المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصا

- النَّاصِيةُ: واحدة النَّواصي. ابن سيده: الناصِيةُ والنَّصاةُ، لغة طيئية، قُصاصُ الشعر في مُقدَّم الرأْس؛ قال حُرَيْث بن عَتاب الطائي:لقَدْ آذَنَتْ أَهْلَ اليَمامةِ طَيِّءٌ بحَرْبٍ كناصاةِ الحِصانِ المُشَهَّرِ وليس لها نظير إِلا حرفين: بادِيةٌ وباداةٌ وقارِيةٌ وقاراةٌ، وهي الحاضِرةُ. ونَصاه نَصْواً: قبض على ناصِيَتِه، وقيل: مَدَّ بها. وقال الفراء في قوله عز وجل: لنَسْفَعَنْ بالنّاصِيةِ؛ ناصِيَتُه مقدَّمُ رأْسه أَي لنَهْصُرَنَّها لنَأْخُذَنَّ بها أَي لنُقِيمَنَّه ولَنُذِلَّنَّه. قال الأَزهري: الناصِية عند العرب مَنْبِتُ الشعر في مقدَّم الرأْس، لا الشعَرُ الذي تسميه العامة الناصية، وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع، وقيل في قوله تعالى: لنَسْفَعَنْ بالناصِية؛ أَي لنُسَوِّدَنَّ وجهه، فكَفَتِ الناصِيةُ لأَنها في مقدّم الوجه من الوجه؛ والدليل على ذلك قول الشاعر:وكُنتُ، إِذا نَفْس الغَوِيِّ نَزَتْ به، سَفَعْتُ على العِرْنِينِ منه بِمِيسَمِ ونَصَوْته: قبضت على ناصِيَتِه. والمُناصاةُ: الأَخْذُ بالنَّواصي. وقوله عز وجل: ما من دابة إِلا هو آخِذٌ بناصِيَتِها؛ قال الزجاج: معناه في قَبْضَته تَنالُه بما شاء قُدرته، وهو سبحانه لا يَشاء إِلا العَدْلَ. وناصَيْتُه مُناصاةً ونِصاء: نَصَوْتُه ونَصاني؛ أَنشد ثعلب: فأَصْبَحَ مِثْلَ الحِلْسِ يَقْتادُ نَفْسَه، خَلِيعاً تُناصِيه أُمُورٌ جَلائِلُ وقال ابن دريد: ناصَيْتُه جَذَبْت ناصِيَتَه؛ وأَنشد: قِلالُ مَجْدٍ فَرَعَتْ آصاصا، وعِزَّةً قَعْساءَ لَنْ تُناصى وناصَيْتُه إِذا جاذبْته فيأْخذ كل واحد منكما بناصِيةِ صاحبه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: لم تكن واحدةٌ من نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، تُناصِيني غير زَيْنَبَ أَي تُنازِعُني وتباريني، وهو أَن يأْخذ كه واحد من المُتنازعين بناصِيةِ الآخر. وفي حديث مقتل عُمر: فثارَ إِليه فتَناصَيا أَي تَواخَذا بالنَّواصِي؛ وقال عمرو بن مَعْدِ يكرب: أَعَبَّاسُ لو كانت شَناراً جِيادُنا بتَثْلِيثَ، ما ناصَيْتَ بَعْدي الأَحامِسا وفي حديث ابن عباس: قال للحسين حين أَراد العِراق لولا أَني أَكْرَهْ لنَصَوْتك أَي أَخذت بناصِيَتِك ولم أَدَعْك تخرج. ابن بري: قال ابن دريد النَّصِيُّ عَظْم العُنُق؛ ومنه قول ليلى الأَخيلية: يُشَبّهُونَ مُلوكاً في تَجِلَّتِهمْ، وطولِ أَنْصِيةِ الأَعْناقِ والأُمَمِ ويقال: هذه الفلاة تُناصِي أَرض كذا وتُواصِيها أَي تَتَّصل بها. والمفازة تَنْصُو المَفازة وتُناصيها أَي تتصل بها؛ وقول أَبي ذؤيب: لِمَنْ طَلَلٌ بالمُنْتَصى غَيْرُ حائلِ، عَفا بَعْدَ عَهْدٍ من قِطارٍ ووابِلِ؟ قال السكري: المُنْتَصى أَعلى الوادِيين. وإِبل ناصِيةٌ إِذا ارتَفَعتْ في المرعى؛ عن ابن الأَعرابي. وإِني لأَجِد في بطني نَصْواً ووَخْزاً أَي وَجَعاً، والنَّصْوُ مثل المَغَس، وإِنما سمي بذلك لأَنه يَنْصوك أَي يُزْعِجُك عن القَرار. قال أَبو الحسن: ولا أَدري ما وجه تعليله له بذلك. وقال الفراء: وجدْتُ في بطني حَصْواً ونَصْواً وقَبْصاً بمعنى واحد. وانْتَصى الشيءَ: اخْتارَه؛ وأَنشد ابن بري لحميد بن ثور يصف الظبية: وفي كلِّ نَشْزٍ لها مَيْفَعٌ، وفي كلِّ وَجْهٍ لها مُنْتَصى قال: وقال آخر في وصف قطاة: وفي كلِّ وَجْهٍ لها وِجْهةٌ، وفي كلِّ نَحْوٍ لها مُنْتَصى قال: وقال آخر: لَعَمْرُكَ ما ثَوْبُ ابنِ سَعْدٍ بمُخْلِقٍ، ولا هُوَ مِمّا يُنْتَصى فيُصانُ يقول: ثوبه من العُذْر لا يُخْلِقُ، والاسم النِّصْيةُ، وهذه نَصِيَّتي. وتَذَرَّيت بني فلان وتَنَصَّيْتُهم إِذا تَزَوَّجت في الذِّروة منهم والنّاصِية. وفي حديث ذِي المِشْعارِ: نَصِيّةٌ من هَمْدان من كلِّ حاضِر وبادٍ؛ النَّصِيّةُ منْ يُنْتَصى من القوم أَي يُخْتار من نَواصِيهم، وهمُ الرُّؤوس والأَشْراف، ويقال للرُّؤساء نواصٍ كما يقال للأَتباع أَذْنابٌ. وانْتَصَيْتُ من القوم رَجلاً أَي اخترته. ونَصِيّةُ القومِ: خِيارُهم. ونَصِيَّةُ المال: بَقِيَّتُه. والنَّصِيّة: البَقِيَّة؛ قاله ابن السكيت؛ وأَنشد للمَرّار الفَقْعَسي: تَجَرَّدَ مِنْ نَصِيَّتها نَواجٍ، كما يَنْجُو من البَقَر الرَّعِيلُ (* قوله« تجرد من لخ» ضبط تجرد بصيغة الماضي كما ترى في التهذيب والصحاح، وتقدم ضبطه في مادة رعل برفع الدال بصيغة المضارع تبعاً لما وقع في نسخة من المحكم.) وقال كعب بن مالك الأَنصاري: ثَلاثةُ آلافٍ ونحنُ نَصِيّةٌ ثلاثُ مِئينٍ، إِن كَثُرْنا، وأَربَعُ وقال في موضع آخر: وفي الحديث أَن وفْدَ هَمْدانَ قَدِمُوا على النبي،صلى الله عليه وسلم، فقالوا نحْنُ نَصِيَّةٌ من هَمْدانَ؛ قال الفراء: الأَنْصاء السابقُونَ، والنَّصِيَّةُ الخِيار الأَشراف، ونَواصي القوم مَجْمَعُ أَشرافِهم، وأَما السَّفِلة فهم الأَذْنابُ؛ قالت أُمّ قُبَيْسٍ الضَّبِّيّة: ومَشْهَدٍ قد كفَيْتُ الغائِبينَ به في مَجْمَعٍ، من نَواصي النّاسِ، مَشْهُودِ والنَّصِيَّةُ من القوم: الخِيارُ، وكذلك من الإِبل وغيرها. ونَصَتِ الماشِطةُ المرأَةَ ونَصَّتْها فتَنَصَّتْ، وفي الحديث: أَن أُم سلمة (* قوله« أن أم سلمة» كذا بالأصل، والذي في نسخة التهذيب: ان بنت أبي سلمة، وفي غير نسخة من النهاية: أن زينب.) تَسَلَّبَت على حمزة ثلاثة أَيام فدعاها رسول الله،صلى الله عليه وسلم، وأَمرها أَن تنَصَّى وتَكْتَحِلَ؛ قوله: أَمرها أَن تنَصَّى أَي تُسَرِّح شَعَرَها، أَراد تَنَصَّى فحذف التاء تخفيفاً. يقال: تنَصَّتِ المرأَةُ إِذا رجَّلت شَعْرَها. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، حين سُئِلت عن الميت يُسرَّح رأْسه فقالت: عَلامَ تَنْصُون ميِّتَكم؟ قولها: تَنْصُون مأْخوذ من الناصِية، يقال: نَصَوْتُ الرجل أَنْصُوه نَصْواً إِذا مَدَدْت ناصِيَتَه، فأَرادت عائشة أَنَّ الميتَ لا يَحتاجُ إِلى تَسْريحِ الرَّأْس، وذلك بمنزلة الأَخذ بالناصِيةِ؛ وقال أَبو النَّجم: إِنْ يُمْسِ رأْسي أَشْمَطَ العَناصي، كأَنما فَرَّقَه مُناصي قال الجوهري: كأَنَّ عائشةَ، رضي الله عنها، كَرِهَت تَسْريحَ رأْسِ الميّتِ. وانْتَصى الشعَرُ أَي طال. والنَّصِيُّ: ضَرْب من الطَّريفةِ ما دام رَطْباً، واحدتُه نَصِيّةٌ، والجمع أَنْصاء، وأَناصٍ جمعُ الجمع؛ قال: تَرْعى أَناصٍ مِنْ حرير الحَمْضِ (* قوله« حرير الحمض» كذا في الأصل وشرح القاموس بمهملات، والذي في بعض نسخ المحكم بمعجمات.) وروي أَناضٍ، وهو مذكور في موضعه. قال ابن سيده: وقال لي أَبو العلاء لا يكون أَناضٍ لأَنَّ مَنْبِتَ النصيِّ غير منبت الحمض. وأَنْصَتِ الأَرضُ: كثر نَصِيُّها. غيره: النَّصِيُّ نَبت معروف، يقال له نَصِيٌّ ما دام رَطباً، فإِذا ابْيضَّ فهو الطَّريفة، فإِذا ضَخُمَ ويَبِس فهو الحَلِيُّ؛ قال الشاعر: لَقَدْ لَقِيَتْ خَيْلٌ بجَنْبَيْ بُوانةٍ نَصِيّاً، كأَعْرافِ الكَوادِنِ، أَسْحَما (* قوله «لقيت خيل» كذا في الأصل والصحاح هنا، والذي في مادة بون من اللسان شول ومثله في معجم ياقوت.) وقال الراجز: نَحْنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ النَّصِيِّ، ومَنْبِتَ الضَّمْرانِ والحَلِيِّ وفي الحديث: رأَيتُ قبُورَ الشُّهداء جثاً قد نَبَتَ عليها النَّصِيُّ؛ هو نَبْتٌ سَبْطٌ أَبيضُ ناعِمٌ من أَفضل المَرْعى. التهذيب: الأَصْناء الأَمْثالُ، والأَنْصاءُ السَّابقُون.


معجم تاج العروس
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصو

- : (و} الناصِيَةُ {والنَّاصاةُ) ، الأخيرَةُ لغةٌ طائِيَّةٌ وليسَ لَهَا نَظِير إلاَّ بادِيَةٌ وبادَاةٌ وقارِيَةٌ وقارَاةٌ، وَهِي الحاضِرَةُ، وناحِيَةٌ ونَاحاةٌ: (قُصاصُ الشّعَرِ) فِي مُقدَّمِ الرأْسِ، والجمْع} النَّواصِي؛ وشاهِدُ! النَّاصاةِ قولُ حُرَيْث بنِ عتاب الطَّائِي: لقَدْ آذَنَتْ أَهْلَ اليَمامةِ طيِّىءٌ بحَرْبِ {كَنَاصَاةِ الحِصانِ المُشَهَّرِكذا أَنْشَدَه الجَوْهري. وَقَالَ الفرَّاءُ فِي قولهِ تَعَالَى: {لنَسْفَعَنْ} بالنَّاصِيَةِ} ، {ناصِيَتُهُ مُقدَّم رأْسِه أَي لَنَهْصُرَنَّها لنَأْخُذَنَّ بهَا أَي لنُقِيمنَّه ولنُذلَّنَّه. قالَ الأزْهري:} النَّاصِيَةُ فِي كَلامِ العَرَبِ مَنْبتُ الشَّعَرِ فِي مقدَّمِ الَّرأْسِ لَا الشَّعَرُ الَّذِي تُسَمِّيه العامَّة {النَّاصِيَة، وسُمِّي الشَّعَر} ناصِيَةُ لنَباتِه مِن ذَلِك المَوْضِع؛ وقيلَ فِي قَوْله تَعَالَى: {لنَسْفَعَنْ بالنَّاصِيَةِ} ، أَي لنُسَوِّدَنَّ وَجْهَه بكفت النَّاصِيَة لأنَّها فِي مقدَّمِ الوَجْه مِن الوَجْه؛ والَّدليلُ على ذلكَ قولُ الشَّاعرِ: وكُنْتُ إِذا نَفْس الغَوِيِّ نَزَتْ بِهِ سَفَعْتُ على العِرْنِينِ مِنْهُ بِميسَمِوقوله تَعَالَى: {مَا مِن دابَّةٍ إلاَّ هُوَ آخِذٌ {بِنَاصِيَتِها} ؛ قَالَ الزجَّاج: أَي فِي قَبْضتِه تَنالهُ بِمَا شاءَ قُدْرَته، وَهُوَ سبْحانُه لَا يَشاءُ إلاَّ العَدْلَ. (} ونَصاهُ) {يَنْصُوه} نَصْواً: (قَبَضَ {بناصِيَتهِ) ؛ وَفِي الصِّحاح: على} ناصِيَتهِ. وَفِي حديثِ ابْن عبَّاسِ: (أنّه قَالَ للحُسَيْن، رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنْهُم، حينَ أَرادَ العِراقُ: لَوْلَا أَنِّي أَكْرَهُ {لنَصَوْتك، أَي أَخَذْتُ} بناصِيَتِك وَلم أَدَعْكَ تَخْرج. ( {كأَنْصَى أَو (} نَصَا {النَّاصِيَةَ: (مَدَّ بهَا) ؛ وَبِه فُسِّر حديثُ عائِشَةَ حينَ سُئِلَت عَن تَسْريحِ رأْسِ المَيِّتِ فَقَالَت: (عَلامَ} تَنْصُون ميِّتَكُم) ، أَرادَتْ أَنَّ الميِّتَ لَا يَحْتاجُ إِلَى تَسْريحِ الرأْسِ، وذلكَ بمنْزِلَةِ {الناصِيَةِ. وَقَالَ الجَوْهرِي: أَي عَلاَم تَمدُّونَ} ناصِيَتَه، كأَنَّها كَرِهَتْ تَسْريحَ رَأْسِ الميِّتِ. (و) {نَصَتِ (المَفازَةِ) } تَنْصُو {نَصْواً: (اتَّصَلَتْ. (و) } نَصا (الثَّوْبَ) {نَصْواً. (كَشَفَهُ) ، كأنَّه لُغةٌ فِي نَضا بالضادِ كَمَا سَيَأْتي. (} وناصَيْتُه {مُناصاةً} ونِصاءً) ، بِالْكَسْرِ، ( {نَصَوْتُهُ} ونَصانِي) ، أَي جاذَبْتُه فأَخَذَ كلٌّ منَّا {بناصِيَةِ صاحِبهِ. وَفِي الصِّحاح:} المُناصاةُ {والنِّصاءُ الأَحْذُ} بالنَّواصِي، انتَهَى. وأَنْشَدَ ثَعْلَب: فأَصْبَحَ مِثْلَ الحِلْسِ يَقْتادُ نَفْسَه خَلِيعاً تُناصِيه أُمُورٌ جَلائِلُ وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ناصَيْتُه جَذَبْتُ ناصِيَتَه: وأنْشَدَ: قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَتْ آصَاصا وعِزَّةً قَعْساءَ لنْ تُناصَى وَفِي حديثِ عائِشَةَ: (لم تكُنْ واحِدَةٌ مِن نِساءِ النَّبيِّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {تُناصِيني غَيْر زَيْنَبَ) ، أَي تُنازِعُني وتُبارِيني، وَهُوَ أَنْ يأْخُذَ كلُّ واحدٍ مِن المُتنازِعِين} بناصِيَةِ الآخر؛ وَقَالَ عمْرُو بنُ مَعْدِيكرب: أَعَبَّاسُ لَو كَانَت شَياراً جِيادُنا بتَثْلِيثَ مَا! ناصَيْتَ بَعْدي الأَحامِسا ( {والمُنْتصَى: أَعْلَى الوادِيين) ؛ وَبِه فَسَّر السّكري قولَ أَبي ذَؤَيْب: لمَنْ طَلَلٌ} بالمُنْتَصَى غَيْرُ حائِل عَفا بَعْدَ عَهْدٍ من قِطارٍ ووابِلِ؟ (و) قيلَ: (ع) ؛ وَبِه فُسِّر قولُ أَبي ذؤَيْب أَيْضاً. وضَبَطَه ياقوتُ بالضادِ المُعْجمةِ وسَيَأْتي قرِيباً. (وإبِلٌ {ناصِيِةٌ: ارْتَفَعَتْ فِي المَرْعى) ، عَن ابنِ الأعْرابي. (و) } النِّصاءُ، (ككِساءٍ: ع) ؛ نقلَهُ الصَّاغاني. ( {والنَّصْوُ: مثْلُ المَغَصِ) ؛ عَن ابنِ الأعْرابي. يقالُ إنِّي لأجدُ} نَصْواً، قالَ. (و) إنَّما سُمِّي بِهِ لأنَّه {يَنْصُوك أَي يَحْصَل بِهِ (الانْزِعاجُ) عَن القَرارِ. وَقَالَ أَبو الحَسَن: وَلَا أدْرِي مَا وَجْه تَعْلِيله لَهُ بذلكَ. وَقَالَ غيرُهُ: وإنِّي لأجِدُ فِي بَطْني} نَصْواً ووَخْزاً أَي وَجَعاً. وَقَالَ الفرَّاء: وجدْتُ فِي بَطْني {نَصْواً وحَصْواً وقَبْصاً بمعْنًى واحِدٍ. (و) من المجازِ: (نَواصِي النَّاسِ: أشْرافُهُم) ، كَمَا يقالُ للسَّفَلةِ الأذْنابُ، وأنْشَدَ الجَوْهرِي لأمِّ قُبَيْسٍ الظَّبِّيَّة وأنْشَدَ: ومَشْهَدٍ قد كفَيْتُ الغائِبينَ بِهِ فِي مَجْمَعٍ مِن} نَواصِي الناسِ مَشْهُودِويقالُ: هُوَ {ناصِيَةُ قَوْمِه، وَهُوَ مِن} ناصِيَتِهم ونَواصِيهم. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: هَذِه الفَلاةُ! تُناصِي أَرْضَ كَذَا: أَي تَتَّصِلُ بهَا. {ونَصَتِ الماشِطَةُ المرأَةَ} ونَصَّتْها: سَرَّحْتُ شَعَرَها {فتَنَصَّتْ هِيَ؛ وَمِنْه الحديثُ: (فأَمَرها أَن} تنَصَّى وتَكْتَحِل) ، أَي {تَتَنَصَّى؛ وَبِه رُوِي حديثُ عائِشَة أَيْضاً: (مالكُم} تَنَصُون مَيِّتَكم) . {ونَصَوْتُ الشيءَ بالشيءِ: وَصَلْته؛ عَن ابْن القطَّاع، يتعدَّى وَلَا يتعدَّى. وأَذَلَّ} ناصِيَةَ فلانٍ أَي عِزَّه وشَرَفَه، وَهُوَ مجازٌ. {وتَناصَيا: تَواخَنا بالنّواصِي. (


معجم تاج العروس
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصي

- : (ي (} النَّصِيَّةُ من القَوْم) ، كغَنِيَّةٍ: (الخِيارُ) الأشْرافُ؛ وكَذلكَ من الإِبِلِ وغيرِها؛ كَمَا فِي الصِّحاح، وَهُوَ مجازٌ، وَهُوَ اسْمٌ، مِن {انْتَصَاهُم اخْتَارَ مِن} نَواصِيهم، وَمِنْه حديثُ ذِي المشعار: ( {نَصِيَّةٌ من هَمْدان مِن كلِّ حاضِرِ وبادٍ) . (ج} نَصِيٌّ) بحذْفِ الهاءِ، و (جج) جَمْعُ الجَمْع ( {أَنْصاءٌ) ، كشَريفٍ وأَشْرافٍ، (} وأَناصٍ. ( {وأَنْصَتِ الأَرْضُ: كَثُرَ} نَصِيُّها) ؛ وَلم يَذْكر {النَّصِيّ مَا هُو، وَلَو قالَ: وَهُوَ نَبْتٌ لسَلِمَ مِن التَّقْصَيرِ، وَقد تكَرَّر ذِكْره فِي كتابِهِ هَذَا فِي عدّةِ مَواضِع اسْتِطْراداً، فتارَةً وَحْده وتارَةً مَعَ الصّلِّيان؛ وَهُوَ نبْتٌ مَا دامَ رَطْباً فَإِذا ابْيضَّ فَهُوَ الطَّرِيفَةُ فَإِذا ضَخُمَ ويَبِسَ فَهُوَ الحَلِيُّ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي، وأَنْشَدَ: لَقَدْ لَقِيَتْ خَيْلٌ بجَنْبَيْ بُوانةٍ } نَصِيًّا كأَعْرافِ الكَوادِنِ أَسْحَما وأَنْشَدَ غيرُه للراجزِ: نَحْنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ {النَّصِيِّ ومَنْبِتَ الضَّمْرانِ والحَلِيِّوفي الحديثِ: (رأَيْتُ قُبورَ الشُّهداءِ جُثاً قد نَبَتَ عَلَيْهَا} النَّصِيُّ) قالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ نَبْتٌ سَبْطٌ أَبيضُ ناعِمٌ مِن أَفْضَل المَرْعَى. ( {وانْتَصاهُ: اخْتارَهُ) يقالُ:} انْتَصَيْتُ من القَوْمِ رجُلاً؛ والاسْمُ {النَّصِيَّةُ؛ ويقالُ: هَذِه نَصِيَّتي، وَهُوَ مجازٌ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي: لَعَمْرُكَ مَا ثَوْبُ ابنِ سَعْدٍ بمُخْلِقٍ وَلَا هُوَ ممَّا} يُنْتَصى فيُصانُيقولُ: ثَوْبه من العُذْرِ لَا يُخْلِقُ. (و) {انْتَصَى (الجَبَلُ والأرضُ: طَالاَ وارْتَفَعَا) . وَفِي الصِّحاح: انْتَصَى الشَّعَرُ أَي طالَ. (} وتَنَصَّى) الشَّيءُ بالشَّيءِ: (اتَّصَلَ. (و) مِن المجازِ: {تَنَصَّى (بَني فلانٍ) وتَذَرَّاهُم: إِذا (تَزَوَّجَ فِي} نَواصِيهِم) ، والذِّرْوةُ مِنْهُم أَي الخِيارُ والأشْرافُ، وكَذلكَ تَفَرَّعهم. وَفِي الأساسِ: تَزَوَّج سِيدَةَ نِسائِهم. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ. {النَّصِيُّ، كغَنِيَ: عَظْمُ العُنُقِ والجَمْعُ} أَنْصِيةٌ؛ عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وأَنْشَدَ للَيْلى الأخْيَلِية: يُشَبَّهُونَ مُلوكاً فِي تَجِلَّتِهمْ وطولِ أنْصِيةِ الأعْناقِ والأُمَمِ ويُرْوَى بِالضَّمِّ وسَيَأْتي. {والمُنْتَصَى لله المُختارُ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي لحميدِ بنِ ثَوْرٍ يَصِفُ الظَّبْية: وَفِي كلِّ نَشْزٍ لَهَا مَيْفَعٌ وَفِي كلِّ وَجْهٍ لَهَا} مُنْتَصَى {والأَنْصِيَةُ: الأشْرافُ؛ وَمِنْه حديثُ وَفْد هَمْدان: فَقَالُوا: (نَحْنُ} أَنْصِيَة من هَمْدان) . {والأَنْصاءُ: السَّابقُونَ؛ عَن الفرَّاء. } ونَصِيَّةُ المالِ بَقِيَّتُه. {والنَّصِيَّةُ مِن كلِّ شيءٍ: البَقِيَّةُ؛ وأنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت للمرَّار الفَقْعَسي: تَجَرَّدَ مِنْ} نَصِيَّتها نَواجٍ كَمَا يَنْجُو من البَقَر الرَّعِيلُوقال كعْبُ بنُ مالِكِ الأنْصارِي: ثلاثَةُ آلافٍ ونحنُ {نَصِيَّةٌ ثلاثُ مِئينٍ إِن كَثُرْنا وأَرْبَعُ ويُجْمعَ} النَّصِيّ، بمعْنَى النّبْتِ، على {أَنْصاءٍ} وأَناصٍ جَمْع الجَمْع؛ قالَ: تَرْعى! أَناصٍ من جريرِ الحَمْضِ. {ونَصَيْت الشيءَ} نَصْياً مِثْل نَصَصْته أَي رَفَعْته؛ عَن ابْن القطَّاع. {وتُنُصِّيتُ الدابَّة؛ أخذْتُ} بناصِيَتِها، وَبِه فُسِّرِ قولُ الشاعرِ: لجاءَتْ على مَشْيِ الَّتِي قد {تُنُصِّيَتْ والمَشْهورُ بالضادِ كَمَا سَيَأْتي.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نص

- ـ نَصَّ الحديثَ إليه: رَفَعَهُ، ـ وـ ناقَتَهُ: استَخْرَجَ أقْصَى ما عندَها من السَّيْرِ، ـ وـ الشيءَ: حَرَّكَهُ، ومنه: فلانٌ يَنُصُّ أنْفَهُ غَضَبَاً، وهو نَصَّاصُ الأنفِ، ـ وـ المَتَاعَ: جَعَلَ بعضَهُ فوقَ بعضٍ، ـ وـ فلاناً: اسْتَقْصَى مَسْأَلَتَهُ عن الشيءِ، ـ وـ العَرُوسَ: أقْعَدَها على المِنَصَّةِ، بالكسر، وهي ما تُرْفَعُ عليه، فانْتَصَّتْ، ـ وـ الشيءَ: أظْهَرَهُ، ـ وـ الشِّوَاءُ يَنِصُّ نَصيصاً: صَوَّتَ على النارِ، ـ وـ القِدْرُ: غَلَتْ. ـ والمَنَصَّةُ، بالفتح: الحَجَلَةُ من نَصِّ المَتاعِ. ـ والنَّصُّ: الإِسْنَادُ إلى الرئيسِ الأكْبَرِ، والتَّوْقيفُ، والتَّعْيينُ على شيءٍ ما. ـ وسَيْرٌ نَصٌّ ونَصيصٌ: جِدٌّ رَفيعٌ. ـ و "إذا بَلَغَ النِّساءُ نَصَّ الحِقاقِ أو الحقائقِ، فالعَصَبَةُ أوْلَى " أي: بَلَغْنَ الغايَةَ التي عَقَلْنَ فيها، أو قَدَرْنَ فيها على الحِقَاقِ، وهو الخِصامُ، أو حُوقَّ فِيهنَّ، فقال كلٌّ من الأوْلِيَاءِ: أنا أحَقُّ، أو اسْتِعَارَةٌ من حِقاقِ الإِبِلِ، أي: انْتَهَى صِغَرُهُنَّ. ـ ونَصيصُ القَوْمِ: عَدَدُهُمْ. ـ والنَّصَّةُ: العُصْفُورَةُ، وبالضم: الخُصْلَةُ من الشَّعَرِ، أو الشَّعَرُ الذي يَقَعُ على وجْهِهَا من مُقَدَّمِ رأْسِها. ـ وحَيَّةٌ نَصْنَاصٌ: كثيرةُ الحركةِ. ـ ونَصَّصَ غَرِيمَه وناصَّهُ: اسْتَقْصَى عليه، وناقَشَهُ. ـ وانْتَصَّ: انْقَبَضَ، وانْتَصَبَ، وارتْفَعَ. ـ ونَصْنَصَهُ: حَرَّكَهُ، وقَلْقَلَهُ، ـ وـ البعيرُ: أثْبَتَ رُكْبَتَيْهِ في الأرضِ وتَحَرَّكَ لِلنُّهُوضِ.


المعجم الوسيط
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصا

- المُنْتَصَى : مكانُ تقارُبِ الشيئين واتِّصالهما., النَّصِيُّ : نَبْتٌ من الفصيلة النجيلية، سَبْطٌ من أفضل المراعي.| واحدته: نَصِيَّةٌ.


المعجم الوسيط
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصو

- النَّاصِيَةُ مُقدَّمُ الرَّأْس.|النَّاصِيَةُ شَعرُ مقدَّم الرأس إذا طال. والجمع : نواصٍ، وناصِياتٌ. يقال: أَذَلَّ فلانٌ ناصيَةَ فلان: أَهانه وحطَّ من قَدْره.| وفلانٌ ناصيةُ قومِهِ: شريف هم.|النَّاصِيَةُ رأْسُ الشارع لدى ملتقاه بآخر., تَنَاصَى القومُ: أَخذَ.| بعضُهم بنواصي بعضٍ في الخصومة.|تَنَاصَى الأشياءُ: اتَّصَلت. يقال: هَبَّتِ الرِّيحُ فتناصَتِ الأغصان., نَاصَى فلاناً مُناصاة، ونِصَاء: قبضَ كلُّ منهما بناصية الآخر. يقال: فلان يُناصِي فلاناً: ينازِعُه ويباريه.|نَاصَى الشيءُ الشيءَ: اتَّصَل به. يقال: هذه الفلاة تُناصِي أَرضَ كذا.|نَاصَى قابَلَه.


المعجم الوسيط
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصي

- النَّصِيَّةُ : واحدةُ النَّصِيّ.|النَّصِيَّةُ البقيَّةُ. والجمع : نَصِيٌّ، وأَنْصَاءٌ، وأَناصٍ., انْتَصَى الشيءُ: طال. يقال: انتصى شَعْرُهُ.|انْتَصَى الشيءَ: اختارَهُ., أنْصَى المكانُ: كَثُرَ نَصِيُّه.|أنْصَى الشيءَ: نصاهُ.


المعجم الغني
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصو

- (فعل: خماسي لازم).| تَنَاصَيْتُ، أتَنَاصَى، مصدر تَنَاصٍ.|1- تنَاصَى النَّاسُ : أخَذَ بَعْضُهُمْ بِنَواصِي بَعْضٍ فِي الخُصُومَةِ.|2- تَنَاصَتِ الأشْيَاءُ : اِتَّصَلَتْ، تَقَابَلَتْ- هَبَّتْ رِيَاحٌ شَدِيدةٌ فتَنَاصَتِ الأغْصَانُ., (فعل: ثلاثي متعد).| نَصَوْتُ، أَنْصُو، اُنْصُ، مصدر نَصْوٌ.|1- نَصَا الوَلَدَ : قَبَضَ عَلَى نَاصِيَتِهِ.|2- نَصَتِ الْمَاشِطَةُ العَرُوسَ : سَرَّحَتْ نَاصِيَتَهَا., جمع: نَوَاصٍ، النَّوَاصِي. | 1- نَاصِيَةُ الرَّأْسِ : مُقَدَّمُهُ. | الرحمن آية 41فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ (قرآن).|2- نَاصِيَةُ الشَّعْرِ : شَعْرُ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ إِذَا طَالَ- نَاصِيَةُ الْجَوَادِ.|3- اِلْتَقَى بِهِ صِدْفَةً عِنْدَ نَاصِيَةِ الشَّارِعِ : رَأْسُ الشَّارِعِ عِنْدَ مُلْتَقَاهُ بِآخَرَ.|4- اِمْتَلَكَ نَاصِيَةَ البَلاَغَةِ : اِمْتَلَكَ قُدْرَتَهَا- قَبَضَ عَلَى نَاصِيَةِ قَضَايَاهُ.|5- هُوَ نَاصِيَةُ قَوْمِهِ : شَرِيفُهُمْ وَالْمُتَقَدِّمُ عَلَيْهِمْ- هُوَ ذُؤَابَةُ قَوْمِهِ وَنَاصِيَةُ عَشِيرَتِهِ :-نَوَاصِي النَّاسِ., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| تَنَصَّيْتُ، أتَنَصَّى، تَنَصَّ، مصدر تَنَصٍّ.|1- تَنَصَّتِ الْمَرْأةُ : سَرَّحَتْ نَاصِيَتَهَا، أيْ مُقَدَّمَ الرَّأْسِ.|2- تَنَصَّى البَابُ بِالحَدِيقَةِ :اِتَّصَلَ بِهَا.|3- تَنَصَّى القَوْمَ : تَزَوَّجَ سَيِّدَةَ نِسَائِهِمْ.


المعجم الرائد
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نص

- 1- أناص الشيء : أراده|2- أناص الشيء : حركه لينتزعه, 1- نصي : نبت غير جعد من أفضل المراعي ، جمع : أنصاء ، جج أناص|2- نصي : عظم العنق ، جمع : أنصية, 1- نصية : واحدة النصي|2- نصية : خيار القوم|3- نصية : خيار الجمال|4- نصية بقية


المعجم الرائد
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصو

- 1- نصاه : قبض على « ناصيته » ، وهي شعر مقدم الرأس|2- نصات الماشطة المرأة : سرحت ناصيتها, 1- تناصى القوم : أخذ بعضهم بشعر بعضهم الآخر في الخصومة|2- تناصت الأغصان أو نحوها : تقابلت واتصلت, 1- « نواصي الناس » : أشرافهم أقطابهم, 1- ناصية : مقدم الرأس|2- ناصية : شعر مقدم الرأس إذا طال|3- ناصية : « أذل ناصيته » : اه أنه ، أذله, 1- تنصت المرأة : سرحت « ناصيتها » ، وهي شعر مقدم الرأس|2- تنصى القوم : تزوج سيدة نسائهم|3- تنصى الشيء بالشيء : اتصل به


المعجم الرائد
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصي

- 1- منتصى : أعلى الواديين المتصلين معا, 1- إنتصى الشعر : طال|2- إنتصى الشيء : اختاره, 1- ناصاه : قبض كل منه ما على ناصية الآخر|2- ناصى الشيء الشيء : اتصل به « ناصت الأرض الأرض », 1- أنصاه : قبض على « ناصيته » ، وهي شعر مقدم الرأس|2- أنصت الأرض : كثر « نصيها » ، وهو نبات


معجم مختار الصحاح
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصا

- ن ص ا: (النَّاصِيَةُ) وَاحِدَةُ (النَّوَاصِي) وَ (نَصَاهُ) قَبَضَ عَلَى نَاصِيَتِهِ وَبَابُهُ عَدَا. قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا: مَا لَكُمْ تَنْصُونَ مَيِّتَكُمْ. أَيْ تَمُدُّونَ نَاصِيَتَهُ كَأَنَّهَا كَرِهَتْ تَسْرِيحَ رَأْسِ الْمَيِّتِ.


المعجم المعاصر
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصو

- ناصِيَة ، جمع ناصيات ونواصٍ.|1- مُقدَّم الرَّأس :- {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ} |• أذلَّ فلانٌ ناصيةَ فلانٍ: أهانَه وحطّ من قدره، - امتلك ناصيةَ البلاغة: أعطته البلاغةُ قيادَها، ملكته عنانها، - امتلك ناصيهََ الأمر: أخذ السُّلطَةَ، - عقَد ناصيتَه: غضب وتهيأ للشرّ، - فلانٌ ناصيةُ قومه: شريفهم وكبيرهم. |2 - شعرُ مُقدَّم الرّأسِ إذا طال :-تماسَكْن بالنَّواصي، - ناصية الحصان.|3 - رأسُ الشَّارع عند مُلتقاه بآخر، ملتقى شارعين :-التقيا عند ناصية الشّارع., نَصِّيّ :اسم منسوب إلى نَصّ. |• النَّقد النَّصِّيّ: (العلوم اللغوية) دراسة الكتابات والمخطوطات والمطبوعات، وذلك لتحديد الشّكل الأصْلي للنَّصّ وخاصّة لنصّ أدبيّ., نَصْو :مصدر نصا., نصا يَنصُو ، انْصُ ، نَصْوًا ، فهو ناصٍ ، والمفعول مَنْصُوّ | • نصَا رفيقَه قبض على ناصيته :-نصا الرجلَ النشّال.|• نصَتْ الماشِطةُ العروسَ: سرّحت لها ناصيتَها، صفّفت شعرَها., تناصى يتناصى ، تَنَاصَ ، تناصيًا ، فهو مُتناصٍ | • تناصى القومُ أخذ بعضُهم بنواصي بعض في الخصومة :-هبّتِ الريحُ وتناصتِ الأغصانُ: علَقت رءوس بعضها ببعض., ناصى يناصي ، مُناصاةً ونِصاءً ، فهو مُناصٍ ، والمفعول مُناصًى | • ناصى فلانًا أخذ بناصيته.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نص

- نَصَّ / نَصَّ على نَصَصْتُ ، يَنُصّ ، انْصُصْ / نُصَّ ، نصًّا ، فهو ناصّ ، والمفعول مَنْصوص | • نصَّ الحديثَ رفعه وأسنده إلى المحدِّث. |• نصَّ على الشّيء: حدَّده وعيَّنه بموجب نصّ :-نصَّتِ المعاهدةُ على كذا، - تنصّ المادة على كذا: تقضي به، - ملتزم بنصِّ القانون., نَصّ ، جمع نُصوص (لغير المصدر).|1- مصدر نَصَّ/ نَصَّ على. |2 - (الفقه) ما لا يحتمل إلاّ معنًى واحدًا، ولا يحتملُ التأويل، كلام مفهوم المعنى من الكتاب والسنّة :-لا اجتهاد مع النصّ.|3 - صيغة الكلام الأصليَّة كما وردت من المؤلّف :-ينشر نصّ اتفاقيَّة، - وثيقة بنصِّها الحرفيّ، - نصوص الدستور الحاليّ، - زوَّر نصًّا أو وثيقة |• بنصِّه وفصِّه: حرفيًّا، بدون أدنى تغيير، - نصًّا وروحًا: بالتمام والكمال. |4 - منتهى الشّيء ومبلغه :-بلغ من الأمر نصَّه.|• النَّصُّ.|1- الكتابُ والسُّنَّة. |2 - (آداب) أثر مكتوب شعرًا أو نثرًا :-شارح نصوص، - مختارات من النصوص الأدبيَّة.|• تحليل النَّصّ: (آداب) محاولة لقراءة العمل الأدبيّ قراءة فاحصة تتناول أجزاءه تفصيلاً، أو هو منهج في النقد الأدبيّ قوامه التحليل المفصَّل للمؤلَّف الأدبيّ جزءًا جزءًا. |• فنّ تحقيق النُّصوص: (آداب) إعادة تكوين النصّ الأصليّ لأثر أدبيّ مُعيّن بناءً على الأدلَّة المختلفة التي استمدَّها المحقِّق من المخطوطات الأصليّة للنصّ، كما أنّه عرض لهذه الأدلّة بحيث يستطيع القارئ أن يتحقَّق من حجيَّتها ووجهة نظر المحقِّق في طريقة عرضها. |• علم النَّصّ: (العلوم اللغوية) العلم الذي يتناول الظاهرة اللغويّة عبر مجموعة من التخصُّصات العلميّة كعلوم القواعد واللسانيّات والتاريخ والاجتماع والاقتصاد وغيرها، وهو لا يقتصر على دراسة اللُّغة الأدبيَّة، بل يمتدّ ليشمل لغة الحديث والصحافة والاقتصاد والسياسة وغيرها، وتتمثّل مهمته في وصف العلاقات الداخليّة والخارجيّة للأبنية بمستوياتها المختلفة وشرح المظاهر العديدة لأشكال التواصل أو الترابط.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصا

- نصا يَنصُو ، انْصُ ، نَصْوًا ، فهو ناصٍ ، والمفعول مَنْصُوّ | • نصَا رفيقَه قبض على ناصيته :-نصا الرجلَ النشّال.|• نصَتْ الماشِطةُ العروسَ: سرّحت لها ناصيتَها، صفّفت شعرَها.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصو

- نَصْو :مصدر نصا.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصي

- نَصِّيّ :اسم منسوب إلى نَصّ. |• النَّقد النَّصِّيّ: (العلوم اللغوية) دراسة الكتابات والمخطوطات والمطبوعات، وذلك لتحديد الشّكل الأصْلي للنَّصّ وخاصّة لنصّ أدبيّ.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: نصا

- ةالناصي : واحدة النواصي. ونصوْته: قبضت على ناصيته. ونواصي الناس: أشْرافهمْ. وقالت: ومشْهد قدكفيْت الغائبين به ... في مجم ع من نواصي الناس مشْهود والنصيّة من القوم: الخيار، وكذلك من الإبل وغيرها، وهي البقيّة. وانْتصيْت الشيء: اخترته. وهذه نصيّتي. وتذرّيْت بني فلان وتنصّيْتهمْ، إذا تزوّجت في الذروة منهم والناصية. وتنصّت المرأة: رجّلتْ شعرها. وانْتصى الشعر، أي طال. والنصيّ: نبت ما دام رطبا، فإذا ابيضّ فهو الطريفة، وإذا ضخم ويبس فهو الحليّ. وأنصْت الأرض، أي كثر نصيّها. وهذه فلاة تناصي فلاة، أي تتّصل ببعضها. والمناصاة أيضا: الأخذ بالنواصي.


معجم الكلمات المتضادة
الكلمة: نصو
جذر الكلمة: أصلي من الصور أو النصوص


الأكثر بحثاً