المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: ددن

- الدَّدانُ من السيوف: نحو الكَهامِ. وقال ثعلب: هو الذي يُقْطَع به الشجر، وهذا عند غيره إنما هو المِعْضَد. وسيف كَهَامٌ ودَدَانٌ بمعنى واحد: لا يَمْضِي؛ وأَنشد ابن بري لطُفَيْل: لو كنتَ سَيْفاً كان أَثْرُك جُعْرةً، وكنتَ دَدَاناً لا يُغَيِّرك الصَّقلُ. والدَّدَانُ: الرجُل الذي لا غَنَاءَ عنده، ونسب ابن برّيّ هذا القول للفراء قال: لم يَجِئ ما عينه وفاؤُه من موضع واحد من غير فصل إلاَّ دَدَن وددان، قال: وذكر غيره البَبْر، وقيل: البَبْر أَعجميّ، وقيل: عربي وافق الأَعجمي، وقد جاء مع الفصل نحو كَوْكَب وسَوْسَن ودَيْدَن وسَيْسَبان، والدَّدَن والدَّدُ محذوف من الدَّدَن، والدَّدا محوَّل عن الدَّدَن، والدَّيْدَن كله (* قوله «والديدان كله إلخ» كذا بالأصل مضبوطاً، وفي القاموس: الديدان، محركة). اللَّهْو واللعب، اعْتَقَبت النونُ وحرفُ العلة على هذه اللفظة لاماً كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاماً وكما اعتقبت في عِضاه؛ قال ابن الأَعرابي: هو اللهو. والدَّيْدَبُون، وهو ددٌ ودَداً ودَيْدٌ ودَيَدانٌ ودَدَنٌ كلها لغاتٌ صحيحة. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: ما أَنا من ددٍ ولا الدَّدُ منِّي، وفي رواية: ما أَنا من دَداً ولا دَداً منِّي؛ قال ابن الأَثير في تفسير الحديث: الدَّدُ اللهو واللعب، وهي محذوفة اللام، وقد استعملت مُتَمَّمَة على ضربين: دَداً كنَدىً، ودَدَن كبَدَن، قال: ولا يخلو المحذوف من أَن يكون ياءَ كقولهم يد في يَدْيٍ، أَو نوناً كقولهم لَدُ في لَدُنْ، ومعنى تنكير الدَّدَ في الأُولى الشِّياعُ والاستغراقُ، وأَن لا يبقى شيءٌ منه إِلاّ وهو منزَّه عنه أَي ما أَنا في شيءٍ من اللهو واللعب، وتعريفُه في الجملة الثانية لأَنه صار معهوداً بالذكر كأَنه قال: ولا ذلك النوعُ منِّي، وإنما لم يقُل ولا هو منِّي لأَنَّ الصريح آكَدُ وأَبلغ، وقيل: اللام في الدَّدِ لاستغراق جنس اللعب أَي ولا جنس اللعب مني، سواءً كان الذي قلته أَو غيرَه من أَنواع اللهوِ واللعب، قال: واختار الزمخشري الأَول وقال: ليس يَحْسُن أَن يكون لتعريف الجنس ويخرج عن التئامه، والكلام جملتان، وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره: ما أَنا من أَهلِ دَدٍ ولا الدَّدُ من أَشغالي، وقال الأَحمر: فيه ثلاث لغات، يقال للهو ددٌ مثل يد، ودَداً مثل قفاً وعصاً، ودَدَنٌ مثل حَزَن؛ وأَنشد لعديّ: أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ، إنَّ هَمِّي في سَماعٍ وأَذَنْ. وقال الأَعشى: أَتَرْحَلُ من لَيْلَى، ولَمَّا تَزوّدِ، وكنتَ كَمَنْ قَضى اللُّبانةَ من دَدِ. ورأَيت بخط الشَّيخ رضي الدين الشَّاطبي اللغوي، رحمه الله، في بعض الأُصول: دَدّ، بتشديد الدال، قال: وهو نادر ذكره أَبو عمر المطرّزي؛ قال أَبو محمد بن السيد: ولا أَعلم أَحداً حكاه غيره، قال أَبو علي: ونظيرَ دَدَنٍ ودَداً ودَدٍ في استعمال اللام تارة نوناً، وتارة حرف علة، وتارة محذوفة لدُنْ ولَداً ولَدُ، كلُّ ذلك يقال؛ وقال الأَزهري في ترجمة دعب: قال الطرمَّاح: واستَطْرَقَتْ ظُعْنُهمْ. لمَّا احزأَلَّ بِهِمْ، مع الضُّحَى، ناشِطٌ من داعِبات دَدِ (* قوله« مع الضحى ناشط» كذا بالأصل، وفي القاموس في مادَّة ددد: آل الضحى ناشط قال: يعني اللَّواتي يَمْزَحْن ويَلْعَبْن ويُدأْدِدْن بأَصابعهنَّ والدَّدُ: هو الضرْب بالأصابع في اللعب، ومنهم من يروي هذا البيتَ: من داعِبٍ دَدِدِ يجعله نعتاً للداعب ويَكْسَعُه بدال أُخرى لِيَتِمّ النعت، لأنَّ النَّعت لا يتمكن حتى يصير ثلاثة أَحرف، فإِذا اشْتقوا منه فعلاً أَدخلوا بين الأُوليين همزة لئلا تتوالى الدالات فتثقل فيقولون: دأْدَدَ يُدَأْدِدُ دأْددة؛ قال: وعلى قياسه قول رؤبة: يَعُدّ زأْراً وهَدِيراً زَغْدَبا، بَعْبَعَة مَرّاً، ومَرّاٍ بَأْبَبَا (* قوله« يعد» كذا بالأَصل مضبوطاً، والذي في شرح القاموس في مادة زغدب ونسبه للعجاج: يمد زأراً) وإنما حكى خرساً شبه ببب فلم يستقم في التصريف إلأَ كذلك (* قوله: وإنما حكى إلخ هكذا في الأصل، والكلام غامض ولعل فيه سقطاً) وقال آخر يصف فحلاً: يَسوقُها أَعْيَسُ هدَّارٌ بببْ، إذا دَعاها أَقْبَلَتْ لا تَتَّئِبْ. والدَّيْدنُ: الدأْب والعادة، وهي الدَّيْدانُ؛ عن ابن جني؛ قال الراجز: ولا يَزال عندَهُمْ خَفَّانُهُ، دَيْدانُهُمْ ذاك، وذا دَيْدانُهُ. والدَّيْدَبُون: اللهو؛ قال ابن أَحمر: خَلُّوا طَريقَ الدَّيْدَبُونِ، فَقَدْ فات الصِّبا، وتَفاوَتَ البُجْر. وفي النهاية: وفي الحديث خَرَجْت ليلة أَطُوف فإِذا أَنا بامرأَة تقول كذا وكذا، ثم عُدْتُ فوجدتُها ودَيْدانُها أَن تقولَ ذلك؛ الدَّيْدانُ والدَّيْدَنُ والدِّين: العادة، تقول: ما زال ذلك دَيدَنَه ودَيدَانه ودِينَه ودأْبَه وعادَتَه وسَدَمه وهِجِّيرَه وهِجِّيراه واهْجِيراه ودُرابَتَه، قال: وهذا غريب؛ قال ابن بري: ودد اسم رجل؛ قال: ما لِدَدٍ ما لِدَدٍ ما لَهْ.


معجم لسان العرب
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدد

- اللَّديدانِ: جانبا الوادي. واللَّديدانِ: صَفْحتا العُنُق دون الأُذنين، وقيل: مَضْيَعَتاه وعَرْشاه؛ قال رؤْبة: على لَديدَيْ مُصْمَئِلٍّ صَلْخاد ولَديدا الذَّكَر: ناحِيتاهُ. ولَديدا الوادي: جانباه، كل واحد منهما لَديدٌ؛ أَنشد ابن دريد: يَرْعُوْنَ مُنْخَرقَ اللَّديدِ كأَنهم، في العزِّ، أُسْرَةُ صاحِبٍ وشِهابِ وقيل: هما جانبا كلِّ شيء، والجمع أَلِدَّةٌ. أَبو عمرو: اللَّديدُ ظاهر الرقبة؛ وأَنشد: كلُّ حُسام مُحْكَمِ التَّهْنِيدِ، يَقْضِبُ عند الهَزِّ والتَّحْريدِ، سالِفَةَ الهامةِ واللَّديدِ وتَلَدَّدَ: تَلَفَّتَ يميناً وشمالاً وتحير مُتَبَلِّداً. وفي الحديث حين صُدَّ عن البيت: أَمَرْتُ الناس فإِذا هم يَتَلَدَّدُون أَي يَتَلَبَّثُون. والمُتَلَدَّدُ: العُنق، منه؛ قال الشاعر يذكر ناقة: بَعِيدة بين العَجْبِ والمُتَلَدَّدِ أَي أَنها بعيدة ما بين الذنَب والعُنُق. وقولهم: ما لي عنه مُحْتَدٌّ ولا مُلْتَدٌّ أَي بُدٌّ. واللَّدُودُ: ما يُصَبُّ بالمُسْعُط من السقْي والدَّواء في أَحد شِقّي الفم فَيَمُرُّ على اللَّديد. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: خَيْرُ ما تَداوَيْتُمْ به اللَّدودُ والحِجامةُ والمَشِيُّ. قال الأَصمعي: اللَّدود ما سُقِيَ الإِنسان في أَحدِ شقَّيِ الفم، ولديدا الفم: جانباه، وإِنما أُخذ اللَّدُودُ من لديدَيِ الوادي وهما جانباه؛ ومنه قيل للرجل: هو يَتَلَدَّدُ إِذا تَلَفَّت يميناً وشمالاً. ولَدَدْتُ الرجل أَلُدُّهُ لَدّاً إِذا سقيتَه كذلك. وفي حديث عثمان: فَتَلَدَّدْت تَلَدُّد المضطرّ؛ التلَدُّدُ: التلفت يميناً وشمالاً تحيراً، مأْخوذ من لَديدَيِ العنق وهما صفحتاه. الفراء: اللَّدُّ أَنْ يؤخَذَ بلسان الصبي فَيُمَدَّ إِلى أَحد شِقَّيْه، ويُوجَر في الآخر الدواءُ في الصدَف بين اللسان وبين الشِّدْق. وفي الحديث: أَنه لُدَّ في مرضه، فلما أَفاق قال: لا يبقى في البيت أَحدٌ إِلا لُدَّ؛ فَعَل ذلك عقوبة لهم لأَنهم لَدُّوه بغير إِذنه. وفي المثل: جرى منه مَجْرى اللَّدُود، وجمعه أَلِدَّة. وقد لدّ الرجلُ، فهو مَلْدُودٌ، وأَلْدَدْتُه أَنا والتَدَّ هو؛ قال ابن أَحمر: شَرِبْتُ الشُّكاعى، والتَدَدْتُ أَلِدَّةً، وأَقْبَلْتُ أَفواهَ العُرُوق المَكاوِيا والوَجُور في وسَط الفم. وقد لَدَّه به يَلُدُّه لَدّاً ولُدوداً، بضم اللام؛ عن كراع، ولَدّه إِياه؛ قال: لَدَدْتُهُمُ النَّصِيحةَ كلَّ لَدٍّ، فَمَجُّوا النُّصْحَ، ثم ثَنَوا فَقاؤوا استعمله في الاعراض وإِنما هو في الأَجسام كالدواء والماء. واللَّدودُ: وجع يأْخذ في الفم والحلق فيجعل عليه دواء ويوضع على الجبهة من دمه. ابن الأَعرابي: لَدَّد به ونَدَّدَ به إِذا سَمَّع به. ولَدَّه عن الأَمر لَدّاً: حبَسَه، هُذَلِيَّةٌ. ورجل شَديد لَديدٌ. والأَلَدُّ: الخَصِمُ الجَدِلُ الشَّحِيحُ الذي لا يَزيغُ إِلى الحق، وجمعه لُدّ ولِدادٌ؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه، لأُم سلمة: فأَنا منهم بين أَلْسِنَةٍ لِدادٍ، وقلوب شِداد، وسُيوف حِداد. والأَلَنْدَدُ واليَلَنْدَد: كالأَلَدِّ أَي الشديد الخصومة؛ قال الطرِمَّاح يصف الحرباء: يُضْحِي على سُوقِ الجُذُولِ كَأَنه خَصْمٌ، أَبَرَّ على الخُصُومِ، يَلَنْدَدُ قال ابن جني: همزة أَلَنْدَد وياء يلَنْدد كلتاهما للإِلحاق؛ فإِن قلت: فإِذا كان الزائد إِذا وقع أَولاً لم يكن للإِلحاق فكيف أَلحقوا الهمزة والياء في أَلَنْدد ويلَنْدد، والدليل على صحة الإِلحاق ظهور التضعيف؟ قيل: إِنهم لا يلحقون بالزائد من أَول الكلمة إِلا أَن يكون معه زائد آخر، فلذلك جاز الإِلحاق بالهمزة والياء في أَلندد ويلندد لما انضم إِلى الهمزة والياء من النون. وتصغير أَلندد أُلَيْد لأَن أَصله أَلد فزادوا فيه النون ليلحقوه ببناء سفرجل فلما ذهبت النون عاد إِلى أَصله. ولَدَدْتَ لَدَداً: صِرْت أَلَدَّ. ولَدَدْتُه أَلُدُّه لَدّاً: خصَمْتُه. وفي التنزيل العزيز: وهو أَلَدُّ الخِصام؛ قال أَبو إِسحق: معنى الخَصِم الأَلَدِّ في اللغة الشديدُ الخصومة الجَدِل، واشتقاقه مِن لَديدَيِ العنق وهما صفحتاه، وتأْويله أَن خَصْمَه أَيّ وجه أَخَذ من وجوه الخصومة غلبه في ذلك. يقال: رجل أَلَدُّ بَيِّنُ اللَّدَد شديد الخصومة؛ وامرأَة لَدَّاء وقوم لُدٌّ. وقد لَدَدْتَ يا هذا تَلُدُّ لَدَداً. ولَدَدْتُ فلاناً أَلُدُّه إِذا جادلته فغلبته. وأَلَدَّه يَلُدُّه: خصمه، فهو لادٌّ ولَدُود؛ قال الراجز: أَلُدُّ أَقرانَ الخُصُوم اللُّدِّ ويقال: ما زلت أُلادُّ عنك أَي أُدافِع. وفي الحديث: إِنَّ أَبْغَضَ الرجالِ إِلى الله الأَلَدُّ الخَصِمُ؛ أَي الشديد الخصومة. واللَّدَد: الخُصومة الشديدة؛ ومنه حديث علي، كرم الله وجهه: رأَيت النبي، صلى الله عليه وسلم، في النوم فقلت: يا رسول الله، ماذا لقِيتُ بعدك من الأَوَدِ واللَّدَد؟ وقوله تعالى: وتنذر به قوماً لُدّاً؛ قيل: معناه خُصَماءُ عُوج عن الحق، وقيل: صُمٌّ عنه. قال مهدي بن ميمون: قلت للحسن قوله: وتنذر به قوماً لُدّاً؛ قال: صُمّاً. واللَّدُّ، بالفتح: الجُوالِقُ؛ قال الراجز: كأَن لَدَّيْهِ على صَفْحِ جَبَل واللديد: الرَّوْضة (* قوله «واللديد الروضة» كذا بالأصل وفي القاموس وبهاء الروضة.) الخضراء الزَّهْراءُ. ولُدٌّ: موضع؛ وفي الحديث في ذكر الدجال: يقتله المسيح بباب لُدّ؛ لُدٌّ: موضع بالشام، وقيل بِفِلَسْطين؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: فَبِتُّ كأَنَّني أُسْقَى شَمُولاً، تَكُرُّ غَرِيبَةً مِن خَمْرِ لُدٍّ ويقال له أَيضاً اللُّدُّ؛ قال جميل: تَذَكَّرْتُ مَنْ أَضْحَتْ قُرَى اللُّدِّ دُونَه، وهَضْبٌ لِتَيْما، والهِضابُ وُعُورُ التهذيب: ولُدُّ اسم رَمْلة، بضم اللام، بالشام. واللَّدِيدُ: موضع؛ قال لبيد: تَكُرُّ أَخادِيدُ اللَّدِيدِ عَليْهِمُ، وتُوفَى جِفانُ الصيفِ مَحْضاً مُعَمِّما ومِلَدٌّ: اسم رجل.


معجم لسان العرب
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- اللَّدْنُ: اللّيِّنُ من كل شيء من عُودٍ أَو حبل أَو خُلُقٍ، والأُنثى لَدْنة، والجمع لِدانٌ ولُدْن وقد لَدُنَ لَدانةً ولُدُونةً. ولَدَّنه هو: لَيَّنه. وقناة لَدْنة: ليِّنة المهَزَّةِ، ورمح لَدْنٌ ورِماحٌ لُدْنٌ، بالضم، وامرأَة لَدْنة: ريّا الشّبابِ ناعمةٌ، وكلُّ رَطْبٍ مأْدٍ لَدْنٌ. وتَلدَّنَ في الأَمر: تَلبَّثَ وتمكَّثَ، ولدَّنه هو. وفي الحديث: أَن رجلاً من الأَنصار أَناخَ ناضِحاً فركبه، ثم بعثه فتَلَدَّنَ عليه بعضَ التَّلدُّن، فقال: شَأْ لعَنك الله فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا تَصْحبْنا بملعون؛ التَّلدُّن: التَّمكُّثُ، معنى قوله تَلدَّنَ أَي تَلَكَّأَ وتمكَّثَ وتَلبَّثَ ولم يَثُرْ ولم يَنبَعِث. يقال: تَلدَّنَ عليه إِذا تَلكَّأَ عليه؛ قال أَبو عمرو: تَلدَّنْتُ تَلدُّناً وتَلبَّثْتُ تَلبُّثاً وتمكَّثْتُ. وفي حديث عائشة: فأَرسلَ إِليَّ ناقةً مُحَرَّمةً فتَلدَّنتْ عليَّ فلعنتها. ولَدُنْ ولُدْنٌ ولَدْنٌ ولَدِنٌ ولَدُ محذوفة منها ولَدَى مُحَوَّلة، كله: ظرف زماني ومكاني معناه عند؛ قال سيبويه: لَدُنْ جُزمَتْ ولم تجعل كعِنْدَ لأَنها لم تَمَكَّنْ في الكلام تَمَكُّنَ عند، واعْتَقَبَ النونُ وحرفُ العلة على هذه اللفظة لاماً، كما اعتقبَ الهاءُ والواو في سنَةٍ لاماً وكما اعتقبت في عِضاهٍ. قال أَبو إِسحق: لَدُنْ لا تَمَكَّنُ تَمَكُّنَ عند لأَنك تقول هذا القول عندي صوابٌ، ولا تقول هو لَدُني صواب، وتقول عندي مال عظيم والمال غائب عنك، ولَدُنْ لما يليك لا غير. قال أَبو علي: نظير لَدُنْ ولَدَى ولَدُ، في استعمال اللام تارة نوناً، وتارة حرف علة، وتارة محذوفة، دَدَنْ ودَدَى ودَدٌ، وهو مذكور في موضعه. ووقع في تذكرة أَبي علي لَدَى في معنى هل عن المفضَّل؛ وأَنشد: لَدَى من شبابٍ يُشْترَى بمَشِيبِ؟ وكيف شَبابُ المرْء بعدَ دَبيبِ؟ وقوله تعالى: قد بَلَغْتَ من لَدُنِّي عُذْراً؛ قال الزجاج: وقرئ من لَدُني، بتخفيف النون، ويجوز من لَدْني، بتسكين الدال، وأَجودها بتشديد النون، لأَن أَصل لَدُنْ الإِسكانُ، فإِذا أَضفتها إِلى نفسك زِدْتَ نوناً ليَسْلَم سكونُ النونِ الأُولى، تقول من لَدُنْ زيد، فتسكن النون، ثم تضيف إِلى نفسك فتقول لَدْني كما تقول عن زيد وعني، ومن حذف النونَ فلأَنَّ لَدُنْ اسم غير متمكن، والدليل على أَن الأَسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قَدْني في معنى حَسْبي، ويجوز قَدِي بحذف النون لأَن قد اسم غير متمكن؛ قال الشاعر: قَدْنَي من نصْرِ الخُبَيْبَينِ قَدِي فجاء باللغتين. قال: وأَما إِسكان دال لَدُنٍ فهو كقولهم في عَضُدٍ عَضْد، فيحذفون الضمة. وحكى أَبو عمرو عن أَحمد بن يحيى والمبرّد أَنهما قالا: العرب تقول لَدُنْ غُدْوَةٌ ولَدُنْ غُدْوَةً ولَدُنْ غُدْوَةٍ، فمن رفع أَراد لَدُنْ كانت غُدْوةٌ، ومن نصب أَراد لَدُنْ كان الوقتُ غُدْوةً، ومن خفض أَراد من عِنْد غُدْوةِ. وقال ابنُ كيسانَ: لَدُنْ حرف يَخْفِضُ، وربما نُصِبَ بها. قال: وحكى البصريون أَنها تنصب غُدْوة خاصّةً من بين الكلام ؛ وأَنشدوا: ما زالَ مُهْري مَزْجَرَ الكلبِ منهمُ، لَدُنْ غُدْوَةً حتى دَنَتْ لغُروبِ وأَجاز الفراء في غُدْوةٍ الرفع والنصب والخفض؛ قال ابن كيسانَ؛ من خفض بها أَجراها مُجْرَى من وعن، ومن رفع أَجراها مُجْرى مذ، ومن نصب جعلها وقتاً وجعل ما بعدها ترجمة عنها؛ وإِن شئت أَضمرت كان كما قال: مُذْ لَدُ شَوْلاً وإِلى إِتْلائِها أَراد: أَن كانت شَوْلاً. وقال الليث: لَدُنْ في معنى من عند، تقول: وقف الناسُ له من لَدُنْ كذا إِلى المسجد ونحو ذلك إِذا اتصل ما بين الشيئين، وكذلك في الزمان من لَدُنْ طلوع الشمس إِلى غروبها أَي من حين. وفي حديث الصَّدَقة: عليهما جُنَّتانِ من حديد من لَدُنْ ثُدِيِّهما إِلى ترَاقيهما؛ لَدُنْ؛ ظرف مكان بمعنى عند إِلا أَنه أَقرب مكاناً من عند وأَخصُّ منه، فإِن عند تقع على المكان وغيره، تقول: لي عند فلانٍ مال أَي في ذمته، ولا يقال ذلك في لَدُنْ. أَبو زيد عن الكلابيين أَجمعين: هذا من لَدُنِهِ، ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا النون. الجوهري: لَدُنْ الموضع الذي هو الغاية، وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند، وقد أَدخلوا عليها من وحدها من حروف الجرّ، قال تعالى: من لَدُنَّا، وجاءت مضافة تخفض ما بعدها؛ وأَنشد في لَدُ لغَيْلانَ بن حُرَيث: يَسْتَوْعِبُ النَّوْعينِ من خَريرِه، من لَدُ لَحْيَيْه إِلى مُنْخُورِه قال ابن بري: وأَنشده سيبويه إِلى مَنْخُوره أَي مَنْخَره. قال: قال وقد حمل حذف النون بعضهم إِلى أَن قال لَدُنْ غُدْوَةً، فنصب غدوة بالتنوين؛ قال ذو الرمة: لَدُنْ غُدْوَةً، حتى إِذا امتَدَّتِ الضُّحَى، وحَثَّ القَطِينَ الشَّحْشحانُ المُكَلَّفُ لأَنه توهم أَن هذه النون زائدة تقوم مقام التنوين فنصب، كما تقول ضارِبٌ زيداً، قال: ولم يُعْمِلوا لَدُنْ إِلا في غُدْوة خاصة. قال ابن بري: ذكر أَبو علي في لَدُنْ بالنون أَربع لغات: لَدُنْ ولَدْنٌ، بإِسكان الدال، حذف الضمة منها كحذفها من عَضُد، ولُدْنُ بإِلقاء ضمة الدال على اللام، ولَدَنْ بحذف الضمة من الدال، فلما التقى ساكنان فتحت الدال لالتقاء الساكنين، ولم يذكر أَبوعلي تحريك النون بكسر ولا فتح فيمن أَسكن الدال، قال: وينبغي أَن تكون مكسورة، قال: وكذا حكاها الحَوْفيُّ لَدْنِ، ولم يذكر لُدْن التي حكاها أَبوعلي، والقياس يوجب أَن تكون لَدْنِ، ولَدْنِ على حدِّ لم يَلْدَهُ أَبوان، وحكى ابن خالويه في البديع: وهَبْ لنا من لدُنك، بضم الدال، قال ابن بري: ويقال لي إِليه لُدُنَّةٌ أَي حاجة، والله أَعلم.


معجم تاج العروس
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: ددن

- : ( {الدَّدَنُ، محرَّكةً: اللَّهْوُ واللَّعِبُ) ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعديّ: أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ} بدَدَنْ إنَّ هَمِّي فِي سَماعٍ وأَذَنْ (كالدَّدِ) ، كاليَدِ. ووُجِدَ بخطِّ الرضيِّ الشَّاطِبيِّ اللُّغويِّ فِي بعضِ الأُصُولِ، " دَدٌّ " بتَشْديدِ الدَّال، قالَ: وَهُوَ نادِرٌ وذَكَرَه أَبو عُمَر الُمطَرِزُ. قالَ أَبو محمدِ بنُ السَّيِّد: وَلَا أعْلَمُ أَحداً حَكَاه غيرُه. (والدَّدَا) ، كقَفاً وعَصاً، (والدَّيْدِ) كالأَيْدِ ( {والدَّيَدَانِ، محرَّكةً) ؛ قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: كُلُّها لُغاتٌ صَحِيحَةً. قالَ أَبو عليَ: ونَظِيرُ دَدَنٍ ودَداً ودَدٍ فِي اسْتِعْمالِ اللامِ تارَةً نوناً، وتارَةً حَرْفَ عِلَّةٍ، وتارَةً محْذُوفَةً لدُنْ ولَداً ولَدُ، كلُّ ذلِكَ يقالُ. ويقالُ: الدَّدُ مَحْذوفٌ مِن الدَّدَنِ، والدَّدا محوَّلٌ مِن الدَّدَنِ. وَفِي الحدِيثِ: (مَا أَنا مِن ددٍ وَلَا الدَّدُ منِّي) ؛ وَفِي رِوايَةٍ: (مَا أَنا مِن دَدًّا وَلَا دَدّاً منِّي) ، أَي مَا أَنا مِن أَهْلِ دَدٍ وَلَا الدَّد مِن أَشْغالي؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِيُّ فِي ترْجَمَةِ دعب للطِّرمَّاح: واسْتَطْرَقَتْ ظُعْنُهم لمَّا احْزَأَلَّ بِهِمْمع الضُّحَى ناشِطٌ من داعِبات دَدِويُرْوى: من داعِبٍ دَدِدِ؛ يَجْعلُه نعْتاً للدَّاعبِ ويَكْسَعُه بدالٍ أُخْرى ليَتِمَّ النَّعْتُ. (} والدَّدانُ، كسَحابٍ: مَنْ لَا غَناءَ عنْدَه) ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ. ونَسَبَ ابنُ بَرِّي هَذَا القوْلَ للفرَّاءِ، وَلم يَجِىءْ مَا عَيْنُه وفاؤُه مِنْ موْضِع واحِدٍ مِن غيْرِ فَصْل إلاَّ {دَدَن} وددان، قالَ: وذَكَرَ غيْرُه البَبْر، وقيلَ: البَبْر أَعْجمِيٌّ، وقيلَ: عَرَبيٌّ وافَقَ الأَعْجمِيّ، وَقد جاءَ معَ الفَصْل نَحْو كَوْكَبٍ وسَوْسَنٍ {ودَيْدَن وسَيْسَبانٍ. (و) } الدَّدَانُ: (السَّيْفُ الكَهامُ) ، وَهُوَ الَّذِي لَا يَمْضِي؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطُّفَيْلِ: لَو كنتَ سَيْفاً كَانَ أَثْرُك جُعْرةً وكنتَ {دَدَاناً لَا يُغَيِّركَ الصَّقلُ (و) قيلَ: الدَّدانُ مِن السُّيوفِ: (القَطَّاعُ) ، فَهُوَ (ضِدٌّ) . قلْتُ: الَّذِي قالَهُ ثَعْلَبُ: إنَّ الدَّدانَ مِن السُّيوفِ الَّذِي يُقْطَعُ بِهِ الشَّجَرُ، وَهَذَا عنْدَ غيرِه، وإنَّما هُوَ المِعْضَدُ، وَلَا يَخْفى أنّ كَوْنَهُ يُقْطَع بِهِ الشَّجَر لَا يَبْلغُ أَن يكونَ ضِدّ الكَهَام، فإنَّ الَّذِي لَا يمضِي فِي ضَرِيبَتِه قد يُقْطَع بِهِ الشَّجَر، فتأَمَّل. (} والدَّيْدَنُ {والدَّيْدانُ} والدَّيْدَدانُ: العادةُ) والدَّأْبُ، الثانِيَةُ عَن ابنِ جِنِّي؛ وأَنْشَدَ للرَّاجزِ: وَلَا تَزال عندَهُمْ حَفَّانُهُدَيْدانُهُمْ ذَاك وَذَا! دَيْدانُهُ وأَوْرَدَه الجَوْهرِيَّ أَيْضاً. (والدّيْدَبُونُ) : اللهْوُ. وقيلَ: الباطِلُ، وَقد ذُكِرَ (فِي الْبَاء) فِي دَيْدَب، (ووهِمَ الجوهرِيُّ فِي ذِكْرِهِ هُنَا) . قلْتُ: وذَكَرَه ابنُ بَرِّي فِي دَبَنَ، وأَشَرْنا إِلَى توجيهِهِ هُنَاكَ، وَكَذَا فِي حرْفِ الفاءِ فرَاجِعْه. والمصنِّفُ، رَحِمَه الّلهُ تعالَى تَبِعَ الصَّاغانيَّ فِي ذِكْرِهِ فِي الباءِ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {الدَّيْدونُ: اللَّهْوُ: وأَيْضاً العادَةُ. } والدِّيدنُ، بالكسْرِ: لُغَةٌ فِي الفتْحِ بمعْنَى العادَةِ، هَكَذَا أَوْرَدَه الخَوارِزميُّ، ونَقَلَه الوَاحِدِيُّ، رَحِمَه الّلهُ تعالَى، فِي شرْحِ دِيوانِ المُتَنَبِّي. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: (


معجم تاج العروس
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدد

- : ( {اللَّدِيدَانِ) : جانِبَا الوادِي. و (صَفْحَتَا العُنُقِ دُونَ الأُذُنَيْنِ) ، وَقيل مَضِيغَتاهُ وعُرْشَاهُ قَالَ رؤبة: عَلَى} - لَدِيدَيْ مُصْمَئلَ صِلْخَادْ {ولَدِيدَا الذَّكَرِ: نَاحِيَتَاه، (و) قيل: هما (جانِبَا كُلِّ شَيْءٍ، ج} أَلِدَّةٌ) ، وَعَن أَبي عَمْرٍ و: {اللَّدِيدُ: ظاهِرُ الرَّقَبة، وأَنشد: كلُّ حُسَامٍ عَلَمُ التَّهْبِيدِ يَقْضِبُ بِالهَزِّ وبالتَّحْرِيدِ سَالِفَةَ الهَامَةِ} واللَّدِيدِ (و) من المَجاز: ( {تَلَدَّدَ) فُلانٌ، إِذا (تَلفَّتَ يَميناً وشِمالاً وتَحَيَّر مُتَبَلِّداً) مأْخوذٌ من} - لَدِيدَيِ الوَادِي أَي جانِبَيْهِ، وَفِي حَدِيث عُثْمَانَ {فَتَلدَّدْتُ} تَلَدُّدَ المُضْطَرِّ) ، أَي تَحَيَّرْتُ. (و) {تَلدَّدَ الرجُلُ (: تَلَبَّثَ) ، وَفِي الحَدِيث حِين صُدَّ عَن البَيْتِ: (أَمَرْتُ النَّاسَ فإِذَا هُمْ} يَتَلَدَّدُونَ) ، أَي يَتَلَبَّثُون. (و) مِن المَجازِ: يُقَال: ضَرَبَه على {مُتَلَدَّدِه. (} المُتَلَدَّدُ، بِفَتْح الدالِ: العُنُقُ) قَالَ الشاعرِ يَصهفُ ناقَةً: بَعِيدَةُ بَيْنِ العَجْبِ {والمُتَلَدَّدِ أَي أَنَّها بَعِيدةُ مَا بَين الذَّنَبِ والعُنُقِ. (و) قَوْلهم: (مَالَه عَنهُ) مُحْتَدُّ، وَلَا (} مُلْتَدٌّ، أَي بُدٌّ) . ( {واللَّدُودُ، كصَبُورٍ) اسْم (مَا يُصَبُّ بالمُسْعُطِ مِن) السَّقْيِ و (الدَّاوَءِ، فِي أَحَدِ شِقَّيَ الفَمِ،} كاللَّدِيدِ، ج! أَلِدَّةٌ) ، وَفِي الحَدِيث أَنه قَالَ (خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ {اللَّدُودُ والحِجَامَةُ والمَشِيُّ) وَيُقَال: أُخِذ اللَّدُودُ مِن لَدِيدَيِ الوَادِي. (وَقد} لَدَّه) يَلُدُّه ( {لَدًّا) ، بِالْفَتْح، (} ولُدُوداً) بالضمّ عَن كُراع، إِذا سَقَاه كذالك، وَقَالَ الفَرَّاءُ: {اللَّدُ. أَن يُؤْخَذَ بِلِسانِ الصِيّ فَيُمَدَّ إِلى إِحْفَى شَقَّيْه يُوجَر فِي الآخَرِ الدَّوَاءُ فِي الصَّدَف بَين اللسانِ وَبَين الشِّدْقِ. (} ولَدَّه إِيَّاه {وأَلَدَّه) } إِلداداً، (و) قد ( {لُدَّ) الرجُلُ (فَهُوَ مَلْدُودٌ) ، وَفِي الحَدِيث (أَنّه} لُدَّ فِي مَرَضِه فلَمَّا أَفاقَ قالَ: لاَ يَبْقَى فِي البيتِ أَحَدٌ إِلاَّ لُدَّ) فَعَلَ ذالك عُقوبةً لَهُم لأَنهم لَدُّوه بِغَيْر إِذْنِه. وَفِي الْمثل (جَرَى مِنْه مَجرَى {اللَّدُودِ) قَالَ: } لَدَدْتُهُمْ النَّصِيحَةَ كُلَّ {لَدٍّ فَمَجُّوا النُّصْحَ ثُمَّ ثَنَوْا فَقَاءُوا اسْتَعْملهُ فِي الأَعْرَاضِ، وإِنما هُوَ فِي الأَجْسَام، كالدَّوَاءِ والماءِ. (و) } اللَّدُود (: وَجَعَ يَأْخُذُ فِي الفَمِ والحَلْقِ) ، فيُجْعَل عَلَيْهِ دَوَاءٌ ويُوضع على الجَبْهَة مِنْ دَمِهِ. ( {ولَدَّه) } يَلُدُّهُ {لَدًّا (: خَصَمَهُ، فَهُوَ} لادٌّ {ولَدُودٌ) ، قَالَ الراجِز: } أَلُدُّ أَقْرَانع الخُصُومِ {اللُّدِّ وَقد} لَدَدْت يَا هاذا {تَلُدُّ} لَدَداً. {ولَدَدْتُ فُلاناً} أَلُدُّه إِذا جادَلْتَه فغَلَبْتَه. (و) {لَدَّه عَن الأَمْرِ} لَدًّا (: حَبَسَه) ، هُذَلِيّة. ( {والأَلَدُّ: الطَّوِيلُ الأَخْدَعِ من الإِبلِ) . (و) فِي التَّنْزِيل العَزِيز: {وَهُوَ} أَلَدُّ الْخِصَامِ} (سُورَة الْبَقَرَة، الْآيَة: 204) ! الأَلَدُّ (الخَصْمُ) الجَدِلُ (الشَّحِيحُ الَّذِي لَا يَزيغُ إِلى الحَقِّ) ، وَقَالَ أَبو إِسحاق: مَعْنَى الخَصمِ الأَلَدِّ فِي اللُّغَة: الشَّدِيد الخُصُومَةَ الجَدِل، واشتقاقُه من لَدِيدَيِ العُنُق، وهما صَفْحَتَاه، وتأْويله أَن خَصْمَه أَيَّ وَجْهٍ أَخَذَ مِنْ وُجُوهِ الخُصُومَةِ غَلَبَه فِي ذالك، يُقَال: رجُلٌ أَلَدُّ بَيِّنُ {الَّلدَدِ، شَدِيدُ الخُصُومة، (} كالأَلَنْدَدِ {واليَلَنْدَدِ) أَي الشَّدِيد الخُصُومة، قَالَ الطِّرِمَّاح يَصِفُ الحِرْبَاءَ: يُضْحِي عَلَى سُوقِ الجُذُولِ كَأَنَّهُ خَصْمٌ أَبَرَّ عَلَى الخُصُومِ} يَلَنْدَدُ قَالَ ابنُ جِنّى: هَمْزَة {أَلَنْدَد وياءُ يَلَنْدَد كِلْتاهما للإِلْحَاقِ، فإِن قلتَ: فإِذا كَانَ الزَّائِد إِذا وقعَ أَوَّلاً لم يكن للإِلحاق، فَكيف أَلْحَقُوا الهمزةَ والياءَ فِي} أَلَنْدَد {ويَلَنْدَد، والدليلُ على صِحَّةِ الإِلْحاقِ ظُهورُ التِّضعيفِ؛ قيل: إِنهم لَا يُلْحِقون بِالزَّائِدِ من أَوَّلِ الْكَلِمَة إِلاَّ أَن يكون مَعَه زائدٌ آخَرُ، فلذالك جَازَ الإِلحاقُ بالهَمْزَةِ والياءِ فِي} أَلَنْدَد {ويَلَنْدد لما انْضَمّ إِلى الهمزةِ والياءِ من النُّون. وتصغِير أَلَنْدَدٍ} أُلَيْدٌ، لأَن أَصلَه أَلد فَزَادُوا فِيهِ النونَ لِيُلْحِقُوه ببناءِ سَفَرْجَلٍ، فَلَمَّا ذَهبت النونُ عَاد إِلى أَصلِه. ( {ولَدَدْتُ) يَا رجل (} لَدًّا) هاكذا فِي النُّسخ، وَفِي اللِّسَان وَكتاب الأَفعال لَدَداً (: صِرْتَ {أَلَدَّ) ، قَالَ ابنُ القَطَّاع: هُوَ العَسِرُ الخُصُومَةِ الشَّدِيدُ الحَرْبِ. واللَّدَدُ: الخُصومة الشديدةُ، وَمِنْه حَدِيث عَلِيَ كرَّم الله وَجْهَه (رَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمفي النَّوم فَقلت: يَا رسولَ الله، ماذَا لَقِيتُ بَعْدَك مِن الأَوَدِ} واللَّدَدِ) . (ج {لُدٌّ} ولِدَادٌ) الأَول بالضمّ، وَالثَّانِي بِالْكَسْرِ، وَمن الأَول قَوْله تَعَالَى: {وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً {لُّدّاً} (سُورَة مَرْيَم، الْآيَة: 97) قيل مَعْنَاهُ خُصَمَاءُ عُوجٌ عَن الحَقِّ وَقيل: صُمٌّ عَنهُ، وَقَالَ مَهْدِيّ بن مَيمونٍ: قلت لِلْحسنِ: قَوْله {وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً} قَالَ: صُمًّا. وَمن الثَّانِي قولُ عُمَر رَضِي الله عَنهُ لأُمِّ سَلَمَة: (فأَنَا مِنْهُم بَين أَلْسِنَةٍ} لِدَادٍ وقُلُوبٍ شِدَادٍ وسُيُوفٍ حِدَادٍ) . (! واللَّدِيدُ: ماءٌ لبني أَسَد) بن خُزَيْمَةَ بن مُدْركَة بن الياس بن مُضر. (و) {اللَّدِيدَةُ (بهاءٍ: الرَّوْضَةُ) الخَضراءُ (الزَّهْرَاءُ) ، عَن ابْن الأَعرابيّ. (} والمِلَدُّ، بِالْكَسْرِ: اسْم) رجل، (و) اسْم (سَيْف عَمْرِو بنِ عَبْدِوُدَ) القرشيّ. ( {واللَّدُّ) ، بِالْفَتْح: (الجُوَالِقُ) كاللَّبِيدِ، وَقد تقدَّم، قَالَ الراجز: كَأَنَّ لَدَّيْهِ عَلَى صَفْح جَبَلْ (} ولُدُّ، بالضَّمّ) ، وَالْمَشْهُور على أَلْسِنَةِ أَهلها الْكسر: مَوْضِعٌ بالشَّامِ. وَفِي التَّهْذِيب: اسمُ رَمحلَة بالشامِ، وَقيل (ة، بِفِلَسْطِينَ) بالقُرْبِ من الرَّمْلَةِ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ: فَبِتُّ كَأَنَّتِي أُسْقَى شَمُولاً تَكُرُّ غَرِيبَةً مِنْ خَمْرِ {لُدِّ وَفِي الحَدِيث ((يَقْتُلُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ الدَّجَّالَ عِنْدَ بَابِهَا)) ، وَهُوَ الَّذِي جَزَمَ بِهِ أَقْوَامٌ كثيرُونَ مِمّن أَلَّفَ فِي أَحوالِ الآخِرَة وشُرُوطِ الساعةِ، وادَّعى قومٌ أَن الواردَ فِي بعضِ الأَحادِيث أَنه يَقْتُله عِنْد مُحَاصَرَتِه المَهْدهيَّ فِي القُدْسِ، وَاعْتَمدهُ القارِي فِي النَّاموس. كَذَا قَالَه شيخُنَا. قلت: وَيُقَال فِيهَا أَيضاً} اللدّ، أَي بِاللَّامِ قَالَ جَميلٌ: تَذَكَّرْتُ مَنْ أَضْحَتْ قُرَى {اللُّدِّ دُونَه وهَضْبٌ لَتِيْمَا والهِضَابُ وُعُورُ وَقد نُسِبَ إِليها أَبو يَعقُوبَ إِسحاق ابنُ سَيَّارٍ، مُحَدِّث. (و) عَن ابنِ الأَعْرَابيّ: يُقَال: (} لَدَّدَ بِه) و (نَدَّدَ) بِهِ، إِذا سَمَّعَ بِهِ. ( {والْتَدَّ) هُوَ} الْتِدَاداً (: ابْتَلَعَ {اللَّدُودَ) ، قَالَ ابنُ أَحْمر: شَرِبْتُ الشُّكَاعَى} وَالْتَدَدْتُ {أَلِدَّةً وَأَقْبَلْتُ أَفْوَاهَ العُرُوقِ المَكَاوِيَا (و) } الْتَدَّ (عَنهُ: زَاغَ) وَمَال. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: {أَلدَدْتُه: صَادَفْتُه} أَلَدَّ. ! وأَلْدَدْتُ بِهِ: عَسُرْتُ عَلَيْهِ فِي الخُصُومِة. وتَصْغِير {اللُّدِّ جَمْعُ} أَلَدَّ {أُلَيْدُّونَ عَن الصاغانيّ. } والمُلاَدَّة: الخُصومةُ. وَيُقَال: مَا زِلْت {أُلاَدُّ عَنْك، أَي أُدافِع. } وأَلْدَدْتُ بِهِ: مَطَلْتُه، كَذَا فِي الأَفْعال لِابْنِ القّطاع. وَفِي الأَساس: هُوَ شَدِيدٌ {لَدِيدٌ. وَبَنُو} اللَّدِيد، كأَمِيرٍ: بُطَيْنٌ من الْعَرَب. واستدرك شَيخنَا هُنَا:


معجم تاج العروس
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- : (اللَّدْنُ: اللَّيِّنُ مِن كلِّ شيءٍ) مِن عُودٍ أَو حَبْلٍ أَو خُلُقٍ، (وَهِي بهاءٍ، ج لِدانٌ) ، بالكسْرِ، (ولُدْنٌ، بالضَّمِّ) ، وَقد (لَدُنَ، ككَرُمَ، لَدانَةً ولُدُونَةً) ، فَهُوَ لَدِنٌ. (والتَّلْدِينُ: التَّلْيِينُ) ؛) وَمِنْه خُبْزٌ مُلَدَّنٌ. (ولَدُنْ) ، بضمِّ الَّدال وسكونِ النُّونِ، (ولَدْنٌ) ، بسكونِ الَّدالِ وإلقاءِ الضَّمَّة مِنْهَا كعَضُدٍ وعَضْدٍ، وَقد قُرِىءَ: {بَلَغْتَ من لَدُنِّي عُذْراً} . (ولَدِنٌ، ككَتِفٍ، ولُدْنٌ، بالضَّمِّ) ، بإلقاءِ ضمَّة الدالِ على اللاَّمِ، (ولَدْنِ كجَيْرِ ولَدْ كَكُمْ ولُدْ كَمُذْ ولدا كقَفاً ولُدُنْ بضمَّتَيْن) وحَكَى ابنُ خالَوَيْه فِي البديعِ: وهبْ لنا مِن لَدُنْك (ولُدُ) ، بضمِّهِما مأْخُوذَةٌ من لدن بحذْفِ النُّونِ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لغَيْلانِ بنِ الحارِثِ: يَسْتَوْعِبُ النَّوْعينِ من خَرِيرِهمن لَدُ لَحْيَيْه إِلَى مُنْخُورِه (وَلَدَا) ، هَكَذَا هُوَ فِي النُّسخِ بالألِفِ والصّوابُ بالياءِ، وَهِي مُحَوَّلَةٌ، فَهِيَ إحْدَى عَشَرَةَ لُغَة، وزِيدَ لَدَنْ، محرّكةً، حُذِفَتْ ضمَّةُ الُّدالِ، فلمَّا الْتَقَى سَاكِنان فُتِحَتِ الُّدالُ؛ عَن أَبي عليَ، فَهِيَ ثنْتَا عَشَرَةَ لُغَةً. وقالَ أَبُو عليَ: نَظِير لَدُنْ ولَدَى ولَدُ، فِي اسْتِعْمالِ اللامِ تارَةً نوناً وتارَةً حَرْفَ عِلَّة، وتارَةً مَحْذوفَة، دَدَنْ ودَدَى ودَدُ. قالَ ابنُ بَرِّي: وَلم يَذْكُرْ أَبو عليَ تَحْرِيك النُّونِ بكسْرٍ وَلَا فَتْح فيمَنْ أَسْكَن الدَّال، قالَ: ويَنْبَغي أَنْ تكونَ مَكْسورَةً، قالَ: وَكَذَا حَكَاها الحَوْفيُّ، وَلم يذكرْ لُدْن الَّتِي حَكَاه أَبُو عليَ؛ كلُّ ذلِكَ (ظَرْفٌ زَمانيٌّ ومَكانِيٌّ كعِنْدَ) . (قالَ سِيْبَوَيْه: لَدُنْ جُزِمَتْ وَلم تُجْعَل كعِنْدَ لأنَّها لم تَمَكَّنْ فِي الكَلامِ تَمَكُّن عِنْدَ، واعْتَقَبَ النونُ وحرفُ العِلَّةِ على هَذِه اللَّفظةِ لاماً، كَمَا اعْتَقَبَتِ الْهَاء والواوُ فِي سَنَةٍ لاماً، وكما اعْتَقَبَتْ فِي عِضاهٍ. وقالَ أَبو إسْحاق: لَدُنْ لَا تَمَكَّنُ تَمَكُّنَ عِنْدَ لأنَّك تقولُ هَذَا القولَ عِنْدِي صوابٌ، وَلَا تقولُ هُوَ لَدُني صوابٌ، وتقولُ عنْدِي مالٌ عَظيمٌ، والمالُ غائِبٌ عنْك، ولَدُنْ لمَا يَلِيكَ لَا غَيْر. وقالَ الزجَّاجُ فِي قوْلِهِ تَعَالَى: {قد بَلَغْتَ من لَدُنِّي عُذْراً} ، وقُرِىءَ بتَخْفيفِ النونِ، ويَجوزُ تَسْكين الدَّال، وأَجْودُها بتَشْديدِ النُّونِ، لأنَّ أَصْلَ لَدُنْ الإسْكانُ، فَإِذا أَضَفْتها إِلَى نَفْسِك زِدْتَ نوناً ليَسْلم سكونُ النونِ الأُولى؛ قَالَ: والدَّليلُ على أنَّ الأسْماءَ يَجوزُ فِيهَا حَذْفُ النونِ قَوْلهم قَدْني فِي معْنَى حَسْبي، ويَجوزُ قَدِي بحذْفِ النّونِ لأنَّ قد اسمٌ غَيْر مُتَمَكِّنٍ. وحَكَى أَبو عَمْرِو عَن أَحْمدَ بن يَحْيَى والمبرِّدِ أنَّهما قَالَا: العَرَبُ تقولُ لَدُنْ غُدْوَةٌ ولَدُنْ غُدْوَةً ولَدُنْ غُدْوَةٍ، فَمن رَفَعَ أَرادَ لَدُنْ كانتْ غُدْوةٌ، وَمن نصَبَ أَرادَ لَدُنْ كانَ الوقتُ غُدْوةً، وَمن خَفَضَ أَرادَ من عِنْد غُدْوةٍ. وقالَ ابنُ كَيْسان: لَدُنْ حرفٌ يَخْفِضُ، ورُبَّما نُصِبَ بهَا؛ قالَ: وحَكَى البَصْريُّون أَنَّها تنصبُ غُدْوةً خاصَّةً من بَين الكَلامِ؛ وأَنْشَدوا: مَا زالَ مُهْري مَزْجَرَ الكلبِ منهملَدُنْ غُدْوَةً حَتَّى دَنَتْ لغُروبِوقالَ ابنُ كَيْسان: مَنْ خَفَضَ بهَا أَجْراها مُجْرَى مِنْ وعَنْ، ومَنْ رَفَعَ أَجْراها مُجْرَى مُذْ، ومَنْ نَصَبَ جَعَلَها وَقْتاً وجَعَلَ مَا بعْدَها تَرْجمةً عَنْهَا. وقالَ الليْثُ: لَدُنْ فِي معْنَى مِن عِنْد، تقولُ: وقَفَ الناسُ لَهُ من لَدُنْ كَذَا إِلَى المَسْجِدِ ونَحْو ذلِكَ إِذا اتَّصلَ مَا بينَ الشَّيْئَيْن، وكذلِكَ فِي الزَّمانِ مِن لَدُنْ طُلُوعِ الشمسِ إِلَى غُروبِها، أَي مِن حِين. وقالَ أَبو زيْدٍ عَن الكِلابيِّين: هَذَا مِن لَدُنِهِ، ضمُّوا الدالَ وفَتَحُوا اللامَ وكسَرُوا النونَ. وقالَ الجوْهرِيُّ: لَدُنْ الموْضِع الَّذِي هُوَ الغايَةُ، وَهُوَ ظرْفٌ غَيْر مُتَمكِّن بمنْزِلَةِ عِنْد، وَقد أَدْخلُوا عَلَيْهَا مِن وَحْدها مِن حُرُوفِ الجرِّ، قالَ تَعَالَى: {مِن لَدُنَّا} ، وجاءَتْ مُضافَةً تَخْفِضُ مَا بَعْدَها؛ قالَ: وَقد حَمَلَ حذْفُ النونِ بعضَهم إِلَى أَنْ قالَ: لَدُنْ غُدْوَةً، فنَصَبَ غُدْوَةً بالتَّنْوينِ لأنَّه توهَّم أنَّ هَذِه النونَ زائِدَةٌ تقومُ مَقامَ التَّنْوين فنَصَبَ، كَمَا تقولُ: ضارِبٌ زَيْداً، قالَ: وَلم يُعْمِلوا لَدُنْ إلاَّ فِي غُدْوَةٍ خاصَّةً. (وسُمِعَ لَدَا بمَعْنَى هَلْ) ؛) نَقَلَهُ أَبو عليَ فِي التّذْكِرَةِ عَن المُفَضَّلِ، وأَنْشَدَ: لَدَى من شبابٍ يُشْتَرى بمَشِيبِوكيفَ شَبابُ المرْءِ بعدَ دبِيبِ؟ (و) يقالُ: (طَعامٌ لَدُنٌ، بضمِّ الَّدالِ) :) أَي (غيرُ جَيِّدِ الخَبْزِ والطَّبْخِ. (واللُّدُنَّةُ، كدُجُنَّةٍ، وتُفْتَحُ الَّلامُ) ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ ابنُ بَرِّي، (الحاجَةُ) .) يقالُ: لي إِلَيْهِ لُدُنَّةٌ. (وتَلَدَّنَ: تَمَكَّثَ) فِي الأَمْرِ وتَلَبَّثَ؛ عَن أَبي عَمْرٍ و. (و) تَلَدَّنَ (عَلَيْهِ: تَلَكَّأَ) وَلم يَنْبَعِثْ؛ وَمِنْه حدِيثُ عائِشَةَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا: (فأَرْسَلَ إليَّ نَاقَة مُحَرَّمةً فتَلَدَّنتْ عليَّ فلَعَنْتها) . (ولَدَّنَ ثَوْبَه تَلْدِيناً: نَدَّاهُ) . (وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: فتاةٌ لَدْنةٌ: لَيِّنَةُ المهَزَّةِ. وامْرأَةٌ لَدْنةٌ: ريَّا الشبابِ ناعِمَةٌ. ولَدَّنَه تَلْدِيناً: لَيَّنَهُ. ومِن المجازِ: لَدُنَتْ أَخْلاقُه، وَهُوَ لَدْنُ الخَلِيقَةِ ليِّنُ العَرِيكَةِ. وَمَا بهَا مُتَلدَّنٌ، بفتْحِ الدالِ المُشدَّدَةِ: أَي مَا يمكثُ فِيهِ. وتَلَدَّنَ بالمَكانِ: أَقامَ. والعِلْمُ اللِّدْني: مَا يَحْصَلُ للعَبْدِ بغيرِ واسطَةٍ بل بإلْهامٍ مِن اللَّهِ تَعَالَى. وعامِرُ بنُ لُدَيْنٍ، كزُبَيْرٍ، الأَشْعرِيُّ ت ابِعِيٌّ مَشْهورٌ.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: ددن

- ـ الدَّدَنُ، محرَّكةً: اللَّهْوُ، واللَّعِبُ كالدَّدِ والدَّدَا والدَّيْدِ ـ والدَّيَدَانِ، محرَّكةً. ـ والدَّدانُ، كسحابٍ: من لا غَناءَ عندَه، والسيفُ الكَهامُ، والقَطَّاعُ، ضِدٌّ. ـ والدَّيْدَنُ والدَّيْدانُ والدَّيْدَدانُ: العادَةُ. ـ والدَّيْدَبُونُ: في الباء، ووهِمَ الجوهريُّ في ذِكْرِهِ هُنا.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- ـ اللَّدْنُ: اللَّيِّنُ من كلِّ شيءٍ، وهي: بهاءٍ ـ ج: لِدانٌ ولُدْنٌ، بالضم. لَدُنَ، ككَرُمَ، لَدَانَةً ولُدُونَةً. ـ والتَّلْدِينُ: التَّلْيِينُ. ـ ولَدُنْ ولَدْنٌ ولَدِنٌ، ككَتِفٍ، ـ ولُدْنُ، بالضم، ـ ولَدْنِ، كجَيْرِ، ـ ولَدْ، كَكَمْ، ـ ولُدْ، كَمُذْ، ـ ولَداً، كَقَفاً، ـ ولُدُنْ، بضَمَّتَيْنِ، ـ ولُدُ، وَلَدَا: ظَرْفٌ زَمانِيٌّ ومَكانِيٌّ، كعِنْدَ. ـ وسُمِعَ "لَدَا " ، بِمَعْنى هَلْ. ـ وطَعامٌ لَدُنٌ، بضم الدالِ: غيرُ جَيِّدِ الخَبْزِ والطَّبْخِ. ـ واللُّدُنَّةُ، كدُجُنَّةٍ وتُفْتَحُ اللامُ: الحاجَةُ. ـ وتَلَدَّنَ: تَمَكَّثَ، ـ وـ عليه: تَلَكَّأَ. ـ ولَدَّنَ ثَوْبَهُ تَلْدِيناً: نَدَّاهُ.


المعجم الوسيط
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: ددن

- لَدُنْ : ظرفٌ زمانيّ ومكاني غير متمكن: بمنزلة عندَ إلا أنه أقرب مكانًا من عند وأخصّ منه فإنّ عندَ تقعُ على المكان وغيره، تقول: لي عند فلان مال: في ذِمته، ولا يقال ذلك في لدُنْ.| ولا يستعمل إِلا في الحاضر بخلاف عِند. يقال: لَدَيّ مال، إِذا كان حاضرا.| وإِذا اتصل بلدُنْ ياءُ المتكلم اتصلت بها نون الوقاية، يقال: لَدُنِّي بتشديد النون.| ويقلُّ تجريدها منها فيقال: لَدُنّي، بتخفيفها.| وعِلْمٌ لَدُنِّيٌّ: علمٌ ربّانيّ يصل لصاحبه عن طريق الإلهام ., الدَّيْدَن : (انظر: ددن) ., الدَّدَنُ : اللَّهوُ واللَّعب., الدَّيْدَنُ : الدَّيْدَانُ. يقال: فلان ديْدَنُه أن يفعل كذا., الدَّدَانُ : مَن لا غَناءَ عنده.|الدَّدَانُ السيفُ الكَهَامُ., الدَّيدانُ : العادة والدَّأْبُ., الدَّيْدان : (انظر: ددن) .


المعجم الوسيط
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدد

- لدَّ فلانا لدَّ لدًّا: شَدَّدَ خصومته ويقال: لَدّه: جادله فغلبه فهو لدٌّ ، ولادٌ ، ولدُود.|لدَّ المريضَ لدًّا، ولُدُودًا: أخذ بلسانه فمدّه إلى أَحد شِقَّي الفم وصَبّ الدواء في الشق الاَخر فهو لادٌّ ، وذاك ملدود. يقال: لَدَّهُ باللَّدود، ولدّه اللدودَ.|لدَّ فلانا عن الأمر: حبَسَه., لَدَّدَهُ : حيّرَه.|لَدَّدَهُ به: نَدَّد و سَمَّع., أَداد الطعامُ: داد., الْتَدَّ فلانٌ: ابتلع اللَّدُود.|الْتَدَّ عنه: زاغ ومال . يقال: ما لي عنه مُحْتدٌّ ولا مُلْتَدٌّ: بُدٌّ., الدَّاءُ : المرضُ ظاهِرًا أو باطنًا.|الدَّاءُ العيبُ ظاهِرًا أو باطنًا. يقال: فلان مَيِّتُ الدَّاءِ: لا يَحقِد على مَن يُسيء إِليه.| وداء الأَسد: الحُمَّى.| وداء الظبي: الصّحَّة والنشاط.| وداء الملوك: النَّقرس .| وداء الكَرَم: الدَّيْن والفقر.| وداء الضرائر: الشرُّ الدَّائم.| وداء البطن: الفِتْنة العمياء.| وداء الذئب: الجوع. والجمع : أَدواء., اللِّدَةُ : من وُلِدَ معك في وقت واحد.|(ج) لِدَات., أَلَدَّهُ : خَصَمه. يقال: ألدّ به: عَسُرَ عليه في الخصومة.|أَلَدَّهُ مَطَله.|أَلَدَّهُ سَقاه اللَّدود., اللِّدَةُ : التِّرْبُ، وهو الذي وُلِدَ يومَ وِلادِك. والجمع : لِدَاتٌ، ولِدُون., لَدَّ لَدَّ لَدَدًا: اشتدَّتْ خصومتُه فهو أَلدّ وهي لدّاء.|(ج) لُدٌّ ،ولِدَادٌ., اللَّدَدُ : الخصومة الشديدة مع الميل عن الحق. يقال: فلانٌ فيه لَدَدٌ، وبيني وبينه لَدَدٌ., اللَّدِيدُ : اللَّدودُ يُلَدُّ به.|اللَّدِيدُ ظاهر الرّقبة.| ولديدَا الفمّ: جانباه.| واللَّدِيدان: صفحتا العنق دون الأذنين.|اللَّدِيدُ جانبا كل شيء. يقال: نزل لَدِيدَي الوادي: جانبيه. والجمع : أَلِدَّة., المُتلَدّدُ : العُنُق. يقال: ضَربه على متلدَّده،, تَلَدّدَ تلفَّت يمينا وشِمالا تحيُّرًا.|تَلَدّدَ تلبَّثَ وتبلّد., اللَّدُود : الشديد الخصومة.|اللَّدُود ما يُصَبُّ من الأدوية ونحْوِها بالمُسعُط في أحد شقَّي الفم.|اللَّدُود وجعٌ يأخذ في الفمّ والحَلْق.|(ج) ألِدَّة.


المعجم الوسيط
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- لَدُنَ الشيءُ لَدُنَ لَدَانةً، ولُدُونةً: لانَ فهو لَدْنٌ. والجمع : لُدْنٌ، ولِدَانٌ وهي لَدنة. والجمع : لِدَان يقال: امرأة: لَدنَة: ريًّا الشباب ناعمة.| وقناة لَدْنة: ليَّنةُ المَهَزَّة .|لَدُنَ أخلاقُه: لانت وحَسُنت.| وفلان لَدْنُ الخليقة: ليّن العريكة., اللَّدُنُ : ما كان من الطعام غيرَ جيَّدِ الخَبز أو الطبخ., اللُّدُنَّةُ : الحاجةُ. يقال: لي إِليه لُدُنَّة., تَلَدّنَ في الأمر: تمَكَّث وتلبّث. يقال: تلدَّن في حاجته.|تَلَدّنَ عليه: تلكَّأ. يقال: تلَدَّنَتْ عليّ راحلتى، إِذا لم تَمْشِ.|تَلَدّنَ تعلَّلَ و توقف.|تَلَدّنَ بالمكان: أَقام., لَدَّنَ الشيءَ: ليّنه و لَدَّنَ ثوبْه: ندَّاه وبلّله.|لَدَّنَ فلانا في الأمر: لبثه.


المعجم الغني
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: ددن

- هَذا مِنْ دَيْدَنِهِ : مِنْ عادَتِهِ، مِنْ دَأْبِهِ.


المعجم الغني
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدد

- (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| ألَدَّ، يُلِدُّ، مصدر إلْدَادٌ.|1- ألَدَّ زَمِيلَهُ : بَالَغَ فِي مُخَاصَمَتِهِ.|2- ألَدَّ مُحَدِّثَهُ : جَادَلَهُ فَغَلَبَهُ.|3- ألَدَّ بِهِ : مَطَلَهُ، أَوْ عَسُرَ عَلَيْهِ فِي الخُصُومَةِ., مؤ: لَدَّاءُ. جمع: لِدَادٌ، لُدٌّ. | (أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ).|1- كَانَ مِنْ أَلَدِّ أعْدَائِهِ : مِنْ أشَدِّهِمْ خُصُومَةً- عَدُوٌّ ألَدُّ : مريم آية 97وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (قرآن)., جمع: أَلِدَّةٌ. | (صِيغَةُ فَعُول).|-عَدُوٌّ لَدُودٌ : خَصْمٌ شَدِيدُ الْخُصُومَةِ وَالعَدَاوَةِ., (فعل: ثلاثي لازم).| لَدَّ، يَلَدُّ، مصدر لَدَدٌ- لَدَّ الرَّجُلُ : اِشْتَدَّتْ خُصُومَتُهُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| لَدَّدْتُ، أُلَدِّدُ، لَدِّدْ، مصدر تَلْدِيدٌ.|1- لَدَّدَ الوَلَدَ : حَيَّرَهُ.|2- لَدَّدَ بِهِ : نَدَّدَ بِهِ، سَمَّعَ، أَيْ صَرَّحَ بِعُيُوبِهِ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| لاَدَدْتُ، أَلاَدُّ، لاَدِدْ، مصدر مَلاَدَّةٌ، لِدَادٌ.|1- لاَدَّ زَمِيلَهُ : خَاصَمَهُ مُخَاصَمَةً شَدِيدَةً.|2- لاَدَّ مُحَدِّثَهُ : جَادَلَهُ فَغَلَبَهُ.|3- لاَدَّ عَنْهُ : دَافَعَ عَنْهُ., (مصدر لَدَّ يَلَدُّ).|-اِسْتَبَدَّ بِهِمَا اللَّدَدُ : الْخُصُومَةُ الشَّدِيدَةُ., (فعل: ثلاثي متعد بحرف).| لَدَدْتُ، أَلُدُّ، لُدَّ، مصدر لَدٌّ.|1- لَدَّ جَارَهُ : خَاصَمَهُ خُصُومَةً شَدِيدَةً.|2- لَدَّهُ عَنْ عَمَلِهِ : أَبْعَدَهُ عَنْهُ.


المعجم الغني
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- (مفعول من لَدَّنَ).|-مَادَّةٌ مُلَدَّنَةٌ : تَمَّ تَلْيِينُ خَصَائِصِهَا وَتَحْسِينُهَا وَحِفْظُهَا., (مصدر تَلَدَّنَ).|1- التَّلَدُّنُ في الأمْرِ : التَّمَكُّنُ، التَّلَبُّثُ.|2- التَّلَدُّنُ بِالْمَكانِ : الإِقامَةُ., (فاعل من لَدَّنَ).|-مَادَّةٌ مُلَدِّنَةٌ : مَادَّةٌ لَهَا خَصَائِصُ قَادِرَةٌ عَلَى تَلْيِينِ خَصَائِصِ بَعْضِ الأَجْسَامِ وَتَحْسِينِها., (فعل: ثلاثي لازم).| لَدُنَ ، يَلْدُنُ ، مصدر لَدَانَةٌ، لُدُونَةٌ.|1- لَدُنَ الثَّوْبُ : كَانَ لَيِّناً.|2- لَدُنَتْ أَخْلاَقُهُ : حَسُنَتْ، لاَنَتْ., (فعل: رباعي متعد بحرف).| لَدَّنْتُ، أُلَدِّنُ، لَدِّنْ، مصدر تَلْدِينٌ.|1- لَدَّنَ الْمَعْدِنَ : لَيَّنَهُ.|2- لَدَّنَ الثَّوْبَ : نَدَّاهُ، بَلَّلَهُ- فَأَوْقَدَتْ نَاراً وَلَدَّنَتْ فَوْقَهَا رَغِيفاً. (م.ح. هيكل).|3- لَدَّنَهُ فِي الأَمْرِ : لَبَّثَهُ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَلَدَّنْتُ، أَتَلَدَّنُ، تَلَدَّنْ، مصدر تَلَدُّنٌ.|1- تَلَدَّنَ في أَمْرِهِ : تَمَكَّنَ، تَلَبَّثَ- تَلَدَّنَ الوَلَدُ في حاجَتِهِ :|2- تَلَدَّنَ عَلَيْهِ : تَلَكَّأَ.|3- تَلَدَّنَ الرَّجُلُ : تَوَقَّفَ، تَعَلَّلَ.|4- تَلَدَّنَ بِالبَلَدِ : أَقامَ., (مصدر لَدَّنَ).|1- تَلْدينُ مَعْدِنٍ :تَلْيينُهُ.|2- تَلْدينُ ثَوْبٍ : تَبْليلُهُ بِماءٍ.|3- تَلْدينُهُ أَمْراً : تَلْبيثُهُ.


المعجم الرائد
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: ددن

- 1- لهو ، لعب, 1- ددان : من لا ينتفع به|2- ددان : سيف كليل بطيء|3- ددان : سيف صارم قاطع, 1- دأب ، عادة


المعجم الرائد
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدد

- 1- تلدد : تلفت يمينا وشمالا في حيرة|2- تلدد في المكان : توقف فيه, 1- خصم شديد الخصومة ، جمع : ألدة, 1- إلتد : ابتلع « اللدود » وهو دواء|2- إلتد عن الشيء : حاد ، مال, 1- ألده بالغ في مخاصمته|2- ألده : جادله فغلبه|3- ألده : صادفه « ألد » ، أي شديد الخصومة, 1- مصدر لد يلد|2- خصومة شديدة, 1- مصدر لد|2- خصم شديد الخصومة, 1- لدة : الذي ولد معك أو تربى معك ، جمع : لدات ولدون ، تصغيره وليدات ووليدون ، مثنى لدان|2- لدة : وقت الولادة, 1- لدده : حيره|2- لدد به : ندد به وصرح بعيوبه, 1- عنق, 1- لده بالغ في مخاصمته|2- لده : جادله فغلبه|3- لده عن الشيء : حبسه ، منعه, 1- لديدان : صفحتا العنق تحت الأذنين|2- لديدان : جانبا الوادي|3- لديدان : جانبا كل شيء, 1- إشتدت خصومته


المعجم الرائد
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- 1- تلدن في الأمر : أبطأ وتوقف|2- تلدن عليه : أبطأ ولم يعجل|3- تلدن بالمكان : أقام به, 1- حاجة, 1- اللدن من كل شيء : اللين ، جمع : لدن ولدان, 1- لدن الشيء : لان|2- لدنت أخلاقه : كانت رضية حسنة, 1- لدن الشيء : لينه|2- لدن : ثوبه : بلله|3- لدنه في الأمر : لبثه ، جعله ينتظر


معجم مختار الصحاح
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: ددن

- د د ن: (الدَّيْدَنُ) الدَّأْبُ وَالْعَادَةُ.


معجم مختار الصحاح
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدد

- ل د د: رَجُلٌ (أَلَدُّ) بَيِّنُ (اللَّدَدِ) أَيْ شَدِيدُ الْخُصُومَةِ وَقَوْمٌ (لُدٌّ) وَ (لَدَّهُ) خَصَمَهُ مِنْ بَابِ رَدَّ فَهُوَ (لَادٌّ) وَ (لَدُودٌ) بِالْفَتْحِ.


معجم مختار الصحاح
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- ل د ن: رُمْحٌ (لَدْنٌ) أَيْ لَيِّنٌ وَرِمَاحٌ (لُدْنٌ) بِالضَّمِّ. وَ (لَدُنْ) الْمَوْضِعُ الَّذِي هُوَ الْغَايَةُ وَهُوَ ظَرْفٌ غَيْرُ مُتَمَكِّنٍ بِمَنْزِلَةِ عِنْدَ وَقَدْ أَدْخَلُوا عَلَيْهِ مِنْ وَحْدِهَا مِنْ حُرُوفِ الْجَرِّ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {مِنْ لَدُنَّا} [الكهف: 65] وَجَاءَتْ مُضَافَةً تَخْفِضُ مَا بَعْدَهَا. وَفِيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ: لَدُنْ وَلَدَى وَلَدُ. وَقَالُوا: لَدُنْ غُدْوَةً. وَلَمْ يَنْصِبُوا بِهَا إِلَّا غُدْوَةً خَاصَّةً.


المعجم المعاصر
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: ددن

- لَدُنْ :- ظرف زمان ومكان بمعنى عند، ويغلب استعماله مجرورًا بمن، وإذا اتّصل لدُن بياء المتكلِّم وصلت بينهما نون الوقاية فيصير لدُنّي، وتكون النون فضلة :-أخذت كتابًا من لَدُن عليّ، - {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ} - {قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} .|2- اسم بمعنى قِبَل :-هُوجِم من لَدُن بعض الأشرار، - {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا} .


المعجم المعاصر
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدد

- ولَّدَ يولِّد ، توْليدًا ، فهو مُوَلِّد ، والمفعول مُوَلَّد | • ولَّدتِ القابِلةُ المرأةَ أولدتها، تولَّت إخراج الجنين من بطنها، ساعدتها على الولادة |• ولَّد أحقادًا/ ولَّد شرورًا: سبَّبها. |• ولَّدَ الشَّخصُ الكلامَ: استحدثه، ابتدعه :-ولَّد الحديثَ، - ولَّد أسلوبًا جديدًا في الموسيقى.|• ولَّد الشَّيءَ من الشَّيءِ: أنشأه واستخرجه منه :-ولَّد الكهرباء/ الطَّاقةَ، - ولَّد المصنعُ زُيُوتًا من النَّفْط., أَلَدُّ1 ، جمع ألدّاءُ ولُدّ ولِداد، مؤ لدَّاءُ، جمع مؤ ألدّاء ولِداد ولُدّ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لدَّ2: شديد الخصومة :- {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا} ., لَدَد :مصدر لدَّ2., لَدود ، جمع أَلِدَّة: صيغة مبالغة من لدَّ1: شديد الخصومة :-عدُوّ لَدودٌ., وِلْد : {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوِلْدًا} [قرآن] ., لِدَة ، جمع لِدُون ولِدات: تِرْبٌ، وهو الذي وُلِد يوم ولادتك :-خرج في نزهة مع لِداته وأقرانه., لَدّ :مصدر لدَّ1., ولَدَ / ولَدَ من يَلِد ، لِدْ ، وِلادَةً ووِلادًا ، فهو والد ، والمفعول مولود (للمتعدِّي) ووليد (للمتعدِّي) | • ولَدتِ الأُنْثَى وضعت حَمْلَهَا في نهاية مُدَّة الحمل، أنجبت مولودًا :-كانت ولادتها عَسِرة، - ولَدتِ الأمُّ جنينَها، - {إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ} |• تَمخَّض الجبلُ فولَد فأرًا: مثل يضرب للكبير يأتي بأمرٍ صغير، - رُبَّ أخٍ لك لم تَلِدْه أُمُّك [مثل]: يُضرب في الصَّديق الوفيّ، - وُلِد وفي فمهِ مِلْعقة من ذهب: هو من أسرة غنيَّة، مترف ومرفَّه منذ الصِّغر. |• ولَدتِ الأرضُ النَّباتَ: أخْرجته :-أرض البلقاء تلد الزعفران.|• ولَدت من فلان: كان لها ولد منه., لدَّ1 لَدَدْتُ ، يَلُدّ ، الْدُدْ / لُدَّ ، لَدًّا ، فهو لادّ ، والمفعول مَلْدود | • لدَّ الشَّخْصَ خاصمه خُصُومةً شديدة :-عدوٌّ لدودٌ., لدَّ2 لَدِدْتُ ، يَلَدّ ، الْدَدْ / لَدَّ ، لَدَدًا ، فهو أَلَدُّ | • لدَّ الشَّخْصُ اشتدّت خصومتُه :-عدوٌّ ألدُّ., ألَدُّ2 :اسم تفضيل من لدَّ2: :- {وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} .


المعجم المعاصر
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- لُدونة :- مصدر لدُنَ. |2 - لَدانَة؛ صفة للمادّة المرنة التي يسهل تغيير شكلها، قابليّة التشكُّل الذاتيّة., لَدَانة :- مصدر لدُنَ. |2 - صفة للمادَّة المرنة التي يسهُل تغيير شكلها، قابليّة التشكُّل الذاتيّة :-لَدَانة الرصاص., لَدينة ، جمع لَدَائِنُ: (الكيمياء والصيدلة) مادَّة عضويَّة تقبل التَّشكُّل بالحرارة والضَّغط., لدُنَ يَلدُن ، لَدَانةً ولُدُونةً ، فهو لَدْن | • لدُن الغصنُ كان ليِّنًا، سهل الانثناء أو التّشكيل، مرِن. |• لدُنت أخلاقُه: لانت وحسُنت., لدَّنَ يلدِّن ، تلدينًا ، فهو مُلدِّن ، والمفعول مُلدَّن | • لدَّن المعدِنَ ليّنه., لَدْن ، جمع لِدَان ولُدْن، مؤ لَدْنَة، جمع مؤ لِدَان: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لدُنَ |• لَدْنُ الخليقةِ: سهل/ ليِّن المعاملة.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدد

- لَدَد :مصدر لدَّ2.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- لَدُنْ :- ظرف زمان ومكان بمعنى عند، ويغلب استعماله مجرورًا بمن، وإذا اتّصل لدُن بياء المتكلِّم وصلت بينهما نون الوقاية فيصير لدُنّي، وتكون النون فضلة :-أخذت كتابًا من لَدُن عليّ، - {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ} - {قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} .|2- اسم بمعنى قِبَل :-هُوجِم من لَدُن بعض الأشرار، - {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا} ., لَدْن ، جمع لِدَان ولُدْن، مؤ لَدْنَة، جمع مؤ لِدَان: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لدُنَ |• لَدْنُ الخليقةِ: سهل/ ليِّن المعاملة., لدُنَ يَلدُن ، لَدَانةً ولُدُونةً ، فهو لَدْن | • لدُن الغصنُ كان ليِّنًا، سهل الانثناء أو التّشكيل، مرِن. |• لدُنت أخلاقُه: لانت وحسُنت., لدَّنَ يلدِّن ، تلدينًا ، فهو مُلدِّن ، والمفعول مُلدَّن | • لدَّن المعدِنَ ليّنه.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: ددن

- ن الدد : اللهو واللعب. قال عديّ: أيّها القلب تعلّلْ بددنْ ... إنّ همّي في سما ع وأذنْ والددان: الرجل لاغناء عنده. والددان: السيف الكهام لا يمضي. والديْدن: الدأب والعادة، وكذلك الديْدان. والديْدبون: اللهو.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدد

- الأصمعيّ: اللديدان: جانبا الوادي. قال: ومنه أخذ اللدود، وهو ما يصبّ من الأدوية في أحد شقّي الفم. قال ابن السكيت: يقال في المثل: " جرى منه مجرى اللدود " . وجمعهألدّة. وقدلدّ الرجل فهو ملدود، وألْددْته أنا، والْتدّ هو. قال ابن أحمر: شربت الشكاعى والتددْت ألدّة ... وأْقبْلت أفْواه العروق المكا ويا واللديد مثل اللدود. واللديدان: صفحتا العنق، وجمعهألدّة. ومنه اشتقاق قولهم: فلان يتلدّد، أي يلتفت يمينا وشمالا. ورجلألدّ بيّن اللدد، وهو الشديد الخصومة؛ وقوملدّ. واللدّ بالفتح: الجوالق. وقال الراجز: كأنّ لدّيْه على صْ فح جبلْ ولدّه يلدّه: خصمه، فهو لادّ ولدود. قال الراجز: ألدّ أقْران الخصوم اللدّ يقال: ما زلت ألادّ عنك، أي أدفع. ورجل يلنْدد وألنْدد، أي خصم، مثل الألد. وتصغير ألنْددأليْد، لأنّ أصلهألدّ. وقولهم: ما لي منه محتْدّ ولا مْلتدّ، أي بدّ.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- ن بالضم رمحلدْن، أي ليّن؛ ورماحلدْ . والتلدّن: التمكّث. يقال: تلدّن عليه، إذا تلكّأ عليه. ولدن: الموضع الذي هو الغاية، وهو ظرف غير متمكّن بمنزلة عنْد، وقد أدخلوا عليها منْ وحدها من بين حروف الجر. قال تعالى: " منْلدنّا " . وجاءت مضافة تخفض ما بعدها. وفيلدن ثلاث لغات:لدن، ولدى، ولد.


- , وطئ, أملد, رخص, رطيب, لدن, لين, منخفض, رخو, بض, دمث, رقيق الحاشية, سائل, سمح, طري, غضير, مائع, مرن, ناعم, سهل, أمكن, إنقاد, تأتى, تسنى, تسهل, تمهد, تهيأ, تيسر, سلس, قرب, لان, أسيل, أملس, هش, أرخى, ألأن, أنعم, رقع, لأم, نعم, جديد, حديث, رطب, طازج, غض, تمرس, تمرن, وثر, لميس, أملود, رغيد, خضل, رافه, رخي, رغد, طيب, غضر, فضفاض, نعس, أغفى, إضطجع, رقد, غفا, كرى, نام, يسر, ملس, هان, سبط, نهض, هجم, طفل, بليل, عليل, مبلل, مبتل, مخضل, ند, نديان, طيع, مطواع, وثير, طويل, طوال, عملاق, فارع, مارد, مديد, مديد القامة, مسترسل, وطأ, ساكن, هادئ, هامد, هين, وديع, ألان, رذل, طرى, مرث, نذل, وغد, إختصر, إقتضب, وجز, إبتسم, بش, تبسم, كسر, مرح, نشط لـ, سوى, طوع, أترف, أرغد, تباهج, جلأ, رفه, رقق, رهف, شحذ, صقل, لمع, أسبل, أسدل, سدل, هدل, أسل, إنخفض, حط, خفض, هبط الثمن, أصلح, إتصل جنسيا, إطمأن, إعتلى, إمتطى, جامع, ركب, عبد, بارد, وثق, إستحكم, تأصل, تثبت, ترسخ, تشدد, تصلب, توثق, توطد, ثبت, رسا, رسخ, صلب, متن, مرؤ, فكه, أخضر, ضعيف, لزج, أنيس, جليس, لطيف, مؤانس, جبان, خائر, خوار, رعديد, عاجز, متزعزع, رج, رخى, زعزع, زلزل, قلقل, هز, إهتز, تزعزع, تزلزل, تقلقل, ضعف, تلتل, حرك, خلع, ألف, ثئد, ثدي, ندي, رفة, طاب, لطف, هدأ, حساس, حنون, خفيف الظل, رؤوف, رحيم, رحوم, ظريف, متحرك, مشفق, مهتز, رق, هاج, مريح, مطرب, مفرح, أجزع, أكأب, خوف, ضايق, أشفق, معاشر, محب, ممكن, ودود, جواد, سخي, كريم, معطاء


معجم الكلمات المتضادة
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

معجم القرآن عربي إنجليزي
الكلمة: لدن
جذر الكلمة: لدن

- from he One Who, from near



الأكثر بحثاً