِلم. والجمع : عُلَماء., عَالَمَهُ : باراه وغالبه في العِلم., استَعْلَمَهُ الخبر: استخبره إِياه.


المعجم الوسيط
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علو

- عَلاَ الشيءُُ عُلُوًّا: ارتفع فهو عالٍ، وعليٌّ. يقال: عَلا النهارُ. يقال: عَلا فلان في الأرض: تكبر وتجبَّر.، وفي التنزيل العزيز: القصص آية 4إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَرْضِ ) ) .|عَلاَ فلان بالأمر: اضطلع به واستقل.|عَلاَ بالشيء: جعله عليًّا.|عَلاَ الشيءَ، وعليه، وفيه عَلاَ : رَقِيَه وصَعِده.|عَلاَ الرجلَ: قَهَره وغلبه.|عَلاَ بالسيف: ضَرَبَه.|عَلاَ فلانٌ حاجتَه: ظَهَرَ عليها., عَلَّى الشيءَ: رفعه وجعله عاليا. يقال: عَلاه على ظهر الدابة.|عَلَّى والمتاعَ عن الدابة: أنزله عنها., عَلَّى الكتابَ: عَنْوَنَه., العُلُوُّ : العظمةُ والتجبرّ.، وفي التنزيل العزيز: القصص آية 83تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرَضِ وَلاَ فَسَادًا ) ) ., العِلْوُ (بكسر العين وضمها) من كل شيء: أَرفعُهُ. يقال: قَعَدْتُ عِلْوَه، وفي عِلْوِه., تَعالَى فلان: ارتفع.|تَعالَى ترفَّع.|تَعالَى المرأة من نفاسها أو مرضها: سَلِمَتْ.| وتعالَ يا هذا: أقبِلْ. يقال: تعالَى يا هذه، وتعاليا، وتعالَوْا.، وفي التنزيل العزيز: آل عمران آية 64قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ) ) .| وتَعالَيْنَ.، وفي التنزيل العزيز:الأحزاب آية 28 فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ ) ) ., عالَى الشيءَ: رَفَعهُ.|عالَى الشيءَ، و به: صَعِده. يقال: عال عَنا: تَنَحَّ عَنَّا., المَعْلاةُ : الرِّفعةُ و الشَّرَف. والجمع : المعالي., تَعلَّى الشيءُ: ارتفع.|تَعلَّى المرأة من نِفاسها أَو مرضها: سلمت وأفاقت.|تَعلَّى الرجلُ: تدرَّج في الارتفاع.|تَعلَّى عنه: ترفَّع عليه., العِلاوةُ من كل شيءٍ: ما زاد عليه.|العِلاوةُ ما يوضع على البعير بعد تمام حِمْلِه من سِقَاء وغيره. والجمع : عَلاوَى.| وعلاوةُ الذَّهب (في الاقتصاد) : زيادةُ سعرهِ على قيمته القانونية .|العِلاوةُ للعامل والمستخدم: ما يزاد على مرتَّبه الأصلي كلَّ مدَّة معينة تمضي في العمل [وهي العلاوة الدورية‏].‏ Z| أو لِترقِّيهِ إلى درجة أَعلى [وهي علاوة الترقية]., العَلاءُ : الرِّفْعة والشَّرَف., عَلَى الشيءَ، وعليه، وفيه عَلَى عَلْيًا، وعُلِيًّا: رَقِيَهُ وصَعِده فهو عالٍ وعَلِيٌّ., استَعْلَى النهارُ: ارتفع.|استَعْلَى فلانٌ: تلوَّج في الارتفاع.|استَعْلَى الكلمة لسانه: جرَتْ عليه كثيرًا.|استَعْلَى الشيءَ: رَقِيَهُ وصَعِدَهُ.|استَعْلَى فلانا، وعليه: قهره وغلبه.|استَعْلَى حاجتَه: ظهر عليها., العَلْيَاءُ : كل شيءٍ مرتفع، كرأس الجبل، والمكانِ المرتفع، والسماءِ.|العَلْيَاءُ الشَّرَفُ., عَلَى : حرف جرّ بمعنى فوق الشيء، كما في التنزيل العزيز: المؤمنون آية 22وعَلَيْها وَعَلَى الفُلْكِ تُحْمَلُونَ) ) .| أَو فوق ما يقرب منه، كما في التنزيل العزيز: طه آية 10أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) ) .| أَي على كل مكان يقرب من النار.| وقد تكون الفوقية معنوية، كما في التنزيل العزيز:الشعراء آية 14 وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ) ) .| وبمعنى مع، كما في التنزيل العزيز: البقرة آية 177وآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ) ) .| وبمعنى عن، كقول القُحَيف:, عَلِيَ في الشرف عَلِيَ عَلاءً: ارتفع فهو عَلِيٌّ., أعْلَى عن الشيء: نَزَلَ عنه. يقال: أَعلى عن الدابة، إذا نزل عنها.|أعْلَى الشيءَ: رَفَعَهُ وجعلَهُ عاليا.|أعْلَى الشيء: صعِده., العَالِيَةُ من كل شيءٍ: أرفعه.|العَالِيَةُ النصف الذي يلي السِّنانَ من القَناة.|العَالِيَةُ ما فوق نجدٍ إلى تِهَامةَ إلى ما وراءَ مكَّة.|العَالِيَةُ من الوادي: حيث ينحدر الماءُ منه. والجمع : عَوالٍ., العِلْوةُ : (بكسر العين وضمها) العِلْوُ., اعْلَولَى الشيءَ: رَقِيَهُ وصَعِدَه.


المعجم الغني
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علم

- جمع: ـات. | 1- عَلاَمَةُ الطَّرِيقِ : مَا يُنْصَبُ فِي الطَّرِيقِ فَيُهْتَدَى بِهِ.|2- عَلَيْهِ عَلاَمَةُ السَّفَرِ : سِمَةٌ، أمَارَةٌ- رَأَيْتُ عَلاَمَاتِ التَّعَبِ بَادِيَةً عَلَى وَجْهِهِ :-الدُّمُوعُ لَمْ تَعُدْ عَلَى طَبِيعَتِهَا دُمُوعاً بَلْ هِيَ عَلاَماتُ الأَلَمِ. (م. ص. الرافعي).|3- عَلاَمَةٌ مُسَجَّلَةٌ : إِشَارَةٌ يُشَارُ بِهَا إلى البَضائِعِ على أَنَّها نَوْعِيَّةٌ وَمُمَيَّزَةٌ.|4- نَالَ الطَّالِبُ عَلاَمَةً مُمْتَازَةً : دَرَجَةً، نُقْطَةً مِنْ نُقَطِ الامْتِحَانِ.|5- عَلاَمَةُ الاسْتِفْهَامِ : رَمْزٌ دَالٌّ عَلَى الاسْتِفْهَامِ وَتُكْتَبُ إِشَارَتُهُ هَكَذَا().|-عَلاَمَةُ التَّعَجُّبِ رَمْزٌ دَالٌّ عَلَى التَّعَجُّبِ وَتُكْتَبُ إِشَارَتُهُ هَكَذَا (!).|-عَلاَمَةُ الرَّفْعِ :رَمْزٌ دَالٌّ عَلَى الضَّمِّ وَتُكْتَبُ إِشَارَتُهُ هَكَذَا (ـُ).|-عَلاَمَةُ النَّصْبِ : رَمْزٌ دَالٌّ عَلَى الفَتْحَةِ وَتُكْتَبُ إِشَارَتُهُ هَكَذَا (ـَ).|-عَلاَمَةُ الْجَرِّ : رَمْزٌ دَالٌّ عَلَى الكَسْرِ وَتُكْتَبُ إِشَارَتُهُ هَكَذَا (ـِ).|6- الرَّفْعُ مِنْ عَلاَمَاتِ الفَاعِلِيَّةِ : القَرِينَةُ.|7- الْعَلاَمَةُ فِي الطِّبِّ : العَرَضُ، جمع: أَعْرَاضٌ، مَا يَكْشِفُهُ الطَّبِيبُ الفَاحِصُ مِنْ دَلاَلاَتِ الْمَرَضِ.|8- عَلاَمَةُ زَائِدٍ : إِشَارَةٌ لِلدَّلاَلَةِ عَلَى الْجَمْعِ (+).|-عَلاَمَةُ نَاقِصٍ : إِشَارَةٌ لِلدَّلاَلَةِ عَلَى الطَّرْحِ ( - ).| عَلاَّمَةٌ -, جمع: عُلَمَاءُ، ـات. | (صِيغَةُ فَعِيل).|1- رَجُلٌ عَلِيمٌ بِأُمُورِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا : عَارِفٌ بِهَا، المُتَّصِفُ بِالعِلْمِ.|2- الحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيمِ الأَعْلَمِ : مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى.|3- عَبْدُ الْعَلِيمِ : اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ., جمع: عُلَمَاءُ، عَالِمَاتٌ. | (فاعل مِنْ عَلِمَ).|1- عَالِمٌ بِأُمُورِ الدِّينِ وَالْعِلْمِ : عَارِفٌ بِهِما.|2- عَالِمٌ فِي عِلْمٍ مَّا : الْمُتَضَلِّعُ مِنْهُ، الْمُتَّصِفُ بِالْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ., جمع: عُلْم. مؤ: عَلْمَاءُ. | (أَفْعَلُ التَّفْضيلِ).|1- هُوَ أَعْلَمُ مِنْ غَيْرِهِ بِعُلُومِ الفِقْهِ : أعْرَفُهُمْ، أَدْرَاهُمْ.|2- اللَّهُ أعْلَمُ : أَيْ هُوَ العَالِمُ بِكُلِّ شَيءٍ., شَقٌّ فِي الشَّفَةِ الْعُلْيَا لِلإِنْسَانِ، فَتُشْبِهُ بِذَلِكَ شَفَةَ الأَرْنَبِ., جمع: ـات. | (مصدر صِنَاعِيٌّ).|-أَصْبَحَتِ الْمَعْلُومِيَّاتُ تَحْتَلُّ مَكَاناً شَاسِعاً فِي العَصْرِ الْحَدِيثِ : عِلْمٌ يَهْتَمُّ بِتَحْلِيلِ الْمَعْلُومَاتِ آلِيّاً بِوَاسِطَةِ الْحَوَاسِيبِ., جمع: مَعَالِمُ. | 1- مَعْلَمُ الطَّرِيقِ : إِشَارَةُ الطَّرِيقِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَيْهَا- مَعَالِمُ الطَّرِيقِ.|2- زَارَ مَعَالِمَ الْمَدِينَةِ : أَيْ مَآثِرَهَا., (مصدر تَعَالَمَ).|1- تَعَالَمُ الفَقِيهِ :إِظْهَارُهُ العِلْمَ- كُلَّمَا سَأَلْتُهُ يُجِيبُ؛ إِلاَّ أَنَّهُ مَرِيضٌ بِالتَّعَالُمِ.|2- تَأَكَّدْتُ مِنْ تَعَالُمِهِ الخَبَرَ : مِنْ عِلْمِهِ بِهِ وَمَعْرِفَتِهِ إِيَّاهُ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من تَعَلَّمَ).|-اِرْتَفَعَ عَدَدُ الْمُتَعَلِّمِينَ فِي البِلاَدِ : الَّذِينَ يَتَعَلَّمُونَ وَيَتَأَدَّبُونَ فِي الْمَدَارِسِ., عَالَمٌ., أَصْدَرَ الوَزِيرُ تَعْلِيمَاتٍ جَدِيدَةً :أَوَامِرَ وَتَوْجِيهَاتٍ لِلاسْتِرْشَادِ بِهَا، أُسْلُوبُ العَمَلِ وَطَرِيقَتُهُ وَالغَايَةُ مِنْهُ., (فعل: خماسي لازم متعد).| تَعَالَمَ، يَتَعَالَمُ، مصدر تَعَالُمٌ.|1- تَعَالَمَ الرَّجُلُ : أَظْهَرَ العِلْمَ.|2- تَعَالَمَ النَّاسُ الخَبَرَ : عَلِمُوهُ., جمع: ـات. |-مَعْلَمَةُ العُلُومِ : مَوْسُوعَةُ العُلُومِ- مَعْلَمَةُ الْمَغْرِبِ :-الْمَعْلَمَةُ الإِسْلامِيَّةُ., (مصدر تَعَلَّمَ).|-تَعَلُّمُ الأُمُورِ خَيْرٌ مِنْ جَهْلِهَا : مَعْرِفَتُهَا، إِتْقَانُهَا., (فعل: سداسي متعد).| اِسْتَعْلَمْتُ، أَسْتَعْلِمُ، اِسْتَعْلِمْ، مصدراِسْتِعْلامٌ- اِسْتَعْلَمَهُ الخَبَرَ : اِسْتَخْبَرَهُ إِيَّاهُ، سَأَلَهُ عَنْهُ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن عَلَّمَ).|-مُعَلِّمُ صِبْيَانٍ : مَنْ يُعَلِّمُ القِرَاءةَ والكِتَابَةَ فِي الكُتَّابِ والْمَدَارِسِ الابْتِدَائِيَّةِ. | قُمْ لِلْمُعَلِّمِ وَفِّهِ التَّبْجِيلا ... ... كَادَ الْمُعَلِّمُ أَنْ يَكُونَ رَسُولا | (أحمد شوقي) |-مُتَخَرِّجٌ مِنْ مَدْرَسَةِ الْمُعَلِّمِينَ.|2- الْمُعَلِّمُ الأَوَّلُ هُوَ أَرِسْطُو والْمُعَلِّمُ الثَّانِي هُوَ الفَارَابِي : الفَيْلَسُوفُ الذِي وَضَعَ الأَفْكَارَ الفَلْسَفِيَّةَ الأُولَى., (فعل: رباعي متعد بحرف).| أَعْلَمْتُ، أُعْلِمُ، أَعْلِمْ، مصدر إعْلاَمٌ.|1- أعْلَمَهُ حَقَائِقَ الأُمُورِ : أخْبَرَهُ، أطْلَعَهُ عَليْهَا- أعْلَمَهُ بِالْحَقِيقَةِ بَعْدَ فَواتِ الأَوَانِ.|2- أَعْلَمَ الطَّرِيقَ : وَضَعَ لَهُ عَلاَمَةً.|3- أعْلَمَ الفَرَسَ : عَلَّقَ عَلَيْهَا صُوفاً مُلوَّناً فِي الحَرْبِ.|4- أعْلَمَ الثَّوْبَ : جَعَلَ لَهُ عَلاَمةً أَوْ رَسْماً مِنْ طِرازٍ أوْ غَيْرِهِ.|5- أعْلَمَ نَفْسَهُ : مَيَّزَها بِعَلاَمَةٍ مُتَمَيِّزَةٍ فِي الحَرْبِ., (مصدر أَعْلَمَ).|1- لاَ بُدَّ مِنْ إِعْلاَمِ الجُمْهُورِ بِالحَقِيقَةِ : إخْبَارُهُ، أنْ يَكُونَ عَلَى عِلْمٍ وَمَعْرِفَةٍ.|2- أصْدَرَتْ وِزارَةُ الإعْلاَمِ بَيَاناً : وِزارَةُ الأنْبَاءِ.|3- تَطَوَّرَتْ وَسَائِلُ الإعْلاَمِ فِي العَصْرِ الحَدِيثِ : وَسَائِلُ الاتِّصَالِ وَتَبَادُلِ الْمَعْلُومَاتِ والأخْبَارِ., (مَنْسُوبٌ إِلَى الْعَالَمِ).|-الْحَرْبُ الْعَالَمِيَّةُ : الْحَرْبُ الَّتِي شَارَكَتْ فِيهَا دُوَلُ الْعَالَمِ., (صِيغَةُ أَمْرٍ).| لاَ تَتَصَرَّفُ، وَهِيَ مِنْ أَفْعَالِ القُلُوبِ وَاليَقِينِ تَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ بِمَعْنَى اِعْلَمْ وَالأَكْثَرُ وُقُوعُهَا عَلَى أَنَّ وَصِلَتِهَا كَقَوْلِكَ: :فَقُلْتُ تَعَلَّمْ أَنَّ لِلْعِلْمِ حِكْمَةً., (فعل: رباعي متعد).| عَالَمْتُ، أُعَالِمُ، عَالِمْ، مصدر مُعَالَمَةٌ- عَالَمَ مُنَافِسَهُ : غَالَبَهُ فِي الْعِلْمِ., (فعل: رباعي متعد).| عَلَّمْتُ، أُعَلِّمُ، عَلِّمْ، مصدر تَعْلِيمٌ- عَلَّمَهُ الْقِرَاءةَ وَالْكِتَابَةَ : جَعَلَهُ يَعْرِفُهُمَا. | العلق آية 4 ، 5عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (قرآن) :الْمُسْتَبِدُّونَ يَخَافُونَ حَتَّى مَنْ عَلَّمَ النَّاسَ كَلِمَةَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. (ع. الكواكبي)., جمع: ـات. | (مفعول مِن عَلِمَ).|1- أَمْرٌ مَعْلُومٌ : مَعْرُوفٌ- مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ ..- -الْمَعْلُومُ والْمَجْهُولُ.|2- فِعْلٌ مَعْلُومٌ : (نح) : مَا كَانَ فَاعِلُهُ مَعْرُوفاً.|3- زَوَّدَهُ بِمَعْلُومَاتٍ قَيِّمَةٍ : بِحَقَائِقَ وأَخْبَارٍ ومَعَارِفَ تُسَاعِدُ عَلَى تَوْضِيحِ الأَشْيَاءِ., (فعل: رباعي متعد).| عَوْلَمْتُ، أُعَوْلِمُ، عَوْلِمْ. مصدر عَوْلَمَةٌ- عَوْلَمَ الشَّيْءَ : أَعْطاهُ طابَعاً عالَمِيّاً، أي يَحْمِلُ في ذاتِهِ بُعْداً يَهُمُّ كُلَّ دُوَلِ العالَمِ- عَوْلَمَ الاقْتِصادَ :-عَوْلَمَ التِّجارَةَ., (مَنْسُوبٌ إِلَى التَّعْلِيمِ).|-مَنْهَجٌ تَعْلِيمِيٌّ : مَنْهَجٌ لِتَلْقِينِ الْمَعَارِفِ وَالْمَهَارَاتِ- الْمَنَاهِجُ التَّعْلِيمِيَّةُ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| عَلِمْتُ، أَعْلَمُ، اِعْلَمْ، مصدر عِلْمٌ.|1- عَلِمَ الخَبَرَ : عَرَفَهُ عَلَى حَقِيقَتِهِ.|2- عَلِمَ أُمُوراً كَانَ يَجْهَلُهَا : حَصَلَتْ لَهُ مَعْرِفَتُهَا، تَبَيَّنَهَا. | يس آية 26قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي (قرآن).|3- عَلِمَ الأَمْرَ : أَيْقَنَهُ، صَدَّقَهُ- عَلِمَ بِهِ., (مصدر عَلِمَ).|1- لَهُ عِلْمٌ بِحَقِيقَةِ الأُمُورِ : إِدْرَاكُ الأُمُورِ عَلَى حَقِيقَتِهَا، لَهُ مَعْرِفَةٌ بِهَا- لاَ عِلْمَ لَهُ بِمَا حَصَلَ.|2- الْعِلْمُ نُورٌ : مَا يَقْذِفُهُ اللَّهُ فِي قَلْبِ مَنْ يُحِبُّ.|3- عِلْمٌ: جمع: عُلُومٌ - الْمَعْرِفَةُ، مَسَائِلُ تَمَسُّ مَوْضُوعاً مُعَيَّناً وَتَبْحَثُ أُصُولَهُ وَقَوَانِينَهُ : عُلُومُ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ : عِلْمُ النَّحْوِ وَعِلْمُ الْبَلاَغَةِ... وَعُلُومُ الطَّبِيعَةِ : عِلْمُ الْكِيمِيَاءِ وَالْفِيزِيَاءِ وَعِلْمُ الْفَلَكِ وَعِلْمُ النَّبَاتِ وَالحَيَوَانِ... وَالْعُلُومُ التَّطْبِيقِيَّةُ : عِلْمُ الطِّبِّ وَعِلْمُ الهَنْدَسَةِ وَالعُلُومُ الإِنْسَانِيَّةُ : الأَدَبُ وَالتَّارِيخُ وَالاجْتِمَاعُ وَالقَانُونُ..., (مصدر عَلَّمَ).|1- وِزَارَةُ التَّعْلِيمِ وَالتَّرْبِيَةِ : الوِزَارَةُ الْمَسْؤُولَةُ عَنْ تَلْقِينِ أَبْنَاءِ الشَّعْبِ الْمَعَارِفَ وَمَبَادِئَ العُلُومِ فِي الْمَدَارِسِ الابْتِدَائِيَّةِ وَالثَّانَوِيَّةِ وَالجَامِعِيَّةِ.|2- التَّعْلِيمُ الابْتِدَائِيُّ وَالثَّانَوِيُّ وَالجَامِعِيُّ : مَرَاحِلُ تَلْقِينِ، وَتَدْرِيسِ الْمَعَارِفِ وَالْمَهَارَاتِ- التَّعْلِيمُ التِّقْنِيُّ وَالفَنِّيُّ :-لِكُلِّ شَخْصٍ الحَقُّ فِي التَّعْلِيمِ.|3- يُمَارِسُ التَّعْلِيمَ مُنْذُ سَنَوَاتٍ : مِهْنَةَ الْمُعَلِّمِ وَالأُسْتَاذِ., (فعل: ثلاثي متعد).| عَلَمْتُ، أَعْلُمُ، اُعْلُمْ، مصدر عَلْمٌ.|1- عَلَمَ مِحْفَظَتَهُ : وَسَمَهَا، وَضَعَ عَلَيْهَا عَلاَمَةً.|2- عَلَمَ زَمِيلَهُ : غَلَبَهُ فِي الْعِلْمِ.|3- عَلَمَ شَفَتَهُ : شَقَّهَا., (نِسْبَةٌ إِلَى عَلْمٍ بِمَعْنَى الْعَالَم).|-رَجُلٌ عَلْمَانِيٌّ : أَيْ لَيْسَ رَجُلَ دِينٍ، وَهُوَ خِلاَفُ الدِّينِيِّ أَوِ الْكَهَنُوتِيِّ., جمع: أَعْلاَمٌ. | (مصدر عَلِمَ).|1- وَضَعَ عَلَماً عَلَى التَّلِّ : عَلاَمَةً.|2- وَضَعَ أَعْلاَماً لِلْفَصْلِ بَيْنَ حُدُودِ الْبُقَعِ الأَرْضِيَّةِ : عَلاَمَات.|3- عَلَمُ الطَّرِيقِ : مَا يُنْصَبُ لِيُهْتَدَى بِهِ.|4- أَشْهَرُ مِنْ نَارٍ عَلَى عَلَمٍ : عَلَى جَبَلٍ، كِنَايَةً عَنْ أَنَّهُ مَعْرُوفٌ وَمَشْهُورٌ- هُوَ عَلَمٌ مِنْ أَعْلاَمِ الْفِكْرِ.|5- وَقَفُوا لِتَحِيَّةِ الْعَلَمِ : الرَّايَة- اِرْتَفَعَتِ الأَْعلاَمُ فِي كُلِّ مَكَانٍ.|6- رَشِيدٌ اِسْمُ عَلَمٍ لِلْمُذَكَّرِ : مِنَ الأَسْمَاءِ الشَّخْصِيَّةِ., جمع: عَوَالِمُ. |-عَالَمُ الإِنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ : مَجْمُوعُ كُلِّ شَيْءٍ يُوجَدُ عَلَى وَجْهِ الْبَسِيطَةِ، الدُّنْيَا- عَالَمُ النَّبَاتِ :-يُوَاجِهُ الإِنْسَانُ عَالَمَهُ مَبْهُوراً.|2- اِكْتَسَبَ شُهْرَةً فِي عَالَمِ السِّيَاسَةِ : فِي مَجَالِ ...|3- الْعَالَمُ الْجَدِيدُ : أَمْرِيكَا.|4- الْعَالَمُ الْقَدِيمُ : أُورُوبَّا وَآسِيَا وَإِفْرِيقِيَا., جمع: ـاتٌ. | (مصدر اِسْتَعْلَمَ) - زارَ مَكْتَبَ الاسْتِعْلاماتِ : مَكْتَبٌ مُخْتَصٌّ بِإِعْطاءِ الأخْبارِ والْمَعْلُوماتِ وَالإِيضاحاتِ كَما يَكونُ مُخْتَصّاً بِالاسْتِخْباراتِ., (مفعول مِن عَلَّمَ).|1- شَابٌّ مُعَلَّمٌ :مُتَعَلِّمٌ.|2- بِضَاعَةٌ مُعَلَّمَةٌ : لَهَا عَلاَمَةٌ., (فعل: خماسي متعد).| تَعَلَّمْتُ، أَتَعَلَّمُ، تَعَلَّمْ، مصدر تَعَلُّمٌ- تَعَلَّمَ عُلُوماً جَدِيدَةً : أَتْقَنَهَا، اكْتَسَبَهَا- عَلَّمْتُهُ فَتَعَلَّمَ :-وَتَلَقَّى مَعَارِفَ وَتَعَلَّمَ شَيْئاً مِنَ العُلُومِ الأُورُوبِّيَّةِ : (ج. الأفغاني)., (مَنْسُوبٌ إِلَى العِلْمِ).|-إِنْجَازٌ عِلْمِيٌّ : إِنْجَازٌ خَضَعَ لِقَوَاعِدِ العِلْمِ- أَبْحَاثٌ عِلْمِيَّةٌ.


المعجم الغني
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علو

- جمع: ـون، ـات. | (نِسْبَةٌ إِلَى عَلِيٍّ).|-هُوَ مِنْ أُسْرَةٍ عَلَوِيَّةٍ : مِنْ أُسْرَةِ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ., جمع: ـون. | 1- هُوَ فِي مَكَانٍ عِلِّيٍّ : فِي أَعْلَى مَكَانٍ، أَوْ فِي دَرَجَةٍ عُلْيا.المطففين آية 18 كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (قرآن) l :في أَعْلَى عِلِّيِّينَ.|2- قَوْمٌ عِلِّيُّونَ : يَسْكُنُونَ فِي أَعْلَى مَكَانٍ., جمع: عُلىً. مُؤَنَّثُ أَعْلَى. | 1- حَصَلَ عَلَى مَكَانَةٍ عُلْيَا : عَلَى مَكَانَةٍ مَرْمُوقَةٍ- لَهُ قِيمَةٌ عُلْيَا.|2- نَالَ شَهَادَةً عُلْيَا : شَهَادَةً جَامِعِيَّةً.|3- الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى : الْيَدُ الْمُعْطِيَةُ.|4- الْقِيَادَةُ الْعُلْيَا لِلْقُوَّاتِ الْمُسَلَّحَةِ : قِيَادَةُ الأَرْكَانِ., أَخَذَهُ عَلْواً : قَهْراً وَعَنْوَةً وَتَعَسُّفاً., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| عَالَيْتُ، أُعَالِي، عَالِ، مصدر مُعَالاَةٌ.|1- عَالَى الشَّيْءَ : رَفَعَهُ.|2- عَالَى السُّلَّمَ أَوْ بِهِ : صَعِدَهُ.|3- عَالِ عَنِّي : اِبْتَعِدْ عَنِّي، تَنَحَّ.|4- عَالَى الْمُسَافِرُ : أَتَى عَالِيَةَ الْحِجَازِ وَنَجْدٍ., (مصدر أعْلَى).|-إعْلاَءُ مَقامِهِ : الرَّفْعُ مِنْهُ، أَيْ جَعْلُهُ عَالِياً., جمع: مَعْلاَةٌ. | 1- مَعَالِي الأُمُورِ : أَشْرَفُهَا، أَنْبَلُهَا.|2- مَعَالِي الوَزِيرِ : لَقَبٌ لِلْوَزِيرِ., (مصدر تَعَالَى).|1- التَّعَالِي فَوْقَ الجَبَلِ : الصُّعُودُ، الارْتِفَاعُ.|2- يُظْهِرُ التَّعَالِيَ فِي كُلِّ آنٍ : التَّكَبُّرَ، التَّعَاظُمَ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن تَعَالَى).|1- مُتَعَالٍ عَنِ النَّاسِ : مُتَرَفِّعٌ.|2- تَتَرَدَّدُ الأَصْدَاءُ مِنْ جُدْرَانِ القِلاَعِ الْمُتَعَالِيَةِ : الْمُرْتَفِعَةِ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَعَالَيْتُ، أَتَعَالَى، تَعَالَ، مصدر تَعَالٍ.|1- تَعَالَى فَوْقَ الرَّابِيَةِ : صَعِدَ، اِرْتَفَعَ- تَعَالَتِ الكُرَةُ فِي الفَضَاءِ.|2- يَتَعَالَى عَنْ رِفَاقِهِ : يَتَكَبَّرُ، يَتَعَاظَمُ.|3- تَبَارَكَ اللهُ وَتَعَالَى :تَجَلَّى، عَلَتْ عَظَمَتُهُ وَقُدْرَتُهُ.|4- تَعَالَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ مَرَضِهَا، أَوْ نِفَاسِهَا : بَرِئَتْ، طَهُرَتْ., (مصدر تَعَلَّى).|-تَعَلِّي البِنَاءِ : عُلُوُّهُ، اِرْتِفَاعُهُ., عُلْوُ الشَّيْءِ : أَرْفَعُهُ., 1- اِرْتَقَى الْعَلْيَاءَ : رَأْسَ الْجَبَلِ، الْمَكَانَ الْمُشْرِفَ فِي قِمَّةٍ.|2- عَلْيَاءُ الْمَجْدِ : شَرَفُهُ., (فعل: خماسي لازم).| تَعَلّى، يَتَعَلَّى، مصدر تَعَلٍّ.|1- تَعَلَّتِ الْمَنَارَةُ : ارْتَفَعَتْ، عَلَتْ.|2- يَتَعَلَّى البِنَاءُ يَوْماً بَعْدَ يَوْمٍ : يَتَعالَى, جمع: ـون، ـات، عَوَالٍ، الْعَوَالِي. | (فاعل مِنْ عَلاَ).|1- يَتَحَدَّثُ بِصَوْتٍ عَالٍ : بِصَوْتٍ مُرْتَفِعٍ- جَبَلٌ عَالٍ :-جِبَالٌ عَالِيَةٌ.|2- رَجُلٌ عَالِي الْكَعْب : نَبِيلٌ، شَرِيفٌ، لَهُ شُهْرَةٌ.|3- أَتَاهُ مِنْ عَالٍ : مِنْ فَوْقُ.|4- أَنْفٌ عَالٍ :شَامِخٌ.|5- عَالِيَةُ الْوَادِي : حَيْثُ يَنْحَدِرُ الْمَاءُ مِنْهُ., (فعل: رباعي متعد بحرف).| أعْلَيْتُ، أُعْلِي، أعْلِ، مصدر إِعْلاءٌ.|1- أعْلَى البِنَاءَ : رَفَعَهُ عَالِياً. o :أعْلَى الدَّرَجَ.|2- أعْلَى شَأنَهُ لِمَكارِمِ أخْلاقِهِ : رَفَعَ مِنْ مَقَامِهِ.|3- أعْلَى الحِمْلَ عَنِ الدَّابَّةِ : أَنْزَلَهُ عَنْهَا.|4- أعْلَى الجَبَلَ : صَعِدَهُ., (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| عَلِيتُ، أَعْلَى، اِعْلَ، مصدر عَلاَءٌ.|1- عَلِيَ النَّهَارُ : اِرْتَفَعَ.|2- عَلِيَ فِي الْمَجْدِ وَالْمَكَارِمِ : اِرْتَفَعَ، شَرُفَ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| عَلَوْتُ، أَعْلُو، اُعْلُ، مصدر عُلُوٌّ.|1- عَلاَ النَّهَارُ : اِرْتَفَعَ- كَانَتِ الشَّمْسُ تَعْلُو كَبِدَ السَّمَاءِ :-فِي الْحَيَاةِ نَامُوسٌ يَعْلُو بِهِ النَّوَابِغُ لَكِنَّهُمْ لاَ يَعْلُونَ عَلَيْهِ. (أمين الريحاني) :الْحَقُّ يَعْلُو وَلاَ يُعْلَى عَلَيْهِ.|2- عَلاَ الفَرَسَ : رَكِبَهُ.|3- عَلاَ السُّلَّمَ : رَقِيَهُ، صَعِدَهُ.|4- عَلاَ وَجْهَهُ احْمِرَارٌ : ظَهَرَ، بَدَا- وَجْهٌ أَصْفَرُ تَعْلُوهُ عِدَّةُ بُثُورٍ سَوْدَاءَ. (ع. بنجلون) :عَلاَ وَجْهَهُ حُزْنٌ شَدِيدٌ.|5- اللَّهُ جَلَّ وَعَلاَ : شَرُفَ، كَرُمَ- عَلاَ فِي الْمَكَارِمِ.|6- عَلاَ بِهِ : جَعَلَهُ عَالِياً.|7- عَلاَ فِي الأَرْضِ : تَكَبَّرَ، تَجَبَّرَ.القصص آية 4 إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَرْضِ (قرآن).|8- عَلاَ الأَمْرَ أَوْ لَهُ : اِسْتَطَاعَهُ.|9- عَلاَ بِالأَمْرِ : اِسْتَقَلَّ بِهِ، اِضْطَلَعَ بِهِ. 10- عَلاَ الرَّجُلَ : غَلَبَهُ، قَهَرَهُ., جمع: عَلاوَى، عَلاَوٍ . | 1- عِلاَوَةُ الرَّأْسِ : أَعْلاَهُ.|2- عِلاَوَةً عَلَى ذِلِكَ : بِالإِضَافَةِ إِلَى ذَلِكَ.|3- سَلَّمَهُ مِائَةَ دِرْهَمٍ عِلاَوَةً : زِيَادَةً عَلَى مَا يَحِقُّ لَهُ، إِضَافَةً., (مصدر عَلِيَ).|1- يَعْلُو نَحْوَ العَلاَءِ : الرِّفْعَة، الشَّرَف.|2- عَلاَءُ الدِّينِ : اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ., (مصدر اِسْتَعْلَى).|-يَنْظُرُ إلى النَّاسِ الآخَرِينَ بِاسْتِعْلاَءٍ : بِتَكَبُّرٍ، بِتَرَفُّعٍ., (مصدر عَلاَ).|1- عُلُوُّ الهِمَّةِ : سُمُوٌّ، مَكَانَةٌ، عَظَمَةٌ. | عُلُوٌّ فِي الحَيَاةِ وَفِي الْمَمَاتِ ... ... لَعَمْرِي تِلْكَ إِحْدَى الْمُعْجِزَاتِ | (صفي الدين الحلي).||2- أَظْهَرَ عُلُوّاً : تَجَبُّراً.القصص آية 83 تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً (قرآن).|3- تُوجَدُ القَرْيَةُ عَلَى عُلُوِّ أَلْفِ مِتْرٍ : عَلَى اِرْتِفَاعٍ- عُلُوٌّ شَاهِقٌ., (فعل أمر).| 1 :تَعَالَ يَا وَلَدُ : هَلُمَّ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ مِنْ آخِرِهِ- تَعَالَيْ يَا بِنْتُ :-تَعَالَوْا يَا أَطْفَالُ.|2- تَعَالَ فِي أَيِّ وَقْتٍ يُعْجِبُكَ : اُحْضُرْ., 1- مِنْ عَلُ : مِنْ أَعْلَى وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ، إِذْ يُرَادُ بِهِ الْمَعْرِفَةُ.|2- مِنْ عَلٍ : فِي حَالَةِ الكَسْرِ يَكُونُ مُعْرَباً، إِذْ يُرَادُ بِهِ النَّكِرَةُ- كَجُلْمودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ. (امرؤ القيس)., (مفعول مِن عَلَّى).|1- بِنَاءٌ مُعَلَّى : مُرْتَفِعٌ .|2- القِدْحُ الْمُعَلَّى : السَّهْمُ الفَائِزُ., جمع: ـون، عِلْيَةٌ. | 1- كَانَ فِي مَكَانٍ عَلِيٍّ : فِي مَكَانٍ مُرْتَفِعٍ.مريم آية 57 وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً (قرآن).|2- هُوَ اللهُ الْعَلِيُّ الْقَدِيرُ : مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى، أَيْ الأَعْلَى.|3- عَلِيَّةُ القَومِ : أَشْرافُهُمْ- جَدِيلَةٌ تَجْرِي عَلَيْهَا الْكِبَارُ وَالصِّغَارُ وَالْعَلِيَّةُ وَالسُّفْلِيَّةُ. (التوحيدي).|4- عَلِيّ : اِسْمُ عَلَمٍ لِلْذُّكُورِ., (فعل: سداسي لازم متعد).| اِسْتَعْلَى، يَسْتَعْلِي، مصدر اِسْتِعْلاءٌ.|1- اِسْتَعْلَى النَّهارُ : اِرْتَفَعَ.|2- اِسْتَعْلَى الأوْلاَدُ أَشْجارَ الغابَةِ : تَسَلَّقوا، صَعِدُوا..., 1- نُورٌ عُلْوِيٌّ : سَمَاوِيٌّ.|2- الإِرَادَةُ الْعُلْوِيَّةُ : إِرَادَةُ اللَّهِ.|3- فِي الطَّابَقِ الْعُلْوِيِّ : الطَّابَقُ الأَعْلَى.


المعجم الرائد
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علم

- 1- مصدر أعلم|2- صورة الحكم الذي يصدره القاضي في الدعوى ، جمع : إعلامات|3- « أجهزة الإعلام » في البلد : أجهزة الدعاية والتوجيه والإرشاد كالراديو والتلفزيون والصحافة ونحوها, 1- معلم : ما يستدل به على الطريق من أثر أو نحوه|2- معلم : « معلم الشيء » : موضعه : الذي يظن فيه وجوده, 1- معلم : من يمارس مهنة تعليم التلاميذ والطلاب في المعاهد|2- معلم في الصناعات : من له الحق في ممارسة إحدى الحرف مستقلا, 1- معلوم : معروف|2- معلوم من الأفعال : ما كان فاعله معروفا, 1- جمع : أعلام 1مصدر علم|2- رسم الثوب|3- راية|4- ما يعقد على الرمح|5- سيد القوم|6- شيء ينصب في الطرق أو الصحارى فيهتدى به|7- جبل : « هو أشهر من نار على علم »|8- منارة|9- علامة ، أثر|10- فصل بين الأراضي, 1- تعلم الشيء : عرف حقيقته ووعاها « تعلم الأدب »|2- تعلم الشيء : أتقنه, 1- شق في الشفة العليا, 1- عيلم : بئر واسعة|2- عيلم : بئر كثيرة الماء|3- عيلم : بحر|4- عيلم : ذكر الضباع|5- عيلم : ضفدع, 1- مصدر استعلم|2- « الاستعلامات » : دائرة في المؤسسات الرسمية أو في الشركات ونحوها ترشد من يطلب علما أو خبرا أو إيضاحا إلى المراجع المسؤولة, 1- درع, 1- الذي ليس رجل دين, 1- أخبار وتحقيقات أو كل ما يؤدي إلى كشف الحقائق أو إيضاح الأمور, 1- فعل أمر بمعنى « إعلم » ، يتعدى إلى مفعولين, 1- أعلم : أكثر علما ومعرفة : « اللهاعلم »|2- أعلم من بشفته العليا شق, 1- علام : صقر|2- علام باشق, 1- علام : عالم غزير العلم|2- علام : صقر|3- علام باشق|4- علام : حناء, 1- أعلمه الخبر : أخبره به|2- أعلم الفرس : علق عليها صوفا ملونا علامة لها في الحرب|3- أعلم الثوب : جعل له علامة أو رسما من طراز وغيره|4- أعلم على كذا من الكتاب : جعل عليه علامة وإشارة, 1- علامة : سمة ، أثر ، إشارة|2- علامة : فصل بين أرضين|3- علامة : شيء ينصب في الطرق أو الصحارى فيهتدى به|4- علامة : تقدير بالأرقام يقوم به الأستاذ إجتهاد طالب أو معرفته أو سلوكه أو نحو ذلك, 1- عالم : الخلق كلهم|2- عالم : كون|3- عالم : كل فئة من فئات الخلق : « عالم الحيوان », 1- عالم : متصف بالعلم العميق, 1- علامة ، إشارة ، جمع : أعاليم, 1- عالم غزير العلم, 1- تعالم : أظهر العلم|2- تعالم القوم الشيء : علموه, 1- عالمه : غالبه في العلم, 1- خفيف ذكي, 1- مصدر علم|2- حرفة المعلم|3- « التعليم الرسمي » : هو الذي تؤمنه الحكومة وتشرف عليه|4- « التعليم الحر أو الخاص » : هو الذي يؤمنه مالكو المدارس أفرادا وجماعات ومؤسسات ، دينية وعلمانية|5- « التعليم الابتدائي » : هو الذي يعنى بتزويد الطالبين بالمبادئ العلمية الأولى|6- « التعليم الثانوي » : هو الذي يعنى بتزويد الطالبين بمعرفة اللغات وآدابها ، قديمها وحديثها ، وبمبادئ العلوم الرياضية والطبيعية والكيماوية ونحوها ، وبتجهيزهم لمرحلة الدراسة الجامعية|7- « التعليم العالي أو الجامعي » : هو الذي تؤمنه الجامعات ومعاهد الدراسات العليا ، والذي يوسع فيه الطالب آفاق معارفه ويعمق فرعا منها خاصة|8- « التعليم المهني » : هو الذي يزود الطالبين بالمعارف التجارية والزراعية والصناعية ونحوها, 1- إعتلم الشيء : علمه|2- إعتلم البرق : لمع في « العلم » ، أي الجبل|3- إعتلم الماء : سال, 1- علم الشيء : عرفه وأدرك حقيقته|2- علم الشيء : شعر به|3- علم الأمر : أتقنه, 1- ذكر الضباع ، جمع : عياليم, 1- علمه : وسمه ، أثر فيه بعلامة يعرف بها|2- علم الشفة : شقها|3- علمه : غلبه في العلم, 1- إستعلمه الخبر : طلب منه أن يخبره إياه, 1- كوني ، غير مقيد ببلد معين : « أدب عالمي شهرة عالمية »


المعجم الرائد
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علو

- 1- رفع صوته بالبكاء والصياح, 1- معلى : سابع سهام القمار, 1- تعلى الشيء : إرتفع|2- تعلى : ارتفع متدرجا|3- تعلى عنه : ترفع عنه|4- تعلت المرأة من مرض أو نفاس : خرجت منه سالمة, 1- عيل : عياله : أمن معاشهم|2- عيل : كثرت عياله|3- عيل القوم : صيرهم عيالا|4- عيل القوم : أهملهم|5- عيل : فرسه : أهمله ، سيبه, 1- غرفة أو طبقة عليا في البيت منفصلة عن الأرض بطبقة ، جمع : علالي|2- « هو من علية القوم » : أي من خيارهم وأشرافهم, 1- « علاوة الشيء » : أرفعه ، أعلاه, 1- « علو الشيء » : أرفعه ، أعلاه, 1- « علوان الكتاب » : عنوانه, 1- علا : ارتفع « علا النهار »|2- علا في المجد أو المكارم : شرف|3- علاه : فاز به ، قهره|4- علا المكان : صعده|5- علا الدابة : ركبها|6- علاه بالسيف : ضربه به|7- علا به : جعله عاليا|8- علا الأمر : استطاعه|9- علا في الأرض : تكبر وتجبر|11- علا بالأمر : استقل به|12- علات العين عنه : نبت ، نفرت, 1- علاة : سندان|2- علاة : ناقة جسيمة, 1- أعلى الشيء : رفعه« بنى القلعة فأعلاها »|2- أعلى : رفعه وجعله عاليا « أعلى مقامه »|3- أعلى الشيء : صعده ، تسلقه|4- أعلى الحمل عن الدابة : أنزله عنه ا, 1- إسم لأعلى الجنة ، وهو جمع علي|2- الذين ينزلون أعالي البلاد, 1- تعالى : إرتفع ، تكبر|2- تعالى : ترفع|3- تعالت المرأة من مرضها أو نفاسها : خرجت منه سالمة, 1- علاوة من كل شيء : ما زاد عليه « أعطاه كذا من المال علاوة » ، أي زيادة|2- علاوة : أعلى الرأس|3- علاوة : أعلى العنق|4- علاوة : ما يوضع على الدابة بعد تمام حملها|5- علاوة في الاقتصاد : أجر أو مرتب إضافي يتلقاه العامل أو الموظف مكافأة أو ترقية, 1- عالى الشيء : رفعه|2- عالى الشيء : صعده, 1- عالية : مؤنث عال|2- عالية : أعلى القناة من الرمح|3- عالية من الشيء : أرفعه|4- عالية من الوادي : حيث ينحدر الماء, 1- مصدر علا|2- إرتفاع|3- عظمة ورفعة|3- تكبر, 1- مصدر علي|2- رفعة|3- شرف, 1- علف, 1- نسبة إلى « العوالي » للقرى, 1- عوال : رماح|2- عوال : قرى بظاهر المدينة ، ضاحية, 1- مصدر عول|2- معتمد ، سند : « ما له من معول », 1- إعلولى الشيء : صعده ، تسلقه, 1- علو من الشيء : أرفعه اعلاه|2- علو : « أخذه علوا » : أي قهرا وعنوة, 1- علوي : عال ، مرتفع|2- علوي : نسبة إلى العلى, 1- علي : ارتفع « علي النهار »|2- علي في المجد أو المكارم : شرف, 1- عليا : مؤنث الأعلى|2- عليا : مكان مشرف|3- عليا : واقعة في القسم الأعلى ، فوق غيرها : « الشفة العليا »|4- عليا : « عليا القبيلة » : أعلاها ، أشرفها, 1- علياء : مكان عال مشرف : « علياء المجد »|2- علياء : واقعة في القسم الأعلى ، فوق غيرها|3- علياء : رأس الجبل|4- علياء : سماء|5- علياء : شرف, 1- إستعلى النهار : تقدم وارتفع|2- إستعلى : تدرج في الارتفاع|3- إستعلاه : غلبه|4- إستعلى الجدار : عده عاليا|5- إستعلى الجدار : وجده عاليا|6- إستعلى الشيء : صعده


معجم مختار الصحاح
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علم

- ع ل م: (الْعَلَمُ) بِفَتْحَتَيْنِ (الْعَلَامَةُ) وَهُوَ أَيْضًا الْجَبَلُ. وَ (عَلَمُ) الثَّوْبِ وَالرَّايَةِ. وَعَلِمَ الشَّيْءَ بِالْكَسْرِ يَعْلَمُهُ (عِلْمًا) عَرَفَهُ. وَرَجُلٌ (عَلَّامَةٌ) أَيْ (عَالِمٌ) جَدًّا وَالْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ. وَ (اسْتَعْلَمَهُ) الْخَبَرَ (فَأَعْلَمَهُ) إِيَّاهُ. وَ (أَعْلَمَ) الْقَصَّارُ الثَّوْبَ فَهُوَ (مُعْلِمٌ) وَالثَّوْبُ (مُعْلَمٌ) . وَ (أَعْلَمَ) الْفَارِسُ جَعَلَ لِنَفْسِهِ (عَلَامَةَ) الشُّجْعَانِ. وَ (عَلَّمَهُ) الشَّيْءَ (تَعْلِيمًا فَتَعَلَّمَ) وَلَيْسَ التَّشْدِيدُ هُنَا لِلتَّكْثِيرِ بَلْ لِلتَّعْدِيَةِ. وَيُقَالُ أَيْضًا: تَعَلَّمَ بِمَعْنَى اعْلَمْ. قَالَ عَمْرُو بْنُ مَعْدِي كَرِبَ: تَعَلَّمَ أَنَّ خَيْرَ النَّاسِ طُرًّا ... قَتِيلٌ بَيْنَ أَحْجَارِ الْكُلَابِ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: تَعَلَّمْتُ أَنَّ فُلَانًا خَارِجٌ أَيْ عَلِمْتُ. قَالَ: وَإِذَا قِيلَ لَكَ: اعْلَمْ أَنَّ زَيْدًا خَارِجٌ قُلْتَ: قَدْ عَلِمْتُ. وَإِذَا قِيلَ: تَعَلَّمْ أَنَّ زَيْدًا خَارِجٌ لَمْ تَقُلْ: قَدْ تَعَلَّمْتُ. وَ (تَعَالَمَهُ) الْجَمِيعُ أَيْ (عَلِمُوهُ) . وَالْأَيَّامُ (الْمَعْلُومَاتُ) عَشْرٌ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ. وَ (الْمَعْلَمُ) الْأَثَرُ يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى الطَّرِيقِ. وَ (الْعَالَمُ) الْخَلْقُ وَالْجَمْعُ (الْعَوَالِمُ) بِكَسْرِ اللَّامِ. وَ (الْعَالَمُونَ) أَصْنَافُ الْخَلْقِ.


المعجم المعاصر
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علم

- مُعْلَم :اسم مفعول من أعلمَ. |• الوِفاق المُعْلَم: (القانون) اتِّفاق يوقِّعه مُفوّضُو الطَّرفين بالحروف الأولى من أسمائهم، وهو لا يقيّد إلاّ الموقّعين دون غيرهم، ويُعدُّ مرحلة من المراحل الموصِّلة إلى المعاهدة النِّهائيَّة., تعليمات، مفرد تعليم: أوامر، إرشادات، توجيهات واجبة التَّنفيذ سواء أكانت شفهيّة أم خطيّة تُعطى لشخص يُعهد إليه القيام بعمل خاصّ أو بمهمَّة :-تعليمات عسكريَّة/ إداريّة/ طبيّة/ جمركيّة، - نفِّذْ التعليمات، - تلقَّى تعليمات جديدة، - تعليمات تشغيل الجهاز وتركيبه., عَلْمانيّ :اسم منسوب إلى عَلْم: على غير قياس: بمعنى عالم، غير دينيّ يُعنى بشئون الدُّنيا فقط ويعتقد بفصل الدِّين عن الدولة :-نظام/ فكر عَلْمانيّ., علِمَ / علِمَ بـ يَعلَم ، عِلْمًا ، فهو عالِم ، والمفعول معلوم | • عَلِم الشَّخصُ الخبرَ/ علِمَ الشَّخصُ بالخبر حصلتْ له حقيقة العِلْم، عرفه وأدركه، درى به وشعر :-علِم بقدوم ولده، - عالم الغيب هو الله، - خبرٌ معلومٌ للجميع، - {لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ}: لا تعرفونهم، - {يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ. بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي} |• الوقت المعلوم: القيامة، - علِم علمَ اليقين: تأكَّدَ، كان على معرفةٍ لا شكَّ فيها. |• علِم الشَّيءَ حاصلاً: أيقن به وصدَّقه :-علمْت الجهلَ مُضِرًّا، - {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ} ., إعلام :- مصدر أعلمَ. |2 - نشر بواسطة الإذاعة أو التّليفزيون أو الصّحافة :-إعلام صادق، - إعلامٌ سياسيّ |• وزارة الإعلام: الوزارة المسئولة عن إعلام الدّولة، أي المعلومات التي ترغب الدَّولةُ في نشرها بالصُّحف والمجلاّت والتّلفاز والإذاعة. • إعلام الحكم: (القانون) صورة الحكم الذي يصدره القاضي في الدعوى., إعلاميّ :- اسم منسوب إلى إعلام. |2 - شخص يتولَّى النَّشر أو النَّقل في الإذاعة أو التلفزيون أو الصَّحافة :-يحافظ الإعلاميّ الناجح على مصداقيّة الكلمة., عولمَ يعولم ، عولمةً ، فهو مُعولِم ، والمفعول مُعولَم:(انظر ع و ل م - عولمَ)., عالمِيَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى عالَم: :-شركة/ مؤسَّسة عالميَّة.|2- مصدر صناعيّ من عالَم: حركة إنسانيّة تعمل على خدمة البشريّة، والتَّقارب بين الشُّعوب دون المساس بهُويّاتها وخصوصيّاتها الثقافيَّة. |3 - شهادة كانت كلِّيات الأزهر تمنحها سابقًا، وهي الدكتوراه الآن :-مُنِح درجة العالمِيَّة.|• عالميَّة الثَّقافة: تعميم الثقافة بمنطق إنسانيّ، والانتقال بالتَّراث المحليّ إلى آفاق إنسانيّة عالميّة بهدف إيجاد تقارُب بين الثَّقافات في إطار التعدُّد والتنوُّع الثقافيّ., عالِم ، جمع عالِمون وعُلَماءُ.|1- اسم فاعل من علَمَ وعلِمَ/ علِمَ بـ. |2 - مُتّصفٌ بالعِلْم والمعرفة، مُتخصِّصٌ في عِلْمٍ معيَّن خاصّة في العِلْم الطبيعيّ أو الفيزيائيّ :-عالِمُ لغة/ آثار، - عُلماء الطبيعة، - {إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} |• عالِم الغيب: الله سبحانه وتعالى، - لكلِّ عالِم هفوة: تنبيه إلى عدم وجود الإنسان الكامل في علمه. |• العالم: اسم من أسماء الله الحُسنى، ومعناه: الذي لا يخفى عليه شيء :- {إِنَّ اللهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} ., تعلمنَ يتعلمن ، تعلْمُنًا ، فهو متعلمِن | • تعلمنَ الشَّخصُ مُطاوع علمنَ: صار غير دينيّ؛ فاهتمّ بشئون الدنيا فقط :-تعلمنتِ المدارسُ، - تعلمَنَ النِّظامُ., عالَم :- كلّ صِنفٍ من أصناف الخلق، إحدى مجموعتين كبيرتين، هما عالم النبات وعالم الحيوان، اللذان يشملان الكائنات الحيّة جميعها :-عالم الحيوان/ الإنسان/ النّبات، - {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} |• إذا زلّ العالِمُ زلّ بعثرته عالَم: زلّ عددٌ كبير من الذين تتلمذوا عليه، - العالمُ الحِسِّيُّ: مجموعة الأشياء التي يمكن أن تُدرَكَ بالحواسّ، - العالم السُّفليّ: جانب المجتمع المنخرط في الرذيلة والأعمال الإجراميَّة، - العالم العقليّ: ما يتّصل بالذِّهن والتفكير من ماهيّات، - عالَم الغيب: في عُرْف المفسرين ما لا يعرفه البشر إلاّ بواسطة الأنبياء فلا يقع تحت الحواسّ ولا يدركه العقل مباشرة، ونقيضه عالم الشهادة. |2 - كل مجموعة بُلدان تجمعها رابطة :-العالم العربيّ/ الإسلاميّ |• بلدان العالم الثَّالث: الدول النّامية/ مجموعة الدول التي لا تنتمي إلى الدول الاشتراكيَّة ولا إلى الدول المتطوِّرة صناعيًّا ذات الاقتصاد الحرّ., تعلَّمَ يتعلَّم ، تعلُّمًا ، فهو مُتعلِّم ، والمفعول مُتعلَّم | • تعلَّم الحِسابَ مُطاوع علَّمَ/ علَّمَ على: اكتسبه، عرفه وأتقنه :-تعلَّم القيادةَ/ فنونَ القتال، - رجلٌ متعلِّم، - تَعلَّم فليس المرءُ يولد عالِمًا ... وليس أخو عِلْم كمن هو جاهلُ، - خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ [حديث]، - {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنْفَعُهُمْ} |• أُمِّيَّة المتعلِّمين: جهلهم بما ينبغي معرفته، - أنصاف المتعلِّمين: ذوو المعرفة السطحيّة., تعولمَ يَتَعَوْلم ، تَعَوْلُمًا ، فهو مُتَعولِم | • تعولم الاقتصادُ أُضْفِيَ عليه الطّابع العالميّ. |• تعولمت الدَّولةُ: انتهجت سياسة العولمة., مَعالِمُ، مفرد مَعْلَم |• معالم المكان: ما يُستدلُّ بها عليه من آثارٍ ونحوِها :-معالِمُ أثريَّة، - أخفت الجراحةُ معالمَ وجهه، - يُخفي معالم جريمته |• مَعالِمُ الطّريق: العلامات التي تدلُّ عليها، - مَعالِمُ المدينة: الأبنية ونحوها التي تشتهر بها وتميِّزها عن غيرها من المدن، - مَعالِمُ تاريخيَّة: أحداث تمثِّل نقطة تحوُّل في التاريخ., علَمَ يَعلُم ، عَلْمًا ، فهو عالِم ، والمفعول مَعْلوم | • علَم الإنسانَ أو الحيوانَ وسمَه بعلامةٍ يُعرف بها :-علَم الأخطاءَ بالقلم الأحمر، - علَمت طفلَها بشامةٍ في كتفه., تعالمَ / تعالمَ على يتعالم ، تعالُمًا ، فهو مُتعالِم ، والمفعول مُتعالَم عليه | • تعالم الشَّخصُ ادَّعى أو أظهر العِلْم والمعرفة :-لا تتعالَمْ في حضور العلماء، - لا تكنْ متعالِمًا.|• تعالم على زملائه: تباهى وتفاخر بالعلم عليهم., عَلاَّمة :صيغة مبالغة من علِمَ/ علِمَ بـ: علاَّم، كثير العلم، عالِمٌ كبير واسع العلم والمعرفة :-موسوعيٌّ علاّمةٌ، - علاّمة في التَّاريخ، - يحترمه النّاس جميعًا لأنّه علاَّمة., مُعلِّم :- اسم فاعل من علَّمَ/ علَّمَ على. |2 - مَن مهنته التَّعليم دون المرحلة الجامعيَّة (أما في المرحلة الجامعيّة فيُسمّى مدرِّسًا أو أستاذًا) :-معلِّمٌ قدير، - قُمْ للمعلِّم ووفِّهِ التَّبْجيلا ... كاد المعلِّمُ أَنْ يكونَ رَسُولا |• اتّحاد المعلِّمين: اتّحاد يضمُّ المعلمين، - المعلِّم الأوَّل: أرسطو، - المعلِّم الثَّاني: الفارابي، - دار المعلِّمين: كليّة ذات مناهج خاصّة لإعداد المعلمين، - ضَرْبَة مُعلِّم: عمل أو تصرُّف مُتقَن مُحكم، - نقابة المعلِّمين: نقابة تضمُّ المعلمين. |3 - من له الحقّ في ممارسة إحدى المهن استقلالاً :-معلِّم نجارة/ عمارة., علَّمَ / علَّمَ على يعلِّم ، تعليمًا ، فهو مُعلِّم ، والمفعول مُعلَّم | • علَّم الشّيءَ/ علَّم على الشّيء وضع عليه علامة :-علَّم مقطعًا في الكتاب، - علَّم على فقرة/ أسماء الغائبين، - علَّم كلبَه بعلامة في رقبته.|• علَّمه القراءةَ: جعله يعرفها، فهَّمه إيّاها :-علَّمه الكتابةَ، - علَّمه الرِّمايةَ: درَّبه عليها، - علَّم الناشئَةَ، - عَلِّمُوا أَوْلاَدََكُمُ السِّبَاحَةَ وَالرِّمَايَةَ وَالفُرُوسِيَّة [حديث]: من كلام عمر بن الخطاب، - {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ} - {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ}: وما درَّبتم.|• علَّم له علامةً: جعل له سِمةً أو أمارةً يعرفها., عَلْم :مصدر علَمَ., علمنَ يعلمن ، علمنةً ، فهو مُعَلمِن ، والمفعول مُعلْمَن | • علمن نظامَ الحكم جعله غيرَ دينيٍّ، لا يهتمُّ إلاّ بشئون الدُّنيا :-علمن الدولةَ., استعلمَ / استعلمَ عن يستعلم ، استعلامًا ، فهو مُستعلِم ، والمفعول مُستعلَم | • استعلمَ فلانًا الأمرَ/ استعلم فلانًا عن الأمر طلب منه معرفته، استخبره إيّاه :-استعلم أستاذَه عن النَّتيجة.|• استعلم فلانٌ عن الأمر: استخبر عنه، طلب معلوماتٍ عنه :-استعلم عن صحَّة صديقه، - استعلم عن القرار الجديد، - استعلم الشُّرطي عن القاتل., عالَميّ :- اسم منسوب إلى عالَم: :-اقتصادٌ عالميّ، - الحربُ العالَميَّة، - الأسواق العالميَّة، - حقّق مجدًا عالميًّا.|2- شائع ومعروف في العالم كلِّه :-طبيب عالميّ., عَلامة ، جمع علامات.|1- سِمَةٌ أو أمارة أو شعار تعرف به الأشياء :-علامة تجاريَّة/ مميَّزة، - علامات الجهل، - علامة على الكتاب، - {وَعَلاَمَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} |• علامة النَّصر: إشارة باليد تشير إلى النصر أو التضامن أو الموافقة برفْع إصْبَعَي السبابة والوُسطى على شكل حرف V. |2 - أثر يُنْصبُ في الطّريق ونحوه فيُهتدى به :-علامات المرور.|3 - رمز :-علامة التعجُّب تُكتب هكذا (!!) - علامة الاستفهام (؟) - علامة التنصيص (:-) .|4 - دليل أو إشارة لوجود شيءٍ في زمن سالف :-بقايا الديار المهدَّمة علامة على وجود أناس من قبل.|5 - (طب) ما يكشفه الطبيبُ الفاحص من دلالات المرض، وأعراضه :-تبيّن أنّ انسداد الأنف علامة من علامات الزُّكام.|6 - (النحو والصرف) قرينة :-علامة الرفع/ النّصْب/ الجزم/ الجرّ.|• علامة زائد: (الجبر والإحصاء) الرمز () يُستخدم كعلامة للجمع أو لكمِّيَّة موجبة., عَلاّم :صيغة مبالغة من علِمَ/ علِمَ بـ: كثير العِلْم. |• العلاَّم: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: كثير العلم، وما يتعلَّق به :- {إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ} ., عَلْمانيَّة :(انظر: ع ل م ن - عَلْمانيَّة)., عَوْلَمة :(انظر: ع و ل م - عَوْلَمة)., معلومات، مفرد معلومة.|1- أخبار وتحقيقات أو كلّ ما يؤدّي إلى كشف الحقائق وإيضاح الأمور واتِّخاذ القرارات :-مزيد من المعلومات، - معلومات ضروريَّة/ سرِّيَّة جدًّا/ دقيقة، - أدلى بما لديه من معلومات.|2- مجموعة الأخبار والأفكار المخزَّنة أو المنسَّقة بواسطة الكومبيوتر وتسمَّى (داتا). |• بَنْك المعلومات: (الحاسبات والمعلومات) مركز للمعلومات يقوم بجمعها وتخزينها واسترجاعها لخدمة الذين يلجئون إليه. |• ثورة المعلومات: التقدُّم الهائل في تكنولوجيا المعلومات والاتِّصالات، الذي أعطى قدرة فائقة للحركة المعلوماتيّة على المستوى العالمي بتجاوزه كل حواجز القوميّات., أعلمَ يُعلم ، إعلامًا ، فهو مُعلِم ، والمفعول مُعلَم | • أعلمه الأمرَ/ أعلمه بالأمر أخبره به وعرَّفه إيّاه، أطلعه عليه :-أعلمه بما حدث، - أعلمه نتيجة الامتحان، - {سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إلاَّ مَا أَعْلَمْتَنَا} [قرآن] |• الخيل أعلم بفرسانها [مثل]: يُضرب في الاستعانة بمن خبر الأمور وعرفها على حقيقتها., عُلْمَة ، جمع عُلُمات وعُلْمات: (طب) شقّ في الشفة العليا للإنسان تشبه شفة الأرنب., معلوم :اسم مفعول من علَمَ وعلِمَ/ علِمَ بـ |• الأيَّام المعلومات: أيّام التروية وعرفة والنَّحر، أو أيّام العشر من ذي الحجَّة وهي المذكورة في قوله) ويذكروا اسم الله في أيام معلومات (الحج/ 28. |• الفِعْل المَبْنِيّ للمعلوم: (النحو والصرف) الفعل الذي يحتفظ بحركاته الأصليّة ويصحبه فاعله اسمًا ظاهرًا أو ضميرًا مستترًا، وخلافه المبنيّ للمجهول., عَليم ، جمع عُلَماءُ: صيغة مبالغة من علِمَ/ علِمَ بـ: كثير العلم، ذو علم عميق، فائق في العلم :- {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} - {إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ} .|• العليم: اسم من أسماء اللهِ الحُسنى، ومعناه: المُدرِك لما يُدركه المخلوقون بعقولهم وحواسِّهم، وما لا يستطيعون إدراكَه من غير أن يكون موصوفًا بعقل أو حسّ، أو الفائق في العلم :- {ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} - {وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} ., تعليم ، جمع تعاليم (لغير المصدر) وتعليمات (لغير المصدر).|1- مصدر علَّمَ/ علَّمَ على. |2 - فرع من التَّربية يتعلّق بطرق تدريس الطلاب أنواع المعارف والعلوم والفنون :-التَّربية والتَّعليم، - مناهج التَّعليم |• التَّعليم الإلزاميّ: دخول المدرسة والدراسة فيها لفترة معيّنة بصورة إجباريّة، - التَّعليم الأهليّ/ التَّعليم الحرّ/ التَّعليم الخاصّ: التعليم الذي ينظمه الأفراد والشركات الذين لا تتوافق احتياجاتهم التعليميّة مع مناهج المدرسة الأساسيّة، - التَّعليم التَّكميليّ: مرحلة بين الابتدائيّة والثَّانويّة، (المتوسط) - التَّعليم الثَّانويّ: مرحلة بين التَّعليم المتوسِّط والتَّعليم العالي في بعض الدول، - التَّعليم الرسميّ/ التَّعليم الحكوميّ/ التَّعليم العامّ: هو التّعليم الذي تؤمِّنه الدولة للمواطنين، بخلاف التعليم الخاص، - التَّعليم المختلط: تعليم الأولاد والبنات في مدرسة أو جامعة واحدة، - العِلْم التَّعليميّ: العلْم الرّياضيّ كالحساب والمساحة والموسيقى، - تعليم الكبار: تعليم البالغين الذين لم يدخلوا المدرسة في طفولتهم، - تكييف التَّعليم: إدخال تعديلات على موادّه وأساليبه من شأنها أن تجعله ملائمًا لحاجات الطالب ومقدرته، - سِنّ التَّعليم: العمر الذي يذهب فيه الأطفالُ إلى المدرسة، - عرَّب التَّعليمَ: جعله عربيًّا، - مراحل التَّعليم: الفترات الزمنيّة التي يتمّ فيها التَّعليم كالابتدائيّة والثَّانويّة والجامعيّة، - وزارة التَّعليم العاليّ: الوزارة المسئولة عن التعليم في الجامعات والمعاهد العليا. |• التَّعليم الأساسيّ: (علوم الاجتماع) الخبرة العلميَّة والعمليَّة التي لا غنى عنها للنَّاشئ., عِلْم ، جمع عُلُوم (لغير المصدر).|1- مصدر علِمَ/ علِمَ بـ |• أحاط عِلْمًا بالأمر: ألمّ به إلمامًا شاملاً، - لِيكنْ في عِلْمك: اعلم جيّدًا. |2 - مجموعة مسائل في موضوع معيَّن اكتسبها الإنسانُ من اكتشاف وترجمة النواميس الموضوعيَّة التي تحكم الأحداث والظاهرات :-العِلْم في الصِّغَر كالنقش على الحجر، - آفة العِلْم النسيان، - العِلْم نور، - {يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} |• العِلْم العَمليّ: ما كان متعلّقًا بكيفيَّة تطبيق قواعد الفنون والعلوم ومبادئها، - العِلْم النَّظريّ: هو القائم على النظريَّات المجرّدة دون الاهتمام بالتطبيق، - العلوم الآليّة: هي آلة لتحصيل غيرها كعلم المنطق، - بعثة علميّة: مجموعة من العلماء يُرسَلون لدراسة مسائل علميَّة على الأرض، أو لمداولة علماء آخَرين ومناقشتهم في المسائل العلميَّة، - علوم العربيَّة: العلوم المتعلِّقة باللُّغة العربيَّة كالنحو والصَرف والبلاغة وتسمّى بعلم الأدب، - فلانٌ راسخ العِلْم: متمكِّن منه، - كان على عِلْمٍ بالأمر: كان يعرفه، - مُجَمَّع علميّ: مؤسّسة للنهوض بالعلوم. |3 - إذن :- {إَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ} .|4 - دليل :- {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ} .|• العلم اللَّدُنِّي: العلم الربَّانيّ الذي يصل إلى صاحبه عن طريق الإلهام. |• العلوم الحقيقيَّة: التي لا تتغيّر بتغيّر الملل والأديان كعلم المنطق. |• العلوم الشرعيَّة: العلوم الدينيَّة كالفقه والحديث وغيرهما., عولمَ يعولم ، عولمةً ، فهو معولِم ، والمفعول معولَم | • عولم النِّظامَ جعله عالميًّا يشمل جميع بلدان العالم., عَوْلَمة :- مصدر عولمَ. |2 - (السياسة) حرِّيَّة انتقال المعلومات وتدفُّق رءوس الأموال والسِّلع والتِّكنولوجيا والأفكار والمنتجات الإعلاميّة والثَّقافيّة والبشر أنفسهم بين جميع المجتمعات الإنسانيّة حيث تجري الحياة في العالم كمكان واحد أو قرية واحدة صغيرة :-ترفع الشركات العملاقة شعار العولمة لتستطيع التَّوغُّل داخل جميع الدُّول بلا قيد.|• العولمة الأمريكيَّة: الاتِّجاه الأمريكيّ للسَّيطرة على العالم. |• عولمة رأس المال: تزايد التَّرابط والاتِّصال بين الأسواق المختلفة. |• عولمة الثَّقافة: تزايد الصِّلات غير الحكوميّة والتنسيق بين المصالح المختلفة للأفراد والجماعات فيما يُسمَّى بالشَّبكات الدَّوليّة., عَلْمويَّة :اسم مؤنَّث منسوب إلى عَلْم: على غير قياس :-اعتمد على الأساليب العلمويّة والتقنويَّة في تأسيس مصنعه., عِلْمِيّ :اسم منسوب إلى عِلْم. |• الأسلوب العِلْمِيّ: الأسلوب الواضح المنطقيّ البعيد عن الخيال الشِّعريّ، وذلك كالأساليب التي تُكتب بها الكتبُ العلميّة., عَلَم ، جمع أعلام.|1- لواء؛ راية لبلد أو ولاية أو مدينة :-علم البطولة/ الجامعة العربيّة، - أعلام الدّول، - علمٌ مُنكَّسٌ |• خِدْمة العَلَم: مجهود علمي يهدف إلى فائدة العلم والمتعلمين، - نكَّس العَلَم: طواه إلى النصف ولم يُتمّ رفعه بسبب حزن أو داهية. |2 - سيّد القوم، رجل مشهور :-فلانٌ علمٌ من أعلام الفِكر/ الأدب.|3 - ما يُهتدَى به كالراية أو الجبل :-نارٌ على عَلَم: شخص معروف بين الجميع كالنَّار في رأس الجبل لا تخفي على أحد، - {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلاَمِ} |• أشهر من نارٍ على عَلَم: ذائع الصِّيت. |4 - علامة أو أثر :-وُضِعتْ أعلامٌ لتبيّن الحدود، - {وَإِنَّهُ لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ} [قرآن] ., عَلْمانيّ :اسم منسوب إلى عَلْم: على غير قياس (انظر: ع ل م ن - عَلْمانيّ)., عَلْمانيَّة :مذهب يُخرج الاعتبارات الدينية من العلاقات المدنيَّة والتعليم العامّ :-دولة عَلْمانيّة., معلوماتيَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى معلومات: على غير قياس :-شبكة معلوماتيَّة.|2- مصدر صناعيّ من معلومات: مجموع التقنيَّات المتعلّقة بالمعلومات ونقلها وخاصّة معالجتها الآليَّة والعقليَّة بحسب العلم الإلكترونيّ., علامَ :أداة استفهام مركّبة من حرف الجر (على) و (ما) الاستفهاميّة، وقد حذفت ألفها لدخول حرف الجرّ عليها (انظر: م ا - ما).


المعجم المعاصر
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علو

- عُلْوِيّ :- سماويّ :-نورٌ/ فتحٌ/ قبسٌ عُلْويٌّ |• الإرادة العُلْويَّة: إرادة الله تعالى. |2 - مرتفِعٌ :-طابق/ كوبري/ مبنى عُلْويّ., أعلى ، جمع أعلون (للعاقل) وأعالٍ، مؤ عُلْيا، جمع مؤ عُلا وعُلَى.|1- اسم تفضيل من علا/ علا في: أكثر ارتفاعًا، عكْسه أسفل :-سقط من أعلى المبنى، - الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى [حديث]، - {وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا} |• أعالي البحار: المياه المفتوحة البعيدة عن المياه الإقليميّة لبلدٍ ما، - الكلمة العليا: السلطة، الرَّأي، القرار، - بأعلى صوته: بصوت مرتفع جدًّا، - تكون له اليد العليا: يسيطر أو يتسلَّط، - على أعلى مستوًى/ على أعلى المستويات: على أرفع مقام، - في أعلى الصَّفحة: في رأسها، - مذكور أعلاه: سبق ذكره. |2 - أسمى مقامًا وأشرف :-المجلس الأعلى للقضاء/ للشّباب والرياضة |• الرَّفيق الأعلى: الله سبحانه وتعالى، - القائد الأعلى: رئيس الجمهوريّة، - الملأ الأعلى: عالم الأرواح المجرَّدة، الملائكة المقرّبون أو عامّة الملائكة، - انتقل إلى الرَّفيق الأعلى: تُوفِّي، مات. |3 - غالب منتصِر :- {وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ} - {لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى} .|• الأعلى.|1- اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: رفيع القدر والمنزلة، الذي بلغ الغاية في علوّ الرُّتبة، فلا رُتبة لغيره إلاّ وهي مُنحطّة عنه :- {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} .|2- اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 87 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها تسع عشرة آية., إعلاء :- مصدر أعلى. |2 - (علوم النفس) تحويل العواطف أو الغرائز إلى عواطف وغرائِزَ سامية :-إعلاءُ النَّفس/ العواطف/ المزاج., أعلى يُعلي ، أَعْلِ ، إعلاءً ، فهو مُعلٍ ، والمفعول مُعلًى | • أعلى كلمةَ الحقِّ رفعها، جعلها عاليةً :-أعلى الصَّوتَ/ مَبْنًى، - العلم يُعْلي منزلةَ صاحبه |• أعلى شأنَه/ أعلى قدرَه/ أعلى كلمَته: رفعه إلى مركزٍ مرموق., تعالى / تعالى على يتعالى ، تَعالَ ، تعاليًا ، فهو مُتعالٍ ، والمفعول مُتعالًى عليه | • تعالى اللهُ تسامَى، ترفّع، تعظَّم، تنزَّه، تقدَّس وتمجَّد :- {فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ} .|• تعالى التَّصفيقُ: ارتفع، ضجَّ، تعدَّد :-تعالتِ الأصواتُ المطالبة بالحرّيَّة.|• تعالى الشَّخصُ على النَّاس: تكبَّر، تعظَّم عليهم :-لا تكنْ متعاليًا على أحد., تعلَّى / تعلَّى في يتعلّى ، تَعَلَّ ، تعَلّيًا ، فهو مُتعلٍّ | • تعلَّى الشَّخصُ علا، تدرَّج في الارتفاع :-تعلَّى الجبلَ، - تعلَّى في المناصب., عَلَى :- حرف جرّ بمعنى فوق، يفيد الاستعلاء :-العصفور على الشّجرة: - {وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ} |• سار على هواه: فعل ما أراد، عمل ما أحبّ، - على أحسن ما يُرام: في أحسن حال، - على الإطلاق: إطلاقًا، - على التَّوالي: متوالٍ متتابع، تِباعًا، - على الرُّحْب والسَّعَة: أهلاً وسهلاً، بكلِّ التِّرحاب والارتياح، - على الرَّغْم من كذا: لا يحول كذا دونه، لا يمنع كذا تحقيقه، على كُرهٍ منه، - على العين والرَّأس: بكلّ سرور وتقبُّل، - على بساط البحث: معروض للمناقشة والتفكير، جارٍ نقاشه، - على حسابه: على نفقته ومسئوليّته، - على حقّ: مُحِقّ، - على خطأ: مُخطِئ، - على رءوس الأشهاد: على مرأى من الجميع، علانية جهارًا، - على رِسْلِك: تمهَّل، تَأنَّ ولا تتعجَّل، - على سبيل المثال: بقصد التَّمثيل لا الحصر، كمثال، - على طاولة المفاوضات: حولها، بالتفاوض، - على غير انتظار: لم يكن متوقَّعًا، - على قدم المساواة: بالتَّساوي، دون تفضيل أحدٍ على غيره، - على قدمٍ وساقٍ: بكلّ قوّة، بطاقته الكاملة، - على كلِّ حالٍ: في جميع الأحوال، - على لسان فلان: منسوبٌ إليه، - على مائدة الطَّعام: حولها، - على مَهَلٍ: مُتمهِّلٌ، ببطء، - على وَجْه التَّقريب: تقريبًا، - على وَجْه الخصوص, عَلِيّ ، جمع عَلِيُّون وعِلْيَة.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من علا/ علا في وعلِيَ: مرتفع، رفيع المكانة وسامي القَدْر. |2 - عالٍ مرتفع على نظرائه :- {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} .|• العَلِيّ: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: رفيع القدر الذي لا رتبة فوق رتبته :- {وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} .|• عِلْيَة القوم: أشرافهُم وصفوتهم وأرفعهم قدرًا وأسماهم مكانةً :-كان من علية قومه., عُلُوّ :- مصدر علا/ علا في |• عُلُوُّ الكعبِ: المكانة والقيمة، - عُلُوُّ الهِمَّة: الطُّموح والتَّطلُّع، - عُلُوٌّ شاهق: ارتفاعٌ شديد. |2 - رفعة وعظمة :- {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا} .|3 - (البيئة والجيولوجيا) ارتفاع نقطة ما من سطح الأرض فوق سطح البحر., استعلاء :- مصدر استعلى/ استعلى على. |2 - (العلوم اللغوية) رفعُ مؤخّرِ اللِّسانِ ليبلغ الطّبق أو الحُلْقوم أو يقاربهما فإن بلغهما فذلك نطق القاف ومن خلفها الغين والخاء وإن توقَّف دونهما فذلك ما يأتي عنه تفخيم ص، ض، ط، ظ ويُوصف الاستعلاء عندئذٍ بأنّه إطباق :-استعلاء حرف، - صفة/ حروف الاستعلاء., عِلِّيَّة :مصدر صناعيّ من عِلَّة: سببيّة. |• العلِّيَّة: (الفقه) ما أضاف الشارع الحكم إليه وناطه به، ونصبه علامة عليه، كجعل السرقة مناطًا لقطع اليد., استعلى / استعلى على يستعلي ، اسْتَعْلِ ، استعلاءً ، فهو مُستعلٍ ، والمفعول مُستعلًى (للمتعدِّي) | • استعلى الرَّجلُ |1 - غلَب وفاز :- {وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى} .|2- طلب العلا والرفعة. |3 - تكبَّر وتعالى. |• استعلى النَّهارُ: ارتفع :-استعلى القمرُ.|• استعلى الطِّفلُ الجبلَ: رآه عاليًا :-استعلى المنارةَ/ البرجَ.|• استعلى على خصمه: غلبه، قهره، انتصر عليه :-استعلى الحقُّ على الباطلِ، - استعلى العدلُ على الظلمِ., استعلائيَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى استعلاء: :-تحدث بلهجة استعلائيّة، - معظم الغربيين ينظرون للشرق نظرة استعلائيّة.|2- مصدر صناعيّ من استعلاء: فوقيَّة، نزعة لدى البعض تتمثّل في الإحساس بالذّات والنظر إلى مَن عداهم نظرة دونيّة تحقيريّة :-تمثلت استعلائيّته في كتاباته التي تحقِّر من ثقافة الآخرين., عَلاء :- مصدر علِيَ. |2 - رفعة وسموّ، شرف ومكانة :-يسعى نحو العَلاء، - بجهوده بلغ العَلاء., عالِي :- ظرف مكان بمعنى فوق :- {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ} .|2- أعلى الشيء :- {فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} ., عَلِيّ ، جمع عَلِيُّون وعِلْيَة.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من علَى/ علَى على: مرتفع، رفيع المكانة وسامي القدر. |2 - عالٍ مرتفع على نظرائه :- {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} .|• العَلِيّ: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: رفيع القدر الذي لا رتبة فوق رتبته :- {وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} .


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علم

- عَلَم ، جمع أعلام.|1- لواء؛ راية لبلد أو ولاية أو مدينة :-علم البطولة/ الجامعة العربيّة، - أعلام الدّول، - علمٌ مُنكَّسٌ |• خِدْمة العَلَم: مجهود علمي يهدف إلى فائدة العلم والمتعلمين، - نكَّس العَلَم: طواه إلى النصف ولم يُتمّ رفعه بسبب حزن أو داهية. |2 - سيّد القوم، رجل مشهور :-فلانٌ علمٌ من أعلام الفِكر/ الأدب.|3 - ما يُهتدَى به كالراية أو الجبل :-نارٌ على عَلَم: شخص معروف بين الجميع كالنَّار في رأس الجبل لا تخفي على أحد، - {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلاَمِ} |• أشهر من نارٍ على عَلَم: ذائع الصِّيت. |4 - علامة أو أثر :-وُضِعتْ أعلامٌ لتبيّن الحدود، - {وَإِنَّهُ لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ} [قرآن] ., عَلْم :مصدر علَمَ., عِلْم ، جمع عُلُوم (لغير المصدر).|1- مصدر علِمَ/ علِمَ بـ |• أحاط عِلْمًا بالأمر: ألمّ به إلمامًا شاملاً، - لِيكنْ في عِلْمك: اعلم جيّدًا. |2 - مجموعة مسائل في موضوع معيَّن اكتسبها الإنسانُ من اكتشاف وترجمة النواميس الموضوعيَّة التي تحكم الأحداث والظاهرات :-العِلْم في الصِّغَر كالنقش على الحجر، - آفة العِلْم النسيان، - العِلْم نور، - {يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} |• العِلْم العَمليّ: ما كان متعلّقًا بكيفيَّة تطبيق قواعد الفنون والعلوم ومبادئها، - العِلْم النَّظريّ: هو القائم على النظريَّات المجرّدة دون الاهتمام بالتطبيق، - العلوم الآليّة: هي آلة لتحصيل غيرها كعلم المنطق، - بعثة علميّة: مجموعة من العلماء يُرسَلون لدراسة مسائل علميَّة على الأرض، أو لمداولة علماء آخَرين ومناقشتهم في المسائل العلميَّة، - علوم العربيَّة: العلوم المتعلِّقة باللُّغة العربيَّة كالنحو والصَرف والبلاغة وتسمّى بعلم الأدب، - فلانٌ راسخ العِلْم: متمكِّن منه، - كان على عِلْمٍ بالأمر: كان يعرفه، - مُجَمَّع علميّ: مؤسّسة للنهوض بالعلوم. |3 - إذن :- {إَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ} .|4 - دليل :- {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ} .|• العلم اللَّدُنِّي: العلم الربَّانيّ الذي يصل إلى صاحبه عن طريق الإلهام. |• العلوم الحقيقيَّة: التي لا تتغيّر بتغيّر الملل والأديان كعلم المنطق. |• العلوم الشرعيَّة: العلوم الدينيَّة كالفقه والحديث وغيرهما., علَمَ يَعلُم ، عَلْمًا ، فهو عالِم ، والمفعول مَعْلوم | • علَم الإنسانَ أو الحيوانَ وسمَه بعلامةٍ يُعرف بها :-علَم الأخطاءَ بالقلم الأحمر، - علَمت طفلَها بشامةٍ في كتفه., علِمَ / علِمَ بـ يَعلَم ، عِلْمًا ، فهو عالِم ، والمفعول معلوم | • عَلِم الشَّخصُ الخبرَ/ علِمَ الشَّخصُ بالخبر حصلتْ له حقيقة العِلْم، عرفه وأدركه، درى به وشعر :-علِم بقدوم ولده، - عالم الغيب هو الله، - خبرٌ معلومٌ للجميع، - {لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ}: لا تعرفونهم، - {يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ. بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي} |• الوقت المعلوم: القيامة، - علِم علمَ اليقين: تأكَّدَ، كان على معرفةٍ لا شكَّ فيها. |• علِم الشَّيءَ حاصلاً: أيقن به وصدَّقه :-علمْت الجهلَ مُضِرًّا، - {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ} ., علَّمَ / علَّمَ على يعلِّم ، تعليمًا ، فهو مُعلِّم ، والمفعول مُعلَّم | • علَّم الشّيءَ/ علَّم على الشّيء وضع عليه علامة :-علَّم مقطعًا في الكتاب، - علَّم على فقرة/ أسماء الغائبين، - علَّم كلبَه بعلامة في رقبته.|• علَّمه القراءةَ: جعله يعرفها، فهَّمه إيّاها :-علَّمه الكتابةَ، - علَّمه الرِّمايةَ: درَّبه عليها، - علَّم الناشئَةَ، - عَلِّمُوا أَوْلاَدََكُمُ السِّبَاحَةَ وَالرِّمَايَةَ وَالفُرُوسِيَّة [حديث]: من كلام عمر بن الخطاب، - {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ} - {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ}: وما درَّبتم.|• علَّم له علامةً: جعل له سِمةً أو أمارةً يعرفها.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علو

- عُلُوّ :- مصدر علا/ علا في |• عُلُوُّ الكعبِ: المكانة والقيمة، - عُلُوُّ الهِمَّة: الطُّموح والتَّطلُّع، - عُلُوٌّ شاهق: ارتفاعٌ شديد. |2 - رفعة وعظمة :- {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا} .|3 - (البيئة والجيولوجيا) ارتفاع نقطة ما من سطح الأرض فوق سطح البحر.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علم

- العلامة والعلم: الجبل. والعلم: علم الثوب، والعلم: الراية. وعلم الرجل يعْلم علما، إذا صار أعْلم، وهو المشقوق الشفة العليا. والمرأة عْلماء. وعلمْت الشيء أعلمه علْما: عرفته. وعالمْت الرجل فعلمْته أعْلمه بالضم: غلبته بالعلم. وعلمْت شفته أعْلمه علْما، إذا شققتها. ورحل علاّمة، أي عالم جدا، والهاء للمبالغة، كأﻧﻬم يريدون به داهية. واسْتعْلمني الخبر فأعْلمْته إياه. وأعْلم القصّار الثوب، فهو معلْم والثوب معلْم. وأعْلم الفارس: جعل لنفسه علامة الشجعان، فهو معلْم. قال الأخطل: ما زال فينارباط الخيل معْلمة ... وفي كلي برباط اللؤْم والعار وعلّمْته الشيء فتعلّم، وليس التشديد ههنا للتكثير. ويقال أيضا تعلّمْ في موضع اعْلمْ. قال عمرو بن معد يكرب: تعلّمْ أنّ خير الناس طرا ... قتيل بين أحجار الكلاب قال ابن السكيت: تعلّمت أنّ فلانا خارج، بمنزلة علمْت. وتعالمه الجميع، أي علموه. والأيام المعلومات: عشر من ذي الحجّة. والمعْلم: الأثر يستدلّ به على الطريق. والعلاّم بالضم والتشديد: الحنّاء. والعيْلم: الركيّة الكثيرة الماء. والعيْلم: التارّ الناعم. والعيْلام: الذكر من الضباع. والعالم: الخلق، والجمع العوالم. والعالمون: أصناف الخلق.


معجم الكلمات المتضادة
الكلمة: علامة
جذر الكلمة: علامة


الأكثر بحثاً