المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جزي

- الجَزاءُ: المُكافأََة على الشيء، جَزَاه به وعليه جَزَاءً وجازاه مُجازاةً وجِزَاءً؛ وقول الحُطَيْئة: منْ يَفْعَلِ الخَيْرَ لا يَعْدَمْ جَوازِيَهُ قال ابن سيده: قال ابن جني: ظاهر هذا أَن تكون جَوازِيَه جمع جازٍ أَي لا يَعْدَم جَزاءً عليه، وجاز أَن يُجْمَع جَزَاءٌ على جَوازٍ لمشابهة اسم الفاعل للمصدر، فكما جمع سَيْلٌ على سَوائِل كذلك يجوز أَن يكون جَوَازِيَهُ جمع جَزَاءٍ. واجْتَزاه: طَلبَ منه الجَزاء؛ قال: يَجْزُونَ بالقَرْضِ إِذا ما يُجْتَزَى والجازِيةُ: الجَزاءُ، اسم للمصدر كالعافِية. أَبو الهيثم: الجَزاءُ يكون ثواباً ويكون عقاباَ. قال الله تعالى: فما جَزاؤُه إِن كنتم كاذبين، قالوا جَزاؤُه من وُجِدَ في رَحْله فهو جَزاؤُه؛ قال: معناه فما عُقُوبته إِنْ بان كَذِبُكم بأَنه لم يَسْرِقْ أَي ما عُقُوبة السَّرِقِ عندكم إِن ظَهَر عليه؟ قالوا: جزاء السَّرِقِ عندنا مَنْ وُجِدَ في رَحْله أَي الموجود في رحله كأَنه قال جَزاء السَّرِقِ عندنا استرقاق السارِقِ الذي يوجد في رَحْله سُنَّة، وكانت سُنَّة آل يعقوب. ثم وَكَّده فقال فهو جَزاؤه. وسئل أَبو العباس عن جَزَيْته وجازَيْته فقال: قال الفراء لا يكون جَزَيْتُه إِلاَّ في الخير وجازَيْته يكون في الخير والشر، قال: وغيره يُجِيزُ جَزَيْتُه في الخير والشر وجازَيْتُه في الشَّرّ. ويقال: هذا حَسْبُك من فلان وجازِيكَ بمعنىً واحد. وهذا رجلٌ جازِيكَ من رجل أَي حَسْبُك؛ وأَما قوله: جَزَتْكَ عني الجَوَازي فمعناه جَزتْكَ جَوازي أَفعالِك المحمودة. والجَوازي: معناه الجَزاء، جمع الجازِية مصدر على فاعِلةٍ، كقولك سمعت رَوَاغِيَ الإِبل وثَوَاغِيَ الشاءِ؛ قال أَبو ذؤَيب: فإِنْ كنتَ تَشْكُو من خَليلٍ مَخانَةً، فتلك الجَوازي عُقْبُها ونَصِيرُها أَي جُزِيتَ كما فعَلْتَ، وذلك لأَنه اتَّهَمه في خليلتِه؛ قال القُطاميُّ: وما دَهْري يُمَنِّيني ولكنْ جَزتْكُمْ، يا بَني جُشَمَ، الجوازي أَي جَزَتْكُم جَوازي حُقُوقكم وذِمامِكم ولا مِنَّةَ لي عليكم. الجوهري: جَزَيْتُه بما صنَعَ جَزاءً وجازَيْتُه بمعنىً. ويقال: جازَيْتُه فجَزَيْتُه أَي غَلَبْتُه. التهذيب: ويقال فلانٌ ذو جَزاءٍ وذو غَناءٍ. وقوله تعالى: جَزاء سيئة بمثلها؛ قال ابن جني: ذهب الأَخفش إِلى أَن الباء فيها زائدة، قال: وتقديرها عنده جَزاءُ سيئة مثلُها، وإِنما استدل على هذا بقوله: وجَزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مِثْلُها؛ قال ابن جني: وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح إِلا أَن الآية قد تحتمل مع صحة هذا القول تأْويلين آخرين: أَحدهما أَن تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر، كأَنه قال جزاءُ سيئة كائنٌ بمثلها، كما تقول إِنما أَنا بك أَي كائنٌ موجود بك، وذلك إِذا صَغَّرت نفسك له؛ ومثله قولك: توكلي عليك وإِصغائي إِليك وتوَجُّهي نحوَك، فتخبر عن المبتدإِ بالظرف الذي فِعْلُ ذلك المصدر يتَناوَلُه نحو قولك: توكلت عليك وأَصغيت إِليك وتوجهت نحوك، ويدل على أَنَّ هذه الظروفَ في هذا ونحوه أَخبار عن المصادر قبلها تَقَدُّمها عليها، ولو كانت المصادر قبلها واصلة إِليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها، ومعلوم استحالة تقدُّم الصِّلة أَو شيءٍ منها على الموصول، وتقدُّمُها نحوُ قولك عليك اعتمادي وإِليك توجهي وبك استعانتي، قال: والوجه الآخر أَن تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء، ويكون الجزاء مرتفعاً بالابتداء وخبرة محذوف، كأَنه جزاءُ سيئة بمثلها كائن أَو واقع. التهذيب: والجَزاء القَضاء. وجَزَى هذا الأَمرُ أَي قَضَى؛ ومنه قوله تعالى: واتَّقُوا يوماً لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً؛ يعود على اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء ومرة بالصفة، فيجوز ذلك كقوله: لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً، وتُضْمِرُ الصفةَ ثم تُظْهرها فتقول لا تَجْزي فيه نفسٌ عن نفس شيئاً، قال: وكان الكسائي لا يُجِيزُ إِضمار الصفة في الصلة. وروي عن أَبي العباس إِضمارُ الهاء والصفةِ واحدٌ عند الفراء تَجْزي وتَجْزي فيه إِذا كان المعنى واحداً؛ قال: والكسائي يضمر الهاء، والبصريون يضمرون الصفة؛ وقال أَبو إِسحق: معنى لا تَجْزي نفس عن نفس شيئاً أَي لا تَجْزي فيه، وقيل: لا تَجْزيه، وحذف في ههنا سائغٌ لأَن في مع الظروف محذوفة. وقد تقول: أَتيتُك اليومَ وأَتيتُك في اليوم، فإِذا أَضمرت قلتَ أَتيتك فيه، ويجوز أَن تقول أَتَيْتُكه؛ وأَنشد: ويوماً شَهِدْناه سُلَيْماً وعامِراً قَليلاً، سِوَى الطَّعْنِ النِّهَالِ، نَوافِلُهْ أَراد: شهدنا فيه. قال الأَزهري: ومعنى قوله لا تَجْزي نفسٌ عن نفس شيئاً، يعني يوم القيامة لا تَقْضِي فيه نفْسٌ شيئاً: جَزَيْتُ فلاناً حَقَّه أَي قضيته. وأَمرت فلاناً يَتَجازَى دَيْني أَي يتقاضاه. وتَجازَيْتُ دَيْني على فلان إِذا تقاضَيْتَه. والمُتَجازي: المُتَقاضي. وفي الحديث: أَن رجلاً كان يُدايِنُ الناس، وكان له كاتبٌ ومُتَجازٍ، وهو المُتَقاضي. يقال: تَجازَيْتُ دَيْني عليه أَي تقاضَيْته. وفسر أَبو جعفر بن جرير الطَّبَرِيُّ قوله تعالى: لا تَجْزي نفْسٌ عن نفس شيئاً، فقال: معناه لا تُغْني، فعلى هذا يصح أَجْزَيْتُك عنه أَي أَغنيتك. وتَجازَى دَيْنَه: تقاضاه. وفي صلاة الحائض: قد كُنَّ نساءُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يَحِضْنَ أَفأَمَرَهُنَّ أَن يَجْزِينَ أَي يَقْضين؟ ومنه قولهم: جَزاه الله خيراً أَي أَعطاه جَزاءَ ما أَسْلَف من طاعته. وفي حديث ابن عمر: إِذا أَجْرَيْتَ الماءَ على الماءِ جَزَى عنك، وروي بالهمز. وفي الحديث: الصومُ لي وأَنا أَجْزي به؛ قال ابن الأَثير: أَكثَرَ الناسُ في تأْويل هذا الحديث وأَنه لِمَ خَصَّ الصومَ والجَزاءَ عليه بنفسه عز وجل، وإِن كانت العباداتُ كلها له وجَزاؤها منه؟ وذكروا فيه وُجُوهاً مدارُها كلها على أَن الصوم سرٌّ بين الله والعبد، لا يَطَّلِع عليه سواه، فلا يكون العبد صائماً حقيقة إِلاَّ وهو مخلص في الطاعة، وهذا وإِن كان كما قالوا، فإِن غير الصوم من العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة على غير طهارة، أَو في ثوب نجس، ونحو ذلك من الأَسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها إِلاَّ الله وصاحبها؛ قال: وأَحْسَنُ ما سمعت في تأْويل هذا الحديث أَن جميع العبادات التي ُتقرب بها إِلى الله من صلاة وحج وصدقة واعتِكاف وتَبَتُّلٍ ودعاءٍ وقُرْبان وهَدْي وغير ذلك من أَنواع العبادات قد عبد المشركون بها ما كانوا يتخذونه من دون الله أَنداداً، ولم يُسْمَع أَن طائفة من طوائف المشركين وأَرباب النِّحَلِ في الأَزمان المتقدمة عبدت آلهتها بالصوم ولا تقرَّبت إِليها به، ولا عرف الصوم في العبادات إِلاَّ من جهة الشرائع، فلذلك قال الله عزَّ وجل: الصومُ لي وأَنا أَجْزي به أَي لم يشاركني فيه أَحد ولا عُبِدَ به غيري، فأَنا حينئذ أَجْزي به وأَتولى الجزاء عليه بنفسي، لا أَكِلُه إِلى أَحد من مَلَك مُقَرَّب أَو غيره على قدر اختصاصه بي؛ قال محمد بن المكرم: قد قيل في شرح هذا الحديث أَقاويل كلها تستحسن، فما أَدري لِمَ خَصَّ ابن الأَثير هذا بالاستحسان دونها، وسأَذكر الأَقاويل هنا ليعلم أَن كلها حسن: فمنها أَنه أَضافه إِلى نفسه تشريفاً وتخصيصاً كإِضافة المسجد والكعبة تنبيهاً على شرفه لأَنك إِذا قلت بيت الله، بينت بذلك شرفه على البيوت، وهذا هو من القول الذي استحسنه ابن الأَثير، ومنها الصوم لي أَي لا يعلمه غيري لأَن كل طاعة لا يقدر المرء أَن يخفيها، وإِن أَخفاها عن الناس لم يخفها عن الملائكة، والصوم يمكن أَن ينويه ولا يعلم به بشر ولا ملك، كما روي أَن بعض الصالحين أَقام صائماً أَربعين سنة لا يعلم به أَحد، وكان يأْخذ الخبز من بيته ويتصدق به في طريقه، فيعتقد أَهل سوقه أَنه أَكل في بيته، ويعتقد أَهل بيته أَنه أَكل في سوقه، ومنها الصوم لي أَي أَن الصوم صفة من صفات ملائكتي، فإِن العبد في حال صومه ملك لأَنه يَذْكُر ولا يأْكل ولا يشرب ولا يقضي شهوة، ومنها، وهو أَحسنها، أَن الصوم لي أَي أَن الصوم صفة من صفاتي، لأَنه سبحانه لا يَطْعَم، فالصائم على صفة من صفات الرب، وليس ذلك في أَعمال الجوارح إِلاَّ في الصوم وأَعمال القلوب كثيرة كالعلم والإرادة، ومنها الصوم لي أَي أَن كل عمل قد أَعلمتكم مقدار ثوابه إِلاَّ الصوم فإِني انفردت بعلم ثوابه لا أُطلع عليه أَحداً، وقد جاء ذلك مفسراً في حديث أَبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كل عمل ابن آدم يُضاعَفُ الحسنةُ عشر أَمثالها إِلى سبعمائة ضِعْفٍ، قال الله عز وجل: إِلاَّ الصوم فإِنه لي وأَنا أَجْزي به، يَدَعُ شهوتَه وطعامه من أَجلي، فقد بيَّن في هذا الحديث أَن ثواب الصيام أَكثر من ثواب غيره من الأَعمال فقال وأَنا أَجزي به، وما أَحال سبحانه وتعالى المجازاة عنه على نفسه إِلاَّ وهو عظيم، ومنها الصوم لي أَي يَقْمَعُ عدوِّي، وهو الشيطان لأَن سبيل الشيطان إِلى العبد عند قضاء الشهوات، فإِذا تركها بقي الشيطان لا حيلة له، ومنها، وهو أَحسنها، أَن معنى قوله الصوم لي أَنه قد روي في بعض الآثار أَن العبد يأْتي يوم القيامة بحسناته، ويأْتي قد ضرَب هذا وشَتَم هذا وغَصَب هذا فتدفع حسناته لغرمائه إِلاَّ حسنات الصيام، يقول الله تعالى: الصوم لي ليس لكم إِليه سبيل. ابن سيده: وجَزَى الشيءُ يَجْزِي كَفَى، وجَزَى عنك الشيءُ قضَى، وهو من ذلك. وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال لأَبي بُرْدة بن نِيَارٍ حين ضَحَّى بالجَذَعة: تَجْزِي عنك ولا تَجْزِي عن أَحد بعدَك أَي تَقْضِي؛ قال الأَصمعي: هو مأْخوذ من قولك قد جَزَى عني هذا الأَمرُ يَجْزِي عني، ولا همز فيه، قال: ومعناه لا تَقْضِي عن أَحد بعدك. ويقال: جَزَتْ عنك شاةٌ أَي قَضَتْ، وبنو تميم يقولون أَجْزَأَتْ عنك شاةٌ بالهمز أَي قَضَت. وقال الزجاج في كتاب فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ: أَجْزَيْتُ عن فلان إِذا قمتَ مَقامه. وقال بعضهم: جَزَيْتُ عنك فلاناً كافأْته، وجَزَتْ عنك شاةٌ وأَجْزَتْ بمعنىً. قال: وتأْتي جَزَى بمعنى أَغْنَى. ويقال: جَزَيْتُ فلاناً بما صنع جَزَاءً، وقَضَيْت فلاناً قَرْضَه، وجَزَيْتُه قرضَه. وتقول: إِن وضعتَ صدقَتك في آل فلان جَزَتْ عنك وهي جازِية عنك. قال الأَزهري: وبعض الفقهاء يقول أَجْزَى بمعنى قَضَى. ابن الأَعرابي: يَجْزِي قليلٌ من كثير ويَجْزِي هذا من هذا أَي كلُّ واحد منهما يقوم مقام صاحبه. وأَجْزَى الشيءُ عن الشيء: قام مقامه ولم يكف. ويقال: اللحمُ السمين أَجْزَى من المهزول؛ ومنه يقال: ما يُجْزِيني هذا الثوبُ أَي ما يكفيني. ويقال: هذه إِبلٌ مَجازٍ يا هذا أَي تَكْفِي، الجَملُ الواحد مُجْزٍ. وفلان بارع مَجْزىً لأَمره أَي كاف أَمره؛ وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه أَنشده لبعض بني عمرو بن تميم: ونَحْنُ قَتَلْنا بالمَخارِقِ فارساً، جَزاءَ العُطاسِ، لا يموت المُعاقِب قال: يقول عجلنا إِدراك الثَّأْر كقدر ما بين التشميت والعُطاس، والمُعاقِبُ الذي أَدرك ثَأْره، لا يموت المُعاقِب لأَنه لا يموت ذكر ذلك بعد موته، لا يَمُوت من أَثْأَرَ أَي لا يَمُوت ذِكْرُهُ. وأَجْزَى عنه مُجْزَى فلان ومُجْزاته ومَجْزاه ومَجْزاته؛ الأَخيرة على توهم طرح الزائد أَعني لغة في أَجْزَأَ. وفي الحديث: البَقَرَةُ تُجْزِي عن سبعة، بضم التاء؛ عن ثعلب، أَي تكون جَزَاءً عن سبعة. ورجلٌ ذو جَزَاءٍ أَي غَناء، تكون من اللغتين جميعاً. والجِزْيَةُ: خَراجُ الأَرض، والجمع جِزىً وجِزْيٌ. وقال أَبو علي: الجِزَى والجِزْيُ واحد كالمِعَى والمِعْيِ لواحد الأَمْعاء، والإِلَى والإِلْيِ لواحد الآلاءِ، والجمع جِزاءٌ؛ قال أَبو كبير: وإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَى، تَذَرُ البِكارةَ في الجِزَاءِ المُضْعَفِ وجِزْيَةُ الذِّمِّي منه. الجوهري: والجِزْيةُ ما يؤخذ من أَهل الذمة، والجمع الجِزَى مثل لِحْيةٍ ولِحىً. وقد تكرر في الحديث ذكر الجِزْية في غير موضع، وهي عبارة عن المال الذي يَعْقِد الكتابيُّ عليه الذمة، وهي فِعْلَةٌ من الجَزاء كأَنها جَزَتْ عن قتلِه؛ ومنه الحديث: ليس على مسلم جِزْية؛ أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم وقد مر بعضُ الحول لم يُطالَبْ من الجِزْية بِحِصَّةِ ما مضى من السَّنة؛ وقيل: أَراد أَن الذمي إِذا أَسلم وكان في يده أَرض صُولح عليها بخراج، توضع عن رقبته الجِزْيةُ وعن أَرضه الخراج؛ ومنه الحديث: من أَخَذ أَرضاً بِجِزْيَتِها أَراد به الخراج الذي يُؤَدَّى عنها، كأَنه لازم لصاحب الأَرض كما تَلْزَم الجِزْىةُ الذميَّ؛ قال ابن الأَثير؛ هكذا قال أَبو عبيد هو أَن يسلم وله أَرض خراج، فتُرْفَعُ عنه جِزْيَةُ رأْسه وتُتْرَكُ عليه أَرضُه يؤدي عنها الخراجَ؛ ومنه حديث علي، رضوان الله عليه: أَن دِهْقاناً أَسْلَم على عَهْدِه فقال له: إِن قُمْتَ في أَرضك رفعنا الجِزْْيةَ عن رأْسك وأَخذناها من أَرضك، وإِن تحوّلت عنها فنحن أَحق بها. وحديث ابن مسعود، رضي الله عنه، أَنه اشترى من دهْقان أَرضاً على أَن يَكْفِيَه جِزْيَتَها؛ قيل: اشترَى ههنا بمعنى اكْتَرَى؛ قال ا بن الأَثير: وفيه بُعْدٌ لأَنه غير معروف في اللغة، قال: وقال القُتَيْبي إِن كان محفوظاً، وإِلا فَأَرى أَنه اشتري منه الأَرضَ قبل أَن يُؤَدِّيَ جِزْيَتَها للسنة التي وقع فيها البيعُ فضمّنه أَن يقوم بخَراجها. وأَجْزَى السِّكِّينَ: لغة في أَجْزَأَها جعل لها جُزْأَةً؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف ذلك لأَن قياس هذا إِنما هو أَجْزَأَ، اللهم إِلا أَن يكون نادراً.


معجم لسان العرب
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جوز

- جُزْتُ الطريقَ وجازَ الموضعَ جَوْزاً وجُؤُوزاً وجَوازاً ومَجازاً وجازَ به وجاوَزه جِوازاً وأَجازه وأَجاز غيرَه وجازَه: سار فيه وسلكه، وأَجازَه: خَلَّفه وقطعه، وأَجازه: أَنْفَذَه؛ قال الراجز: خَلُّوا الطريقَ عن أَبي سَيَّارَه، حتى يُجِيزَ سالماً حِمارَه وقال أَوسُ بن مَغْراءَ: ولا يَرِيمُونَ للتَّعْريف مَوْضِعَهم حتى يُقال: أَجِيزُوا آل صَفْوانا يمدحهم بأَنهم يُجيزُون الحاج، يعني أَنْفِذوهم. والمَجازُ والمَجازَةُ: الموضع. الأَصمعي: جُزْت الموضع سرت فيه، وأَجَزْته خَلَّفْته وقطعته، وأَجَزْتُه أَنْفَذْته؛ قال امرؤ القيس: فلما أَجَزْنا ساحَةَ الحَيِّ، وانْتَحى بنا بَطْنُ خَبْتٍ ذي قفافٍ عَقَنْقَلِ ويروى: ذي حِقاف. وجاوَزْت الموضع جِوازاً: بمعنى جُزْتُه. وفي حديث الصراط: فأَكون أَنا وأُمَّتي أَوّلَ من يُجِيزُ عليه؛ قال: يُجِيزُ لغة في يجُوز جازَ وأَجازَ بمعنى؛ ومنه حديث المسعى: لا تُجِيزوا البَطْحاء إِلاَّ شدًّا. والاجْتِيازُ: السلوك. والمُجْتاز: مُجْتابُ الطريق ومُجِيزه. والمُجْتاز أَيضاً: الذي يحب النَّجاءَ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: ثم انْشَمَرْتُ عليها خائفاً وجِلاً، والخائفُ الواجِلُ المُجْتازُ يَنْشَمِر ويروى: الوَجِلُ. والجَواز: صَكُّ المسافر. وتجاوَز بهم الطريق، وجاوَزَه جِوازاً: خَلَّفه. وفي التنزيل العزيز: وجاوَزْنا ببني إِسرائيل البحر. وجَوَّز لهم إِبِلَهم إِذا قادها بعيراً بعيراً حتى تَجُوزَ. وجَوائِزُ الأَمثال والأَشْعار: ما جازَ من بلد إِلى بلد؛ قال ابن مقبل: ظَنِّي بِهم كَعَسى، وهُمْ بِتَنُوفَةٍ، يَتَنازَعُون جَوائِزَ الأَمْثال قال أَبو عبيدة: يقول اليقين منهم كَعَسى، وعَسى شَكٌّ؛ وقال ثعلب: يتنازعون جوائز الأَمثال أَي يجليون الرأْي فيما بينهم ويَتَمَثَّلُون ما يريدون ولا يلتفتون إِلى غيرهم من إِرخاء إِبلهم وغفلتهم عنها. وأَجازَ له البيعَ: أَمْضاه. وروي عن شريح: إِذا باع المُجِيزان فالبيع للأَول،وإِذا أَنْكح المُجِيزان فالنكاح للأَول؛ المُجِيز: الولي؛ قال: هذه امرأَة ليس لها مُجِيز. والمُجِيز: الوصي. والمُجِيز: القَيّم بأَمر اليتيم. وفي حديث نكاح البكر: فإِن صَمَتَتْ فهو إِذنها،وإِن أَبَتْ فلا جَوازَ عليها أَي لا ولاية عليها مع الامتناع. والمُجِيز: العبد المأْذون له في التجارة. وفي الحديث: أَن رجلاً خاصم إِلى شُرَيْحٍ غلاماً لزياد في بِرْذوْن باعه وكَفَلَ له الغلامُ، فقال شريح: إِن كان مُجيزاً وكَفَلَ لك غَرِم، إِذا كان مأُذوناً له في التجارة. ابن السكيت: أَجَزْت على« اسمه إِذا جعلته جائزاً. وجَوَّزَ له ما صنعه وأَجازَ له أَي سَوَّغ له ذلك، وأَجازَ رأْيَه وجَوَّزه: أَنفذه. وفي حديث القيامة والحساب: إِني لا أُجِيزُ اليومَ على نَفْسي شاهداً إِلا مِنِّي أَي لا أُنْفِذ ولا أُمْضِي، مِنْ أَجازَ أَمره يُجِيزه إِذا أَمضاه وجعله جائزاً. وفي حديث أَبي ذر، رضي الله عنه: قبل أَن تُجِيزُوا عليَّ أَي تقتلوني وتُنْفِذُوا فيَّ أَمْرَكم. وتَجَوَّزَ في هذا الأمر ما لم يَتَجَوَّز في غيره: احتمله وأَغْمَض فيه. والمَجازَةُ: الطريق إِذا قَطَعْتَ من أَحد جانبيه إِلى الآخر. والمَجازَةُ: الطريق في السَّبَخَة. والجائِزَةُ: العطية، وأَصله أَن أَميراً واقَفَ عدوًّا وبينهما نهر فقال: من جازَ هذا النهر فله كذا، فكلَّما جاز منهم واحدٌ أَخذ جائِزَةً. أَبو بكر في قولهم أَجازَ السلطان فلاناً بجائِزَةٍ: أَصل الجائزَة أَن يعطي الرجلُ الرجلَ ماء ويُجِيزه ليذهب لوجهه، فيقول الرجل إِذا وَرَدَ ماءً لقَيِّمِ الماء: أَجِزْني ماء أَي أَعطني ماء حتى أَذهب لوجهي وأَجُوز عنك، ثم كثر هذا حتى سَمَّوا العطية جائِزَةً. الأَزهري:الجِيزَة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من مَنْهَلٍ إِلى مَنْهَلٍ، يقال: اسْقِني جِيزة وجائزة وجَوْزة. وفي الحديث: الضِّيافَةُ ثلاثة أَيام وجائِزَتُه يوم وليلة وما زاد فهو صدقة، أَي يُضافُ ثلاثَةَ أَيام فَيَتَكَلَّفُ له في اليوم الأَوّل مما اتَّسَعَ له من بِرٍّ وإِلْطاف، ويقدّم له في اليوم الثاني والثالث ما حَضَره ولا يزيد على عادته، ثم يعطيه ما يَجُوزُ به مسافَةَ يومٍ وليلة، ويسمى الجِيزَةَ، وهي قدر ما يَجُوز به المسافر من مَنْهَل إِلى منهل، فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف، إِن شاء فعل، وإِن شاء ترك، وإِنما كره له المُقام بعد ذلك لئلا تضيق به إِقامته فتكون الصدقة على وجه المَنِّ والأَذى. الجوهري: أَجازَه بِجائِزَةٍ سَنِيَّةٍ أَي بعطاء. ويقال: أَصل الجَوائِز أَنَّ قَطَنَ بن عبد عَوْف من بني هلال بن عامر بن صَعْصَعَةَ ولَّى فارس لعبد الله بن عامر، فمر به الأَحنف في جيشه غازياً إِلى خُراسان، فوقف لهم على قَنْطرة فقال: أَجيزُوهم، فجعل يَنْسِبُ الرجل فيعطيه على قدر حَسَبه؛ قال الشاعر: فِدًى لأَكْرَمِينَ بني هِلالٍ، على عِلاَّتِهم، أَهْلي ومالي هُمُ سَنُّوا الجَوائز في مَعَدٍّ، فصارت سُنَّةً أُخْرى اللَّيالي وفي الحديث: أَجِيزُوا الوَفْد بنحو ما كنت أُجِيزُهم به أَي أَعْطوهم الجِيزَة. والجائِزَةُ: العطية من أَجازَه يُجِيزُه إِذا أَعطاه. ومنه حديث العباس، رضي الله عنه: أَلا أَمْنَحُك، أَلا أَجِيزُكف أَي أُعطيك، والأَصل الأَوّل فاستعير لكل عطاء؛ وأَما قول القطامي: ظَلَلْتُ أَسأَل أَهْلَ الماء جائِزَةً فهي الشَّرْبة من الماء. والجائزُ من البيت: الخشبة التي تَحْمِل خشب البيت، والجمع أَجْوِزَةٌ وجُوزان وجَوائِز؛ عن السيرافي، والأُولى نادرة، ونظيره وادٍ وأَوْدِيَة. وفي الحديث: أَن امرأَة أَتت النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالت: إِني رأَيت في المنام كأَن جائِزَ بيتي قد انكسر فقال: خير يَرُدّ الله غائِبَكِ، فرجع زوجها ثم غاب، فرأَت مثل ذلك فأَنت النبي، صلى الله عليه وسلم، فلم تجده ووجَدَتْ أَبا بكر، رضي الله عنه، فأَخْبَرَتْه فقال: يموت زوجُكِ، فذكرَتْ ذلك لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: هل قَصَصْتِها على أَحد؟ قالت: نعم، قال: هو كما قيل لك. قال أَبو عبيد: هو في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها أَطراف الخشب في سقف البيت. الجوهري: الجائِزَة التي يقال لها بالفارسية تِير، وهو سهم البيت. وفي حديث أَبي الطُّفَيْل وبناء الكعبة: إِذا هم بِحَيَّة مثل قطعة الجائِز. والجائزَةُ: مَقام السَّاقي. وجاوَزْتُ الشيء إِلى غيره وتجاوَزْتُه بمعنى أَي أَجَزْتُه. وتَجاوَزَ الله عنه أَي عفا. وقولهم: اللهم تَجَوَّز عني وتَجاوَزْ عني بمعنى. وفي الحديث: كنت أُبايِع الناسَ وكان من خُلُقي الجَواز أَي التساهل والتسامح في البيع والاقْتِضاء. وجاوَزَ الله عن ذَنْبه وتَجاوَز وتَجَوَّز؛ عن السيرافي: لم يؤاخذه به. وفي الحديث: إِن الله تَجاوز عن أُمَّتي ما حَدَّثَتْ به أَنْفُسَها أَي عفا عنهم، من جازَهُ يَجُوزُه إِذا تعدَّاه وعَبَرَ عليه، وأَنفسها نصب على المفعول ويجوز الرفع على الفاعل. وجازَ الدّرْهَمُ: قُبِل على ما فيه من خَفِيّ الداخلة أَو قَلِيلِها؛ قال الشاعر:إِذا وَرَقَ الفِتْيانُ صاروا كأَنَّهم دراهِمُ، منها جائِزاتٌ وزُيَّفُ الليث: التَّجَوُّز في الدراهم أَن يَجُوزَها. وتَجَوَّز الدراهمَ: قَبِلَها على ما بها. وحكى اللحياني: لم أَر النفقة تَجُوزُ بمكانٍ كما تَجُوز بمكة، ولم يفسرها، وأَرى معناها: تَزْكو أَو تؤثر في المال أَو تَنْفُق؛ قال ابن سيده: وأُرى هذه الأَخيرة هي الصحيحة. وتَجاوَزَ عن الشيء: أَغْضى. وتَجاوَزَ فيه: أَفْرط. وتَجاوَزْتُ عن ذنبه أَي لم آخذه. وتَجَوَّز في صلاته أَي خَفَّف؛ ومنه الحديث: أَسْمَعُ بكاء الصبي فأَتَجوَّزُ في صلاتي أَي أُخففها وأُقللها. ومنه الحديث: تَجَوَّزُوا في الصلاة أَي خففوها وأَسرعوا بها، وقيل: إِنه من الجَوْزِ القَطْعِ والسيرِ. وتَجَوَّز في كلامه أَي تكلم بالمَجاز. وقولهم: جَعَل فلانٌ ذلك الأَمرَ مَجازاً إِلى حاجته أَي طريقاً ومَسْلكاً؛ وقول كُثَيِّر: عَسُوف بأَجْوازِ الفَلا حِمْيَريَّة، مَرِيس بِذِئْبان السَّبِيبِ تَلِيلُها قال: الأَجْواز الأَوساط. وجَوْز كل شيء: وسطه، والجمع أجَْواز؛ سيبويه: لم يُكَسَّر على غير أَفْعال كراهة الضمة على الواو؛قال زهير: مُقْوَرَّة تَتَبارى لا شَوارَ لها، إِلا القُطُوع على الأَجْوازِ والوُرُكِ وفي حديث عليّ، رضي الله عنه: أَنه قام من جَوْز الليل يصلي؛ جَوْزُهُ: وسطه. وفي حديث حذيفة: ربط جَوْزَهُ إِلى سماء البيت أَو إِلى جائِزِه. وفي حديث أَبي المنهال: إِن في النار أَودِيَةً فيها حَيَّات أَمثال أَجْوازِ الإِبل أَي أَوساطها. وجَوْز الليل: مُعْظمه. وشاةَ جوْزاءُ ومُجَوّزة: سوداء الجسد وقد ضُرب وسطُها ببياض من أَعلاها إِلى أَسفلها، وقيل: المُجَوّزة من الغنم التي في صدرها تَجْويز، وهو ولن يخالف سائر لونها. والجَوْزاء: الشاة يَبْيَضّ وسطُها. والجَوْزاءُ: نَجْم يقال إِنه يعترض في جَوْز السماء. والجَوْزاءُ: من بُرُوج السماء. والجَوْزاء: اسم امرأَة سميت باسم هذا البُرْجِ؛ قال الراعي: فقلتُ لأَصحابي: هُمُ الحَيُّ فالحَقُوا بِجَوْزاء في أَتْرابِها عِرْس مَعْبدِ والجَوازُ: الماء الذي يُسْقاه المال من الماشية والحَرْث ونحوه. وقد اسْتَجَزْتُ فلاناً فأَجازَني إِذا سقاك ماء لأَرْضِك أَو لِماشِيَتك؛ قال القطامي: وقالوا: فُقَيمٌ قَيِّمُ الماءِ فاسْتَجِزْ عُبادَةَ، إِنَّ المُسْتَجِيزَ على قُتْرِ قوله: على قُتْر أَي على ناحية وحرف، إِما أَن يُسْقى وإما أَن لا يُسْقى. وجَوَّز إِبلَه: سقاها. والجَوْزَة: السَّقْية الواحدة، وقيل: الجَوْزَة السَّقْية التي يَجُوز بها الرجلُ إِلى غيرك. وفي المثل: لكل جابِهٍ جَوْزَةٌ ثم يُؤَذَّنُ أَي لكل مُسْتَسْقٍ وَرَدَ علينا سَقْيَةٌ ثم يُمْنَعُ من الماء، وفي المحكم: ثم تُضْرَبُ أُذُنه إِعلاماً أَنه ليس له عندهم أَكثرُ من ذلك. ويقال: أَذَّنْتُه تَأْذِيناً أَي رَدَدْته. ابن السكيت: الجَواز السَّقْي. يقال: أَجِيزُونا، والمُسْتَجِيز: المُسْتَسْقي؛ قال الراجز: يا صاحِبَ الماءِ، فَدَتْكَ نَفْسي، عَجِّل جَوازي، وأَقِلَّ حَبْسي الجوهري: الجِيزَةُ السَّقْية؛ قال الراجز: يا ابْنَ رُقَيْعٍ، ورَدَتْ لِخِمْسِ، أَحْسِنْ جَوَازِي، وأَقِلَّ حَبْسي يريد أَحْسِنْ سقي إِبلي. والجَواز: العطش. والجائِزُ: الذي يمر على قوم وهو عطشان، سُقِي أَو لم يُسْق فهو جائِزٌ؛ وأضنشد: من يَغْمِس الجائِزَ غَمْسَ الوَذَمَه، خَيْرُ مَعَدٍّ حَسَباً ومَكْرُمَه والإِجازَة في الشِّعْر: أَن تُتِم مِصْراع غيرك، وقيل: الإِجازَة في الشِّعْر أَن يكون الحرفُ الذي يلي حرفَ الرَّوِي مضموماً ثم يكسر أَو يفتح ويكون حرف الروي مُقَيّداً. والإِجازَة في قول الخليل: أَن تكون القافية طاءً والأُخرى دالاً ونحو ذلك، وهو الإِكْفاء في قول أَبي زيد، ورواه الفارسي الإِجارَة، بالراء غيرَ معجمة. والجَوْزة: ضرب من العنب ليس بكبير، ولكنه يَصْفَرُّ جدًّا إِذا أَيْنَع. والجَوْز: الذي يؤكل، فارسي معرب، واحدته جَوْزة والجمع جَوْزات. وأَرض مجَازَة: فيها أَشجار الجَوزْ. قال أَبو حنيفة: شجر الجَوْز كثير بأَرض العرب من بلاد اليمن يُحمَل ويُرَبَّى، وبالسَّرَوَات شجر جَوْز لا يُرَبَّى، وأَصل الجَوْز فارسي وقد جرى في كلام العرب وأَشعارها، وخشبُه موصوف عندهم بالصلابة والقوة؛ قال الجعدي: كأَنَّ مَقَطَّ شَراسِيفِه إِلى طَرَفِ القُنْبِ فالمَنْقَبِ لُطِمْن بتُرْس شديد الصِّفَا قِ من خَشَب الجَوْز لم يُثْقَبِ وقال الجعدي أَيضاً وذكر سفينة نوح، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام، فزعم أَنها كانت من خشب الجَوْز، وإِنما قال ذلك لصلابة خشب الجَوْزِ وجَوْدته: يَرْفَعُ بالقَارِ والحَدِيدِ من الـ ـجَوْزِ طوالاً جُذُوعُها عُمُما وذو المَجاز: موضع؛ قال أَبو ذؤيب: وراحَ بها من ذي المَجاز عَشِيَّةً، يُبادر أُولى السَّابِقاتِ إِلى الحَبْل الجوهري: ذو المَجاز موضع بِمِنًى كانت به سوق في الجاهلية؛ قال الحرث بن حِلِّزة: واذكروا حِلْفَ ذي المَجازِ، وما قُدِّمَ فيه العُهُودُ والكُفَلاءُ وقد ورد في الحديث ذِكْر ذي المَجاز، وقيل فيه: إِنه موضع عند عَرَفات، كان يُقام فيه سُوقٌ في الجاهلية، والميم فيه زائدة، وقيل: سمي به لأَن إِجازَةَ الحاج كانت فيه. وذو المَجازَة: منزل من منازل طريق مكة بين ماوِيَّةَ ويَنْسُوعَةَ على طريق البَصْرَة. والتَّجَاوِيز: بُرودٌ مَوْشِيَّة من برود اليمن، واحدها تِجْواز؛ قال الكميت: حتى كأَنَّ عِراصَ الدارِ أَرْدِيَةٌ من التَّجاوِيز، أَو كُرَّاسُ أَسْفار والمَجازَة: مَوْسم من المواسم.


معجم تاج العروس
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جزي

- : (ى ( {الجَزاءُ: المُكافَأَةُ على الشَّيءِ) . وقالَ الرَّاغبُ: هُوَ مَا فِيهِ الكِفايَةُ إِن خَيْراً فخَيْرٍ وَإِن شرّاً فشرَ. (} كالجازِيَةِ) ، اسمٌ للمَصْدرِ كالعافِيَةِ. يقالُ: ( {جَزَاهُ) كَذَا و (بِهِ، وَعَلِيهِ جَزاءً) ؛ وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {ذَلِك جَزاءُ مَنْ تزكَّى} ، {فَلهُ جَزاءُ الحسْنَى} ، {} وجَزاءُ سَيِّئةٍ سَيِّئةٌمثْلُها} ، { {وجَزاهُم بمَا صَبَرُوا جنَّة وحَرِيراً} ، {أُولئك} يجزونَ الغرفَةَ بِمَا صَبَرُوا} {وَلَا {تُجْزَوْنَ إلاَّ مَا كُنْتُم تَعْملونَ} . (} وجازَاهُ {مُجازاةً} وجِزاءً) ، بالكسْرِ. قالَ أَبُو الهَيْثمِ: الجَزاءُ يكونُ ثَواباً وعقاباً؛ وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {فَمَا {جَزاؤُه إنْ كُنْتم كاذِبِينَ} ، أَي مَا عقابُه. وسُئِلَ أَبو العباسِ عَن} جَزَيْته! وجازَيْتَه فقالَ: قالَ الفرَّاءُ: لَا يكونُ {جَزَيْته إلاّ فِي الخَيْرِ} وجازَيْته يكونُ فِي الخيْرِ والشرِّ؛ قالَ: وغيرُهُ يُجِيزُ جَزَيْتُه فِي الخَيْرِ والشرِّ وجازَيْتُه فِي الشرِّ. وقالَ الرَّاغبُ: لم يَجِىءْ فِي القُرآنِ إلاَّ {جَزَى دونَ} جَازَى، وذلِكَ أنَّ {المُجازَاةَ هِيَ المُكافَأَةُ وَهِي المُقابَلَةُ مِن كلِّ واحِدٍ من الرَّجُلَيْن، والمُكافَأَةُ هِيَ مُقابَلَةُ نعْمَةٍ بنَعْمةٍ هِيَ كفْؤُها، ونعْمَةُ اللَّهِ تَتَعَالى عَن ذلِكَ، فَلهَذَا لَا يُسْتَعْملُ لَفْظُ المُكافَأَةِ فِي اللَّهِ تَعَالَى وَهَذَا ظاهِرٌ. (} وتَجازَى دَيْنَه وبدَيْنِه) ، وعَلى الأُولى اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ، (تَقاضَاهُ) . يقالُ: أَمَرْتُ فلَانا {يتَجازَى ديني، أَي يتَقَاضَاهُ. } وتَجازَيْتُ دَيْني على فلانٍ: تَقاضَيْتُه. {والمُتَجازِي: المُتَقاضِي. (} واجْتَزاهُ: طَلَبَ مِنْهُ الجَزاءَ) ؛ قالَ: {يَجْزُونَ بالقَرْضِ إِذا مَا} يُجْتَزَى ( {وجَزَى الشَّيءُ} يَجْزِي: كَفَى؛ و) مِنْهُ جَزَى (عَنهُ) هَذَا الأَمْرُ: أَي (قَضَى) ؛ وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {لَا! - تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَفْسَ شَيْئا} ، أَي لَا تَقْضِي. وقالَ أَبو إسْحاق: مَعْناه لَا تَجْزِي فِيهِ نفسٌ عَن نفسٍ شَيْئا، وحذْفُ فِيهِ هُنَا سائِغٌ لأنَّ فِي مَعَ الظروفِ مَحْذوفَةٌ. وَفِي حدِيثِ صلاةِ الحائِضِ: (فأَمَرَهُنَّ أَن يَجْزِينَ) ، أَي يَقْضِينَ. وَفِي حدِيثٍ آخَرٍ: (تَجْزِي عنْكَ وَلَا تَجْزِي عَن أَحدٍ بعْدَكَ) . قالَ الأصْمَعيُّ: هُوَ مأْخُوذٌ مِن جَزَى عنِّي هَذَا الأمرُ يَجْزِي عنِّي، وَلَا هَمْز فِيهِ؛ والمعْنَى لَا تَقْضِي عَن أَحْدٍ بعْدَكَ، أَي الجَذَعة. ويقالُ: {جَزَتْ عَنْك شاةٌ، أَي قَضَتْ. وبنُو تمِيمٍ يَقُولونَ: أَجْزَأَتْ عَنهُ بالهَمْزةِ. وتقولُ: إِن وضعْتَ صدقَتَكَ فِي آلِ فلانٍ جَزَتْ عنْكَ فَهِيَ جازِيَةٌ عنْكَ. (} وأَجْزَى كَذَا عَن كَذَا: قامَ مَقامَهُ وَلم يَكْفِ) ؛ نَقَلَهُ الزجَّاجُ فِي كتابِ فعلت وأفعلت. وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: يَجْزِي قَلِيلٌ من كثيرٍ {ويَجْزِي هَذَا من هَذَا، أَي كلُّ واحِدٍ مِنْهُمَا يقومُ مَقامَ صاحِبِه. ويقالُ اللحْمُ السَّمِينُ} أَجْزَى مِن المَهْزولِ. (وأَجْزَى عَنهُ {مُجْزَى فلانٍ} ومُجْزأتَه، بضمِّهما وفَتْحِهما) ، الأخيرَةُ على توهّم طَرْحِ الزائِدِ، أَي: (أَغْنَى عَنهُ، لُغَةٌ فِي الهَمْزَةِ) ، وَقد تقدَّمَ. ( {والجِزْيَةُ، بالكسرِ: خَراجُ الأرضِ. و) مِنْهُ (مَا يُؤْخَذُ من الذِّمِّيِّ) . قالَ الرّاغبُ: سُمِّيَت بذلِكَ} للإجْتِزاءِ بهَا عَن حقنِ دَمِهم. وقالَ ابنُ الأثيرِ: {الجِزْيَةُ عبارَةٌ عَن المالِ الَّذِي يَعْقِدُ الكِتابيُّ عَلَيْهِ الذِّمَّة، وَهِي فِعْلَةٌ من الجَزاءِ كأَنَّها جَزَتْ عَن قَتْلِه؛ وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {حَتَّى يُعْطوا الجِزْيَةَ عَن يدٍ وهُم صاغِرُونَ} . وَفِي الحديثِ: (ليسَ على مُسْلم} جِزْيَة) ، أَرادَ أنَّ الذِّميَّ إِذا أَسْلَمَ وَقد مَرَّ بعضُ الحَوْلِ لم يُطالَبْ من الجِزْيَةِ بحِصَّةِ مَا مَضَى من السَّنَةِ؛ وقيلَ: أَرادَ أَن الذِّمي إِذا أَسْلمَ وَكَانَ فِي يدِهِ أرضٌ صُولِحَ عَلَيْهَا بِخَراجٍ يُوضعُ عَن رقبته الجِزْيَةَ وَعَن أرضِهِ الخراجَ وَمِنْه الحَدِيث مَنْ أَخَذَ أَرضًا {بجِزْيَتِها) ، أَرادَ بِهِ الخَراجَ الَّذِي يُؤَدَّى عَنْهَا، كأَنَّه لازمٌ لصاحِبِ الأرْضِ كَمَا تَلْزِم الجِزْيةُ الذِّميَّ. وَفِي حدِيثِ عليَ: (إنَّ دِهْقاناً أَسْلم على عهْدِهِ فَقَالَ لَهُ: إِن أَقَمْتَ فِي أَرْضِك رَفَعْنَا الجِزْيَةَ عَن رأْسِكَ وأَخَذْنَاها من أَرْضِكَ، وَإِن تَحوَّلْتَ عَنْهَا فنحنُ أَحقُّ بهَا) . (ج} جِزىً) ، كلِحْيَةٍ ولِحىً؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ؛ ( {وجِزْيٌ) بكسْرٍ فسكونٍ، (} وجِزاءٌ) ككِتابٍ. وقالَ أَبو عليَ: {الجِزَى} والجِزْيُ واحِدٌ كالمِعَى والمِعْيِ لواحِدِ الأَمْعاء، والإِلَى والإِلْيِ لواحِدِ الآلاءِ، والواحِدُ جِزاءٌ؛ قالَ أَبو كبيرٍ: وَإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَى نَذَرُ البِكارَةَ فِي {الجِزاءِ المُضْعَفِ (وأَجْزَى السِّكِّينَ) : لُغةٌ فِي (أَجْزأَهُ) ، أَي جَعَلَ لَهُ جُزْأَةً. قالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا أَدْرِي كيفَ ذلكَ لأنَّ قِياسَ هَذَا إنَّما هُوَ أجْزَأَ إلاَّ أَن يكونَ نادِراً. (وجِزْيٌ، بالكَسْرِ، وكسُمَيَ وعليَ: أَسْماءٌ) . فمِنَ الأوّل: خزيمةُ بنُ} جِزْي: صحابيٌّ، قالَ الدَّارْقطْنِيُّ: أَهْلُ الحدِيثِ يكْسِرُونَ الجيمَ، وقالَ الخطيبُ هُوَ بسكونِ الزّاي والصَّوابُ أنَّه كعليَ. ومِن الثَّانِي: ابنُ! جُزَيَ البلنسيٌّ الَّذِي اخْتَصَرَ رحْلَةَ ابنِ بطوطة. ومِن الثالثِ: أَبو {جَزِيٌّ عبدُ اللَّهِ بنُ مطرف بنِ الشَّخِيرِ، وآخَرُونَ. (} والجازِي: فَرَسٌ) الحارِثِ بنِ كعبِ بنِ عَمْروٍ. (ومحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بنِ {جازِيَةَ الآخُرِي مُحدِّثٌ) عَن أبي مَسْعُودٍ البجليّ، وَهُوَ فَرْدٌ كنْيَته أَبو عَمْروٍ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: } الجَوازِي: جَمْعُ {جازِيَة أَو} جازٍ أَو {جَزَاءٍ، وبكلَ فُسِّر قَوْلُ الحُطَيْئة: منْ يَفْعَلِ الخَيْرَ لَا يَعْدَمُ} جَوازِيَهُ ويقالُ: {جَزَتْكَ عنِّي الجَوازِي: أَي جَزَتْكَ} جَوازِي أَفْعالِكَ المَحْمودَة؛ وقالَ أَبو ذُؤَيْبٍ: فإنْ كنتَ تَشْكُو من خَليلٍ مَخانَةً فَتلك الجَوازِي عُقْبُها ونَصِيرُهاأَي {جُزِيتَ كَمَا فَعَلْتَ، وذلكَ لأنَّه اتَّهَمَه فِي خَليلَتِهِ؛ وقالَ القُطاميُّ: وَمَا دَهْرِي يُمَنِّيني ولكنْ } جَزتْكُم يَا بَني جُشَمَ الجَوازِيأَي جَزَتْكُم جَوازِي حُقُوقِكم وذِمامِكُم وَلَا مِنَّةَ لي عَلَيْكُم. {والجازِيَةُ: بَقَرُ الوَحْشِ؛ قالَ أَبو العَلاءِ المَعَرِّي فِي قصيدَةٍ لَهُ: كم باتَ حَوْلَكَ من رِيمٍ} وجازِيَةٍ يَسْتَجْد نائِل حسن الدّلِّ والحورِقالَ الحافِظُ: وأَكْثَر مَنْ يَقْرؤُه بالراءِ وَهُوَ غَلَطٌ. ويقالُ: {جازَيْتُه} فَجَزَيْتُه، أَي غَلَبْتُه. وَهُوَ ذُو جَزاءٍ: أَي ذُو غَناءٍ. {وجَزَيْتُ فلَانا حَقَّه: أَي قضيْتَه. } وجَزَى عَنهُ وأَجْزَى: أَغْنَى. وجَزَى عَنهُ فلَانا: كَافَأَهُ. {وأَجْزَتْ عَنْك شاةٌ بمعْنَى جَزَتْ. وَمَا} يُجْزَيني هَذَا الثَّوْبُ: أَي مَا يُكْفِيني. ويقالُ: هَذِه إبِلٌ {مَجازٍ يَا هَذَا أَي تَكْفِي الحملُ، الواحِدُ} مُجْزٍ. وفلانٌ بارِعٌ {مَجْزىً لأمْرِه: أَي كافٍ أَمْرَه. } وجِزَّاي، بكسْرٍ فتَشْديدٍ: قَرْيةٌ بجِيزَةِ مِصْرَ. وَهَذَا رجُلٌ {جازِيكَ مِن رجُلٍ: أَي حَسْبك.


المعجم الوسيط
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جزي

- الجِزْيَةُ : خَرَاجُ الأَرض.|الجِزْيَةُ ما يؤْخَذ من أَهل الذِّمَّة.، وفي التنزيل العزيز: التوبة آية 29حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ) ) . والجمع : جِزْيٌ، وجِزًى، وجِزَاءٌ., تَجَازَى الدَّيْنَ: تقاضاهُ، فهو مُتَجَاز.| وفي الحديث: حديث شريف أَنَّ رجلا كان يُدَاينُ الناسَ، وكان له كاتبٌ ومُتَجَازٍ //., أَجْزَى عنه: جَزَى. يقال: أَجْزَى عنه مُجْزَى فلان ومُجْزَاتَهُ., اجْتَزَاهُ : طلب منه الجَزَاءَ., جازَاهُ : أَثابَهُ .|جازَاهُ عاقَبَه., الجَزَاءُ : الجَازِيَةُ.| وفي المثل: :- جَزَاهُ جَزَاءَ سِنِمَّار :-: يُضرَبُ للمُحْسِنِ يُكافأُ بالإِساءَة., جَزَى الشيءُ جَزَى جَزاءً: كفى وأغنى.، وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 48وَاتَّقُوا يَوْماً لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً ) ) . يقال: جَزَى مَجْزَى فلانٍ ومَجْزَاتَهُ: قام مقامه.|جَزَى فلاناً بكذا وعليه: كافأَهُ .| وفي المثل: :-إِنما يَجْزِي الفتى لَيْس الجمل :-: أَي يجزيك الكيِّس لا الأَحمق. يقال: جَزَاهُ عنه.|جَزَى فلاناً حَقَّهُ: قَضَاهُ.


المعجم الوسيط
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جوز

- جَاوَزَ عن ذنبه: لم يؤاخذْه به.|جَاوَزَ الطريقَ ونحوَه، مُجاوزةً، وجِوازاً: خلَّفه., الإجازة : الإجاز.| (وانظر: جوز) ., الجَوْزُ من كلِّ شيء: وسَطه.| وفي حديث عليّ: حديث شريف أَنَّه قام من جَوْزِ اللَّيْلِ يصلِّي //.|الجَوْزُ مُعْظمه.|الجَوْزُ ثَمَرٌ يؤْكل .|الجَوْزُ خشبٌ جميلُ المنظر ليّنٌ يشيعُ استعمالُه في الأَثاث .|(جَوْز الهند) : النارَجيل. والجمع : أَجْوَاز., أَجَازَ على اسمه: أَعلَمَ عليه.|أَجَازَ الشاعرُ في القصيدة: خالَفَ في أَبياتها حركةَ الحرف الذي يلي حرف الرَّوِيّ.|أَجَازَ خالف بين هجاء حرف الرَّويِّ.| أَجَازَ (في الشعر) : أَتمّ بيتاً أَتى مُطارِحُهُ بصَدْره.|أَجَازَ الشيءَ: جعله جائزاً.|أَجَازَ الموضعَ: جازه. يقال: أَجاز فلاناً الموضعَ: قاده حتى قطعه.|أَجَازَ العَقدَ وغيره: أَمضاه، وأَنفذه.|أَجَازَ الرأْيَ والأَمرَ: أَنفَذَهما.| وفي الحديث: حديث شريف إِني لا أُجِيزُ اليومَ على نفسي شاهدًا إِلاَّ منِّي //. يقال: أَجاز لفلان ما صَنَع.|أَجَازَ فلاناً: أَعطاه مقداراً من الماء يَجُوز به من منهل إِلى منهل.|أَجَازَ أَعطاه الجائزة.| وفي الحديث: حديث شريف أَجيزوا الوفْدَ بنحوِ ما كنتُ أُجيزهم //. يقال: أَجازه بجائزة.|أَجَازَ العالمُ تلميذَه: أَذِنَ له في الرِّواية عنه.|أَجَازَ الحبلَ: لم يُحكمْ فَتلَه فتراكبَتْ قُواه., المَجازُ : المَعْبَرُ.|المَجازُ من الكلام: ما تجاوز ما وُضع له من المعنى., المُجِيز : القيِّم بأَمر غيره، كالوليِّ والوصيّ., الجائز : الذي يمرُّ على القوم وهو عطشانُ، سُقِيَ أَو لم يُسْقَ.|الجائز الخشبة بين حائطَين تُوضَع عليها أَطرافُ عوارِض السَّقف. والجمع : أَجْوِزَةٌ، وجِيزانٌ، وجُوزانٌ، وجَوائزُ., اسْتَجاز : طلب الإِجازة.|اسْتَجاز المسافرُ فلاناً: طلب منه مقدارًا من الماء يَجُوز به من مَنْهَلٍ إِلى مَنْهلٍ.|اسْتَجاز طلب منه أَن يَسْقِيَ له زرعَه أَو ماشيتَه.|اسْتَجاز فلانًا: طلبَ منه الإِذْنَ في الرواية عنه., الجائزة : مقدار الماءِ الذي يجُوز به المسافرُ من مَنْهلٍ إِلى منهلٍ.|الجائزة الشَّرْبة الواحدة من الماءِ.|الجائزة العطيّة. والجمع : جَوائز.| وجوائز الأَمثال والأَشعار: ما يَجُوز من بلَدٍ إِلى بلَدٍ., جَوّزَ لهم دوابَّهم: قادها واحدةً واحدةً حتى تجوز.|جَوّزَ الدراهمَ: قبلها على ما فيها ولم يَرُدَّها.|جَوّزَ الرأْيَ والأَمرَ: أَنفذهما. يقال: جوّز لفلانٍ ما صَنع، وهذا مما لا يُجوِّزه العقلُ.|جَوّزَ لهم الدوابّ: سقاها., اجْتازَ : سَلَكَ. يقال: اجتاز الموضع., المَجازَة : المَعْبَر.| ومَجازة النهرِ: جسرُهُ.| وأَرْضٌ مَجَازةٌ: يكُثر فيها أَشجار الجوز., تَجَوّزَ في الأَمر: احتمله وأَغمضَ فيه.|تَجَوّزَ عن الرجل: تجاوز.|تَجَوّزَ في الصلاة: ترخَّص، وخفَّف.| وفي حديث عليّ: حديث شريف تجوّزوا في الصلاة //.|تَجَوّزَ في الكلام: تكلَّمَ بالمجاز.|تَجَوّزَ الدراهِمَ: قبِلها على ما فيها من الزَّيف., جازَ القولُ جازَ جَوْزاً، وجَوازاً، ومَجازاً: قُبل، ونَفَذَ.|جازَ العَقْدُ وغيرُه: نفَذَ ومَضى على الصِّحّة.|جازَ الدرهمُ: قُبل على ما فيه ولم يُرَدّ.|جازَ الموضعَ وبه: سار فيه وقَطَعه. يقال: جاز بفلانٍ الموضعَ: قادهَ حتى قطعه.|جازَ تعدّاه وخلَّفه وراءَه., تجاوَزَ عن الشيء: أَغضى.|تجاوَزَ عن الرجل: عَفَا. يقال: تجاوَزَ عن الذَّنب: لم يؤاخِذْ به.|تجاوَزَ في الشيء: أفرط.|تجاوَزَ الموضعَ: جازه., الجَوْزة : واحدة الجَوْز.|الجَوْزة الشَّربة الواحدة من الماء.|الجَوْزة مقدار الماءِ الذي يَجُوز به المسافر من مَنْهل إِلى منهل.|الجَوْزة ضَرْبٌ من العنب ليس بكَبيرٍ ولكنه يصفرُّ جِدًّا إِذا أَينَعَ.|الجَوْزة ما يُدخَّنُ فيها الطُّبَّاقُ., الجَواز : الماءُ الذي يُسقاه الزَّرعُ أَو الماشية.|الجَواز مايُعطاه المسافرُ من الماء ليجوز به الطريق.| وجوازُ السفر: وثيقةٌ تمنحها الدولة لأَحد رعاياها؛ لإِثبات شخصيّته عند رغبته في السَّفَرِ إِلى الخارج . والجمع : أَجْوِزَةٌ.


المعجم الغني
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جزي

- (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| جَزَيْتُ، أَجْزِي، اِجْزِ، مصدر جَزَاءٌ.|1- جَزَى وَلَدَهُ بِفَوْزِهِ : كَافَأَهُ- جَزَانِي عَلَى عَمَلِي :الأنعام آية 84 وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . (قرآن) :جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.|2- لاَ يَجْزِيهِ مَا يَكْسِبُ : لاَ يَكْفِيهِ.|3- جَزَاهُ حَقَّهُ : قَضَاهُ- جَزَى عَنْهُ الأَمْرَ.|4- جَزَى العَمَلُ : كَفَى، أَغْنَى.|5- يَجْزِي هَذَا عَنْ ذَاكَ :يَقُومُ هَذَا مَقَامَ ذَاكَ., (مصدر جَازَى).|1- مُجَازَاةُ الْخَيْرِ :مُكَافَأَةٌ...|2- مُجَازَاةُ الشَّرِّ بِالشَّرِّ : مُعَاقَبَتُهُ..., جمع: جِزَاءٌ. | 1- فَرَضَ عَلَى الذِّمِّيِّ دَفْعَ الجِزْيَةِ : الْخرَاجُ، أَيْ مَا يَدْفَعُهُ غَيْرُ الْمُسْلِمِينَ (أَهْلُ الذِّمَّةِ) فِي أَرْضِ الإِسْلاَمِ مِنْ ضَرِيبَةٍ.|2- اِنْتَشَرَ الجُبَاةُ يَجْمَعُونَ الجِزْيَةَ مِنَ الأَقَالِيمِ : خَرَاجُ الأَرْضِ., (فعل: رباعي لازم، متعد بحرف).| أَجْزَيْتُ، أُجْزِي، أجْزِ، مصدر إِجْزَاءٌ- أجْزَى عَنْ غَيْرِهِ : قَامَ مَقَامَهُ., (فعل: رباعي متعد بحرف).| جَازَيْتُ، أُجَازِي، جَازِ، مصدر مُجَازَاةٌ، جَزَاءٌ.|1- جَازَاهُ عَنْ أَعْمَالِهِ : كَافَأَهُ، أَثابَهُ.|2- جَازَاكَ اللَّهُ خَيْراً :مِنَ الصِّيَغِ الْمُتَدَاوَلَةِ للتَّعْبِيرِ عَنِ الشُّكْرِ وَالاِمْتِنَانِ لِلْمُخَاطَبِ.|3- جَازَى الْمُذْنِبَ : عَاقَبَهُ.سبأ آية 17 جَازَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ يُجَازَى إِلاَّ الكَفُورُ (قرآن).| وَيُسْتَعْمَلُ الفِعْلُ جَازَى لِلْخَيْرِ وَالشَّرِّ مَعاً., (مصدر أجْزَى).|-سَعَى إِلَى إِجْزَائِهِ :إِلَى القِيَامِ مَقَامَهُ.


المعجم الغني
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جوز

- (فاعل من جَازَ).|-هَذَا عَمَلٌ جَائِزٌ : مُبَاحٌ، مَسْمُوحٌ بِهِ- عَمَلٌ غَيْرُ جَائِزٍ., جمع: ون، ات. | (فاعل مِنْ تَجَاوَزَ).|-مُتَجَاوِزٌ لِلْحُدُودِ : مَنْ يَتَعَدَّى الْحُدُودَ وَيَخْرُجُ عَنِ الْمَأْلُوفِ., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| اِجْتَزْتُ، أجْتَازُ، اِجْتَزْ، مصدر اِجْتِيَازٌ.|1- اِجْتَازَ المسَالِك الصَّعْبَةَ : سَلَكَهَا، قَطَعَهَا، تَغَلَّبَ عَلَيْهَا.|2- اِجْتَازَتِ السَّفِينَةُ البَحْرَ الْمُتَوَسِّطَ : عَبَرَتْهُ- يَجْتَازُ النَّهْرَ سِبَاحَةً : يَعْبُرُهُ.|3- اِجْتَازَ اِمْتِحَانَ آخِرِ السَّنَةِ : اِمْتُحِنَ بِنَجَاحٍ.|4- اِجْتَازَ الحُدُودَ : تَعَدَّاها، تَخَطَّاهَا.|5- اِجْتَازَ بِالْمَكانِ : مَرَّ مِنْهُ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| جُزْتُ، أَجُوزُ، جُزْ، مصدر جَوْزٌ، جَوَازٌ، مَجَازٌ.|1- جَازَ الجِبَالَ وَالسُّهُولَ : سَارَ فِيهَا، قَطَعَهَا، سَلَكَهَا.|2- جَازَ بِهِ الْمَوْضِعَ :قَادَهُ حَتَّى قَطَعَهُ.3- جَازَ الْمَوْضِعَ : تَعَدَّاهُ وَخَلَّفَهُ وَرَاءهُ.|4- جَازَ العَمَلُ : قُبِلَ :جَازَ القَوْلُ.|5- لاَيَجُوزُ فِعْلُ مَا هُوَ مَمْنُوعٌ : لاَيَسُوغُ، لاَ يَنْبَغِي- لِمَجْلِسِ الدَّرْسِ حَرِيمٌ مُقَدَّسٌ لاَ يَجُوزُ انْتِهَاكُهُ. (الغزالي).|6- جَازَ البَيْعُ : نَفَذَ.|7- جَازَتْ عَلَيْهِ الِحيلَةُ : اِنْطَلَتْ عَلَيْهِ، اِنْخَدَعَ.|8- لاَ يجَوزُ لَهُ أَنْ يُقَرِّرَفِي شُؤُونِهِ مَا دَامَ لَمْ يَبْلُغْ سِنَّ الرُّشْدِ : لاَ يُمْكِنُ، لاَ يُبَاحُ لَهُ.|9- جَازَ عَنِ الصَّيْدِ : أَصَابَهُ وَنَفَذَ مِنْهُ وَرَاءهُ., (مصدر جَاوَزَ).|1- مُجَاوَزَةُ الأَدَبِ وَالسُّلُوكِ : تَجَاوُزُهُ، تَعَدِّيهِ- مُجَاوَزَةُ الوَقْتِ القَانُونِيِّ.|2- الْمُجَاوَزَةُ عَنِ الذَّنْبِ : عَدَمُ الْمُؤاخَذَةِ بِالذَّنْبِ., آلَةٌ مُوسِيقِيَّةٌ مُكَوَّنَةٌ مِنْ قَصَبَتَيْنِ، يُنْفَخُ فِيهِمَا بِجَانِبِ قِرْبَةٍ بِهَا قَصَبَةٌ قَصِيرَةٌ يُنْفَخُ فِيهَا أَيْضاً., (مصدر تَجَاوَزَ).|1- تَجَاوُزُ عَتَبَةِ البَيْتِ : تَخَطِّيهَا.|2- التَّجَاوُزُ عَنِ السَّيِّئَاتِ : إِغْضَاءُ الطَّرْفِ عَنْهَا.|3- تَجَاوُزُ الحُدُودِ : الْمُبَالَغَةُ، الإِسْرَافُ، الإِفْرَاطُ., (مصدر تَجَوَّزَ).|1- التَّجَوُّزُ فِي الأَمْرِ :اِحْتِمَالُهُ.|2- التَّجَوُّزُ عَنِ الأَخْطَاءِ : تَجَاوُزُهَا وَالتَّغَاضِي عَنْهَا., جمع: جَوَائِزُ. |-كَانَتِ الجَائِزَةُ الأُولَى مِنْ نَصِيبِهِ : الْمُكَافَأَةُ وَالجَزَاءُ عَلَى عَمَلٍ مُمْتَازٍ أَوْ فَوْزٍ فِي مُسَابَقَةٍ مَّا، العَطِيَّةُ- وُزِّعَتِ الجَوَائِزُ فِي آخِرِ السَّنَةِ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| جَاوَزْتُ، أُجَاوِزُ، جَاوِزْ، مصدر مُجَاوَزَةٌ.|1- جَاوَزَ مَحَلَّ سُكْنَاهُ وَلَمْ يَنْتَبِهْ : تَعَدَّاهُ.|2- جَاوَزَ مَسْؤُولِيَّتَهُ : طَغَى، دَخَلَ فِيمَا لاَ يَعْنِيهِ- أَخِي جَاوَزَ الظَّالِمُونَ الْمَدَى. (علي محمود طه).|3- جَاوَزَ حَقَّهُ إِلَى حُقُوقِ الآخَرِينَ : تَعَدَّاهُ.|4- سَيتَجَاوَزُ أَبِي الأَرْبَعِينَ فِي هَذِهِ السَّنَةِ : سَيَصِيُر عُمْرُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ سَنَةً، سَيَتَخَطَّاهَا.|5- جَاوَزَ عَنْ سَيِّئَاتِهِ : صَفَحَ عَنْهُ، غَفَرَ لَهُ، عَفَا عَنْهُ., (فعل: رباعي متعد).| جَوَّزْتُ، أُجَوِّزُ، جَوِّزْ، مصدر تَجْوِيزٌ.|1- جَوَّزَ مَا كَانَ مَمْنوُعاً : سَوَّغَهُ، أَبَاحَهُ وَسَمَحَ بِهِ.|2- جَوَّزَ الحُكْمَ : رَآهُ جَائِزاً.|3- جَوَّزَ الرَّأْيَ : أَنْفَذَهُ.|4- جَوَّزَ الدَّرَاهِمَ : قَبِلَهَا عَلَى حَالِهَا., (مصدر جَوَّزَ).|1- تَجْوِيزُ الأَمْرِ : تَسْوِيغُهُ وَإِبَاحَتُهُ.|2- تَجْوِيزُ الرَّأْيِ : إِنْفَاذُهُ.|3- تَجْوِيزُ الْحُكْمِ : النَّظَرُ إِلَيْهِ عَلَى أَنَّهُ جَائِزٌ., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| تَجَاوَزْتُ، أَتَجَاوَزُ، تَجَاوَزْ، مصدر تَجَاوُزٌ.|1- تجَاَوَزَ عَتَبَةَ البَابِ : تَخَطَّاهَا، وَتَرَكَهَا وَرَاءهُ.|2- تَجَاوَزَ عَنْ سَيِّئَاتِهِ : أَغْضَى الطَّرْفَ عَنْهَا، عَفا عَنْهُ.|3- يَتَجَاوَزُ الحُدُودَ بِمِزَاحِهِ : يُبَالِغُ، يُفْرِطُ- تَجَاوَزَ الحَدَّ الْمَطْلُوبَ :-مِنْ آدَابِ الكَلاَمِ أَلاَّ يَتَجَاوَزَ الْمَرْءُ فِي مَدْحٍ وَأَلاَّ يُسْرِفَ فِي ذَمٍّ., جمع: ون، ات. | (مفعول مِنْ تَجَاوَزَ).|-فِكْرٌ مُتَجَاوَزٌ : فِكْرٌ صَارَ مُتَخَطّىً، أَيْ لَمْ يَعُدْ مَعْمُولاً بِهِ- أَحْكَامٌ مُتَجَاوَزَةٌ., (مَنْسُوبٌ إِلَى الْمَجازِ).|-الْمَعْنَى الْمَجَازِيُّ : الْمَعْنَى الْمُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِ مَا وُضِعَ لَهُ أَصْلاً., (فعل: رباعي متعد بحرف).| أجَزْتُ، أُجِيزُ، أَجِزْ، مصدر إِجَازَةٌ.|1- أجَازَ مَا كَان مَمْنُوعاً : أبَاحَهُ، جَعَلهُ جَائِزاً.|2- أَجَازَ الطَّرِيقَ الصَّعْبَ : سَلَكَهُ وتَرَكَهُ خَلْفَهُ.|3- أجَازَ الْقَاضِي البَيْعَ : أمْضَاهُ، نَفَّذَهُ- أجَازَ لَهُ البَيْعَ.|4- يُجِيزُ الفَائِزَ بألْفِ دِرْهَمِ : يَجْعَلُها جَائِزةً لهُ.|5- أَجَازَ الطَّالِبَ : أعْطَاهُ الإِجازَةَ.|6- أَجازَ البَيْتَ مِن الشِّعْرِ : أَتَمَّهُ، قال مِصْراعَهُ الثَّانِي ., جمع: مَجَاوِزُ. | 1- قَطَعَ الْمَجَازَةَ : طَرِيقٌ يُقْطَعُ مِنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ إِلَى الآخَرِ، مَعْبَرٌ.|2- مَجَازَةُ النَّهْرِ : الْجِسْرُ.|3- أَرْضٌ مَجَازَةٌ : كَثِيرَةُ الْجَوْزِ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَجَوَّزْتُ، أَتَجَوَّزُ، تَجَوَّزْ، مصدر تَجَوُّزٌ.|1- تَجَوَّزَ فِي الأَمْرِ : اِحْتَمَلَهُ.|2- تَجَوَّزَ عَنْ أَخْطَائِهِ : رَضِيَ وَعَفا عَنْهُ., جمع: ـات. | (مصدر جَازَ).|1- سَارَ فِي مَجَازِهِ : فِي طَرِيقِهِ، فِي مَسْلَكِهِ، فِي مَمَرِّهِ.|2- الْمَجَازُ فِي البَلاَغَةِ : الكَلِمَةُ الْمُسْتَعْمَلَةُ فِي غَيْرِ مَا وُضِعَتْ لَهُ أَصْلاً، أَيِ اسْتِخْدَامُهَا فِي مَعْنىً ثَانٍ يُلاَبِسُهُ، وَهُوَ أَنْوَاعٌ: :الْمَجَازُ الْمُرْسَلُ :، الْمَجَازُ بِالاسْتِعَارَةِ :، :الْمَجَازُ بِالْحَذْفِ :، :الْمَجَازُ العَقْلِيُّ., (فاعل من أَجَازَ).|1- هَذَا مَا قَرَّرَهُ الْمُجِيزُ لِيُحَافِظَ عَلَى الْعَهْدِ : الْوَلِيُّ، الْوَصِيُّ.|2.: الْقَيِّمُ بِأَمْرِ اليَتِيمِ., (مصدر اِجْتَازَ).|1- اِجْتِيَازُ الْمَسَالِكِ :سَلُوكُهَا، قَطْعُهَا.|2- اِجْتِيَازُ الاِمْتِحَانِ : التَّقَدُّمُ إِلَى الاِمْتِحَانِ وَالاخْتِبَارُ فِيهِ.|3- اِجْتِيَازُ اَلسَّفِينَةِ لِلْمَضِيقِ : عُبورُهَا.|4- اِجْتِيَازُ الحُدُودِ : تَخَطّيها، تَجَاوُزها، الْمُرُور بِهَا., (مصدر أجَازَ).|1- نَالَ الْمُوَظَّفُ إِجَازَةً :تَرْخِيصاً إِذْناً.|2- هُوَ فِي إِجَازَةٍ مَرَضِيَّةٍ : فِي رُخْصَةٍ.|3- إِجَازَةُ الصَّيْفِ : عُطْلَة، راحَة- قَضَى إِجَازَةً فَوْقَ شاطِئ البَحْرِ : (أمل دنقل).|4- حَصَلَ عَلَى شَهَادَةِ الإجَازَةِ : شَهَادَةُ اللِّسَانْسِ (نِهَايَة الدُّرُوسِ الجَامِعِيَّةِ العادِية).


المعجم الرائد
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جزي

- 1- مصدر جزى|2- من الشيء : البعض ، القسم|3- ثواب ، مكافأة|4- عقاب, 1- إجتزاه : سأله « الجزاء » ، أي المكافأة, 1- أجزى الشيء عن الشيء : قام مقامه, 1- تجازى دينه : طلبه, 1- أكثر كفاية ، أجدر, 1- جزاه بكذا : كافأه|2- جزاه حقه : قضاه|3- جزى الشيء : كفى|4- جزى : مجزاه أو مجزاته : قام مقامه, 1- جزية : خراج الأرض|2- جزية : ما يؤخذ من أهل الذمة ضريبة, 1- جازاه : كافأه


المعجم الرائد
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جوز

- 1- جوزة : واحدة الجوز|2- جوزة : شربة واحدة من الماء|3- جوزة : ماء يأخذه المسافر ليقطع به الأرض, 1- موسيقى راقصة من أصل زنجي أميركي, 1- أجاز الشيء : جعله جائزا|2- أجاز الموضع : سلكه وتركه خلفه|3- أجاز الشاعر : استعمل الإجازة في شعره|4- أجازه : أعطاه الإجازة - القاضي البيع : أنفذه وحكم به وأمضاه|5- أجاز الرأي : أنفذه|6- أجازه بالمال : جعله جائزة له|7- أجاز لهكذا : سوغه له ، سمح له به|8- أجازه الأرض : جعله يجوزها ويقطعها|9- أجاز على اسمه : ضرب عليه خطأ, 1- مصدر تجاوز|2- تجاوُز في السير : أن تقطع سيارة الطريق عن يسار سيارة أخرى تسبقها (أو عن يمينها في بعض البلدان), 1- إجتاز : سلك|2- إجتاز من موضع إلى آخر : عبر|3- إجتاز بالمكان : مر به, 1- جاوز المكان : قطعه وخلفه وراءه|2- جاوز عن الذنب : صفح ، عفا, 1- جائزة : عطية|2- جائزة : مكافأة يعطاها السابق في مباراة أو المجيد المبرز في عمل|3- جائزة من الماء الشربة الواحدة, 1- مجاز : حامل شهادة الإجازة الجامعية في فرع من فروع العلم والأدب : « مجاز في الحقوق », 1- مجازة : طريق يقطع من أحد جانبيه إلى الآخر ، المعبر|2- مجازة : أرض كثيرة الجوز|3- مجازة : « مجازة النهر » الجسر, 1- تجاوز عنه : أغضى عنه تخلى عنه ، عدل|2- تجاوز عنه : عفا عنه|3- تجاوز الموضع : قطعه وخلفه وراءه|4- تجاوز في الشيء : أفرط فيه ، بالغ من جانب الزيادة, 1- إستجاز : طلب الإجازة|2- إستجاز الأمر : عده جائزا|3- إستجازه : طلب منه أن يسقي زرعه أو ماشيته, 1- مصدر جاز|2- شجر صلب الخشب له ثمر قاسي القشرة من أنواعه : « جوز الهند » ، وهو كبير الثمر|3- ثمر الجوز|4- جَوز من الشيء : معظمه ، جمع : أجواز, 1- مصدر جاز|2- لفظ المأخوذ عن معناه إلى معنى آخر ، وهو نقيض الحقيقة|3- طريق يقطع من أحد جانبيه إلى الآخر ، معبر ، جمع : مجاوز, 1- مصدر جازى|2- مكافأة على عمل, 1- تجوز في الأمر : احتمله|2- تجوز في الكلام : تكلم بالمجاز|3- تجوز عنه : أغضى وعفا عنه|4- تجوز عن ذنبه : لم يؤاخذه به ، لم يعاقبه|5- تجوز في الصلاة : خفف|6- تجوز في كذا : اكتفى منه بالقليل|7- تجوز الدراهم : قبلها على ما فيها من الغش, 1- جاز الشيء : أصبح نافذا|2- جاز المكان : سار فيه وقطعه|3- جاز به الموضع : جعله يقطعه|4- جاز الموضع : تجاوزه وخلفه وراءه, 1- جاز له أن يفعل كذا : سمح له ، أبيح|2- جاز السهم إلى الصيد : نفذ إلى غير الهدف|3- جاز السهم عن الصيد : أصابه واخترقه|4- جاز الدرهم : قبل, 1- مجيز : ولي|2- مجيز : وصي|3- مجيز : قيم بأمر اليتيم|4- مجيز : عبد مأذون له في التجارة


معجم مختار الصحاح
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جزي

- ج ز ي: (جَزَاهُ) بِمَا صَنَعَ يَجْزِيهِ (جَزَاءً) وَ (جَازَاهُ) بِمَعْنًى، وَ (جَزَى) عَنْهُ هَذَا أَيْ قَضَى. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} [البقرة: 48] وَيُقَالُ: (جَزَتْ) عَنْهُ شَاةٌ. وَفِي الْحَدِيثِ: «تُجْزِي عَنْكَ وَلَا تُجْزِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» أَيْ تَقْضِي. وَبَنُو تَمِيمٍ يَقُولُونَ: (أَجْزَأَتْ) عَنْهُ شَاةٌ بِالْهَمْزِ. وَ (تَجَازَى) دَيْنَهُ أَيْ تَقَاضَاهُ فَهُوَ (مُتَجَازٍ) أَيْ مُتَقَاضٍ وَ (الْجِزْيَةُ) مَا يُؤْخَذُ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالْجَمْعُ (الْجِزَى) مِثْلُ لِحْيَةٍ وَلِحًى.


معجم مختار الصحاح
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جوز

- ج وز: (جَازَ) الْمَوْضِعَ سَلَكَهُ وَسَارَ فِيهِ يَجُوزُ (جَوَازًا) وَ (أَجَازَهُ) خَلَّفَهُ وَقَطَعَهُ وَ (اجْتَازَ) سَلَكَ. وَ (جَاوَزَ) الشَّيْءَ إِلَى غَيْرِهِ وَ (تَجَاوَزَهُ) بِمَعْنًى، أَيْ (جَازَهُ) . وَ (تَجَاوَزَ) اللَّهُ عَنْهُ أَيْ عَفَا. وَ (جَوَّزَ) لَهُ مَا صَنَعَ (تَجْوِيزًا) ، وَ (أَجَازَ) لَهُ أَيْ سَوَّغَ لَهُ ذَلِكَ. وَ (تَجَوَّزَ) فِي صِلَاتِهِ أَيْ خَفَّفَ. وَتَجَوَّزَ فِي كَلَامِهِ أَيْ تَكَلَّمَ بِالْمَجَازِ. وَجَعَلَ ذَلِكَ الْأَمْرَ (مَجَازًا) إِلَى حَاجَتِهِ أَيْ طَرِيقًا وَمَسْلَكًا. وَيُقَالُ: اللَّهُمَّ (تَجَوَّزْ) عَنِّي وَتَجَاوَزْ عَنِّي بِمَعْنًى. وَ (الْجَوْزُ) فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ الْوَاحِدَةُ (جَوْزَةٌ) وَالْجَمْعُ (جَوْزَاتٌ) وَأَرْضٌ (مَجَازَةٌ) بِالْفَتْحِ فِيهَا أَشْجَارُ (الْجَوْزِ) . وَ (أَجَازَهُ بِجَائِزَةٍ) سَنِيَّةٍ أَيْ بِعَطَاءٍ.


المعجم المعاصر
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جزي

- تجازى / تجازى بـ يتجازى ، تَجازَ ، تَجازيًا ، فهو مُتجازٍ ، والمفعول مُتجازًى | • تجازى دَينَه/ تجازى بدَينه طالب به وتقاضاه :-أنَّ رَجُلاً كَانَ يُدَايِنُ النَّاسَ وَكَانَ لَهُ كَاتِبٌ وَمُتَجَازٍ [حديث] ., أجزى / أجزى عن يُجزي ، أَجْزِ ، إجزاءً ، فهو مُجْزٍ ، والمفعول مُجْزًى | • أجزى الشَّخصَ |1 - جزَاه؛ كفاه، أغناه. |2 - كافأه :- {أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا} .|3 - عاقَبَه :- {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} .|• أجزى عنه: كفاه، أغناه :-هذا العملُ يُجزي عن ذاك |• أجزى مُجْزَى فلان: قام مقامه., جِزْيَة ، جمع جِزْيات وجِزًى وجِزاء وجِزْي.|1- خَراجُ الأرض. |2 - ما كان يُؤخذ من أهل الذِّمَّة نظير حمايتهم :- {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} .|3 - ضريبة كان المنتصر يفرضها على المغلوب., جازى يجازي ، جازِ ، مُجازاةً ، فهو مُجازٍ ، والمفعول مُجازًى | • جازى الشَّخْصَ على عمله/ جازى الشَّخْصَ عن عمله أثابه عليه، كافأه |• جازاك الله خيرًا: عبارة تُقال في الشُّكر أو الدُّعاء للمخاطب. |• جازاه بذنبه: عاقبه عليه :-جازاه على سوء تصرُّفه، - {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إلاَّ الْكَفُورَ} ., جزائيَّة :اسم مؤنَّث منسوب إلى جَزاء: :-عقوبة جزائيَّة |• إجراءات جزائيَّة: مجموعة القواعد القانونيّة التي تتّصل بالتحقيق في الجرائم وإقامة الدّعوَى وتنفيذ الأحكام على المتّهمين. |• محكمة جزائيّة: محكمة الجزاء؛ نوع من المحاكم له صلاحية النَّظر في الجرائم والدَّعاوي الجنائيَّة.


المعجم المعاصر
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جوز

- تجاوُز ، جمع تجاوزات (لغير المصدر).|1- مصدر تجاوزَ/ تجاوزَ على/ تجاوزَ عن/ تجاوزَ في. |2 - مخالفة، خروج عن اللاّئق، تخطِّى الحدّ المباح :-وقعت بعض التَّجاوزات أثناء سير الانتخابات., جازَ / جازَ بـ يَجوز ، جُزْ ، جَوازًا وجَوْزًا ، فهو جائز ، والمفعول مجوز (للمتعدِّي) | • جازَ العَقْدُ قُبِلَ، نفذ ومضى على الصِّحَّة :-جاز القولُ، - الأمر جائزٌ شرعًا |• إن جاز التَّعبير: إن صحَّ القولُ. |• جازَ امتحانَ اللِّيسانس: تعدّاه وخلَّفه وراءه :-جاز اختبار اللِّياقة بمهارة.|• جازَ الموضعَ/ جازَ بالموضع: سلكه وتركه خلفه، سار فيه وقطعه :-جاز مكانَ الحادث، - حياةُ البشَر كالظلّ تجوز سريعًا., تجاوزَ / تجاوزَ على / تجاوزَ عن / تجاوزَ في يتجاوز ، تجاوُزًا ، فهو مُتجاوِز ، والمفعول مُتجاوَز | • تجاوزَ الموضعَ جازه، سار فيه وقطعه، سلكه وتركه خلفه :-تجاوز مرحلة الركود الاقتصاديّ، - تجاوز مطبًّا، - تجاوز الأربعين: أتمّها وزاد عليها، - تجاوز القانون: خالفه، خرج عليه ولم يتقيّد به، - تجاوز الضّوءَ الأحمرَ: مرّ دون التوقّف عنده |• تجاوز الأحداثَ/ تجاوزته الأيام: صار قديمًا، عفا عليه الزَّمن، - تجاوز السَّيارة الَّتي أمامه: تقدّم عليها، - تجاوز العقبات: تغلّب عليها، - تجاوز حدودَه: خرج على الأعراف والتّقاليد، - تجاوز سلطاته: تصرّف خارج السُّلطة الممنوحة له. |• تجاوزَ على القانون: تعدَّاه وخرجَ عليه. |• تجاوزَ عن الخطأ: أغضى عنه، صفح عنه، غفره :-تجاوز عن أخطاء أولاده لصغر سنّهم.|• تجاوزَ في الأمور: أفرط فيها :-تجاوز في اللعب حتى أهمل واجباته., اجتازَ يجتاز ، اجتَزْ ، اجتيازًا ، فهو مُجتاز ، والمفعول مُجتاز | • اجتازَ الطَّريقَ قطعها، سلكها :-اجتاز ممرًّا في الوادي، - اجتازتِ البلادُ فترةً عصيبةً في تاريخها الأخير.|• اجتازَ الحدودَ: تعدَّاها، عبرها :-اجتاز الأزمةَ/ الصّعابَ/ الاختباراتَ/ المحنةَ |• اجتاز العقباتِ والحواجزَ: تخطّاها وذلّلها أو تغلّب عليها، - اجتاز وقتًا عصيبًا: عاشه., جَوْز1 :مصدر جازَ/ جازَ بـ., وُجوز :مصدر وجَزَ/ وجَزَ في., جاوزَ / جاوزَ عن يجاوز ، مُجاوَزةً ، فهو مُجاوِز ، والمفعول مُجاوَز | • جاوزَ الطَّريقَ ونحوَه تعدّاه وخلّفه وعَبَرَه :-جاوزت السَّاعةُ الواحدة بعد منتصف اللَّيل، - جاوز الثلاثين من عمره: أتمّها وزاد عليها، - لاَ يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ [حديث]، - {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ} |• جاوز الحدَّ: أسرف، أفرط، - جاوز العقبةَ: تعدَّاها وخلفها. |• جاوزَ عن ذنبه: صفح عنه وعفا، لم يؤاخذه به., مُجْتاز :- اسم فاعل من اجتازَ. |2 - اسم مفعول من اجتازَ., جوَّزَ يجوِّز ، تجويزًا ، فهو مُجوِّز ، والمفعول مُجوَّز | • جوَّزَ الأمرَ سوَّغه وأمضاه، أباحه وأنفذه :-جوّز ما لا يجوز.|• جوَّزَ الحُكْمَ: رآه جائزًا مقبولاً :-جوّز له ما فعل., مِجْوَز / مِجْوِز ، جمع مجاوز: (الموسيقى) آلة موسيقيَّة يُنْفَخ فيها، لها قصبتان في كُلٍّ منهما ثقوب :-أمدّ الفرقة الشعبيّة ببعض الآلات الموسيقيّة كالمِجْوَز والناي وغيرهما، - الموسيقيّ يعزف على المجوز ببراعة., تجوَّزَ عن / تجوَّزَ في يتجوَّز ، تجوُّزًا ، فهو مُتجوِّز ، والمفعول مُتجوَّزٌ عنه | • تجوَّزَ عن الرَّجُل عفا عنه :-لم يستطع أن يتجوّز عن أخطاء زوجته.|• تجوَّزَ في الأمر: احتمله وأغمض فيه وتساهل. |• تجوَّزَ في الصَّلاة: ترخّص فيها وتخفّف، أتى بأقلّ ما يكفي. |• تجوَّزَ في كلامه: تكلّم بالمجاز :-تجوّز في خطبته., جَواز ، جمع جوازات (لغير المصدر) وأجْوزة (لغير المصدر): مصدر جازَ/ جازَ بـ. |• جواز السَّفر: وثيقةٌ تمنحها الدَّولة لأحد رعاياها لإثبات شخصيّته عند رغبته في السَّفر إلى الخارج :-منحته الحكومةُ جوازَ سفر دبلوماسيًّا |• مصلحة الجوازات. |• جواز المرور: (القانون) إذن يُمنح لحامله لغرض المرور في بلدٍ ما :-توقيع اتِّفاق خاصّ بجوازات المرور., جَوْز2، مفرد جَوْزَة: (النبات) جنس أشجار كبيرة دائمة من فصيلة الجوزيَّات ثماره غنية بالمادّة الدُّهنيّة وتستعمل في الأطعمة والحلويّات، وخشبه جميل المنظر يشيع استعماله في صنع الأثاث :-من أراد أكل الجَوْزَة لزمه كسر قشرتها.|• جوز الهِنْد: (النبات) النَارجيل، نوع من الجوز كبير الحجم قشرته ليفيّة داكنة سميكة، ولونه أبيض من الداخل، شجره يشبه النخيل، يؤكل ويستخرج منه نوع من الدهن. |• جَوْزُ الطِّيب: (النبات) ثمر تنتجه شجرة جَوْزة الطيب التي مهدها البلاد الاستوائيّة، يستخدم كتابل للطعام. |• صدفة الجوز: (النبات) الغلاف الخارجيّ للجوز والمحيط بلُب الجوزة., اجتياز :مصدر اجتازَ., مَجاز :- مصدر ميميّ من جازَ/ جازَ بـ. |2 - اسم مكان من جازَ/ جازَ بـ: مَعْبَر، مَمَرّ. |• المجاز من الكلام: (بلاغة) ما استُعْمل في غير ما وُضع له أصلاً مع وجود علاقة بين المعنى الأصليّ والمعنى المراد، وقرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقيّ، وهو أنواع: المجاز المرسل، المجاز بالاستعارة، المجاز بالحذف، المجاز العقليّ :-على سبيل المجاز., جَوْزيّ :اسم منسوب إلى جَوْز |• حلاوة جوزيّة: حلوى بيضاء معجونة بالجوز., استجازَ يستجيز ، استجِزْ ، استجازةً ، فهو مُستجيز ، والمفعول مُستجاز (للمتعدِّي) | • استجازَ الرَّجلُ طلب الإجازة. |• استجازَ الأمرَ: أجازه، استباحه، جعله جائزًا., جائزة ، جمع جائزات وجوائزُ (لغير العاقل).|1- مؤنَّث جائز. |2 - عطيّة :-أكثر لهم من الجوائز والهدايا.|3 - مكافأة :-توزيع الجوائز |• جائزة أوسكار: تمثال ذهبي يُمنح كلّ عام لأحسن إنجاز سينمائيّ، - جائزة نوبل: هي التي أنشأها الصِّناعيّ الكيميائيّ ألفريد نوبل لصالح المؤلّفات الأدبيّة والعلميّة في العالم. |4 - شهادة تقديريّة تُعطى للمتفوقين في مختلف المجالات :-حصل على جائزة الدَّولة التقديريّة/ التشجيعيّة.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جوز

- جَوْز1 :مصدر جازَ/ جازَ بـ., جَوْز2، مفرد جَوْزَة: (النبات) جنس أشجار كبيرة دائمة من فصيلة الجوزيَّات ثماره غنية بالمادّة الدُّهنيّة وتستعمل في الأطعمة والحلويّات، وخشبه جميل المنظر يشيع استعماله في صنع الأثاث :-من أراد أكل الجَوْزَة لزمه كسر قشرتها.|• جوز الهِنْد: (النبات) النَارجيل، نوع من الجوز كبير الحجم قشرته ليفيّة داكنة سميكة، ولونه أبيض من الداخل، شجره يشبه النخيل، يؤكل ويستخرج منه نوع من الدهن. |• جَوْزُ الطِّيب: (النبات) ثمر تنتجه شجرة جَوْزة الطيب التي مهدها البلاد الاستوائيّة، يستخدم كتابل للطعام. |• صدفة الجوز: (النبات) الغلاف الخارجيّ للجوز والمحيط بلُب الجوزة., جوَّزَ يجوِّز ، تجويزًا ، فهو مُجوِّز ، والمفعول مُجوَّز | • جوَّزَ الأمرَ سوَّغه وأمضاه، أباحه وأنفذه :-جوّز ما لا يجوز.|• جوَّزَ الحُكْمَ: رآه جائزًا مقبولاً :-جوّز له ما فعل.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جزي

- جزيْته بما صنع جزاء وجازيْته، بمعنى. ويقال: جازيْته فجزيْته، أي غلبته. وجزى عنّي هذا الأمر أي قضى. ومنه قوله تعالى: " لا تجْزي نفس عن نفْ س شيئا " . ويقال: جزتْ عنك شاة. وفي حديث أبي بردة بننيار: تجْزي عنك ولا تجْزي عن أحد بعدك، أي تقضي. وتجازيْت ديْني على فلان، إذا تقاضيته. والمتجازي: المتقاضي. وهذا رجل جازيك من رج ل، أي حسْبك. والجزْية: ما يؤخذ من أهل الذمّة، والجمع الجزى.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: جوز

- جزْت الموضع أجوزه جوازا: سلكته وسرت فيه. وأجزْته: خلّفْته وقطعته. والاجتياز: السلوك. ابن السكيت:أجزْت على اسمه، إذا جعلته جائزا. والإجازة: أن تتمّم مصْراع غيرك. قال الفرّاء: الإجازة في قول الخليل: أن تكون القافية طاء والأخرى دالا ونحو ذلك، وهو الإكْفاء في قول أبي زيد. وجاوزْت الشيء إلى غيره وتجاوزْته بمعنى، أي جزْته. وتجاوز الله عنّا وعنه، أي عفا. وجوّز له ما صنع وأجاز له، أي سوّغ له ذلك. وتجوّز في صلاته، أي خفّف. وتجوّز في كلامه، أي تكلّم باﻟﻤﺠاز. وقولهم: جعل فلان ذلك الأمر مجازا إلى حاجته، أي طريقا ومسلكا. وتقول: اللهمّ تجوّزْ عنّي وتجاوزْ عني، بمعنى. أبو عمرو: الجواز: الماء الذي يسْقاه المال من الماشية والحرث. والجواز أيضا: السقْي. والجوْزة: السقْية. واستْجزْت فلانا فأجازني، إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك. والجوْز فارسيّ معرّب، الواحدة جوْزة. والجمع جوْزات. وأرض مجازة: فيها أشجار الجوْز. وجوْز كلّ شيء: وسطه، والجمع الأجوْاز. والجوْزاء: الشاة يبيْضّ وسطها. والجوْزاء: نجم، يقال إنّها تعترض في جوْز السماء. والجائز: الجذْع الذي يقال له بالفارسية تير، وهو سهم البيت، والجمعأجْ وزة وجوزان. والجيزة: الناحية من الوادي ونحوه. والجمعجيز. وأجازه بجائزة سنيّة، أيبعطاء. وأما قول القطاميّ: ظللْت أسْألأهْل الماء جائزة. فهي الشربة من الماء. والتجاويز: ضرب من البرود. قال الكميت: حتّى كأنّ عراص الدارأرْدية ... من التجاويز أوكرّاس أشْفار


معجم الكلمات المتضادة
الكلمة: مجازاة
جذر الكلمة: مجازاة


الأكثر بحثاً