- الصَّوْبُ: نُزولُ الـمَطَر. صَابَ الـمَطَرُ صَوْباً، وانْصابَ: كلاهما انْصَبَّ. ومَطَرٌ صَوْبٌ وصَيِّبٌ وصَيُّوبٌ، وقوله تعالى: أَو كَصَيِّبٍ من السماءِ؛ قال أَبو إِسحق: الصَّيِّبُ هنا المطر، وهذا مَثَلٌ ضَرَبه اللّه تعالى للمنافقين، كـأَنّ المعنى: أَو كأَصْحابِ صَيِّبٍ؛ فَجَعَلَ دينَ الإِسلام لهم مثلاً فيما ينالُهم فيه من الخَوْفِ والشدائد، وجَعَلَ ما يَسْتَضِـيئُون به من البرق مثلاً لما يستضيئُون به من الإِسلام، وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه من القتل. قال: والدليل على ذلك قوله تعالى: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عليهم. وكُلُّ نازِلٍ من عُلْوٍ إِلى سُفْلٍ، فقد صابَ يَصُوبُ؛ وأَنشد: كأَنـَّهمُ صابتْ عليهم سَحابَةٌ، * صَواعِقُها لطَيرهنَّ دَبيبُ(1) (1 عجز هذا البيت غامض.) وقال الليث: الصَّوْبُ المطر. وصابَ الغيثُ بمكان كذا وكذا، وصابَتِ السَّماءُ الأَرضَ: جادَتْها. وصابَ الماءَ وصوَّبه: صبَّه وأَراقَه؛ أَنشد ثعلب في صفة ساقيتين: وحَبَشِـيَّـينِ، إِذا تَحَلَّبا، * قالا نَعَمْ، قالا نَعَمْ، وصَوَّبا والتَّصَوُّبُ: حَدَبٌ في حُدُورٍ، والتَّصَوُّبُ: الانحدار. والتَّصْويبُ: خلاف التَّصْعِـيدِ. وصَوَّبَ رأْسَه: خَفَضَه. التهذيب: صَوَّبتُ الإِناءَ ورأْسَ الخشبة تَصْويباً إِذا خَفَضْتُه؛ وكُرِه تَصْويبُ الرأْسِ في الصلاة. وفي الحديث: من قَطَع سِدْرةً صَوَّبَ اللّه رأْسَه في النار؛ سُئِلَ أَبو داود السِّجسْتانيّ عن هذا الحديث، فقال: هو مُخْتَصَر، ومعناه: مَنْ قَطَعَ سِدْرةً في فلاة، يَسْتَظِلُّ بها ابنُ السبيل، بغير حق يكون له فيها، صَوَّبَ اللّه رأْسَه أَي نكَّسَه؛ ومنه الحديث: وصَوَّبَ يَده أَي خَفَضَها. والإِصابةُ: خلافُ الإِصْعادِ، وقد أَصابَ الرجلُ؛ قال كُثَيِّر عَزَّةَ: ويَصْدُرُ شتَّى من مُصِـيبٍ ومُصْعِدٍ، * إِذا ما خَلَتْ، مِـمَّنْ يَحِلُّ، المنازِلُ والصَّـيِّبُ: السحابُ ذو الصَّوْبِ. وصابَ أَي نَزَلَ؛ قال الشاعر: فَلَسْتَ لإِنْسِيٍّ ولكن لـمَـْلأَكٍ، * تَنَزَّلَ، من جَوِّ السماءِ، يَصوبُ قال ابن بري: البيتُ لرجلٍ من عبدِالقيس يمدَحُ النُّعْمانَ؛ وقيل: هو لأَبي وجزَة يمدح عبدَاللّه بن الزُّبير؛ وقيل: هو لعَلْقَمَة بن عَبْدَة. قال ابن بري: وفي هذا البيتِ شاهدٌ على أَن قولَهم مَلَك حُذِفت منه وخُفِّفَت بنقل حركتِها على ما <ص:535> قبلَها، بدليل قولهم مَلائكة، فأُعيدت الهمزة في الجمع، وبقول الشاعر: ولكن لـمَـْلأَك، فأَعاد الهمزة، والأَصل في الهمزة أَن تكون قبل اللام لأَنه من الأَلُوكَة، وهي الرسالة، فكأَنَّ أَصلَ مَلأَكٍ أَن يكون مأْلَكاً، وإِنما أَخروها بعد اللام ليكون طريقاً إِلى حذفها، لأَن الهمزة متى ما سكن ما قبلها، جاز حذفها وإِلقاء حركتها على ما قبلها. والصَّوْبُ مثل الصَّيِّبِ، وتقول: صابَهُ الـمَطَرُ أَي مُطِرَ. وفي حديث الاستسقاء: اللهم اسقِنا غيثاً صَيِّباً؛ أَي مُنْهَمِراً متدفقاً. وصَوَّبْتُ الفرسَ إِذا أَرسلته في الجَرْيِ؛ قال امرؤُ القيس: فَصَوَّبْتُه، كأَنه صَوْبُ غَبْيَةٍ، * على الأَمْعَزِ الضاحي، إِذا سِـيطَ أَحْضَرا والصَّوابُ: ضدُّ الخطإِ. وصَوَّبه: قال له أَصَبْتَ. وأَصابَ: جاءَ بالصواب. وأَصابَ: أَراد الصوابَ؛ وأَصابَ في قوله، وأَصابَ القِرْطاسَ، وأَصابَ في القِرْطاس. وفي حديث أَبي وائل: كان يُسْـأَلُ عن التفسير، فيقول: أَصابَ اللّهُ الذي أَرادَ، يعني أَرادَ اللّهُ الذي أَرادَ؛ وأَصله من الصواب، وهو ضدُّ الخطإِ. يقال أَصاب فلانٌ في قوله وفِعْلِه؛ وأَصابَ السهمُ القِرْطاسَ إِذا لم يُخْطِـئْ؛ وقولٌ صَوْبٌ وصَوابٌ. قال الأَصمعي: يقال أَصابَ فلانٌ الصوابَ فأَخطأَ الجواب؛ معناه أَنه قَصَدَ قَصْدَ الصوابِ وأَراده، فأَخْطَـأَ مُرادَه، ولم يَعْمِدِ الخطأَ ولم يُصِبْ. وقولهم: دَعْني وعليَّ خطَئي وصَوْبي أَي صَوابي؛ قال أَوسُ بن غَلْفاء: أَلا قالَتْ أُمامةُ يَوْمَ غُولٍ، * تَقَطَّع، بابنِ غَلْفاءَ، الحِـبالُ: دَعِـيني إِنما خَطَئي وصَوْبي * عليَّ، وإِنَّ ما أَهْلَكْتُ مالُ وإِنَّ ما: كذا منفصلة. قوله: مالُ، بالرفع، أَي وإِنَّ الذي أَهلكتُ إِنما هو مالٌ. واسْتَصْوَبَه واسْتَصابَه وأَصابَه: رآه صَواباً. وقال ثعلب: اسْتَصَبْتُه قياسٌ. والعرب تقول: اسْتَصْوَبْتُ رأْيَك. وأَصابه بكذا: فَجَعَه به. وأَصابهم الدهرُ بنفوسهم وأَموالهم. جاحَهُم فيها فَفَجَعَهم. ابن الأَعرابي: ما كنتُ مُصاباً ولقد أُصِبْتُ. وإِذا قال الرجلُ لآخر: أَنتَ مُصابٌ، قال: أَنتَ أَصْوَبُ مِني؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ وأَصابَتْهُ مُصِـيبةٌ فهو مُصابٌ. والصَّابةُ والـمُصِـيبةُ: ما أَصابَك من الدهر، وكذلك الـمُصابةُ والـمَصُوبة، بضم الصاد، والتاء للداهية أَو للمبالغة، والجمع مَصاوِبُ ومَصائِبُ، الأَخيرة على غير قياس، تَوَهَّموا مُفْعِلة فَعِـيلة التي ليس لها في الياءِ ولا الواو أَصل. التهذيب: قال الزجَّاج أَجمع النحويون على أَنْ حَكَوْا مَصائِبَ في جمع مُصِـيبة، بالهمز، وأَجمعوا أَنَّ الاختيارَ مَصاوِبُ، وإِنما مَصائبُ عندهم بالهمز من الشاذ. قال: وهذا عندي إِنما هو بدل من الواو المكسورة، كما قالوا وسادة وإِسادة؛ قال: وزعم الأَخفش أَن مَصائِبَ إِنما وقعت الهمزة فيها بدلاً من الواو، لأَنها أُعِلَّتْ في مُصِـيبة. قال الزجّاج: وهذا رديء لأَنه يلزم أَن يقال في مَقَام مَقَائِم، وفي مَعُونة مَعائِن. وقال أَحمدُ بن يحيـى: مُصِـيبَة كانت في الأَصل مُصْوِبة. ومثله: أَقيموا الصلاة، أَصله أَقْوِمُوا، فأَلْقَوْا حركةَ الواو على القاف فانكسرت، وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف. وقال الفراء: يُجْمَعُ <ص:536> الفُواق أَفْيِـقَةً، والأَصل أَفْوِقةٌ. وقال ابن بُزُرْجَ: تركتُ الناسَ على مَصاباتِهم أَي على طَبقاتِهم ومَنازِلهم. وفي الحديث: من يُرِدِ اللّهُ به خيراً يُصِبْ منه، أَي ابتلاه بالمصائب ليثيبه عليها، وهو الأَمر المكروه ينزل بالإِنسان. يقال أَصابَ الإِنسانُ من المال وغيره أَي أَخَذَ وتَنَاول؛ وفي الحديث: يُصِـيبونَ ما أَصابَ الناسُ أَي يَنالون ما نالوا. وفي الحديث: أَنه كان يُصِـيبُ من رأْس بعض نسائه وهو صائم؛ أَراد التقبيلَ . والـمُصابُ: الإِصابةُ؛ قال الحرثُ بن خالد المخزومي: أَسُلَيْمَ ! إِنَّ مُصابَكُمْ رَجُلاً * أَهْدَى السَّلامَ، تحيَّـةً، ظُلْمُ أَقْصَدْتِه وأَرادَ سِلْمَكُمُ، * إِذْ جاءَكُمْ، فَلْـيَنْفَعِ السِّلْمُ قال ابن بري: هذا البيت ليس للعَرْجِـيِّ، كما ظنه الحريري، فقال في دُرَّة الغواص: هو للعَرْجِـيِّ. وصوابه: أَظُلَيْم؛ وظُلَيم: ترخيم ظُلَيْمة، وظُلَيْمة: تصغير ظَلُوم تصغير الترخيم. ويروى: أَظَلُومُ إِنَّ مُصابَكم. وظُلَيْمُ: هي أُمُّ عمْران، زوجةُ عبدِاللّه بنُ مُطِـيعٍ، وكان الحرثُ يَنْسِبُ بها، ولما مات زوجها تزوجها. ورجلاً: منصوبٌ بمُصابٍ، يعني: إِنَّ إِصابَتَكم رجلاً؛ وظُلْم: خبر إِنَّ. وأَجمعت العرب على همز الـمَصائِب، وأَصله الواو، كأَنهم شبهوا الأَصليّ بالزائد. وقولُهم للشِّدة إِذا نزلتْ: صَابَتْ بقُرٍّ أَي صارت الشِّدَّة في قَرارِها. وأَصابَ الشيءَ: وَجَدَه. وأَصابه أَيضاً: أَراده. وبه فُسِّر قولُه تعالى: تَجْري بأَمْره رُخاءً حيثُ أَصابَ؛ قال: أَراد حيث أَراد؛ قال الشاعر: وغَيَّرها ما غَيَّر الناسَ قَبْلَها، * فناءَتْ، وحاجاتُ النُّفوسِ تُصِـيبُها أَراد: تُريدها؛ ولا يجوز أَن يكون أَصَابَ، من الصَّواب الذي هو ضدّ الخطإِ، لأَنه لا يكونُ مُصيباً ومُخْطِئاً في حال واحد. وصَابَ السَّهْمُ نحوَ الرَّمِـيَّةِ يَصُوبُ صَوْباً وصَيْبُوبةً وأَصابَ إِذا قَصَد ولم يَجُزْ؛ وقيل: صَابَ جاءَ من عَلُ، وأَصابَ: من الإِصابةِ، وصَابَ السهمُ القِرْطاسَ صَيْباً، لغة في أَصابه. وإِنه لسَهْمٌ صائِبٌ أَي قاصِدٌ. والعرب تقول للسائر في فَلاة يَقْطَعُ بالـحَدْسِ، إِذا زاغَ عن القَصْدِ: أَقِمْ صَوْبَك أَي قَصْدَك. وفلان مُستقيم الصَّوْبِ إِذا لم يَزِغْ عن قَصْدِه يميناً وشمالاً في مَسِـيره. وفي المثل: مع الخَوَاطِـئِ سهمٌ صائبٌ؛ وقول أَبي ذؤَيب: إِذا نَهَضَتْ فيه تَصَعَّدَ نَفْرُها، * كعَنْزِ الفَلاةِ، مُسْتَدِرٌّ صِـيابُها أَرادَ جمعَ صَائِبٍ، كصاحِب وصِحابٍ، وأَعَلَّ العينَ في الجمع كما أَعَلَّها في الواحد، كصائم وصِـيامٍ وقائم وقِـيامٍ، هذا إِن كان صِـيابٌ من الواو ومن الصَّوابِ في الرمي، وإِن كان من صَابَ السَّهمُ الـهَدَفَ يَصِـيبُه، فالياء فيه أَصل؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: فكيفَ تُرَجِّي العَاذِلاتُ تَجَلُّدي، * وصَبْرِي إِذا ما النَّفْسُ صِـيبَ حَمِـيمُها فسره فقال: صِـيبَ كقولكَ قُصِدَ؛ قال: ويكون <ص:537> على لغة من قال: صَاب السَّهْمُ. قال: ولا أَدْري كيف هذا، لأَن صاب السهمُ غير متعدٍّ. قال: وعندي أَن صِـيبَ ههنا من قولهم: صابتِ السماءُ الأَرْضَ أَصابَتْها بِصَوْبٍ، فكأَنَّ المنيةَ كانت صابَتِ الـحَمِيمَ فأَصابَتْه بصَوْبِها. وسهمٌ صَيُوبٌ وصَوِيبٌ: صائبٌ؛ قال ابن جني: لم نعلم في اللغة صفة على فعيل مما صحت فاؤُه ولامه، وعينه واو، إِلاَّ قولهم طَوِيلٌ وقَوِيم وصَوِيب؛ قال: فأَما العَوِيصُ فصفة غالبة تَجْرِي مَجْرى الاسم. وهو في صُوَّابةِ قومه أَي في لُبابهم. وصُوَّابةُ القوم: جَماعتُهم، وهو مذكور في الياءِ لأَنها يائية وواوية. ورجلٌ مُصابٌ، وفي عَقْل فلان صابةٌ أَي فَتْرة وضَعْفٌ وطَرَفٌ من الجُنون؛ وفي التهذيب: كأَنه مجنون. ويقال للمجنون: مُصابٌ. والـمُصابُ: قَصَب السُّكَّر. التهذيب، الأَصمعي: الصَّابُ والسُّلَعُ ضربان، من الشجر، مُرَّان. والصَّابُ عُصارة شجر مُرٍّ؛ وقيل: هو شجر إِذا اعْتُصِرَ خَرَج منه كهيئة اللَّبَن، وربما نَزَت منه نَزِيَّةٌ أَي قَطْرَةٌ فتقع في العين كأَنها شِهابُ نارٍ، وربما أَضْعَفَ البصر؛ قال أَبو ذُؤَيب الـهُذَلي: إِني أَرِقْتُ فبِتُّ الليلَ مُشْتَجِراً، * كأَنَّ عَيْنِـيَ فيها الصّابُ مَذْبُوحُ(1) (1 قوله «مشتجراً» مثله في التكملة والذي في المحكم مرتفقاً ولعلهما روايتان.) ويروى: نام الخَلِـيُّ وبتُّ الليلَ مُشْتَجراً والـمُشْتَجِرُ: الذي يضع يده تحت حَنَكِه مُذكِّراً لِشِدَّة هَمِّه. وقيل: الصَّابُ شجر مُرٌّ، واحدته صابَةٌ. وقيل: هو عُصارة الصَّبِرِ. قال ابن جني: عَيْنُ الصَّابِ واوٌ، قياساً واشتقاقاً، أَما القياس فلأَنها عين والأَكثر أَن تكون واواً، وأَما الاشتقاق فلأَنَّ الصَّابَ شجر إِذا أَصاب العين حَلَبها، وهو أَيضاً شجر إِذا شُقَّ سالَ منه الماءُ. وكلاهما في معنى صابَ يَصُوبُ إِذا انْحَدر. ابن الأَعرابي: الـمِصْوَبُ الـمِغْرَفَةُ؛ وقول الهذلي: صابُوا بستَّةِ أَبياتٍ وأَربعةٍ، * حتَّى كأَن عليهم جابِـياً لُبَدَا صابُوا بهم: وَقَعوا بهم. والجابي: الجَراد. واللُّبَدُ: الكثير. والصُّوبةُ: الجماعة من الطعام. والصُّوبةُ: الكُدْسةُ من الـحِنْطة والتمر وغيرهما. وكُلُّ مُجْتَمعٍ صُوبةٌ، عن كراع. قال ابن السكيت: أَهلُ الفَلْجِ يُسَمُّونَ الجَرِينَ الصُّوبةَ، وهو موضع التمر. والصُّوبةُ: الكُثْبة من تُراب أَو غيره. وحكى اللحياني عن أَبي الدينار الأَعرابي: دخلت على فلان فإِذا الدنانيرُ صُوبةٌ بين يديه أَي كُدْسٌ مجتمع مَهِـيلةٌ؛ ومَن رواه: فإِذا الدينار، ذهب بالدينار إِلى معنى الجنس، لأَن الدينار الواحد لا يكون صُوبةً. والصَّوْبُ: لَقَبُ رجل من العرب، وهو أَبو قبيلة منهم. وبَنُو الصَّوْبِ: قوم من بَكْر بن وائل. وصَوْبةُ: فرس العباسِ بن مِرْداس. وصَوْبة أَيضاً: فرس لبني سَدُوسٍ.

- الصُّيَّابُ والصُّيَّابة(2) (2 قوله الصياب والصيابة إلخ» بشد التحتية وتخفيفها على المعنيين المذكورين كما في القاموس وغيره.): أَصلُ القوم. والصُّيَابةُ والصُّيَابُ: الخالِصُ من كلِّ شيء؛ أَنشد ثعلب: <ص:538> إِني وَسَطْتُ مالِكاً وحَنْظَلا، * صُيَّابَها، والعَدَدَ الـمُحَجَّلا وقال الفرَّاء: هو في صُيَّابة قومه وصُوَّابة قومه أَي في صَمِـيمِ قومه. والصُّيَّابة: الخِـيارُ من كل شيءٍ؛ قال ذو الرمة: ومُسْتَشْحِجاتٍ للفِراقِ، كأَنها * مَثاكِـيلُ، من صُيَّابة النُّوبِ، نُوَّح الـمُسْتَشْحِجات: الغِرْبانُ؛ شَبَّهَها بالنُّوبة في سَوادها. وفلان من صُيَّابةِ قومه وصُوَّابةِ قومه أَي من مُصاصِهم وأَخْلَصِهم نَسَباً.وفي الحديث: يُولَدُ في صُيَّابة قومه؛ يُريدُ النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَي صَمِـيمِهم وخالِصِهم وخِـيارِهم. يقال: صُوَّابةُ القوم وصُيَّابتهم، بالضم والتشديد (1) (1 قوله «بالضم والتشديد» ثبت التخفيف أيضاً في القاموس وغيره.) فيهما. وصُيَّابةُ القوم: جماعتهم؛ عن كراع. وقوم صُيَّابٌ أَي خيار؛ قال جندل بن عُبَيْدِ بن حُصَيْنٍ، ويقال هو لأَبيه عُبَيْدٍ الراعي يَهْجُو ابنَ الرِّقاعِ: جُنادِفٌ، لاحِقٌ بالرأْسِ مَنْكِـبُه، * كأَنه كَوْدَنٌ يُوشَى بكُلاَّبِ من مَعْشَرٍ، كُحِلَتْ باللُّؤْمِ أَعينُهم، * قُفْدِ الأَكُفِّ، لِئامٍ، غيرِ صُيَّابِ جُنَادِفٌ أَي قصير؛ أَراد أَنه أَوْقَصُ. والكَوْدَنُ: البِرْذَون. ويُوشَى: يُسْتَحَثُّ ويُسْتَخْرَجُ ما عنده من الجَرْي. والأَقْفَدُ الكفّ: المائِلُها. والصُّيَّابةُ: السَّيِّدُ. وصَاب السهمُ يَصِـيبُ كيَصُوب: أَصابَ. وسهم صَيُوبٌ، والجمع صُيُبٌ؛ قال الكميت: أَسْهُمُها الصَّائِداتُ والصُّيُبْ واللّه تعالى أَعلم.

- النَّصَبُ: الإِعْياءُ من العَناءِ. والفعلُ نَصِبَ الرجلُ، بالكسر،نَصَباً: أَعْيا وتَعِبَ؛ وأَنْصَبه هو، وأَنْصَبَني هذا الأَمْرُ.وهَمٌّ ناصِبٌ مُنْصِبٌ: ذو نَصَبٍ، مثل تامِرٍ ولابِنٍ، وهو فاعلٌ بمعنى مفعول، لأَنه يُنْصَبُ فيه ويُتْعَبُ. وفي الحديث: فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُنْصِـبُني ما أَنْصَبَها أَي يُتْعِـبُني ما أَتْعَبَها. والنَّصَبُ: التَّعَبُ؛ قال النابغة: كِليني لـهَمٍّ، يا أُمَيْمَةَ، ناصِبِ قال: ناصِب، بمعنى مَنْصُوب؛ وقال الأَصمعي: ناصِب ذي نَصَبٍ، مثلُ لَيْلٌ نائمٌ ذو نومٍ يُنامُ فيه، ورجل دارِعٌ ذو دِرْعٍ؛ ويقال: نَصَبٌ ناصِبٌ، مثل مَوْتٌ مائِت، وشعرٌ شاعر؛ وقال سيبويه: هَمٌّ ناصبٌ، هو على النَّسَب. وحكى أَبو علي في التَّذْكرة: نَصَبه الـهَمُّ؛ فناصِبٌ إِذاً على الفِعْل. قال الجوهري: ناصِبٌ فاعل بمعنى مفعول فيه، لأَنه يُنْصَبُ فيه ويُتْعَبُ، كقولهم: لَيْلٌ نائمٌ أَي يُنامُ فيه، ويوم عاصِفٌ أَي تَعْصِفُ فيه الريح. قال ابن بري: وقد قيل غير هذا القول، وهو الصحيح، وهو أَن يكون ناصِبٌ بمعنى مُنْصِبٍ، مثل مكان باقلٌ بمعنى مُبْقِل، وعليه قول النابغة؛ وقال أَبو طالب: أَلا مَنْ لِـهَمٍّ، آخِرَ اللَّيْلِ، مُنْصِبِ قال: فناصِبٌ، على هذا، ومُنْصِب بمعنًى. قال: وأَما قوله ناصِبٌ بمعنى مَنْصوب أَي مفعول فيه، فليس بشيءٍ. وفي التنزيل العزيز: فإِذا فَرَغْتَ فانْصَبْ؛ قال قتادة: فإِذا فرغتَ من صَلاتِكَ، فانْصَبْ في الدُّعاءِ؛ قال الأَزهري: هو من نَصِبَ يَنْصَبُ نَصَباً إِذا تَعِبَ؛ وقيل: إِذا فرغت من الفريضة، فانْصَبْ في النافلة. ويقال: نَصِبَ الرجلُ، فهو ناصِبٌ ونَصِبٌ؛ ونَصَبَ لـهُمُ الـهَمُّ، وأَنْصَبَه الـهَمُّ؛ وعَيْشٌ ناصِبٌ: فيه كَدٌّ وجَهْدٌ؛ وبه فسر الأَصمعي قول أَبي ذؤيب: وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بعيشٍ ناصِبٍ، * وإِخالُ أَني لاحِقٌ مُسْتَتْبِـعُ قال ابن سيده: فأَما قول الأُمَوِيِّ إِن معنى ناصِبٍ تَرَكَني مُتَنَصِّباً، فليس بشيءٍ؛ وعَيْشٌ ذو مَنْصَبةٍ كذلك. ونَصِبَ الرجلُ: جَدَّ؛ وروي بيتُ ذي الرمة: إِذا ما رَكْبُها نَصِـبُوا ونَصَبُوا. وقال أَبو عمرو في قوله ناصِب: نَصَبَ نَحْوي أَي جَدَّ. قال الليث: النَّصْبُ نَصْبُ الدَّاءِ؛ يقال: أَصابه نَصْبٌ من الدَّاءِ.والنَّصْبُ والنُّصْبُ والنُّصُبُ: الداءُ والبَلاءُ والشرُّ. وفي التنزيل العزيز: مَسَّني الشيطانُ بنُصْبٍ وعَذابٍ. والنَّصِبُ: المريضُ الوَجِـعُ؛ وقد نَصَبه المرض وأَنْصَبه. والنَّصْبُ: وَضْعُ الشيءِ ورَفْعُه، نَصَبه يَنْصِـبُه نَصْباً، ونَصَّبَه فانْتَصَبَ؛ قال: فباتَ مُنْتَصْـباً وما تَكَرْدَسا أَراد: مُنْتَصِـباً، فلما رأَى نَصِـباً من مُنْتَصِبٍ، كفَخِذٍ، خففه تخفيف فَخِذٍ، فقال: مُنْتَصْباً. وتَنَصَّبَ كانْتَصَبَ. والنَّصِـيبةُ والنُّصُبُ: كلُّ ما نُصِبَ، فجُعِلَ عَلَماً. وقيل: النُّصُب جمع نَصِـيبةٍ، كسفينة وسُفُن، وصحيفة وصُحُفٍ. الليث: النُّصُبُ جماعة النَّصِـيبة، وهي علامة تُنْصَبُ للقوم. <ص:759> والنَّصْبُ والنُّصُبُ: العَلَم الـمَنْصُوب. وفي التنزيل العزيز: كأَنهم إِلى نَصْبٍ يُوفِضُونَ؛ قرئ بهما جميعاً، وقيل: النَّصْبُ الغاية، والأَول أَصحّ. قال أَبو إِسحق: مَن قرأَ إِلى نَصْبٍ، فمعناه إِلى عَلَمٍ مَنْصُوبٍ يَسْتَبِقُون إِليه؛ ومن قرأَ إِلى نُصُبٍ، فمعناه إِلى أَصنام كقوله: وما ذُبِحَ على النُّصُب، ونحو ذلك قال الفراء؛ قال: والنَّصْبُ واحدٌ، وهو مصدر، وجمعه الأَنْصابُ. واليَنْصُوبُ: عَلم يُنْصَبُ في الفلاةِ. والنَّصْبُ والنُّصُبُ: كلُّ ما عُبِدَ من دون اللّه تعالى، والجمع أَنْصابٌ. وقال الزجاج: النُّصُبُ جمع، واحدها نِصابٌ. قال: وجائز أَن يكون واحداً، وجمعه أَنْصاب. الجوهري: النَّصْبُ ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون اللّه تعالى، وكذلك النُّصْب، بالضم، وقد يُحَرّكُ مثل عُسْر؛ قال الأَعشى يمدح سيدنا رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم: وذا النُّصُبَ الـمَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ * لعافيةٍ، واللّهَ رَبَّكَ فاعْبُدا(1) (1 قوله «لعافية» كذا بنسخة من الصحاح الخط وفي نسخ الطبع كنسخ شارح القاموس لعاقبة.) أَراد: فاعبدنْ، فوقف بالأَلف، كما تقول: رأَيت زيداً؛ وقوله: وذا النُّصُبَ، بمعنى إِياك وذا النُّصُبَ؛ وهو للتقريب، كما قال لبيد: ولقد سَئِمْتُ من الـحَياةِ وطولِها، * وسُؤَالِ هذا الناسِ كيف لَبيدُ! ويروى عجز بيت الأَعشى: ولا تَعْبُدِ الشيطانَ، واللّهَ فاعْبُدا التهذيب، قال الفراء: كأَنَّ النُّصُبَ الآلهةُ التي كانت تُعْبَدُ من أَحجار. قال الأَزهري: وقد جَعَلَ الأَعشى النُّصُبَ واحداً حيث يقول: وذا النُّصُبَ الـمَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّه والنَّصْبُ واحد، وهو مصدر، وجمعه الأَنْصابُ؛ قال ذو الرمة: طَوَتْها بنا الصُّهْبُ الـمَهاري، فأَصْبَحَتْ * تَناصِـيبَ، أَمثالَ الرِّماحِ بها، غُبْرا والتَّناصِـيبُ: الأَعْلام، وهي الأَناصِـيبُ، حجارةٌ تُنْصَبُ على رؤوس القُورِ، يُسْتَدَلُّ بها؛ وقول الشاعر: وَجَبَتْ له أُذُنٌ، يُراقِبُ سَمْعَها * بَصَرٌ، كناصِـبةِ الشُّجاعِ الـمُرْصَدِ يريد: كعينه التي يَنْصِـبُها للنظر. ابن سيده: والأَنْصابُ حجارة كانت حول الكعبة، تُنْصَبُ فيُهَلُّ عليها، ويُذْبَحُ لغير اللّه تعالى. وأَنْصابُ الحرم: حُدوده. والنُّصْبةُ: السَّارِية. والنَّصائِبُ: حجارة تُنْصَبُ حَولَ الـحَوض، ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاص بالـمَدَرة المعجونة، واحدتها نَصِـيبةٌ؛ وكلُّه من ذلك. وقوله تعالى: والأَنْصابُ والأَزْلامُ، وقوله: وما ذُبِحَ على النُّصُبِ؛ الأَنْصابُ: الأَوثان. وفي حديث زيد بن حارثة قال: خرج رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، مُرْدِفي إِلى نُصُبٍ من الأَنْصاب، فذَبحنا له شاةً، وجعلناها في سُفْرتِنا، فلَقِـيَنا زيدُ بن عَمْرو، فقَدَّمْنا له السُّفرةَ، فقال: لا آكل مما ذُبحَ لغير اللّه. وفي رواية: أَن زيد بن عمرو مَرَّ برسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، فدعاه إِلى الطعام، فقال زيدٌ:إِنَّا لا نأْكل مما ذُبحَ على النُّصُب. قال ابن الأَثير، قال الحربيُّ: قوله ذَبحنا له شاةً له وجهان: <ص:760> أَحدهما أَن يكون زيد فعله من غير أَمر النبي، صلى اللّه عليه وسلم، ولا رِضاه، إِلاَّ أَنه كان معه، فنُسِب إِليه، ولأَنَّ زيداً لم يكن معه من العِصْمة، ما كان مع سيدنا رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم. والثاني أَن يكون ذبحها لزاده في خروجه، فاتفق ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده، لا أَنه ذبحها للصنم، هذا إِذا جُعِلَ النُّصُب الصَّنم، فأَما إِذا جُعِلَ الحجر الذي يذبح عنده، فلا كلام فيه، فظن زيد بن عمرو أَن ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لأَنصابها، فامتنع لذلك، وكان زيد يخالف قريشاً في كثير من أُمورها، ولم يكن الأَمْرُ كما ظَنَّ زيد. القُتَيْبـيُّ: النُّصُب صَنَم أَو حَجَرٌ، وكانت الجاهلية تَنْصِـبُه، تَذْبَحُ عنده فيَحْمَرُّ للدمِ؛ ومنه حديث أَبي ذرّ في إِسلامه، قال: فخَررْتُ مَغْشِـيّاً عليّ ثم ارْتَفَعْتُ كأَني نُصُبٌ أَحمر؛ يريد أَنهم ضَرَبُوه حتى أَدْمَوْه، فصار كالنُّصُب الـمُحْمَرِّ بدم الذبائح. أَبو عبيد: النَّصائِبُ ما نُصِبَ حَوْلَ الـحَوْضِ من الأَحْجار؛ قال ذو الرمة: هَرَقْناهُ في بادي النَّشِـيئةِ داثرٍ، * قَديمٍ بعَهْدِ الماءِ، بُقْعٍ نَصائِـبُهْ والهاءُ في هَرَقْناه تَعُودُ على سَجْلٍ تقدم ذكره. الجوهري: والنَّصِـيبُ الـحَوْضُ. وقال الليث: النَّصْبُ رَفْعُك شيئاً تَنْصِـبُه قائماً مُنْتَصِـباً، والكلمةُ الـمَنْصوبةُ يُرْفَعُ صَوْتُها إِلى الغار الأَعْلى، وكلُّ شيءٍ انْتَصَبَ بشيءٍ فقد نَصَبَهُ. الجوهري: النَّصْبُ مصدر نَصَبْتُ الشيءَ إِذا أَقَمته. وصَفِـيحٌ مُنَصَّبٌ أَي نُصِبَ بعضُه على بعض. ونَصَّبَتِ الخيلُ آذانَها: شُدِّد للكثرة أَو للمبالغة. والـمُنَصَّبُ من الخَيلِ: الذي يَغْلِبُ على خَلْقه كُلِّه نَصْبُ عِظامه، حتى يَنْتَصِبَ منه ما يحتاج إِلى عَطْفه. ونَصَبَ السَّيْرَ يَنْصِـبه نَصْباً: رَفَعه. وقيل: النَّصْبُ أَن يسيرَ القومُ يَوْمَهُم، وهو سَيْرٌ لَيِّنٌ؛ وقد نَصَبوا نَصْباً. الأَصمعي: النَّصْبُ أَن يسير القومُ يومَهم؛ ومنه قول الشاعر: كأَنَّ راكِـبَها، يَهْوي بمُنْخَرَقٍ * من الجَنُوبِ، إِذا ما رَكْبُها نَصَبوا قال بعضهم: معناه جَدُّوا السَّيْرَ. وقال النَّضْرُ: النَّصْبُ أَوَّلُ السَّيْر، ثم الدَّبيبُ، ثم العَنَقُ، ثم التَّزَيُّدُ، ثم العَسْجُ، ثم الرَّتَكُ، ثم الوَخْدُ، ثم الـهَمْلَجَة. ابن سيده: وكلُّ شيءٍ رُفِعَ واسْتُقْبِلَ به شيءٌ، فقد نُصِبَ. ونَصَبَ هو، وتَنَصَّبَ فلانٌ، وانْتَصَبَ إِذا قام رافعاً رأْسه. وفي حديث الصلاة: لا يَنْصِبُ رأْسه ولا يُقْنِعُه أَي لا يرفعه؛ قال ابن الأَثير: كذا في سنن أَبي داود، والمشهور: لا يُصَبِّـي ويُصَوِّبُ، وهما مذكوران في مواضعهما. وفي حديث ابن عمر: مِنْ أَقْذَرِ الذُّنوبِ رجلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً صَداقَها؛ قيل للَّيْثِ: أَنَصَبَ ابنُ عمر الحديثَ إِلى رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم؟ قال: وما عِلْمُه، لولا أَنه سمعه منه أَي أَسنَدَه إِليه ورَفَعَه. والنَّصْبُ: إِقامةُ الشيءِ ورَفْعُه؛ وقوله: أَزَلُّ إِنْ قِـيدَ، وإِنْ قامَ نَصَبْ هو من ذلك، أَي إِن قام رأَيتَه مُشْرِفَ الرأْس والعُنُق. قال ثعلب: لا يكون النَّصْبُ إِلا بالقيام. وقال مرة: هو نُصْبُ عَيْني، هذا في الشيءِ القائم <ص:761> الذي لا يَخْفى عليَّ، وإِن كان مُلْـقًى؛ يعني بالقائم، في هذه الأَخيرة: الشيءَ الظاهرَ.القتيبي: جَعَلْتُه نُصْبَ عيني، بالضم، ولا تقل نَصْبَ عيني. ونَصَبَ له الحربَ نَصْباً: وَضَعَها. وناصَبَه الشَّرَّ والحربَ والعَداوةَ مُناصبةً: أَظهَرَهُ له ونَصَبه، وكلُّه من الانتصابِ. والنَّصِـيبُ: الشَّرَكُ الـمَنْصوب. ونَصَبْتُ للقَطا شَرَكاً. ويقال: نَصَبَ فلانٌ لفلان نَصْباً إِذا قَصَدَ له، وعاداه، وتَجَرَّدَ له. وتَيْسٌ أَنْصَبُ: مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ؛ وعَنْزٌ نَصْباءُ: بَيِّنةُ النَّصَب إِذا انْتَصَبَ قَرْناها؛ وتَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حَوْلَ الـحِمار. وناقة نَصْباءُ: مُرْتَفِعةُ الصَّدْر. وأُذُنٌ نَصْباءُ: وهي التي تَنْتَصِبُ، وتَدْنُو من الأُخرى. وتَنَصَّبَ الغُبار: ارْتَفَعَ. وثَـرًى مُنَصَّبٌ: جَعْدٌ. ونَصَبْتُ القِدْرَ نَصْباً. والـمِنْصَبُ: شيءٌ من حديد، يُنْصَبُ عليه القِدْرُ؛ ابن الأَعرابي: الـمِنْصَبُ ما يُنْصَبُ عليه القِدْرُ إِذا كان من حديد. قال أَبو الحسن الأَخفش: النَّصْبُ، في القَوافي، أَن تَسْلَمَ القافيةُ من الفَساد، وتكونَ تامَّـةَ البناءِ، فإِذا جاءَ ذلك في الشعر المجزوءِ، لم يُسَمَّ نَصْباً، وإِن كانت قافيته قد تَمَّتْ؛ قال: سمعنا ذلك من العربِ، قال: وليس هذا مما سَمَّى الخليلُ، إِنما تؤْخَذ الأَسماءُ عن العرب؛ انتهى كلام الأَخفش كما حكاه ابن سيده. قال ابن سيده، قال ابن جني: لما كان معنى النَّصْبِ من الانْتِصابِ، وهو الـمُثُولُ والإِشْرافُ والتَّطاوُل، لم يُوقَعْ على ما كان من الشعر مجزوءاً، لأَن جَزْأَه عِلَّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَه، وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُل. والنَّصِـيبُ: الـحَظُّ من كلِّ شيءٍ. وقوله، عز وجل: أُولئك يَنالُهم نَصيبُهم من الكتاب؛ النَّصِـيب هنا: ما أَخْبَرَ اللّهُ من جَزائهم، نحو قوله تعالى: فأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى؛ ونحوُ قوله تعالى: يَسْلُكْه عذاباً صَعَداً؛ ونحو قوله تعالى: إِن المنافقين في الدَّرْكِ الأَسْفل من النار؛ ونحو قوله تعالى: إِذا الأَغْلالُ في أَعْناقِهِم والسَّلاسِلُ، فهذه أَنْصِـبَتُهم من الكتاب، على قَدْرِ ذُنُوبِهم في كفرهم؛ والجمع أَنْصِـباءُ وأَنْصِـبةٌ. والنِّصْبُ: لغة في النَّصِـيبِ. وأَنْصَبَه: جَعَلَ له نَصِـيباً. وهم يَتَناصَبُونَه أَي يَقْتَسمونه. والـمَنْصِبُ والنِّصابُ: الأَصل والـمَرْجِـع. والنِّصابُ: جُزْأَةُ السِّكِّين، والجمع نُصُبٌ. وأَنْصَبَها: جَعَلَ لها نِصاباً، وهو عَجْزُ السكين. ونِصابُ السكين: مَقْبِضُه. وأَنْصَبْتُ السكين: جَعَلْتُ له مَقْبِضاً. ونِصابُ كلِّ شيءٍ: أَصْلُه. والـمَنْصِبُ: الأَصلُ، وكذلك النِّصابُ؛ يقال: فلانٌ يَرْجِـعُ إِلى نِصاب صِدْقٍ، ومَنْصِبِ صِدْقٍ، وأَصْلُه مَنْبِتُه ومَحْتِدُه.وهَلَكَ نِصابُ مالِ فلانٍ أَي ما اسْتَطْرفه. والنِّصابُ من المال: القَدْرُ الذي تجب فيه الزكاة إِذا بَلَغَه، نحو مائَتَيْ درهم، وخَمْسٍ من الإِبل. ونِصابُ الشَّمْسِ: مَغِـيبُها ومَرْجِعُها الذي تَرْجِـعُ إِليه. وثَغْرٌ مُنَصَّبٌ: مُسْتَوي النِّبْتةِ كأَنه نُصبَ فسُوِّيَ. والنَّصْبُ: ضَرْبٌ من أَغانيّ الأَعراب. وقد نَصَبَ الراكبُ نَصْباً إِذا غَنَّى النَّصْبَ. ابن سيده: ونَصْبُ العربِ ضَرْبٌ من أَغانِـيّها. <ص:762> وفي حديث نائل (1) (1 قوله «وفي حديث نائل» كذا بالأصل كنسخة من النهاية بالهمز وفي أخرى منها نابل بالموحدة بدل الهمز.) ، مولى عثمان: فقلنا لرباحِ بن الـمُغْتَرِفِ: لو نَصَبْتَ لنا نَصْبَ العَرب أَي لو تَغَنَّيْتَ؛ وفي الصحاح: لو غَنَّيْتَ لنا غِناءَ العَرَب، وهو غِناءٌ لهم يُشْبِه الـحُداءَ، إِلا أَنه أَرَقُّ منه. وقال أَبو عمرو: النَّصْبُ حُداءٌ يُشْبِهُ الغِناءَ. قال شمر: غِناءُ النَّصْبِ هو غِناءُ الرُّكْبانِ، وهو العَقِـيرةُ؛ يقال: رَفَعَ عَقيرته إِذا غَنَّى النَّصْبَ؛ وفي الصحاح: غِناءُ النَّصْبِ ضَرْب من الأَلْحان؛ وفي حديث السائبِ بن يزيد: كان رَباحُ بنُ الـمُغْتَرِفِ يُحْسِنُ غِناءَ (يتبع...) (تابع... 1): نصب: النَّصَبُ: الإِعْياءُ من العَناءِ. والفعلُ نَصِبَ الرجلُ،... ... النَّصْبِ، وهو ضَرْبٌ من أَغانيّ العَرب، شَبيهُ الـحُداءِ؛ وقيل: هو الذي أُحْكِمَ من النَّشِـيد، وأُقِـيمَ لَحْنُه ووزنُه. وفي الحديث: كُلُّهم كان يَنْصِبُ أَي يُغَنِّي النَّصْبَ. ونَصَبَ الحادي: حَدا ضَرْباً من الـحُداءِ. والنَّواصِبُ: قومٌ يَتَدَيَّنُونَ ببِغْضَةِ عليّ، عليه السلام. ويَنْصُوبُ: موضع. ونُصَيْبٌ: الشاعر، مصغَّر. ونَصيبٌ ونُصَيْبٌ: اسمان. ونِصابٌ: اسم فرس. والنَّصْبُ، في الإِعْراب: كالفتح، في البناءِ، وهو من مُواضَعات النحويين؛ تقول منه: نَصَبْتُ الحرفَ، فانْتَصَبَ. وغُبار مُنْتَصِبٌ أَي مُرْتَفِـع. ونَصِـيبينَ: اسمُ بلد، وفيه للعرب مذهبان: منهم مَن يجعله اسماً واحداً، ويُلْزِمُه الإِعرابَ، كما يُلْزم الأَسماءَ المفردةَ التي لا تنصرف، فيقول: هذه نَصِـيبينُ، ومررت بنَصِـيبينَ، ورأَيتُ نَصِـيبينَ، والنسبة نَصِـيبـيٌّ، ومنهم مَن يُجْريه مُجْرى الجمع، فيقول هذه نَصِـيبُونَ، ومررت بنَصِـيبينَ، ورأَيت نَصِـيبينَ. قال: وكذلك القول في يَبْرِينَ، وفِلَسْطِـينَ، وسَيْلَحِـينَ، وياسمِـينَ، وقِنَّسْرينَ، والنسبة إِليه، على هذا: نَصِـيبينيٌّ، ويَبْرينيٌّ، وكذلك أَخواتها. قال ابن بري، رحمه اللّه: ذكر الجوهري أَنه يقال: هذه نَصِـيبينُ ونَصِـيبون، والنسبة إِلى قولك نَصِـيبين، نصيبـيٌّ، وإِلى قولك نصيبون، نصيبينيّ؛ قال: والصواب عكس هذا، لأَن نَصِـيبينَ اسم مفرد معرب بالحركات، فإِذا نسبتَ إِليه أَبقيته على حاله، فقلت: هذا رجلٌ نَصِـيبينيٌّ؛ ومن قال نصيبون، فهو معرب إِعراب جموع السلامة، فيكون في الرفع بالواو، وفي النصب والجر بالياءِ، فإِذا نسبت إِليه، قلت: هذا رجل نَصِـيبـيّ، فتحذف الواو والنون؛ قال: وكذلك كلُّ ما جمعته جمع السلامة، تَرُدُّه في النسب إِلى الواحد، فتقول في زيدون، اسم رجل أَو بلد: زيديّ، ولا تقل زيدونيّ، فتجمع في الاسم الإِعرابَين، وهما الواو والضمة.

- : ( {الصَّوْبُ: الانْصِبَابُ) من صَبَّه إِذَا أَراقَه فانْصَبْ (} كالانْصِبَاب) . يُقَالُ: صَابَ المَطَرُ {صَوْباً،} وانْصَابَ كِلَاهُمَا بمَعْنَى انْصَبَّ. (و) الصَّوْبُ: ( {الصَّيِّبُ) كَسَيِّدٍ. يُقَالُ: مَطَر} صَوْبٌ {وصَيِّبٌ (} كالصَّيُّوبِ) وَهُوَ شَذٌّ، خَصَّه أَكْثَرُ مَنْ نَقَلَه بالضَّرُورَة، قَالَه شَيْخُنَا. قلتُ: وهَذَا نَقَلَه ابنُ دُرَيْد، فَقَالَ مَطَرٌ {صَيُّوبٌ، مِثَالُ تَنُّور، فَيَعْوُل من الصَّوْب أَي كَثِير الانْسِكاب. قَالَ تَعَالَى: {أَوْ} كَصَيّبٍ مّنَ السَّمَآء} (الْبَقَرَة: 19) . قَالَ أَبُو إِسْحَاق: {الصَّيِّبُ هُنَا المَطَر. وَفِي حَدِيثِ الاسْتِسْقَاء: (اللَّهُمَّ اسقِنَا غَيْثاً} صيِّباً) أَي مْنْهَمِراً مُتَدَفِّقاً. وَفِي لِسَان الْعَرَب: الصِّيِّبُ: السَّحَابُ ذُو الصَّوْب. (و) الصَّوْبُ: (ضِدُّ الخَطَإِ، {كالصَّوَاب) . قَوْلٌ صَوْبٌ} وصَوَابٌ. وقَوْلُهم: عْنِي وعَلَيّ خَطَئي وصَوْبِي، أَي! - صَوَابِي. وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ وابْنُ هِشَام فِي شَرْح الكَعْبِيَّة لأَوْسِ بْنِ غَلْفَاءَ: أَلا قَالَت أُمَامَةُ يومَ غُولٍ تَقْطَّع بابْنِ غَلْفَاءَ الحِبالُ دَعِينِي إِنَّمَا خَطَئي {- وصَوْبِي علَي وإِنَّ مَا أَهْلَكْتُ مَالُ فِي لِسَان الْعَرَب: وإِنَّ (مَا) كَذَا مُنْفَصِلة. قَوْله: مالُ بالرَّفْع أَي وإِنَّ الَّذِي أَهلكتُ إِنَّمَا هُوَ مَالٌ. (و) الصَّوْبُ: (القَصْدُ،} كالإِصَابَة) . قَالَ الأَصْمَعِيّ: يُقَالُ: أَصَابَ فُلَانٌ {الصَّوَابَ فأَخْطَأَ الجَوَابَ، مَعْنَاهُ أَنَّه قَصَدَ الصَّوَابَ وأَرادَه فأَخطَأَ مُرَادَه وَلم يَعُمِدِ الخطأَ وَلم يُصِبْ. انْتهى. وَيُقَال: صَابَ السهمُ نَحْوَ الرَّمِيَّة} يَصُوبُ {صَوْباً} وصَيْبُوبَةً {وأَصَابَ، إِذَا قَصَدَ وَلم يَجُر.} وصَاب السَّهْمُ القِرْطَاسَ {صَيْباً لُغَةٌ فِي أَصَابَه. وإِنَّه لَسَهْمٌ} صَائِبٌ أَي قَاصِدٌ. والعربُ تُقُولُ للسَّائِر فِي فَلَاةٍ يَقْطَع بالحَدْسِ إِذا زَاغَ عَن القَصْد: أَقِمْ {صَوْبَكَ، أَي قَصْدَك. وفُلَانٌ مُسْتَقِيمُ الصَّوْب إِذا لم يَزِغْ عَن قَصْدِ يَمِيناً وشِمَالاً فِي مَسِيرِهِ. وَفِي المَثَلِ: (مَع الخَوَاطِىءِ سَهْمٌ صَائِب) . (و) الصَّوْبُ: (المَجيءُ من) مَكَان (علٍ) ، وقَدْ صَابَ. وكُلُّ نَازِلٍ من عُلُوَ إِلَى استِفَال فَهُوَ صَابَ يَصُوبُ، وأَنشد: فَلَسْتَ لإِنْسِيَ ولكِنْ لمَلْأَكٍ تَنَزَّلَ مِنْ جَوِّ السَّمَاءِ يَصُوبُ قَالَ ابْن بَرِّيّ: البَيْتُ لِرَجُلٍ من عَبْدِ القَيْسِ يَمْدَحُ النعْمَانَ، وقيلَ: هُوَ لأَبِي وَجُزَةَ يَمْدَحُ عَبْد اللهِ بْن الزُّبَيْرِ، وقِيلَ: هُوَ لعَلْقَمَة بْن عَبَدة. (} كالتَّصَوّب) ، وَهُوَ حَدَبٌ فِي حُدُورٍ. والتَّصَوُّبُ أَيْضاً: الانْحِدَارُ. (و) الصَّوْبُ: لَقَبُ رَجُل من العَرَبِ، وَهُوَ (أَبُو قَبِيلَة) مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِل. قَالَ رَجُلٌ مِنْهُم فِي كَلَامِه، كأَنَّه يُخَاطِبُ بَعِيرَه: حَوْب حَوْب، إِنَّه يومُ دَعْقٍ وشَوْب، لالَعاً لِبَني الصوْبِ. (و) الصَّوْبُ: (الإِرَاقَةُ) . يُقَالُ: صَابَ المَاءَ {وصَوَّبَهُ: صَبَّه وأَرَاقَه. أَنْشَد ثَعْلَبٌ فِي صفة سَاقِيَيْن: وحَبَشِيَّيْن إِذَا تَحَلَّبا قَالَا نَعَمْ قَالَا نَعَمْ} وصَوَّبا (و) الصَّوْبُ: (مَجِيءُ السَّمَاءِ بالمَطَرِ) . وَقَالَ اللَّيْثُ: الصَّوْبُ: المَطَرُ. وصَابَ الغَيْثُ بمَكَان كَذَا وكَذَا. وصَابَتِ السَماءُ الأَرْضُ: جَادَتْهَا وصَابَ أَي نَزَل. قَالَه ابْن السَّيِّد فِي الْفرق. وصَابَه المَطَر أَي مُطِرَ. وَفِي قَول الشَّاعِر: فسَقَى دِيَارَكَ غَيْرَ مُفْسدِهَا صَوْبُ الرَّبِيعِ وَدِيمَةٌ تَهْمِي قَالَ شَيْخُنا: جَوَّزَ ابْنُ هِشَامٍ كَوْنَ الصَّوْبِ بمَعْنَى النُّزُول مِنْ صَابَ، وكَوْنَه بمَعْنَى المَطَر. وعَلَى الأَوَّلِ فالرَّبِيعُ مَعْنَاه المَطَر. وعَلَى الثَّانِي مَعْنَاه الفَضْل. والصَّوْبُ أَيضاً بمَعْنَى الناحِيَة والجِهَة، وقَد أَهْمَلَه المُصَنِّفُ، وجَعَلَه بعضُهم استِعَارَةً مِن الصَّوْبِ بمَعْنى المَطَر. والصَّحِيحُ أَنه حَقِيقَةٌ فِي الجَانِبِ والجه 2 ةِ، عَلَى مَا فِي التَّهْذِيبِ والمِصْبَاح، وَذكره الخَفَاجِيُّ فِي العِنَايَة وابْنُ هِشَام فِي شَرْحِ الكَّعْبِيَّة، كَمَا ذَكَرَه شَيْخُنَا. ( {والإِصَابة؛ خِلَافُ الإِصْعَاد) ، وقَد أَصَابَ الرَّجُلُ. قَالَ كُثَيِّر عَزّة: ويَصْدُرُ شَتَّى من مُصِيبٍ ومُصْعِدٍ إِذَا مَا خَلَت مِمَّن يَحِلُّ المَنَازِلُ (و) الإِصَابَةُ: (الإِتْيَانُ} بالصَّوَاب) . وأَصَابَ جَاءَ بالصَّوَابِ. (و) الإِصَابَةُ أَيضاً (إِرَادَتُه) أَي الصَّوَاب. وأَصَابَ فِي قَوْلِه، وأَصَابَ القِرْطَاسَ، وأَصَاب فِي القِرطَاس، إِذا لم يُخْطِيء. (و) الإِصَابَةُ: (الوِجْدَانُ) . يُقَالُ:! أَصَابَهُ: رَآه صَوَابا، وَوَجَدَه صَوَاباً. وَفِي حَدِيثِ أَبِي وَائِل: (كَانَ يُسْأَلُ عَن التَّفْسِيرِ فَيَقُولَ: أَصَابَ اللهُ الَّذِي أَرَادَ يَعْنِي أَرَادَ اللهُ الذِي أَرَادَ، وأَصْلُه من الصَّوَابِ. وقَوْلُهُم للشِّدَّةِ إِذَا نَزَلَت: {صَابَت بِقُرَ، أَيْ صَارَتِ الشِّدَّةُ فِي قَرَارِهَا. وَفِي الأَسَاسِ، وَمن المَجَاز: أَصَابَ الشيءَ: وَجَدَه.} وأَصَابَه أَيضاً: أَرادَه. قلْتُ: وبِه فَسَّرَ أَبُو بَكْر قَوْلَه تَعَالى: تَجْرِى بِأَمْرِهِ رُخَآء حَيْثُ أَصَابَ (صلله: 36) قَالَ: أعَادَ: حَيْثُ أَرَادَ. وأَنشد: وغَيَّرَهَا مَا غَيَّر النَّاسَ قَبْلَهَا فَنَاءَتْ وحَاجَاتُ النُّفُوسِ تُصِيبُهَا أَراد تُرِيدُهَا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ {أَصَابَ مِن الصَّوَابِ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الخَطَإِ؛ لأنَّه لَا يَكُونُ} مُصِيباً ومُخْطِئاً فِي حَال وَاحِدَة، كَذَا فِي لِسَان العَرَب، وراجع شَرْحَ المَقَامَات للشّرِيشِيّ، وقَوْل رُؤْبَة فِيهِ: ... أَين {تُصِيبَان وأَصَابَ الإِنسانُ من المَالِ وغَيْرِهِ أَيْ أَخَذَ وتَنَاوَلَ. وَفِي الحدِيث (} يُصِيبُونَ مَا أَصَابَ النَّاسُ) أَي ينالون مَا نَالُوا. وَفِي الحَدِيث (أَنَّه كَانَ {يُصِيبُ من رَأْسِ بَعْض نِسَائِه وَهُوَ صَائِمٌ) أَرَادَ التَّقْبِيلَ. (و) } الإِصَابَةُ: (الاحْتِيَاجُ) {وأَصَابَه أَحْوَجَه. (و) الإِصَابَةُ: (التَّفْجِيعُ) } أَصَابَه بِكَذَا: فَجَعَه بِهِ. وأَصَابَهم الدَّهْرُ بِنُفُوسِهِم وأَمْوَالهم: جَاحَهُم فِيهَا فَفَجَعَهُم ( {كالمُصَابَةِ) والمُصَابِ. قَالَ الحَارِثُ بنُ خَالِدٍ المَخْزُومِيُّ: أَسُلَيْمَ إِنْ} مُصَابَكُم رَجُلاً أَهْدَى السَّلَامَ تَحِيَّةً ظُلْمُ أَقْصدْتِه وأَرَادَ سِلْمَكُمُ إِذ جَاءَكم فَلْيَنْفَعِ السِّلْمُ قَالَ ابْن بَرّيّ: هَذَا البَيْتُ لَيْسَ للَعرْجِيّ كَمَا ظَنَّه الحَرِيرِيّ، فَقَالَ فِي دُرَّةِ الغَوَّاصِ: هُوَ للعَرْجِيِّ، وصَوَابُه: أُظُلَيْم تَرْخِيم ظُلَيْمَة، وظُلَيمَة تَصْغِير ظَلُوم تَصْغِير التَّرْخِيم. ويروى: أَظَلُوم إِنَّ مُصَابَكم. وظُلَيْم هِيَ أُمُّ عِمْرَان زوْجَةُ عَبْد الله بْنِ مُطِيع، وَكَانَ الحَارِثُ يَنْسِبُ بِهَا، ولَمَّا مَاتَ زَوْجُهَا تَزَوَّجَهَا، وَرَجُلاً مَنْصُوب {بمُصَابٍ. يَعْنِي إِنّ} إِصَابَتَكُم رَجُلاً، وظُلْم خَبَر إِنّ، كَذَا فِي لِسَانِ العَرب. وَعَن ابْن الأَعرابيّ: مَا كنتُ مُصَاباً وَلَقَد أُصِبْتُ: وإِذا قَالَ الرَّجُلُ لآخَر: أَنْتَ مُصَابٌ، قَالَ: أَنْتَ أَصْوَبُ مِنِّي حَكَاه ابنُ الأَعْرَابِيّ. وأَصَابَتْه مُصِيبَةٌ فَهُوَ مُصَابٌ. ( {والصَّابَةُ:} المُصِيبَةُ) مَا أَصَابَكَ من الدَّهْر ( {كالمُصَابَةِ} والمَصُوبَة) بضَمِّ الصَّاد، والتَّاء، للتَّأنِيث أَو للمُبَالَغَة، والجَمْعُ {مَصَاوِبُ} ومَصَائِبُ، الأَخِيرَةُ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. وَفِي التَّهْذِيب: قَالَ الزّجّاج: أَجْمَعَ النَّحْوِيُّونَ على أَنْ حَكَوا {مَصَائِب فِي جمع مُصِيبَة بالهَمْزِ، وأَجْمَعُوا أَنَّ الاخْتِيَار مَصَاوِب، وإِنَّمَا مَصَائِب عِنْدَهُم بالهَمْزِ مِنَ الشَّاذِّ. قَالَ: وَهَذَا عِنْدِي إِنَّمَا هُوَ بَدَل من الوَاوِ المَكْسُورَة كَمَا قَالُوا: وِسَادَة وإِسَادَةٌ. وزَعَم الأَخْفَشُ أَنَّ مَصَائِبَ إِنَّمَا وَقعت الهَمْزَة فِيهَا بَدَلاً مِن الوَاوِ، لأَنَّهَا أَغْلَبُ فِي مُصِيبَة. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهَذَا رَدِيء؛ لأَنَّه يَلْزمُ أَنْ يُقَالَ فِي مَقَام مَقَائم، وَفِي مَعُونَة مَعَائِن. وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى: مُصِيبَةٌ كَانَتْ فِي الأَصْلِ مُصْوِبَة أَلْقَوْا حَرةَ الْوَاوِ عَلَى الصَّادِ فانْكَسَرَتْ، وَقَلَبُوا الوَاوَ يَاءً لِكَسْرَةِ الصَّادِ. وقَال ابنُ بُزُرْج: تَرَكتُ النَّاسَ على} مُصَابَاتِهِم أَي على طَبَقَاتِهم وَمَنَازِلِهِم. وَفِي الحَدِيث: (مَنْ يُرِد اللهُ بِهِ خَيْراً يُصُبُ مِنْه) . أَي ابْتَلَاهُ {بالمَصَائِب لِيُثيبَه عَلَيْهَا، وَهُوَ الأَمْرُ المَكْرُوهُ يَنْزِل بالإِنْسَان. ونَقَلَ شيخُنَا فِي التَّوْشِيح أَنَّ أَصْلَ} المُصِيبَةِ الرَّمْيَةُ بالسَّهْمِ، ثمَّ اسْتُعْمِلَت فِي كل نَازِلَةٍ. (و) {الصَّابَةُ: (الضَعْفُ فِي العَقْلِ) . يُقَال: رَجُلٌ} مُصَابٌ. فِي عَقْل فلانٍ {صَابَةٌ أَي فَتْرَةٌ وضَعْفٌ وطَرَفٌ من الجُنُون. وَفِي التَّهْذِيب: كأَنَّه مَجْنُون. ويُقَال للمَجْنُون مُصَابٌ. } والمُصَابٌ: قَصَبُ السُّكَّرِ، كَذَا فِي لسَان العَرَب. (و) الصَّابَةُ: (شَجَرَ مُرٌّ) . وَفِي التَّهْذِيبِ عَن الأَصْمَعِيّ:! الصَّابُ والسُّلَع: ضَرْبَانِ من الشَّجَرِ مُرَّان (ج: صَابٌ. وَوَهِمَ الجَوْهريّ فِي قَوْله عُصَارَة شَجَر) مُرَ. قَالَ الهُذَليّ: إِني أَرِقْتُ فَبِتُّ اللَّيْلَ مُشْتَجِراً كأَنَّ عَيْنِيَ فِيهَا الصَّابُ مَذْبُوحُ قَال الصَّاغَانِيّ: وإِنما أَخَذَه من كِتَاب اللَّيْثِ. أَلَيْسَ أَنَّه يُقَالُ فِيهَا الصَّابُ مَذْبُوح أَي مَشْقُوقٌ، والعُصارَة لَا تُذْبَح، وإِما تُذْبَح الشَّجَرَةُ فَتَخْرج مِنْهَا العُصَارَة. وإِنما تُذْبَح الشَّجَرَةُ فَتَخْرج مِنْهَا العُصَارَة. والرِّوَايَةُ فِي البَيْتِ. (نَامَ الخَلِيُّ وبِتُّ اللَّيْلَ) . قلت: وذَكَر ابنُ سِيدَه الوَجْهَيْن، فَفِي الْمُحكم: الصَّابُ: عُصَارَة شَجَر مُرَ، وَقيل: هُوَ عُصَارَة الصَّبِر، وقِيلَ: هُوَ شَجَرٌ إِذا اعْتُصِر خَرَجَ مِنْهُ كَهَيْئَةِ اللَّبَنِ فَرُبمَا نَزَتْ مِنه نَزِيَّةٌ أَي قَطْرةٌ فتَقَع فِي العَيْنِ فكأَنَّهَا شِهَابُ نَارٍ، وَرُبمَا أَضْعَفَ البَصَرَ، وأَنْشَدَ قَوْلَ أَبِي ذُؤَيْب السَّابِقِ. قَالَ: والمُشْتَجِر: الَّذِي يَضعُ يَدَه تَحْتَ حَنَكِه مُذَّكِّراً لِشِدَّةِ هَمِّه. ثمَّ قَال: وقَال ابْنُ جِنِّي: عَيْنُ الصَّابِ وَاو قِيَاساً واشْتِقَاقاً. أَمَّا القِيَاسُ فلأَنَّهَا عَيْن، والأَكْثَرُ أَنْ تكُونَ وَاواً. وأَمَّا الاشْتِقاقُ فلأَنَّ الصَّابَ شَجَرٌ إِذَا أَصَابَ العَيْنَ حَلَبَهَا وَهُوَ أَيْضا شَجَرٌ إِذَا شُقَّ سَالَ مِنْهُ المَاءُ، وكِلَاهُمَا مِنْ مَعْنَى {صَابَ} يَصُوبُ إِذَا انْحَدَرَ. (و) السَّهْمُ ( {الصَّيُوبُ) كَصَبُورٍ فِي مَعْنى (} الصَّائبِ) . ومِنَ المَجَازِ: رَأْيٌ {مُصِيبٌ} وصَائب. ( {كالصَّوِيب) بمَعْنَى} صَائب. وَفِي لِسَان الْعَرَب: قَالَ ابنُ جنِّي: لم نَعْلَم فِي اللُغَة صِفَةً على فَعِيل مِمَّا صَحَّتْ فَاؤُه ولَامُه، وعَيْنه وَاوٌ، إِلا قَوْلَهم طَوِيلٌ وقَوِيمٌ {وصَوِيبٌ. قَالَ: فأَمَّا العَوِيص فصِفَةٌ غَالِبَةٌ تَجْرِي مَجْرَى الاسْمِ، وَهَذَا فِي المُحْكَم. قَالَ شَيْخُنَا: وَهُوَ فِي مُهمّاتِ النَّظَائِرِ والأَشْبَاهِ. (و) يُقَال: هُوَ فِي (} صَوَّابَةُ القَوْمِ) أَي فِي (لُبَابِهِم) . {وصَوَّابَةُ القَوْم: جَمَاعَتهم (} كَصُيَّابَتِهِم {وصُيَّابهم (تُذْكَرُ فِي الياءِ، لأَنَّها يَائِيَّةٌ وَاوِيَّةٌ. (و) مِنَ المَجَازِ: (} اسْتَصَابَه) أَي الرَّأْيَ بمَعْنَى ( {اسْتَصْوَبَه) . وقَالَ ثَعْلَبٌ:} اسْتَصَبْتُه قيَاسٌ. والعَرَبُ تَقُولُ:! استَصْوَبْتُ رَأْيَك. ( {وصَوَّبَهُ: قَالَ لَهُ} أصَبْتَ) وتَقُولُ: إِنْ أَخْطَأْتُ فَخَطِّئنِي، وإِنْ {أَصَبْتُ} - فصَوِّبْنِي. (و) من المجَاز: {صَوَّبَ اللهُ (رَأْسَه: خَفَضَه) .} والتَّصْوِيبُ: خِلافُ التَّصعِيدِ. وَفِي التَّهْذِيبِ: {صَوْبتُ الإِنَاءَ وَرَأْسَ الخَشَبَة إِذا خَفَضْتَه. وكُرِهَ} تَصْوِيبُ الرَّأْسِ فِي الصَّلَاةِ. وَفِي الحَدِيث: (مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ) . سُئلَ أَبُو دَاوود السِّجِسْتَانِيّ عَن هَذَا الحَدِيث فَقَالَ: هُوَ مُخْتَصر، ومَعْنَاه: مَنْ قَطَ سِدْرَةً فِي فَلَاة يَسْتَظِلُّ بهَا ابْنُ السَّبِيل بِغَيْرِ حَقَ يكون لَهُ فِيها صَوَّبَ الله رَأْسَ أَي نَكَّسَه. وَمِنْه الحَدِيثُ: (وصَوَّبَ يَدَهُ) أَي خَفَضَهَا، كَذَا فِي لِسَانِ العَرَبِ. (و) عَن ابْن الأَعْرَابِيّ: ( {المِصْوَبُ) أَي كمِنْبَر: (المِغْرَفَة) عَن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ. (} والصُّوبَةُ) بالضَّمِّ: (كُلُّ مُجْتَمِع) عَن كُرَاع (أَو) {الصوبة: الْجَمَاعَة (مِنَ الطَّعَام) ، والصُّوبَةُ: الكِدُسَةُ من الحنْطَة والتَّمْرِ وغَيْرِهِما. والصُّوبَةُ: الكَبْشَة من تُرَابٍ أَو غَيْرِه. وَعَن ابْن السكّيت: الصُّوبَةُ: الجَرِينُ أَي مَوْضِعُ التَّمْرِ. وَحكى اللِّحْيَانيّ عَن أَبِي الدِّنيَارِ الأَعْرَابِيّ: (دخلتُ عَلَى فلَان فإِذَا الدنَانِير صُوبَةٌ بَيْن يَدَيْه) أَي كُدْسٌ مَهِيلَةٌ. وَمن رَوَاه (فإِذَا الدِّينَار) ذَهَبَ بالدِّينَارِ إِلَى مَعْنَى الجِنْسِ، لأَنَّ الدِّينَارَ الوَاحدَ لَا يَكُون صُوبَةً، هكَذَا فِي لِسَانِ الْعَرَب. غَيْر أَنِّي رَأَيْتُ فِي الأَسَاسِ قَوْلَهُم: والدَّنَانِير} صُوبةٌ بَيْن يَدَيْهِ مَهِيل فليُنْظَرْ. (و) صَوْبَة (بِالْفَتْح) بِلَا لَام: (فَرَسَانِ لحسان بن مُرَّة) بْنِ جَنْدَلَة مِنْ بَنِي سَدُوس (و) فرس (البَّاسٍ بْنِ مِرْدَاسِ) السُّلَمِيّ، نَقَلَه الصَّاغَانِيّ. وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: صَوَّبتُ الفَرَسَ إِذَا أَرْسَلْتَه فِي الجَرْي. قَالَ امْرُؤُ القَيْس: {فَصَوَّبْتُهُ كأَنَّهُ} صَوْبُ غَبْيَةٍ عَلَى الأَمْعَزِ الضَّاحِي إِذَا سِيطَ أَحْضَرَا {والصِّيَابُ جَمْع صَائِب كَصَاحِب وصِحَاب، وأَعَلَّ العَيْنَ فِي الجَمْع كَمَا أَعَلَّهَا فِي الوَاحِد كَصَائِم وصِيَام، وقَائِم وقِيَام. هَذَا إِذَا كَانَ} صِيَابٌ من الوَاوِ وَمن الصَّوَاب فِي الرَّمْي. وإِنْ كَانَ مِنْ صَابَ السَهْمُ الهَدفَ {يَصِيبُه فاليَاء فِيهِ أَصْل، وأَمَّا مَا أَنْشَدَه ابْن الأَعْرَابِيّ: فكَيْفَ تُرَجِّي العَاذِلَاتُ تَجَلّدِي وصَبْرِي إِذَا مَا النَّفْسُ} صِيَب حَمِيمُهَا فإِنه كَقَوْلِكَ: قُصِدَ. قَالَ: ويَكُونُ عَلَى لُغَةِ مَنْ قَالَ: صَابَ السَّهْمُ. قَالَ: وَلَا أَدْرِي كَيْفَ هَذَا لأَنَّ صَابَ السَّهمُ غَيْرُ مُتَعَدّ. قَالَ: وعِنْدِي أَنَّ صِيبَ هُنَا مِنْ قَوْلهم: {صَابَتِ السَّمَاءُ الأَرْضُ:} أَصَابتها تَصُوبُ فكَأَنَّ المَنِيَّة صَابَت الحَمِيمَ فأَصَابَتْه بصَوْبِهَا، كَذَا فِي لِسَان العَرَبِ. ! وصَابُوا بِهِم: وقَعُوا بِهِم، وبِه فُسِّر قَوْلُ الهُذَلِيّ: صَابُوا بِسِتَّةِ أَبْيَاتٍ وأَرْبَعَةٍ حَتَّى كَأَنَّ عَلَيْهِم جَابِئًّا لُبَداً الجَابىء: الجَرَادُ. واللُّبَدُ: الكَثِيرُ، وَقد سَمَّوْا صوَاباً كَسَحَابٍ.

- : ( {الصُّيَّابُ} والصُّيَّابَةُ بِضَمِّهِما ويُخَفَّفَانِ: الخَالِصُ) منْ كُلِّ شَيْء. أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ: إِنِّي وَسَطْتُ مَالِكاً وحَنْظَلَا {صُيَّابَهَا والعَدَدَ المُحَجَّلَا (و) } الصُّيَّابَةُ {والصُّيَابَةُ: (الصَّمِيمُ) . قَالَ الفَرَّاءُ: هُوَ فِي} صُيَّابَة قَوْمه {وصُوَّابَةِ قَوْمه. (و) } الصُّيَّابُ {والصُّيَّابَةُ: (الأَصْلُ) . يُقَال: هُوَ فِي صُيَّابَةِ قَوْمه} وصُيَّابِهِم أَي أَصْلِهم. ومِثْلُه فِي الأَسَاسِ. (و) {الصُّيَّابَةُ: (الخِيَارُ مِنَ الشَّيْءِ) أَي مِنْ كُلِّ شَيْء. قَالَ ذُو الرمَّة: ومُسْتَشْحِجَاتٍ بِالْفِرَاقِ كَأَنَّهَا مَثَاكِيلُ مِنْ} صُيَّابَةِ النُّوبِ نُوَّحُ المُسْتَشْحِجَاتُ: الغِرْبَانُ، شَبَّهَهَا بالنُّوبَةِ فِي سَوَادِهَا. وفُلَانٌ من صُيَّابَةِ قَوْمه وصُوَّابَةِ قَوْمِه أَي مِنْ مُصَاصِهِم وأَخْلَصِهِم نَسَباً. وَفِي الحَدِيثِ: (يُولَدُ فِي صُيَّابَةِ قَوْمِه) يُرِيدُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَي صَمِيمِهم وخَالِصِهِم وخِيَارِهِم. وَيُقَال: صُوَّابَةُ القَوْمِ {وصُيَّابَتُهم، بالضَّمِّ والتَّشْدِيدِ فِيهِما، وَاوِيَّةٌ يَائِيَّةٌ كَمَا قَالَه ابنُ سيدَه وَغَيره. وَقد تَقَدَّمَته الإِشَارَةُ إِلَيْه. وقَوْمٌ صُيَّاب أَي خِيَارٌ. (} والصُّيَّابَةُ: السَّيِّدُ) . قَال جَنْدَلُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حُصَيْنٍ، ويُقَالُ هُو لأَبِيهِ عُبَيدٍ الرَّاعِي يَهْجُو ابْنَ الرِّقَاعِ: جُنَادِفٌ لَاحِقٌ بالرَّأْسِ مَنْكِبُهُ كأَنه كَوْدَنٌ يُوشَى بكُلَّابِ من معْشَرٍ كُحِلَتْ باللُّؤْم أَعْيُنُه قُفْدِ الأَكُفِّ لِئَامٍ غَيْره صُيَّابه جُنَادِفٌ أَي قَصِيرٌ، أَرادَ أَنَّه أَوْقَصُ. والكَوْدَنُ: البِرْذَوْنُ. ويُوشَى: يُسْتَحَثُّ ويُسْتَخْرَجُ مَا عِنْدَه، الأَقْفَد الكَفِّ: المَائِلُهَا. ( {وصَابَ) السَّهْمُ (} يَصِيب {ُ صَيْباً) كيَصُوبُ صَوْباً: (أَصَابَ) وَقد تَقَدَّمَتِ الإِشَارَةُ إِلَيْه. (وسَهْمٌ} صَيُوب كَغَيُورٍ) : صَائِبٌ (ج) {صُيُبٌ (كَكُتُب) . قَالَ الكُمَيْتُ: أَسْهُمُها الصَّائِدَاتُ} والصُّيُبُ قَالَ شَيخنَا: وَيجمع أَيْضا على فِعَال (بالكَسْر) كجِبَال. قَالَ مُضَاضُ بن عَمْرٍ والجرهُمِيُّ: فسأَصَابَ الرَّدَى بَنَاتِ فُؤَادِي بِسِهَامٍ مِن المَنَايَا! صِيَابِ (فصل الضَاد) الْمُعْجَمَة)

- : (نَصِبَ، كفَرِحَ: أَعْيا) ، وتَعِبَ. (وأَنْصَبَه) هُوَ، وأَنْصَبَني هاذا الأَمْرُ. (وهَمٌّ ناصِبٌ: مُنْصِبٌ) ، وَهُوَ الصَّحِيح، فَهُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مُفْعِل، كمكانٍ باقِلٍ بِمَعْنى مُبْقِل. قَالَه ابْنُ بَرِّيّ. وَقيل: ناصِبٌ بمعنَى المنصوبِ وقيلَ بمعنَى: ذُو نَصَبٍ، مثل: تامِرٍ ولابِنٍ، وَهُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مفعول؛ لأَنَّه يُنْصَب فِيهِ ويُتْعَب. وَفِي الحَدِيث: (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنِّي، يُنْصِبنِي مَا أَنْصَبَهَا) ، أَي: يُتْعبني مَا أَتْعَبَها. والنَّصَبُ: التَّعَب، وقيلَ: المَشقَّةُ؛ قَالَ النّابغة: كِلِينِي لِهَمَ يَا أُمَيْمَةُ ناصِبِ أَي: ذِي نَصَبٍ، مثلُ: لَيْلٌ نائمٌ: ذُو نَوْمٍ، يُنَامُ فِيهِ. ورجلٌ دارِعٌ: ذُو دِرْعٍ، قَالَه الأَصْمَعِيُّ. ويقَال: نَصَبٌ ناصبٌ، مثلُ: مَوْتٌ مائتٌ، وشِعْرٌ شاعِرٌ. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَمٌّ ناصِبٌ هُوَ (على النَّسَبِ، أَوْ سُمِعَ: نَصَبَه الهَمُّ) ثُلاثِيّاً متعدِّياً بِمَعْنى (أَتْعَبَهُ) ، حَكَاهُ أَبو عليّ فِي التَّذْكِرة، فنَاصِبٌ إِذاً على الفِعْل. (و) نَصَبَ (الرَّجُلُ: جَدَّ) . قَالَ أَبو عَمْرٍ وَفِي قَوْله: (ناصِبِ) نَصَبَ نَحْوِي، أَي جَدَّ. (و) نَصَبَ لَهُم الهَمَّ، وأَنْصَبَهُ الهَمُّ، و (عَيْشٌ ناصِبٌ، و) كذالك (ذُو مَنْصَبَةٍ: فِيهِ كَدٌّ وجَهْدٌ) ، وَبِه فَسَّر الأَصمعيُّ قولَ أَبي ذُؤَيْبٍ: وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصِبٍ وإِخالُ أَنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبِعُ (والنَّصْبُ) بِفَتْح فَسُكُون، (والنُّصْبُ) بالضَّمِّ (وبضَمَّتَيْن) ، وَمِنْه قِرَاءَةُ أَبي عُميْرٍ وعبدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ: {مِن سَفَرِنَا هَاذَا نَصَباً} (الْكَهْف: 62) ، هُوَ (الداءُ، والبلاءُ) ، والتَّعَبُ، والشَّرُّ. قَالَ اللَّيْثُ: النَّصْبُ نَصْبُ الدَّاءِ، يُقَالُ: أَصابهُ نَصْبٌ من الدّاءِ. وَفِي التّنزيلِ العزيزِ: {مَسَّنِىَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} (صلله: 41) . (و) النَّصِبُ، (كَكَتِف: المرِيضُ الوَجِعُ) . (و) قد (نَصَبَه المَرَضُ، يَنْصِبُهُ) بالكَسر: (أَوْجَعَهُ، كَأَنْصَبَهُ) ، إِنْصاباً. (و) نَصَبَ (الشَّيْءَ: وضَعَه، وَرَفَعهُ) ؛ فَهُوَ (ضِدٌّ) ، يَنْصِبُهُ، نَصْباً (كَنَصَّبهُ) بالتّشديد، (فَانْتَصَبَ) ؛ قَالَ: فبَاتَ مُنْتَصْباً وَمَا تَكَرْدَسَا (وتَنَصَّبَ) كانْتَصَب، وتَنَصَّبَ فُلانٌ، وانْتَصَبَ: إِذا قامَ رافِعاً رأْسَهُ، وَفِي حَدِيث الصَّلَاة: (لَا يَنْصِب رَأْسَهُ، وَلَا يُقْنِعُهُ) : أَي لَا يَرْفَعُه. والنَّصْبُ: إِقامةُ الشَّيْءِ ورَفْعُه، وَمِنْه قَوْله: أَزَلُّ إِنْ قِيدَ وإِنْ قامَ نَصَبْ (و) نصَبَ (السَّيْرَ) ، يَنْصِبْهُ، نَصْباً: (رَفَعَه) . وقيلَ: النَّصْبُ: أَنْ يَسِيرَ القومُ لَيْلَهُم، (أَوْ هُوَ أَنْ يَسِير طُولَ يَوْمِهِ) ، قَالَه الأَصْمَعِيُّ. (وَهُوَ سَيْرٌ لَيِّنٌ) . وَقد نَصَبُوا نَصْباً. وَقيل: نَصَبُوا: جَدُّوا السَّيْرَ؛ قَالَ الشّاعرُ: كَأَنَّ راكِبَها يَهْوِي بمُنْخَرَقٍ من الجَنُوب إِذا مَا رَكْبُهَا نَصَبُوا وَقَالَ النَّضْرُ: النَّصْبُ: أَوّلُ السَّيْرِ، ثُمَّ الدَّبِيبُ ثُمَّ العَنَقُ، ثُمَّ التَّزَيُّدُ، ثُمّ العَسْجُ، ثُمَّ الرَّتَكُ ثُمّ الوَخْدُ، ثُمَّ الهَمْلَجَةُ. (و) من المَجَاز: نَصَبَ (لفُلانٍ) نَصْباً: إِذا قَصدَ لَهُ، و (عادَاهُ) ، وتَجَرَّدَ لَهُ. والنَّصْبُ: ضرْبٌ من أَغَانِي الأَعرابِ وَقد نَصَبَ الرّاكِبُ نَصْباً إِذا غَنّى. وَعَن ابْنِ سيدَهْ: نَصْبُ العربِ: ضَرْبٌ من أَغانِيهَا. وَفِي الحديثِ: (لَو نَصَبْتَ لَنَا نَصْبَ العَرَبِ) ؟ أَي: لَو تَغَنَّيْتَ. وَفِي الصَّحاح: أَي لَو غَنَّيْتَ لنا غِناءَ العَرَبِ. (و) يُقالُ: نَصَبَ (الحادِي: حَدَا ضَرْباً من الحُدَاءِ) . وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: النَّصْبُ: حُداءٌ يُشْبِهُ الغِنَاءَ. وقالَ شَمِرٌ: غِناءُ النَّصْبِ: ضرْبٌ من الأَلْحان. وَقيل: هُوَ الَّذِي أُحْكِمَ من النَّشِيد، وأُقِيمَ لَحْنُهُ ووَزْنُهُ كَذَا فِي النّهَاية. وَزَاد فِي الْفَائِق: وسُمِّيَ بذالك، لأَنَّ الصَّوْتَ يُنْصَبُ فِيهِ، أَي: يُرْفَع ويُعْلَى. (و) نَصَبَ (لَهُ الحَرْبَ) ، نَصْباً: (وضَعَهَا) ، كناصَبَهُ الشَّرَّ، على مَا يأْتي. (و) عَن ابْنِ سِيدَهْ: (كُلُّ مَا) ، أَي: شَيْءٍ (رُفِعَ واسْتُقْبِلَ بِهِ شَيْءٌ، فقد نُصِبَ، ونَصَبَ هُوَ) ، كَذَا فِي الْمُحكم. (والنَّصْبُ) ، بِالْفَتْح: (العَلَمُ المَنْصُوبُ) يُنْصَبُ للقَوم، (و) قد (يُحَرَّكُ) . وَفِي التَّنْزِيل العَزِيزِ: {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} (المعارج: 43) ، قُرِىء بهِما جَمِيعاً. وَقَالَ أَبو إِسحَاق. من قَرَأَ إِلى نَصْبٍ، فَمَعْنَاه إِلى عَلَم مَنْصُوب، يَسْتَبِقُون إِليه، ومَنْ قرأَ إِلى نُصُبٍ، فَمَعْنَاه إِلى أَصنام، كَمَا سيأْتي. (و) قيلَ: النَّصْبُ: (الغَايَةُ) ، والأَوَّلُ أَصحُّ. (و) عَن أَبي الحَسَن الأَخْفَشِ: النَّصْبُ (فِي القَوَافِي) هُوَ (أَنْ تَسْلَمَ القافِيةُ من الفًسَادَ) ، وتكونٍ تامَّةَ البِنَاءِ فإِذا جاءَ ذالك فِي الشِّعْر المَجْزُوء لم يُسَمَّ نَصْباً، وإِن كَانَت قافيتُه قد تَمَّتْ. قَالَ: سَمِعْنا ذالك من العربِ، قَالَ: وَلَيْسَ هاذا مِمَّا سَمَّى الخَلِيلُ، إِنَّما تُؤخَذ الأَسماءُ عَن الْعَرَب، انْتهى كلامُ الأَخفش كَمَا حَكاه ابْن سِيده. ولمّا ظنَّ شيخُنَا أَنَّ هَذَا مِمّا سمّاه الخَلِيلُ عَابَ المُصَنِّف، وسدَّد إِليه سهم اعتراضِه، وَذَا غيرُ مناسبٍ. وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ، عَن ابْنِ جِنِّي: لمّا كَانَ معنى النَّصْبِ من الانتصاب، وَهُوَ المُثُولُ والإِشرافُ والتَّطَاوُلُ، لم يُوقَعْ على مَا كَانَ من الشّعر مَجْزُوءاً؛ لأَنَّ جَزْأَهُ عِلَّةٌ وعيبٌ لَحِقَهُ، وذالك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطَاوُلِ. كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب. (وهُو) أَي النَّصْبُ (فِي الإِعْرَابِ، كالفتْحِ فِي البِنَاءِ) . وَهُوَ (اصطِلاَحٌ نَحْوِيّ) ، تقولُ مِنْهُ: نَصَبْتُ الحَرْفَ، فانْتَصَبَ. وغُبَارٌ مُنْتَصِبٌ: مُرتفِعٌ. وَقَالَ اللَّيْثُ: النَّصْبُ: رفْعُك شَيْئا تَنْصِبُه قَائِما مُنْتَصِباً. والكَلمة المنصوبةُ ترفَعُ صوْتَها إِلى الغَار الأَعلَى. وكلُّ شَيْءٍ انتصب بشَيْءٍ، فقد نَصبهُ. وَفِي الصَّحاح: النَّصْبُ: مصدرُ نَصَبْتُ الشَّيْءَ: إِذا أَقَمْتَه. وصفِيحٌ مُنَصَّبٌ: أَي نُصِب بعضُهُ على بعض. (و) عَن ابْنِ قُتَيْبَةَ: (نَصْبُ العربِ: ضَرْبٌ من مَغانِيها، أَرَقُّ من الحُدَاءِ) ، ومثلُهُ فِي الْفَائِق، وَقد تقدّمَ بيانهُ. وقولُ شيخِنا: إِنّه مُستدرَكٌ، أَغنَى عَنهُ قولُه السّابقُ: (وَالْحَادِي، إِلى آخرِه) ، فيهِ مَا فيهِ، لأَنّهما قولانِ، غيرَ أَنّه يُقَال: كانَ المُنَاسِبُ أَن يَذكرَهُمَا فِي محلَ واحدٍ، مُرَاعَاة لطريقته فِي حُسْنِ الِاخْتِصَار. (و) النُّصُبُ، (بِضَمَّتَيْنِ: كُلُّ مَا) نُصِبَ، و (جُعِلَ عَلَماً، كالنَّصِيبَةِ) . قيل: النُّصُبُ جمعُ نَصِيبَةٍ، كسَفينةٍ وسُفُنٍ، وصَحِيفَةٍ وصُحُفٍ. وَقَالَ اللَّيْثُ: النُّصُبُ: جماعةُ النَّصِيبةِ، وَهِي عَلامةٌ تُنْصَبُ للْقَوْم. قَالَ الفَرّاءُ: واليَنْصُوبُ: عَلمٌ يُنْصَبُ فِي الفَلاةِ. (و) النُّصُبُ: (كُلُّ مَا عُبِدَ من دون اللَّهِ تَعالَى) ، والجمعُ النَّصائِبُ. وَقَالَ الزَّجّاجُ: النُّصُبُ: جمعٌ، واحدُهَا نِصابٌ. قَالَ: وجائزٌ أَن يكونَ وَاحِدًا، وجمعُه أَنصابٌ. وَفِي الصَّحاح: النَّصْبُ، أَي: بِفَتْح فَسُكُون: مَا نُصبَ، فعُبَدَ من دُون الله تعالَى، (كالنُّصْبِ، بالضَّمِّ) فَسُكُون، وَقد يُحرَّكُ. وَزَاد فِي نُسْخَة مِنْهُ: مثل: عُسْر وعُسُر، فيُنظَر هاذا مَعَ عبارَة المصنّف السّابقة. قالَ الأَعْشَى يمدَحُ سيِّدَنا رسولَ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وذَا النُّصُبَ المَنْصُوبَ لَا تنْسُكَنَّهُ لِعاقِبةٍ واللَّهَ ربَّكَ فاعْبُدَا أَراد: فاعبدَنْ، فوقفَ بالأَلف. وَقَوله: وَذَا النُّصُب، أَي: إِيّاكَ وَذَا النُّصُبَ. وَقَالَ الفَرّاءُ: كأَنّ النُّصُبَ الآلهةُ الّتي كَانَت تُعْبَدُ من أَحجارٍ. قَالَ الأَزهريّ: وَقد جَعَل الأَعْشَى النُّصُب وَاحِدًا حيثُ قالَ: وَذَا النُّصُبَ المنْصوبَ لَا تَنْسُكنَّه والنَّصْبُ واحِدٌ وَهُوَ مصدرٌ. وجمعُه الأَنصابُ. (و) كَانُوا يَعبُدُون (الأَنْصَابَ) ، وَهِي (حِجارَةٌ كانَتْ حَوْلَ الكَعْبَةِ، تُنْصَبُ، فيُهَلُّ عَلَيْهَا، ويُذْبَحُ لِغَيْرِ اللَّهِ تَعالَى) ، قَالَه ابْنُ سيدَهْ. واحِدُها نُصُبٌ، كعُنُق وأَعْنَاق، أَو نُصْبٌ بالضّمّ، كقُفْل وأَقْفَالٍ. قالَ تَعَالى: {4. 024 والآنصاب والأزلام} (الْمَائِدَة: 90) ، وَقَوله: {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} (الْمَائِدَة: 3) ، الأَنْصَابُ: الأَوْثانُ، وَقَالَ القُتَيْبِيُّ: النُّصُبُ: صَنَمٌ أَو حَجَرٌ، وَكَانَت الجاهليّةُ تَنْصِبُهُ، تَذْبَحُ عندَه، فيَحْمَرُّ للدَّمِ. وَمِنْه حديثُ أَبي ذَرَ فِي إِسلامه، قَالَ: (فَخَرَرْتُ مَغْشِيّاً عليَّ، ثمَّ ارتَفعتِ كأَنِّي نُصُبٌ أَحْمَرُ) ، يُرِيدُ أَنَّهُم ضَرَبوه، حتّى أَدْمَوْهُ، فَصَارَ كالنُّصُبِ المُحْمَرِّ بدَمِ الذّبائحِ. (و) الأَنصابِ (من الحَلامِ: حُدُودُه) ، وَهِي أَعلامٌ تُنْصَبُ هُنَاكَ لِمَعرِفتها. (والنُّصْبَةُ، بالضَّمِّ: السّارِيَةُ) المَنْصُوبَةُ لمعرفةِ علامَةِ الطّرِيق. (والنصائِبُ: حِجَارَةٌ تُنْصَبُ حَوْلَ الحَوْضِ، ويُسدُّ مَا بَيْنَها من الخَصَاصِ) ، بِالْفَتْح: الفخرَجِ بينَ الأَثافِيّ (بالمَدَرَةِ المَعْجُونَةِ) ، واحِدَتُها نَصِيبَةٌ. وَعَن أَبي عُبيد: النَّصائبُ، مَا نُصِب حَوْل الحَوْضِ من الأَحْجَارِ، أَي: لِيَكُونَ عَلامَة لما يُرْوِي الإِبِلَ من الماءِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: هَرَقْنَاهُ فِي بادِي النَّشِيئَةِ داثرٍ قَدِيمٍ بِعَهْدِ الماءِ بُقْعٍ نَصائِبُهْ والهاءُ، فِي هَرقْنَاه، تعودُ إِلى سَجْل تَقدَّمَ ذِكْرُهُ. (و) من المَجَاز: (نَاصَبَهُ الشَّرَّ) ، والحَربَ، والعَداوَةَ، مُنَاصَبَةً: (أَظْهرَهُ لَهُ، كَنَصَبَهُ) ثُلاثيّاً، وَقد تقدّم، وكُلُّهُ من الانتصاب، كَمَا فِي لِسَان الْعَرَب. (وتَيْسٌ أَنْصَبُ) : إِذا كَانَ (مُنْتَصِبَ القَرْنَيْنِ) ، مرتَفِعَهُمَا. وعَنْزٌ نَصْباءُ: بَيِّنَةُ النَّصَبِ، إِذا انْتَصَبَ قَرْنَاهَا، (ونَاقَةٌ نَصْباءُ: مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ) هُوَ نَصُّ الجَوْهَرِيّ. وأُذُنٌ نَصْبَاءُ: وَهِي الّتي تَنْتَصِبُ وتدنُو من الأُخْرَى. (وتَنصَّبَ الغُبارُ: ارْتَفَع) ، كانْتَصَب، وَهُوَ مَجازٌ، كَمَا فِي الأَساس. وَيُوجد فِي بعض النسَخ: الغُرابُ، بدل الغُبَار، وَهُوَ خطأٌ. (و) فِي الصَّحاح: تَنَصَّبَتِ (الأُتُن حَوْلَ الحِمارِ) : أَي (وَقَفَتْ) . (و) المِنْصَبُ، (كمِنْبَر) : شَيْءٌ من (حدِيد، يُنْصَبُ علَيْه القِدْرُ) ، وَقد نَصَبْتُها نَصْباً. وَعَن ابْن الأَعرابيّ: هُوَ مَا يُنْصبُ عَلَيْهِ القِدْرُ، نَصْباً، إِذا كَانَ من حَدِيد. وتقولُ للطَّاهِي: انْتَصِبْ، أَي: انْصِبْ قِدْرَكَ للطَّبْخ. (والنَّصِيبُ: الحَظُّ) من كلِّ شَيْءٍ، (كالنِّصْبِ، بِالْكَسْرِ) ، لُغَة فِيهِ. و (ج: أَنْصِباءُ، وأَنْصِبَةٌ) . وَمن الْمجَاز: لي نَصِيبٌ مِنْهُ: أَي قسْمٌ، منصوبٌ مُشَخَّصٌ، كَذَا فِي الأَساس. (و) النَّصِيبُ: (الحَوْضُ) ، نَصَّ عَلَيْهِ الجوْهَرِيُّ. (و) النَّصِيبُ: (الشَّرَكُ المنْصُوبُ) فَهُوَ إِذاً فَعِيلٌ بِمَعْنى منصوبٍ. (و) نُصَيْبٌ، (كَزُبَيْرٍ: شاعِرٌ) ، وَهُوَ الأَسْوَدُ المَرْوانيُّ، عبدُ بني كَعْبِ بْنِ ضَمْرةَ، وَكَانَ لَهُ بَناتٌ، ضُرِبَ بهِنّ المَثَلُ، ذكرَهُنَّ أَبو منصورٍ الثَّعالبِيّ. وَزَاد الجلالُ فِي المزهر عَن تَهْذِيب التِّبْرِيزيّ اثْنَيْنِ: نُصَيْباً الأَبْيَضَ الهاشمِيَّ، وابْنَ الأَسْودِ. (وأَنْصَبَهُ: جَعلَ لَهُ نَصِيباً) . وهم يَتَنَاصَبونَه: يَقْتَسِمُونَهُ. (و) من المجَازِ: هُوَ يَرْجِعُ إِلى مَنْصِبِ صِدْقٍ، ونِصَابِ صِدْقٍ. (النِّصَابُ) ، من كلّ شَيْءٍ: (الأَصْلُ والمَرْجِعُ) الّذِي نُصِبَ فِيهِ ورُكِّبَ، وَهُوَ المَنْبِتُ والمَحْتِدُ، (كالمنْصِبِ) كمَجْلِسِ. (و) النِّصابُ: (مَغِيبُ الشَّمْسِ) ، ومَرْجِعُهَا الّذي تَرْجِعُ إِليه. (و) مِنْهُ: المَنْصِبُ والنِّصَابُ (جُزْأَةُ السِّكِّينِ) ، وَهُوَ عَجُزُهُ ومَقْبِضُهُ الّذِي نُصِبَ فِيهِ ورُكِّب سِيلاَنُه. (ج) نُصُبٌ (ككُتُبٍ) . (وَقد أَنْصَبَها) : جعلَ لَهَا نِصَاباً، أَي مَقْبِضاً. ونِصَابُ كُلِّ شَيْءٍ: أَصلُه. (و) من المَجاز أَيضاً: النِّصَابُ (مِن المالِ) ، وَهُوَ (القَدْرُ الَّذِي تَجِبُ فيهِ الزَّكَاةُ إِذا بلَغَهُ) نَحْو مَائَتَيْ درْهمٍ، وخَمْسٍ من الإِبِلِ، جعله فِي المِصْباح مأْخوذاً من نِصَابِ الشّيْءِ، وَهُوَ أَصلُه. (و) نصَابٌ: (فَرَسُ مَالك بْنِ نُوَيْرةَ) التَّميميِّ، رضيَ الله عَنهُ، وَكَانَت قد عُقِرَت تَحْتَه، فحمَلَهُ الأَحْوصُ بْنُ عَمْرو الكَلْبِيُّ على الوَرِيعَة، فَقَالَ مالكٌ يَشكُرُهُ: وَرُدَّ نَزِيلَنا بعِطاءِ صدْقٍ وأَعْقبْهُ الوَريعَةَ من نصابِ وسيأْتي فِي ورع. (و) من الْمجَاز: تَنَصَّبْتُ لِفُلانٍ: عادَيْتُهُ نَصْباً. وَمِنْه (النَّوَاصِبُ، والنّاصِبيَّةُ، وأَهْلُ النَّصْبِ) : وهم (المُتَدَيِّنُون ببِغْضَةِ) سيّدِنا أَميرِ المُؤْمنينَ ويَعْسُوب المُسْلِمينَ أَبي الحسنِ (عَلِيّ) بْنِ أَبي طالبٍ، (رضِيَ الله) تَعَالَى (عَنْهُ) وكَرَّم وجْهَهُ؛ (لأَنَّهم نَصَبُوا لَهُ، أَي: عادَوْهُ) ، وأَظْهَرُوا لَهُ الخِلافَ، وهم طَائِفَة من الخَوَارِج، وأَخبارُهم مُستوفاةٌ فِي كتاب المَعالم لِلبَلاذُرِيّ. (والأَناصِيبُ: الأَعْلامُ والصُّوَى) ، وَهِي حجارةٌ تُنْصَبُ على رُؤُوس القُورِ يُسْتَدَلُّ بهَا، قَالَ ذُو الرُّمَّة: طَوَتْهَا بِنا الصُّهْبُ المَهَارَى فَأَصْبَحَتْ تَنَاصيبَ أَمْثَالَ الرِّماحِ بهَا غُبْرَا (كالتَّناصيبِ) ، وهما من الجموع الَّتِي لَا مُفْرد لَهَا. (و) الأَناصيبُ أَيضاً: (ع) بعَيْنِهِ، وَبِه تِلْكَ الصُّوَى؛ قَالَ ابْنُ لَجَإٍ: وَاسْتَجْدَبَتْ كُلَّ مَربَ مَعْلَمِ بيْنَ أَنَاصِيب وبَيْنَ الأَدْرَمِ (والنَّاصِبُ) : اسْمُ (فَرَسِ حُوَيْصِ بْنِ بُجَيْرِ) بْنِ مُرَّةَ. (ونَصِيبُونَ، ونَصِيبينَ: د) عامرةٌ من بلادِ الجزيرة، على جادَّةِ القوافل من المَوْصِل إِلى الشّام، وبينَهَا وبينَ سنْجَارَ تسعةُ فراسِخَ، وَعَلَيْهَا سُورٌ، وَهِي كثيرةُ المياهِ، وفيهَا خرابٌ كثيرٌ. وَهِي (قاعدَةُ دِيارِ رَبِيعَةَ) وَقد رُوِيَ فِي بعض الْآثَار: أَنّ النَّبِيَّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (رُفِعَتْ لي لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مدينةٌ، فأَعْجَبتْنِي، فقلتُ لجبْرِيلَ: مَا هذِه المَدِينَةُ؟ فَقَالَ: نَصِيبِين. فقلتُ: اللَّهُمَّ، عَجِّلْ فَتْحَها، واجْعَلْ فِيهَا بَركةً للمسلمينَ) فتحهَا عِياضُ بْنُ غُنْمٍ الأَشْعَرِيُّ. وَقَالَ ابْنُ عتْبَانَ: لقَدْ لَقِيَتْ نَصيبِين الدَّوَاهِي بِدُهْمِ الخَيْلِ والجُرْد الوِرَاد وَقَالَ بعضُهُم يذكُر نَصِيبِينَ: وظَاهِرُهَا مليحُ المنظرِ، وباطِنُها قبيحُ المَخْبر. وقَال آخَرُ يذُمّ نَصِيبينَ: نَصِيبُ نَصِيبينَ مِنْ رَبِّها وِلاَيةُ كُلِّ ظلُومٍ غَشُومِ فباطِنُها مِنْهُمُ فِي لَظًى وظَاهِرُهَا من جِنَانِ النَّعِيمِ نُسِبَ إِليهَا أَبو القاسِم الحسَن بْنُ عليّ بْنِ الوثاق النَّصِيبِيّ الْحَافِظ. روى، وحَدَّث. وَفِيه للْعَرَب مَذهبانِ: مِنْهُم من يَجْعلُهُ اسْماً وَاحِدًا، ويُلزِمُهُ الإِعْرَابَ، كَمَا يُلْزِمُهُ الأَسماءَ المفردةَ الْتي لَا تنصرفُ، فَتَقول: هاذه نَصِيبِينُ، ومررتُ بنَصِيبِينَ، ورأَيتُ نَصِيبينَ. (والنِّسْبَةُ إِليه: نَصِيبِينِيٌّ) ، يَعْنِي: بإِثبات النّون فِي آخِره، لأَنّها كالأَصْل وَفِي نُسْخَة الصَّحاح الموثوق بهَا، وَهِي بخطّ ياقوت الرُّوميّ: بِحَذْف النّون، وهاكَذا وُجِد بخطّ المؤلِّف. قَالَ فِي هامشه: وَهُوَ سهوٌ، وَبِالْعَكْسِ فِيمَا بعدَهُ. وَمن هُنا اعترضَ ابْنُ برِّيّ فِي حَوَاشِيه، وسلَّمه ابْنُ مَنْظُور الإِفريقيّ. ثمّ قَالَ الجوهريُّ: وَمِنْهُم مَنْ يُجْريهِ مُجْرى الجمعِ، فيقولُ: هاذِه نَصيبُونَ، ومررتُ بِنَصيبينَ، ورأَيتُ نَصِيبِينَ. وَكَذَلِكَ القولُ فِي يَبْرِينَ، وفِلَسْطينَ، وسَيْلَحينَ، وياسِمِينَ، وقِنَّسْرِينَ. (و) النّسْبَة إِليه، على هَذَا القَوْلَ (نَصِيبِيٌّ) ، أَي: بِحَذْف النُّون؛ لأَنّ علامةَ الْجمع والتَّثنية تُحْذَفُ عندَ النِّسْبَة، كَمَا عُرِف فِي العربيّة. وَوجد فِي نُسَخِ الصِّحاح هُنَا بإِثبات النُّون، وَهُوَ سهوٌ كَمَا تقدّم. (وثَرًى مُنَصبٌ، كمُعَظَّمٍ: مُجَعَّدٌ) ، كَذَا فِي النُّسَخ، وصوابُهُ: جَعْدٌ. (و) النَّصْبُ على مَا تقدَّم: هُوَ إِقامة الشَّيْءِ، ورَفْعهُ. وَقَالَ ثَعْلَب: لَا يكون النَصْبُ إِلاّ بِالْقيامِ، وَقَالَ مَرَّةً: هُوَ نُصْبُ عَيْني، (هَذَا) كَذَا عبارَة الفصيح فِي الشَّيْءِ الْقَائِم الّذي لَا يخفَى عليَّ، وإِنْ كَانَ مُلْقًى. يَعْنِي بالقائم فِي هاذه الأَخِيرَةِ الشَّيءِ الظَّاهرَ. وَعَن القُتَيْبِيّ: جعلْتُهُ (نُصْبَ عيْنِي، بالضَّمِّ. و) مِنْهُم من يرْوى فِيهِ (الفتحَ، أَو الفتحُ لَحْنٌ) . قَالَ القُتَيْبيّ: وَلَا تَقُلْ: نَصْبَ عَيني، أَي: بِالْفَتْح، وَقيل: بل هُوَ مسموعٌ من الْعَرَب. وصرَّح المطرِّزيّ بأَنّهُ مصدرٌ فِي الأَصل، أَي بِمَعْنى مفعول، أَي منصوبها، أَي: مَرْئِيّها، رؤيَةً ظَاهِرَة بحيثُ لَا يُنْسَى، وَلَا يُغفَلُ عَنهُ، وَلم يُجْعَلْ بظَهْرٍ، قَالَه شيخُنا. (وثَغْرٌ مُنَصَّبٌ) ، كمُعَظَّمٍ: (مُسْتَوِي النِّبْتَة) ، بِالْكَسْرِ، كأَنَّه نُصبَ فَسُوِّيَ. (وذاتُ النُّصْب، بالضَّمّ: ع قُرْبَ المَدِينَة) ، على ساكنها أَفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ، بينَهُ وبينَها أَربعةُ أَميالٍ، وَفِي حَدِيث مالكِ بْنِ أَنَس: أَنّ عبدَالله بْنَ عُمَرَ رَكبَ إِلى ذاتِ النُّصْبِ، فقَصَرَ الصَّلاةَ) . وَقيل: هِيَ من معادن القَبَليَّة. كَذَا فِي المعجم. ومِمّا يُسْتَدرَكُ على المؤلِّف فِي هاذه المادّة: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ} (الشَّرْح: 7) ، قالَ قَتادةُ: إِذا فرغتَ من صَلَاتك، فانْصَب فِي الدُّعاءِ. قَالَ الأَزهريّ: هُوَ من نَصِب، يَنْصَب، نَصباً: إِذا تَعِبَ. وقيلَ: إِذا فَرَغْت من الفَرِيضة فانْصَبْ فِي النّافِلَةِ. واليَنْصُوبُ: عَلَمٌ يُنْصَبُ فِي الفَلاة. والنّاصِبَةُ فِي قَول الشَّاعِر: وَحَبَتْ لَهُ أُذُنٌ يُرَاقِبُ سَمْعَها بَصَرٌ كنَاصِبَةِ الشُّجاعِ المُرْصَدِ يُرِيدُ: كعَيْنِهِ الّتي يَنْصِبُهَا للنَّظَر. والنَّصْبَةُ، بالفَتح: نَصْبَةُ الشَّرَكِ، بِمَعْنى المنصوبة. وَفِي الصَّحاح، ولسان الْعَرَب: ونَصَّبَت الخَيْلُ آذانَهَا، شُدِّدَ للكَثْرَة، أَو للمُبالَغة. والمُنَصَّبُ من الخَيْلِ: الّذِي يَغْلِبُ على خِلْقِه كُلِّه نَصْبُ عِظامه، حتّى يَنْتَصِبَ منهُ مَا يَحتاج إِلى عَطْفِه. ونَصَبَ الحَدِيثَ: أَسْنَدَهُ، ورَفَعَهُ وَمِنْه حديثُ ابْن عُمَرَ: (مِنْ أَقْذَرِ الذُّنُوبِ رَجُلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً صَدَاقَهَا) . قِيلَ لِلَّيْثِ: أَنَصَبَ ابْنُ عُمَرَ الحديثَ إِلى رسولِ اللَّهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: وَمَا عِلْمُهُ لَوْلَا أَنّهُ سَمِعَهُ مِنْهُ؟ أَي أَسنَده إِليه، ورَفَعَهُ. ونُقِلَ عَن الزَّمَخْشَرِيّ، والمَنْصُوبَة: الحِيلةُ، يُقَال: سَوَّى فُلانٌ مَنصوبةً. قَالَ: وَهِي فِي الأَصل صِفةٌ للشَّبَكَةِ والحِبَالَة، فجَرتْ مَجْرَى الاسْم، كالدَّابَّة والعَجُوز. وَمِنْه المنصوبةُ فِي لِعْبِ الشِّطْرَنْج، قَالَه الشِّهَابُ فِي أَثناءِ النَّحْلِ من العِنَاية. والمَنْصبُ، لُغَةً: الحَسَبُ، والمَقَام. ويُسْتَعَارُ للشَّرَفِ، أَي: مأْخُوذٌ من معنى أَصْل. وَمِنْه: مَنْصِبُ الوِلاياتِ السُّلْطانيّة والشَّرْعيَّة. وجمعُه: المَنَاصِب. وَفِي شفاءِ الغَليل: المَنْصِب فِي كَلَام المُوَلَّدِين: مَا يَتَولاّهُ الرَّجُلُ من العَمَل، كأَنَّه مَحَلٌّ لِنَصَبِه. قَالَ شيخُنَا: أَو لاِءَنَّهُ نُصِبَ للنَّظَر؛ وأَنشد لابْنِ الوَرْدِيِّ: نَصَبُ المَنْصِبِ أَوْهَى جَلَدِي وعَنَائِي من مُدَاراةِ السَّفِلْ قَالَ: ويُطْلِقونه على أَثافِي القِدْرِ من الْحَدِيد. قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ: كم قُلْت لمّا فار غَيْظاً وقدْ أُرِيحَ من مَنْصِبِه المُعْجِبِ لَا تَعْجبُوا إِنْ فارَ مِنْ غَيْظه فالقَلْبُ مطبوخٌ على المَنْصِبِ وَقد تقدّم. قَالَ الشِّهَابُ: وإِنّمَا هُوَ فِي الكلامِ القديمِ الفَصيحِ بِمعنى الأَصْل والحسب والشَّرف، وَلم يستعملوه بهاذا الْمَعْنى، لاكنَّ القيَاسَ لَا يأْباه. وَفِي المِصْبَاح: يُقَالُ: لفلانٍ مَنْصبٌ، كمَسْجِد، أَي: عُلُوٌّ ورِفْعَةٌ. وامرأَةٌ ذاتُ مَنْصب: قيلَ: ذاتُ حَسَبٍ وجَمال، وَقيل: ذاتُ جَمال، لأَنّهُ وحدَهُ رِفْعَةٌ لَهَا. وَفِي الأَساس: من المجَاز: نُصبَ فُلانٌ لعِمَارة البلَدِ. ونَصبْتُ لَهُ رأْياً: أَشَرْتُ عَلَيْهِ برأْيٍ لَا يَعْدِلُ عَنهُ. ويَنْصُوبُ: موضعٌ، كَذَا فِي اللّسان. وَفِي المُعْجِم: يَنَاصيبُ: أَجْبُلٌ مُتَحاذياتٌ فِي ديار بني كِلابٍ، أَو بني أَسَدِ بنَجْد. ويُقَالُ بالأَلف وَاللَّام. وَقيل: أَقْرُنٌ طِوالٌ دِقاقٌ حُمْرٌ، بينَ أُضَاخَ وجَبَلَةَ، بَينهَا وَبَين أُضَاخَ أَربعةُ أَميال، عَن نصرٍ. قَالَ: وبخطّ أَبي الْفضل: اليَنَاصِيبُ: جِبال لِوَبْرٍ منْ كلاب، مِنْهَا الحَمَّال، وماؤُها العَقيلَةُ. ونَصِيبٌ، مُكَبَّراً ونُصَيْبٌ مُصَغَّراً اسمان. ونُصيب: لَهُ حديثٌ فِي قتل الحيّات، ذُكر فِي الصَّحابة. ونَصِيبِين أَيضاً: قريةٌ من قُرى حَلَبَ. وتَلُّ نَصِيبِينَ: من نواحِي حلَبَ. ونَصِيبِين: مدينةٌ أُخْرَى على شاطِىء الفُرات، كَبِيرَة، تعرف بنَصِيبِين الرُّوم، بينَهَا وبينَ آمِدَ أَربعةُ أَيّام، أَو ثَلَاثَة. وَمن قَصَد بِلَاد الرُّوم من حرّانَ مَرَّ بهَا؛ لأَنّ بَينهمَا ثلاثَ مَراحِل. كَذَا ذكره شيخُنَا. ثمّ رأَيتُهُ بِعَيْنِه، فِي كتاب المُعْجَمِ. والمَنَاصِبُ: موضعٌ، عَن ابْن دُريْد، وَبِه فسَّروا قَول الأَعلم الهُذَلِيّ: لَمّا رأَيْتُ القَوْمَ بِالْ عَلْيَاءِ دُونَ قِدَى المَنَاصِبْ وقرأَ زَيْدُ بْنُ عليَ: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ} ، بِكَسْر الصّاد، وَالْمعْنَى واحدٌ. والنَّصَّابُ، ككَتّان: الّذي يَنْصبُ نَفْسهُ لعملٍ لم يُنْصَبْ لَهُ، مثل أَن يَتَرسَّل وَلَيْسَ برسولِ، نَقله الصّاغانيّ. قلتُ: وَاسْتَعْملهُ العامَّةُ بِمَعْنى الخَدّاع المُحْتال: (

- ـ الصَّوْبُ: الانْصِبابُ، ـ كالانْصِيابِ، والصَّيِّبُ، ـ كالصَّيُّوبِ، وضِدُّ الخَطأ، ـ كالصَّوابِ، والقَصْدُ، ـ كالإِصابَةِ، والمَجيءُ من عَلٍ، ـ كالتَّصَوُّبِ، وأبو قَبيلةٍ، والإراقَةُ، ومَجيءُ السَّماءِ بالمَطَرِ. ـ والإِصابَةُ: خِلافُ الإِصْعادِ، والإِتْيانُ بالصَّوابِ، وإرادَتُهُ، والوِجْدانُ، والاحْتياجُ، والتَّفْجيعُ ـ كالمُصابَةِ. والصَّابَةُ: المُصيبَةُ، ـ كالمُصابَةِ، والمَصُوبَةِ، والضَّعْفُ في العَقْلِ، وشَجَرٌ مُرٌّ، ـ ج: صابٌ، ووَهِمَ الجوهريُّ في قولِه: عُصارَةُ شَجَرٍ. ـ والصَّيُوبُ: الصائِبُ، ـ كالصَّوِيبِ. وصُوَّابَةُ القَوْمِ: لُبابُهُم، ـ كصُيَّابَتِهِم وصُيَّابِهِم. واسْتَصابه: اسْتَصْوَبَه. ـ وصَوَّبَه: قال له: أصَبْتَ، ـ وـ رَأسَه: خَفَضَه. ـ والمِصْوَبُ: المِغْرَفَةُ. ـ والصَّوبَةُ: كلُّ مُجْتَمِعٍ، أو من الطَّعامِ، وبالفتح: فَرَسانِ لِحَسَّانَ بنِ مُرَّة، والعَبَّاسِ بنِ مِرْداسٍ.

- ـ نَصِبَ، كفَرِحَ: أعْيا. وأنْصَبَهُ. ـ وهَمٌّ ناصِبٌ: مُنْصِبٌ، على النَّسَبِ، أو سُمِعَ: ـ نَصَبَهُ الهَمُّ: أَتْعَبَهُ، ـ وـ الرَّجُلُ: جَدَّ. ـ وعَيْشٌ ناصِبٌ، وذُو مَنْصَبَةٍ: فيه كَدٌّ وجَهْدٌ. ـ والنَّصْبُ والنُّصْبُ، وبِضمَّتينِ: الدَّاءُ والبَلاءُ. ـ وككَتِفٍ: المَريضُ الوَجِعُ. ـ ونَصَبَهُ المَرَضُ يَنْصِبُهُ: أوْجَعَهُ، ـ كأَنْصَبَهُ، ـ وـ الشيءَ: وضَعَه، ورفَعَهُ، ضدٌ كَنَصَّبَهُ فانتَصَبَ وتَنَصَّبَ والسيرَ رَفَعَهُ: أو هو أن يَسيرَ طُولَ يومِهِ، وهو سَيْرٌ لَيِنٌ، ـ وـ لِفُلانٍ: عاداهُ، ـ وـ الحادي: حَدَا ضَرْباً منَ الحُداءِ، ـ وـ له الحَرْبَ: وضَعَها، وكُل ما رُفِعَ واسْتُقْبِلَ به شيءٌ، ـ فقد نُصِبَ، ونَصَبَ هو. ـ والنَّصْبُ: العَلَمُ المَنْصُوبُ، ويُحرَّكُ، والغايَةُ، ـ وـ في القَوافي: أن تَسْلَمَ القافِيَةُ منَ الفَسادِ، وهو في الإِعْرَابِ كالفتحِ في البِناءِ، اصطِلاحٌ نحوِيٌّ. ـ ونَصْبُ العَرَبِ: ضَرْبٌ من مَغانِيها، أرَقٌّ من الحُداءِ، وبضمَّتينِ: كلُّ ما جُعِلَ عَلَماً، ـ كالنَّصِبَةِ، وكُلُّ ما عُبِدَ من دونِ اللَّهِ تعالى، ـ كالنُّصْبِ، بالضمِّ. ـ والأنْصابُ: حِجارَةٌ كانت حَوْلَ الكَعْبَةِ تُنْصَبُ فَيُهَلُّ عليها، ويُذْبَحُ لغيرِ اللَّهِ تعالى، ـ وـ من الحَرَمِ: حُدُودُه. ـ والنُّصْبَةُ، بالضمِّ: السارِيَةُ. ـ والنَّصائِبُ: حِجارَةٌ تُنْصَبُ حَوْلَ الحَوْضِ، ويُسَدُّ ما بينَها من الخَصَاصِ بالمَدَرَةِ المَعْجونَةِ. ـ وناصَبَهُ الشَّرَّ: أَظْهَرَهُ له، ـ كنَصَّبَهُ. ـ وتَيْسٌ أنْصَبُ: مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ. ـ وناقَةٌ نَصْباءُ: مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ. ـ وتَنَصَّبَ الغُرابُ: ارْتَفَعَ، ـ وـ الأُتُنُ حَوْلَ الحِمارِ: وقَفَتْ. وكمِنْبَرٍ: حَدِيدٌ يُنْصَبُ عليه القِدْرُ. ـ والنَّصيبُ: الحَظُّ، ـ كالنِّصْبِ، بالكسرِ، ـ ج: أنْصِباءُ وأنْصِبةٌ، والْحَوْضُ، والشَّرَكُ المَنْصُوبُ. وكَزُبَيْرٍ: شاعرٌ. ـ وأنْصَبهُ: جَعَلَ له نَصيباً. ـ والنِّصابُ: الأَصْلُ، والمَرْجِعُ، ـ كالمَنْصِبِ، ومغيبُ الشمسِ، وجُزْأةُ السِّكينِ، ـ ج: كَكُتُبٍ، وقد أنْصَبَها، ـ وـ مِنَ المالِ: القَدْرُ الذي تَجِبُ فيه الزَّكاةُ، إذا بَلَغَهُ، وفَرَسُ مالِكِ بنِ نُوَيْرَةَ. ـ والنَّواصِبُ والنَّاصبيَّةُ وأهلُ النَّصْبِ: المُتَدَيّنونَ بِبِغْضَةِ عليّ، رضي الله عنه، ـ لأنَّهُمْ نَصَبُوا له، أي: عادَوْهُ. ـ والأَناصيبُ: الأَعْلامُ، والصُّوى، ـ كالتَّناصيب، وع. ـ والنَّصِبُ: فَرَسُ حُوَيْصِ بنِ بُجَيْرٍ. ـ ونَصيبونَ، ونَصيبينُ: د، قاعِدَةُ دِيارِ رَبيعَةَ، والنِّسْبَةُ إليه: نَصيبِنيٌّ ونَصِيبِيٌّ. ـ وثَرىً مُنَصَّبٌ، كَمُعَظَّمٍ: مُجَعَّدٌ. وهذا نُصْبُ عَيْني، بالضمِّ والفتحِ، أو الفتحُ لحنٌ. ـ وثَغْرٌ مُنَصَّبٌ: مُسْتَوِي النِّبْتَةِ. ـ وذاتُ النُّصْبِ، بالضم: ع قُرْبَ المَدِينةِ.

- الصَّيِّبُ : السَّحَابُ ذو الصَّوْب.|الصَّيِّبُ المطَر.، وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 19أَوْ كَصيَّبٍ مِنَ السَّمَاءِ ) ) ., الصّابُ : شجَرٌ مُرٌّ له عُصارَةٌ بيضاءُ كاللبن بالغة المرارة إذا أَصابت العين أَتلفتها., الصُّوّابَةُ الصُّوّابَةُ صُوَّابَة القوم: خيارهم., صَوَّبَ السهمَ: وجّهَهُ وسدّدَهُ.|صَوَّبَ الفرسَ ونحوه: أَرْسَلَهُ يجري إلى غاية في السباق.|صَوَّبَ قولَهُ أو فِعْلَهُ: عَدَّهُ صوابًا.|صَوَّبَ الخطأُ: صَحّحه.|صَوَّبَ فلانًا: قال له: أَصَبْتَ.| ومنه: :-إنْ أخطأَتُ فَخطِّئْنِي، وإنْ أَصَبْتُ فَصَوِّبني.|صَوَّبَ الشىءَ: خَفَضَهُ وأَمالَهُ.|صَوَّبَ الطعامَ أَو الحَبَّ: جعلَهُ صُبْرَةً: أَي كُومَةً., الصَّوِيبُ : الصّائبُ., المُصابُ : الإصابة.|المُصابُ الشدةُ النازلَةُ.|المُصابُ من يصاب بأَذى., الصَّوْبُ : الجهةُ، ومنه: اتَّجهَ صَوْبَهُ.| وفلانٌ مُسْتَقِيمُ الصَّوْبِ: إذا لم يَزِغْ عن قَصْدِهِ.|الصَّوْبُ المطر بقَدْر ما ينفع ولا يؤْذي., اسْتَصْوبَهُ : اسْتَصابَهُ., المُصيبَةُ : كلُّ مَكْروهٍ يَحُلُّ بالإِنسان. والجمع : مَصائبُ (على غير قياس) ، وَقياسُها: مصَاوِبُ., الصَّيِّب :(انظر صَوب) ., الصَّوْابُ : السَّدادُ.|الصَّوْابُ الحقُّ., الصُّوبَةُ : المتجمَّع من الطعام والحبوب والتُّراب ونحوهما.|الصُّوبَةُ غرفةٌ زجاجية تُدَفَّأُ وتُعدّ لتربية بعضَ أنواع النبات., أَصَابَ : لم يُخْطِئُ.|أَصَابَ الشيءَ: أَدركه.|أَصَابَ الخَطْبُ فلانًا: نَزَلَ به.|أَصَابَ بعيِنه: حسدَه.|أَصَابَ السَّهْمُ الرّمِيَّة: لم يُخْطِئها. يقال: أَصَابَ الرامِي.|أَصَابَ من المال ونحوه: أَخذ., صَابَ المطرُ صَابَ صَوْبًا، وصَيْبُوبَةً: انْصَبَّ.|صَابَ السحابُ بالمطرِ: جاد.| ومن أَمثال العرب: :-صابَتْ بِقُرٍّ :-: نَزَلت النازلةُ في مُسْتَقَرِّها: يُضْرَبُ عند نزول الشَّدّةِ وإصَابتِها.|صَابَ المطرُ الأرضَ: أَمْطَرَها وجادَها.|صَابَ السهْمُ ونحوُه الهدفَ وغَيْرَهُ: أَصَابه ولم يتجاوزْه.|صَابَ به: وقَعَ.

- الصَّيُوبُ : الصائبُ ، أَو كثيرُ الإِصابة., الصّيُّوبُ : الصَّيِّبُ., اسْتَصابَ قولَهُ أو فِعْلَهُ أَو رأْيَهُ: عَدَّهُ صَوابًا., انْصَابَ الماءُ: انْصَبَّ., الصُّيَّابة : الصُّوَّابة. يقال: هو صُيَّابة قومه: سيِّدهم.

- تَنَصَّبَ : مطاوع نصَب. يقال: نصَّبَهُ فتنصَّب. يقال: تنصَّب الطائرُ: ارتفع.| وتنصَّب الثغْرُ: استوت أسنانه.| وتنصَّب لفلان: عاداه., المَنْصُوبُ المَنْصُوبُ (في النحو) : ما دخله النَّصبُ من الكلم., نَصَّبَ الشيءَ: نصَبَه.|نَصَّبَ الأميرُ فلاناً: ولاَّه مَنصِباً., المَنْصُوبَةُ : الحيلةُ، يقال: سوَّى له منصوبةً., نَصَبَ الحادي نَصَبَ نَصْباً: غَنَّى غِنَاءَ النَّصْب.|نَصَبَ سَوَّى حِيلَةً.|نَصَبَ عليهِ: احتال.|نَصَبَ الشيءَ: أَقامه ورَفعَه. يقال: نصَب العَلَمَ، ونصَب البابَ. يقال: نصَب له العَداءَ والشرَّ: أظهرَهما له وقصَده بهما.| ونصَب له حرْباً: شَنَّها عليه.| ونصَبْتُ له رأياً: أَشَرْتُ عليه برأي لا يَعْدِلُ عنهُ.|نَصَبَ الأميرُ فلاناً: ولاَّه مَنْصِباً.|نَصَبَ الكلمةَ: حرَّكَها بالفتح أو بما ينوب عنه من الحرف.|نَصَبَ الشيءُ أو الأمرُ فلاناً: أتعبَه وأعياه. يقال: نصَبه العملُ، ونَصَبَهُ المرضُ، ونَصَبَهُ الهمُّ., المَنْصَبَةُ : الكَدُّ والجهدُ. يقال: عَيْشٌ ذو مَنْصَبَة., المَنْصِبُ : المَقَام.|المَنْصِبُ الأَصَلُ. يقال: هو يرجع إلى مَنْصِب كريم.| ولفلان مَنْصِبٌ: علو ورفعة.|المَنْصِبُ ما يتولاه المرءُ من عمل. يقال: تولّى منصِبَ الوزارة أَو القضاء ونحوِهما . والجمع : مَناصِبُ., نَصِبَ نَصِبَ نَصَباً: أَعيا وتَعِبَ.|نَصِبَ جدَّ واجتهد.، وفي التنزيل العزيز: الشرح آية 7فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) ) فهو ناصِبٌ ونَصِب.|نَصِبَ ذو القَرْن: كان منتصبَ القَرْن فهو أَنصَبُ، وهي نصْباءُ. والجمع : نُصْبٌ. يقال: ناقةٌ نصْبَاءُ: مرتفعةُ الصَّدر., أَنْصَبَ أَنْصَبَ يقال: أنصَبَ الحديثَ: أسنَدهُ ورفَعه إلى صاحبه., النَّصِيبَةُ : إِحدى الأَحجار التي تُنصَبُ حول الحوض تُجعَلُ عضائِدَ.|النَّصِيبَةُ ما نُصِب فجُعِلَ عَلَماً. والجمع : نصائبُ., النَّصْبُ : العلَم المنصوب.|النَّصْبُ علامةٌ تُنصَب عند الحدّ أو الغاية.|النَّصْبُ ما كان يُنصَب ليُعبدَ من دون الله. والجمع : أَنْصابٌ.|النَّصْبُ نوعٌ من الغناءِ رقيق.|النَّصْبُ الحيلةُ والخِداع.| ونَصْبُ الكلمة: إِعرابُها بالفتحة أَو ما ينوب عنها. يقال: هذا نَصْبُ عينيَّ: أَمامهما., النَّاصِبُ النَّاصِبُ يقال: هَمٌّ ناصِبٌ: مُتْعِبٌ.| وعيشٌ ناصِبٌ: فيه كَدٌّ وجَهد. والجمع : نواصِبُ., المِنْصَبُ : آلة من معدن تُنصب تحت الوعاءِ للطبخ أَو غيره. والجمع : مَناصِبُ., تَنَاصَبُوا الشيءَ: تقاسموه., النُّصْبَةَ : اسم المرَّة من نَصَبَ.|النُّصْبَةَ من حركات الإعراب: الفتحة., نَاصَبَهُ العِداوةَ أو الحربَ: أظهرها له وأقامها., انْتَصَبَ : مطاوع نصَبَه. يقال: نصَبَهُ فانتصب.| وانتصب للحُكْم: قام له وتهيَّأَ., النُّصْبُ : المنصوب.|النُّصْبُ ما يقام من بناءٍ ذِكرَى لشخص أو حادثة . يقال: هذا: نُصْبُ عيني: أمامَها.|النُّصْبُ الشَّرُّ والبلاءُ.|النُّصْبُ ما نَصِبَ وعُبِد من دون الله. والجمع : أنصَاب., الأُنْصُوبَةُ : عَلَمٌ جُعِل على الطَّريق يُهتدَى به. والجمع : أناصِيبُ., النَّصَّابُ : مبالغة من نصب.|النَّصَّابُ الذي ينصِب نفسه ويتقدم لعملٍ لم يُطلب منه.|النَّصَّابُ الخدَّاع المحتال., النِّصَابُ : الأَصل والمرجع. يقال: رَجَع الأَمْرَ إلى نِصابه.|النِّصَابُ مَقبِضُ السِّكين.|النِّصَابُ من المال: القدر الذي عنده تجب الزَّكاة.|النِّصَابُ في عدد الأَعضاء: العدد الذي يصح به عَقْدُ الجلسة. يقال: هَلَكَ نصابُ مالٍ فلان: ما استطرفَهُ. والجمع : نُصُبٌ., النَّصِيبُ : الحظُّ من كلّ شيء.|النَّصِيبُ الحوضُ.|النَّصِيبُ المنصوبُ. والجمع : أَنْصِباءِ، وأَنْصِبَةٌ، ونُصُبٌ.

- (مصدر صَابَ).|1- قَذَفَ الْكُرَةَ صَوْبَهُ : جِهَتَهُ.|2- اِتَّجَهَ صَوْبَ هَدَفِهِ : نَحْوَهُ.|3- وَفَدَ الْجُمْهُورُ مِنْ كُلِّ صَوْبٍ وَحَدَبٍ : مِنْ كُلِّ مَكَانٍ، مِنْ كُلِّ الْجِهَاتِ., (فعل: خماسي لازم).| اِنْصابَ، يَنْصابُ، مصدر اِنْصِيابٌ- اِنْصابَ الماءُ : اِنْصَبَّ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن أَصَابَ).|-مُصِيبٌ فِي رَأْيِهِ : أَيْ كَانَ رَأْيُهُ عَلَى صَوَابٍ- مَوَاقِفُ مُصِيبَةٌ., (فعل: رباعي لازم متعد).| صَوَّبْتُ، أُصَوِّبُ، صَوِّبْ، مصدر تَصْوِيبٌ.|1- صَوَّبَ أَخْطَاءهُ : أَصْلَحَهَا.|2- صَوَّبَ مُسَدَّسَهُ نَحْوَ الْهَارِبِ : سَدَّدَهُ، وَجَّهَهُ.|3- صَوَّبَ أَقْوَالَهُ : عَدَّهَا صَائِبَةً.|4- صَوَّبَ التِّلْمِيذَ : قَالَ لَهُ أَصَبْتَ- إِنْ أَخْطَأْتُ فَخَطِّئْنِي وَإِنْ أَصَبْتُ فَصَوِّبْنِي.|5- صَوَّبَ الْمَاءَ : صَبَّهُ.|6- صَوَّبَ الْمَكَانُ : اِنْحَدَرَ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| صُبْتُ، أَصُوبُ، صُبْ، مصدر صَوْبٌ، صَيْبُوبَةٌ.|1- صَابَ السَّهْمُ الْهَدَفَ : أَصَابَهُ.|2- صَابَ الْمَطَرُ : هَطَلَ، نَزَلَ، اِنْصَبَّ.|3- صَابَ السَّحَابُ بِالْمَطَرِ : جَادَ.|4- صَابَتْ بِقُرٍّ : (مثل) : أَيْ نَزَلَتِ النَّازِلَةُ فِي مُسْتَقَرِّهَا، يُضْرَبُ عِنْدَ نُزُولِ الشِّدَّةِ وَإِصَابَتِهَا.|5- صَابَ الْمَطَرُ الأَرْضَ : أَمْطَرَهَا وَجَادَهَا.|6- صَابَ بِهِ : وَقَعَ., (مصدر صَوَّبَ).|1- أَتَمَّ تَصْوِيبَ مَا فِي النَّصِّ مِنْ أخْطَاءٍ :إِصْلاَحَهُ.|2- تَصْوِيبُ السِّلاَحِ نَحْوَ الهَدَفِ : تَسْدِيدُهُ., (فعل: سداسي متعد).| اِسْتَصْوَبْتُ، أَسْتَصْوِبُ، اِسْتَصْوِبْ، مصدر اِسْتِصْوَابٌ- اِسْتَصْوَبَ رَأْيَهُ : رَآهُ صَائِباً- اِسْتَصْوَبَ مواقِفَهُ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من صَابَ).|1- صَائِبٌ فِي رَأْيِهِ : مُوَافِقٌ لِلصَّوَابِ، سَدِيدٌ.|2- قَدَّمَ رَأْياً صَائِباً : رَأْياً تَامّاً سَلِيماً، صَحِيحاً، عَلَى صَوَابٍ- مُلاَحَظَةٌ صَائِبَةٌ :, 1- كَانَ عَلَى صَوَابٍ : عَلَى حَقٍّ.|2- غَابَ عَنْ صَوَابِهِ : فَقَدَ رُشْدَهُ- رَجَعَ إِلَى صَوَابِهِ.|3- لاَ يُمَيِّزُ بَيْنَ الْخَطَإِ وَالصَّوَابِ : بَيْنَ الْخَطَإِ وَمَا هُوَ سَلِيمٌ وَ صَحِيحٌ- سَلَكَ طَرِيقَ الصَّوَابِ :-كَانَ عَلَى صَوَابٍ :النبأ آية 38إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ وَقَالَ صَوَاباً . (قرآن)., جمع: ـون، ـات. | (مفعول من أصابَ).|1- مُصَابٌ بِمَرَضٍ عُضَالٍ : مَنْ أَصَابَهُ مَرَضٌ- عُضْوُهُ الأيْسَرُ مُصابٌ بِالشَّلَلِ.|2- مُصَابٌ أَلِيمٌ حَلَّ بِهِ : البَلِيَّةُ الْمُصِيبَةُ- مُصَابٌ جَلَلٌ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أَصَبْتُ، أُصيبُ، أَصِبْ، مصدر إِصابَةٌ.|1- أَصابَ الْمُتَحَدِّثُ :أَتَى الصَّوابَ في قَوْلِهِ أو رَأْيِهِ.|2- أَصابَ كَبِدَ الحَقيقَةِ : أَيْ نَفَذَ إلى صُلْبِها.|3- يُصيبُ بِسَهْمِهِ الهَدَفَ : يُدْرِكُهُ، يَنالُهُ.|4- أصابَ الْمَوْقِفَ : رَآهُ صَوَاباً.|5- أَصابَ مِنَ الطَّعامِ :أَخَذَ مِنْهُ وَتَناوَلَ.|6- أَصابَ اللاَّعِبُ ثَلاثَ إِصاباتٍ : سَجَّلَ.|7- أَصَابَتْهُ مُصيبَةٌ لَمْ يَعْرِفْ لَها حَدّاً : حَلَّتْ بِهِ.|8- أَصابَ عُصْفورَيْنِ بِحَجَرٍ واحِدٍ : (مثل) : رَماهُما، وَهُوَ يَعْني مَنْ حَصَلَ على غَرَضَيْنِ أَوْ مَغْنَمَيْنِ في آنٍ واحِدٍ.|9- أَصابَهُ بِالعَيْنِ :رَماهُ بِها., (مصدر اِسْتَصْوَبَ).|-اِسْتِصْوَابُ القَوْلِ : عَدُّهُ صَائِباً., جمع: ـات. | (مصدر أَصابَ).|1- أُصيبَ إِصابَةً بالِغَةٍ في رِجْلِهِ : تَعَرَّضَ لِضْرْبَةٍ، لِضَرَرٍ.|2- سَجَّلَ اللاَّعِبُ إِصابَةً رائِعَةً : هَدَفاً، رَمَى الكُرَةَ في الشِّباكِ، الْمَرْمَى., جمع: مَصَائِبُ. | 1- حَلَّتْ بِهِ الْمُصِيبَةُ : الفَجِيعَةُ.|2- يَا لَلْمُصِيبَةِ ! : صِيغَةٌ لِلتَّعَجُّبِ مِنْ فَجِيعَةِ الْمُصَابِ.

- آلَةٌ لِصَبِّ الحُرُوفِ وَنَحْوِهَا ., آلَةٌ لِصَبِّ الحُرُوفِ وَنَحْوِهَا .

- (الْمَرَّةُ مِنْ نَصَبَ).|1- وَاحِدَةُ النَّصْبِ لِمَا يُغْرَسُ مِنْ صِغَارِ الشَّجَرِ.|2- عَلاَمَةُ النَّصْبَةِ : عَلاَمَةُ النَّصْبَ، الفَتْحَةِ., (فعل: رباعي متعد).| نَصَّبْتُ، أُنَصِّبُ، نَصِّبْ، مصدر تَنْصِيبٌ.|1- نَصَّبَ الْخَيْمَةَ : رَفَعَهَا.|2- نَصَّبَ الوَزِيرُ الْمُدِيرَ : وَلاَّهُ مَنْصِبَ..- نَصَّبَهُ قَاضِياً., (فعل: خماسي متعد).| تَنَاصَبْتُ، أتَنَاصَبُ، تَنَاصَبْ، مصدر تَنَاصُبٌ- تَنَاصَبُوا الطَّعَامَ : تَقَاسَمُوهُ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَنَصَّبْتُ، أتَنَصَّبُ، تَنَصَّبْ، مصدر تَنَصُّبٌ.|1- تَنَصَّبَ الطَّائِرُ :اِرْتَفَعَ.|2- تَنَصَّبَ الفَمُ : اِسْتَوَتْ أسْنَانُهُ.|3- تَنَصَّبَ لِصَاحِبِهِ : عَدا عَلَيْهِ، عاداهُ., جمع: نُصُبٌ. | 1- نِصَابُ السِّكِينِ :مَقْبَضُهُ.|2- عَادَ الْهُدُوءُ إِلَى نِصَابِهِ : عَادَ الْهُدُوءُ إِلَى مَجْرَاهُ- عَادَتِ الأُمُورُ لِتَسْتَقِرَّ فِي نِصَابِهَا : أي فِي مَجْرَاهَا الطَّبِيعِيِّ- أَعَادَ الأُمُورَ إِلَى نِصَابِهَا.|3- بِمُجَرَّدِ مَا اكْتَمَلَ النِّصَابُ بَدَأَتْ جَلَسَاتُ الْمُؤْتَمَرِ : هُوَ أَنْ يَكُونَ عَدَدُ الْحَاضِرِينَ فِي مُؤْتَمَرٍ أَوْ مَجْلِسٍ أَوِ اجْتِمَاعٍ يَتَجَاوَزُ نِصْفَ أَعْضَائِهِ حَسَبَ مَا يَنُصُّ عَلَيْهِ القَانُونُ لِتَكُونَ مُقَرَّرَاتُهُ قَانُونِيَّةً، وَهُوَ مَا يُعْرَفُ بِالنِّصَابِ القَانُونِيِّ- تَأَجَّلَ الاجْتِمَاعُ لِعَدَمِ اكْتِمَالِ النِّصَابِ القَانُونِيِّ., (مصدر نَصِبَ).|-ظَلَّ يُعَانِي مِنَ النَّصَبِ : مِنَ التَّعَبِ، العَنَاءِ., (مصدر نَصَّبَ).|1- تَنْصِيبُ خَيْمَةٍ : رَفْعُهَا.|2- حَضَرَ حَفْلَ تَنْصِيبِ الملِكِ الأمَرَاءُ وَالوُزَرَاءُ وَالأعْيَانُ : حَفْلَ التَّوْلِيَةِ وَاعْتِلاَءِ العَرْشِ.|3- تَنْصِيبُ القَائِدِ أَوِ الوَزِيرِ : تَوْلِيَتُهُ، تَعْيِينُهُ., جمع: نُصْبٌ. مؤ: نَصْباءُ. | (صف).|1- حَيَوانٌ أَنْصَبُ : مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ.|2- زَرافَةٌ نَصْباءُ : مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ., (مصدر تنَاصَبَ).| تَنَاصُبُ الشَّيْءِ :تَقَاسُمُهُ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| اِنْتَصَبَ، يَنْتَصِبُ،انْتَصِبْ ، مصدر اِنْتِصابٌ.|1- اِنْتَصَبَ واقِفاً لِيَخْطُبَ في النَّاسِ : قامَ- يَنْتَصِبُ على قَدَمَيْهِ.|2- يَنْتَصِبُ تِمْثالٌ في السَّاحَةِ العُمومِيَّةِ :يَرْتَفِعُ قائِماً.|3- اِنْتَصَبَتِ الكَلِمَةُ :دَخَلَها النَّصْبُ.|4- اِنْتَصَبَ القائِدُ لِلْحُكْمِ : قامَ لَهُ وَتَهَيَّأَ- اِنْتَصَبَ لِمهامٍّ جِسامٍ :-نَصَبْتُهُ لِمُهِمَّةٍ فانْتَصَبَ لَها.|5- اِنْتَصَبَ الطَّاهِي : نَصَبَ قِدْرَهُ., (مصدر تَنَصَّبَ).|1- تَنَصُّبُ الطَّائِرِ : اِرْتِفَاعُهُ.|2- تَنَصُّبُ الفَمِ : اِسْتِوَاءُ أسْنَانِهِ.|3- التَّنَصُّبُ لِلْجَارِ : مُعَادَاتُهُ., (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| نَصِبْتُ، أَنْصَبُ، اِنْصَبْ، مصدر نَصَبٌ.|1- نَصِبَ الرَّجُلُ : تَعِبَ، أَعْيَا.|2- نَصِبَ فِي حَلِّ مَشَاكِلِهِ : جَدَّ، اِجْتَهَدَ.الشرح آية 7 فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (قرآن)., (فعل: رباعي متعد بحرف).| أَنْصَبَ، يُنْصِبُ، مصدر إِنْصابٌ.|1- أَنْصَبَهُ الْمَرَضُ شُهوراً : أَجْهَدَهُ وَأَتْعَبَهُ وَأَخَذَ مِنْهُ كُلَّ مَأخَذٍ، أَلَّمَهُ.|2- أَنْصَبَ لَهُ فَخّاً فَسَقَطَ في حِبالِهِ : هَيَّأَ وَصَنَعَ لَهُ مِصْيَدَةً.|3- أَنْصَبَ كَلِمَةً : وَضَعَ عَلَيْها النَّصْبَةَ.|4- أَنْصَبَ الحديثَ :أَسْنَدَهُ وَرَفَعَهُ إلى صاحِبِهِ., (مفعول من نَصَبَ).|1- تِمْثَالٌ مَنْصُوبٌ : قَائِمٌ، مُنْتَصِبٌ- خَيْمَةٌ مَنْصُوبَةٌ.|2- اِسْمٌ مَنْصُوبٌ : اِسْمٌ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّصْبُ، أَيْ آخِرُهُ يَحْمِلُ فَتْحَةً(ـَ).|3- فِعْلٌ مَنْصُوبٌ : أَيْ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّصْبُ: :لَنْ تُسَافِرَ., جمع نَاصِبَة. |-النَّوَاصِبُ فِي النَّحْوِ : هِيَ الْحُرُوفُ الَّتِي تَدْخُلُ عَلَى الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ فَتَنْصِبُهُ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| نَصَبْتُ، أَنْصِبُ، اِنْصِبْ، مصدر نَصْبٌ.|1- نَصَبَ تِمْثَالاً : وَضَعَهُ، أَقَامَهُ، أَثْبَتَهُ- نَصَبَ الرُّمْحَ :l :نَصَبَ الْحَجَرَ :-نَصَبَ الْخَيْمَةَ :l :نَصَبَ العَلَمَ.|2- يَنْصِبُ الشَّجَرَةَ : يَغْرِسُهَا فِي الأَرْضِ.|3- نَصَبَ الكَلِمَةَ : وَضَعَ عَلَيْهَا النَّصْبَ، الفَتْحَةَ لِتُلْفَظَ مَنْصُوبَةً.|4- نَصَبَ لَهُ الشَّرَّ : أَظْهَرَهُ لَهُ- نَصَبَ لَهُ العَدَاءَ.|5- نَصَبَ لَهُ كَمِيناً : أَقَامَ لَهُ كَمِيناً لِيَقَعَ فِيهِ، أَوْقَعَهُ فِيهِ- نَصَبَ لَهُ فَخّاً.|6- نَصَبَهُ الْمَرَضُ : أَتْعَبَهُ، أَوْجَعَهُ، آلَمَهُ.|7- نَصَبَ عَلَيْهِ : اِحْتَالَ عَلَيْهِ.|8- نَصَبَ نَفْسَهُ مُحَامِياً : تَقَدَّمَ لِيُدَافِعَ عَنْهُ مُتَطَوِّعاً.|9- نَصَبَهُ الرَّئِيسُ : وَلاَّهُ مَنْصِباً. 10- نَصَبَ لَهُ رَأْياً : أَشَارَ عَلَيْهِ بِهِ لِكَيْ لاَ يَعْدِلَ عَنْهُ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من اِنْتَصَبَ).|1- مُنْتَصِبٌ لِلْهُجُومِ : مُهَيَّأٌ.|2- تِمْثَالٌ مُنْتَصِبٌ : قَائِمٌ., جمع: ـون، ـات. | (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ).|-رَجُلٌ نَصَّابٌ : مَنْ يُوقِعُ النَّاسَ فِي فَخٍّ، اللِّصُّ., جمع: نَوَاصِبُ. | (فاعل من نَصَبَ).|1- نَاصِبٌ فِي سَيْرِهِ : جَادٌّ فِيهِ.|2- هَمٌّ نَاصِبٌ : مُتْعِبٌ.|3- عَيْشٌ نَاصِبٌ : فِيهِ كَدٌّ وتَعَبٌ.|4- لَنْ حَرْفٌ نَاصِبٌ : يَنْصِبُ الفِعْلَ الْمُضَارِعَ : :لَنْ يَخْرُجَ., جمع: مَنَاصِبُ. | 1- مَنْصِبُ الْخِيَامِ :مَكَانُ نَصْبِهَا.|2- تَوَلَّى مَنْصِبَ مُدِيرِ الدِّيوَانِ : مَا يَتَوَلاَّهُ الْمُوَظَّفُ مِنْ وَظِيفَةٍ فِي جِهَازِ الدَّوْلَةِ.|3- شَغَلَ مَنَاصِبَ مُهِمَّةً فِي حَيَاتِهِ : وَظَائِفَ ذَاتَ شَأْنٍ- مَنَاصِبُ رَفِيعَةٌ., (فعل: رباعي متعد).| نَاصَبْتُ، أُنَاصِبُ، نَاصِبْ، مصدر مُنَاصَبَةٌ.|1- نَاصَبَهُ العَدَاءَ : أَظْهَرَهُ، أَقَامَهُ.|2- نَاصَبَ عَدُوَّهُ : عَادَاهُ، قَاوَمَهُ., المائدة آية 3وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ (قرآن) : هِيَ حِجَارَةٌ حَوْلَ الكَعْبَةِ كَانَ العَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَذْبَحُونَ عَلَيْهَا تَقَرُّباً للأَصْنَامِ فَحَرَّمَهَا اللَّهُ., جمع: أَنْصَابٌ. | (مصدر نَصَبَ).|1- غَرَسَ نَصْباً : مَا يُغْرَسُ مِنْ صِغَارِ الأَشْجَارِ.|2- نَصْبُ قَبْرٍ : الشَّاهِدُ، أَيْ حَجَرٌ مَرْفُوعٌ فَوْقَ قَبْرٍ عَلَيْهِ كِتَابَةٌ أَوْ نُقُوشٌ.|3- اِرْتَفَعَ النَّصْبُ : العَلَمُ الْمَنْصُوبُ.|4- اتُّهِمَ بِالنَّصْبِ : بِالاِحْتِيَالِ وَالْخِدَاعِ.|5- أَنْصَابُ الْجَاهِلِيِّينَ : مَا كَانَ يُنْصَبُ لِيُعْبَدَ مِنْ دُونِ اللهِ.المائدة آية 90إِنَّمَا الخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ (قرآن).|6. النَّصْبُ فِي النَّحْوِ: :نَصْبُ الكَلِمَةِ : إِعْرَابُهَا بِالفَتْحَةِ أَوْ مَا يَنُوبُ عَنْهَا.|7- هَذَا نَصْبُ عَيْنِي : أَمَامَهَا., جمع: أَنْصَابٌ. | 1- يَعِيشُ حَيَاةَ نُصْبٍ : شَرٍّ، بَلاَءٍ.ص آية 41 إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (قرآن) :|2- كَانُوا يَعْبُدُونَ الأَنْصَابَ : الأَصْنَامَ، أَيْ كُلُّ مَا عُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ.|3- نُصْبٌ تَذْكَارِيٌّ : تِمْثَالٌ، لَوْحَةٌ تَذْكَارِيَّةٌ.|4- وَضَعَ الأَمْرَ نُصْبَ عَيْنَيْهِ : وَضَعَهُ بِكُلِّ اهْتِمَامٍ وَانْتِبَاهٍ أَمَامَ عَيْنَيْهِ., جمع: أَنْصِبَةٌ، أَنْصِبَاءُ، نُصُبٌ. | 1- حَصَلَ عَلَى نَصِيبِهِ فِي الإِرْثِ : حَصَلَ عَلَى حِصَّتِهِ مِنْهُ.|2- هُوَ عَلَى نَصِيبٍ وَافِرٍ مِنَ العِلْمِ : عَلَى قِسْطٍ كَبِيرٍ مِنْهُ.|3- هَذَا نَصِيبِي مِنَ الْحَيَاةِ : هَذَا حَظِّي- كَانَ مِنْ نَصِيبِهِ أَنْ..- -أَصَابَ مِنَ الدُّنْيَا حَظّاً جَسِيماً وَنَصِيباً عَظِيماً.|4- يَانَصِيبُ : يَا حَظُّ وَصَارَتِ الكَلِمَةُ تُطْلَقُ عَلَى لُعْبَةِ الْحَظِّ، وَهِيَ عِبَارَةٌ عَنْ أَوْرَاقٍ بِهَا أَرْقَامٌ يَشْتَرِيهَا النَّاسُ عَسَى أَنْ يَكُونَ أَحَدُ أَرْقَامِهَا مِنَ الأَرْقَامِ الفَائِزَةِ بَعْدَ إِجْرَاءِ عَمَلِيَّةِ السَّحْبِ., (مصدر اِنْتَصَبَ).|1- اِنْتِصابُ الخَطيبِ : قِيامُهُ.|2- اِنْتِصابُ تِمْثالٍ : اِرْتِفاعُهُ- اِنْتِصابُ الرَّاياتِ.

- 1- تصوب الشيء : انحدر , 1- « صوابة القوم » : خيارهم ، نخبتهم, 1- مصدر صاب يصوب|2- جهة : « جاءت الوفود من كل صوب »|3- عطاء|4- صواب|5- مطر خفيف , 1- الصوبة من الطعام أو التراب أو نحوهما : المتجمع, 1- سحاب ذو مطر, 1- مغرفة ، ملعقة كبيرة ، جمع : مصاوب, 1- أصوب : أشد مصيبة وشقاء|2- أصوب : أكثر صوابا , 1- صاب : شجر مر|2- صاب : عصارة شجر الصاب , 1- من كان على صواب|2- « سهم صويب » : يصيب الهدف, 1- صاب المطر : هطل ، نزل , 1- إنصاب الماء : انصب ، سال , 1- إستصوب الرأي أو القول أو الفعل : رآه صوابا, 1- صابه السهم : أصابه|2- صاب : لم يخطىء , 1- صوابة بيضة القمل|2- صوابة : صغار قطع الذهب التي تستخرج من المعدن , 1- صوب السلاح : وجهه إلى الهدف|2- صوب القول أو الفعل : عده صوابا|3- صوب الخطأ : صححه|4- صوبه : قال له « أصبت »|5- صوب الفرس : أجراه إلى الغاية في السباق|6- صوب الماء : صبه|7- صوب الوعاء : أماله ليجري ما فيه|8- صوب : رأسه : خفضه|9- صوب المكان : انحدر , 1- شدة ، بلية ، مكروه ، جمع : مصائب ومصاوب ومصيبات, 1- مصاب : إصابة ، شدة ، بلية : « ألم به مصاب أليم »|2- مصاب من أصيب بمكروه في بدنه أو غيره|3- مصاب : من كان به طرف من الجنون|4- مصاب : قصب السكر , 1- مصيبة ، داهية ، بلية, 1- أصاب : أتى الصواب في قوله أو رأيه أو عمله|2- أصاب السهم : بلغ الهدف ولم يخطىء|3- أصاب الشيء : رآه صوابا|4- أصاب الشيء : أدركه ، ناله|5- أصاب من الشيء : أخذ منه وتناول|6- أصاب الشيء : قلعه من أصله|7- أصاب الشيء : جعله ينحدر ، أنزله|8- أصاب اللاعب هدفا : حققه ، سجله , 1- أصاب الدهر القوم بنفوسهم أو بأموالهم : فجعهم بها|2- أصابته المصيبة : حلت به|3- أصابه بعينه : رماه بها , 1- مصدر أصاب|2- هدف أو علامة يسجلها فريق رياضي

- 1- صيوب من السهام أو نحوها : الصائب|2- صيوب : من كان على صواب , 1- « مطر صيوب » : منصب, 1- إستصاب الرأي أو القول أو الفعل : رآه صوابا, 1- صابة : واحدة الصاب|2- صابة : مصيبة|3- صابة : ضعف في العقل , 1- صبيان صغار, 1- صياب من كل شيء : الخالص الصافي|2- صياب الصميم : « هو في صياب قومه »|3- صياب من الناس أو الأشياء : خيارها , 1- صيابة : أنظر صياب|2- صيابة : سيد|3- صيابة : جماعة من الناس

- 1- أنصب : منتصب القرنين : « تيس أنصب »|2- « ناقة نصباء » : مرتفعة الصدر , 1- منصب : آلة من حديد تنصب تحت القدر للطبخ ، جمع : مناصب, 1- أنصبه الشيء : أتعبه|2- أنصبه المرض : آلمه|3- أنصبه : جعل له نصيبا|4- أنصب الحديث : أسنده ورفعه إلى قائله|5- أنصب السكين : جعل له مقبضا , 1- منصوب : كلام دخله النصب , 1- منصوبة : مؤنث منصوب|2- منصوبة : حيلة , 1- « أسنان منصبة » : أي مستوية منتظمة , 1- نصاب : الذي ينصب نفسه لعمل لم يطلب منه|2- نصاب : محتال , 1- نصاب : أصل : « رجعت الأمور إلى نصابها »|2- نصاب : مرجع|3- نصاب : أول كل شيء|4- نصاب : مغيب الشمس|5- نصاب : مقبض السكين|6- نصاب : « النصاب القانوني » : هو أن يكون عدد الحاضرين في اجتماع الجمعية العامة لإحدى المؤسسات ، أو المجلس النيابي ، أو غيرها ، بنسبة معينة إلى عدد المنتسبين الأصلي ليكون بالإمكان عقد الاجتماع واتخاذ المقررات القانونية , 1- نصب : تعب ، أعيا|2- نصب في الأمر : جد واجتهد , 1- نصب الشيء : وضعه وأثبته « نصب الرمح ، نصب الحجر ، نصب الخيمة »|2- نصب الشجرة : غرسها في الأرض|3- نصب الشيء : رفعه ، أقامه « نصب العلم »|4- نصب الكلمة : تلفظ بها منصوبة|5- نصب الكلمة الحقها علامة النصب|6- نصبه المرض : أتعبه ، آلمه|7- نصب له الشر : أظهره له|8- نصب له الحرب : وضعها ، أعلنها|9- نصبه الحاكم : ولاه منصبا|11- نصب له : عاداه|12- نصب لهرأيا : أشار عليه برأي ونصحه به , 1- تناصب القوم الشيء : تقاسموه , 1- حظ ، نصيب, 1- إنتصاب القامة, 1- إنتصب الشيء : ارتفع|2- إنتصب : قام « انتصب واقفا »|3- إنتصب الطاهي : نصب قدره|4- إنتصبت الكلمة : دخلها النصب , 1- كد وتعب ، جمع : مناصب, 1- نصيب : حصة من الشيء|2- نصيب : فخ منصوب ، مصيدة|3- نصيب : حوض , 1- المرة من نصب|2- واحدة « النصب » لما يغرس من صغار الشجر|3- علامة النصب في الإعراب ، الفتحة , 1- ناصب : جاد في السير|2- ناصب في النحو : عامل النصب ، مثل : أن ، ولن|3- ناصب : « هم ناصب » : متعب|4- ناصب : « عيش ناصب » : فيه كد وتعب , 1- ناصبه : قاومه وعاداه|2- ناصبه الحرب أو العداء : أظهره له وأقامه , 1- مصدر نصب|2- « تنصيب الحاكم » : تقليده زمام الحكم رسميا ودستوريا بحفلة خاصة , 1- علم على الطريق يهتدى به ، جمع : أناصيب, 1- تنصب الطائر : ارتفع|2- تنصب الفم : استوت أسنانه|3- تنصب له : عاداه , 1- واحدة النصائب, 1- حجارة تنصب حول الحوض, 1- حجارة كانت تنصب حول الكعبة فيذبح عليها لغير الله ، أصنام ، كل ما عبد من دون الله

- ص وب: (الصَّوْبُ) نُزُولُ الْمَطَرِ وَبَابُهُ قَالَ. وَ (الصَّيِّبُ) السَّحَابُ ذُو الصَّوْبِ. وَ (صَابَهُ) الْمَطَرُ أَيْ مُطِرَ. وَ (صَابَ) السَّهْمُ مِنْ بَابِ بَاعَ لُغَةٌ فِي (أَصَابَ) وَفِي الْمَثَلِ: مَعَ الْخَوَاطِئِ سَهْمٌ (صَائِبٌ) . وَ (الصَّوْبُ) لُغَةٌ فِي الصَّوَابِ، وَ (الصَّوَابُ) ضِدُّ الْخَطَإِ. وَ (الْمُصَابُ) مَفْعُولٌ مِنْ (أَصَابَتْهُ) مُصِيبَةٌ. وَ (الْمُصَابُ) أَيْضًا الْإِصَابَةُ. وَرَجُلٌ (مُصَابٌ) أَيْ بِهِ طَرَفُ جُنُونٍ. وَ (صَوَّبَهُ) قَالَ لَهُ: (أَصَبْتَ) . وَ (اسْتَصْوَبَ) فِعْلَهُ وَ (اسْتَصَابَ) فِعْلَهُ بِمَعْنًى. وَ (الْمُصِيبَةُ) وَاحِدَةُ (الْمَصَائِبِ) وَأَجْمَعَتِ الْعَرَبُ عَلَى هَمْزِ الْمَصَائِبِ وَأَصْلُهَا الْوَاوُ وَيُجْمَعُ أَيْضًا عَلَى (مَصَاوِبَ) وَهُوَ الْأَصْلُ. وَ (الْمَصُوبَةُ) بِوَزْنِ الْمَثُوبَةِ لُغَةٌ فِي الْمُصِيبَةِ. وَ (الصَّابُ) بِتَخْفِيفِ الْبَاءِ عُصَارَةُ شَجَرٍ مُرٍّ.

- ن ص ب: (نَصَبَ) الشَّيْءَ أَقَامَهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَ (الْمَنْصِبُ) بِوَزْنِ الْمَجْلِسِ الْأَصْلُ وَكَذَا (النِّصَابُ) بِالْكَسْرِ. وَ (نَصِبَ) تَعِبَ وَبَابُهُ طَرِبَ. وَهَمٌّ (نَاصِبٌ) أَيْ ذُو نَصَبٍ كَرَجُلٍ تَامِرٍ وَلَابِنٍ. وَقِيلَ: هُوَ فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ فِيهِ، لِأَنَّهُ يُنْصَبُ فِيهِ وَيُتْعَبُ كَلَيْلٍ نَائِمٍ أَيْ يُنَامُ فِيهِ. وَيَوْمٍ عَاصِفٍ أَيْ تَعْصِفُ فِيهِ الرِّيحُ. وَ (النَّصْبُ) بِوَزْنِ الضَّرْبِ مَا نُصِبَ فَعُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَكَذَا (النُّصْبُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ، وَقَدْ تُضَمُّ صَادُهُ أَيْضًا وَالْجَمْعُ (أَنْصَابٌ) . وَ (النُّصْبُ) أَيْضًا الشَّرُّ وَالْبَلَاءُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} [ص: 41] . وَ (نَصِيبِينُ) اسْمُ بَلَدٍ فَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَجْعَلُهُ اسْمًا وَاحِدًا غَيْرَ مَصْرُوفٍ وَيُعْرِبُهُ إِعْرَابَهُ وَيَنْسُبُ إِلَيْهِ نَصِيبِينِيٌّ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُجْرِيهِ مُجْرَى الْجَمْعِ السَّالِمِ وَيُعْرِبُهُ إِعْرَابَهُ وَيَنْسُبُ إِلَيْهِ (نَصِيبِيٌّ) . وَكَذَا الْقَوْلُ فِي يَبْرِينَ وَفِلَسْطِينَ وَسَيْلَحِينَ وَيَاسِمِينَ وَقِنَّسْرِينَ. قُلْتُ: سَيْلَحُونُ اسْمُ قَرْيَةٍ وَالْيَاسِمِينُ بِكَسْرِ السِّينِ زَهْرٌ.

- اسْتِصابة :مصدر استصابَ., أصابَ / أصابَ من يُصيب ، أصِبْ ، إصابةً وصوابًا ، فهو مُصيب ، والمفعول مُصاب (للمتعدِّي) | • أصاب الرَّجلُ جاء بالصَّواب، ولم يخطئْ :-أصاب في قوله وفعله.|• أصاب السَّهمُ الهدفَ: أدركه، لم يخطئه :-أصابتِ الكرَةُ المَرْمَى.|• أصاب مُنافِسَه: نال منه وجَرَحه :-أصابه الاكتئابُ |• أصابهم الدَّهرُ بنفوسهم وأموالهم: فجعهم بها. • أصابَ مرادَه: أدركه وناله :-أصاب بغيته:-? أصاب عُصْفورين بحجرٍ: حقَّق غرضين في وقت واحد، - أصاب كبِدَ الحقيقة: أدرك عينَ الصَّواب بقول أو فعل. |• أصابته مصيبةٌ: نزلت به وحلَّت :- {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} :-? أصابتهُ الضَّربةُ: بلغته وأدركته. |• أصاب الغنيَّ بعينه: حَسَده، رماه بها. |• أصاب المالَ/ أصاب من المال ونحوه: أخذه وتناوله :-أصاب من العلم نصيبًا، - أصاب من الطّعام، - {أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ}: أخذناهم بذنبهم.|• أصاب الرَّجلُ من زوجته: استمتع بها., صاب | • الصَّاب (النبات) شجرٌ مُرٌّ به عصارة بيضاءُ كاللَّبن بالغة المرارة إذا أصابت العينَ أتلفتها., صَوْب :- مصدر صابَ. |2 - جهة أو ناحية :-جاءت الوفودُ من كلّ صَوْب، - اتّجه صوبَه |• فلانٌ مستقيم الصَّوْب: إذا لم يزغ عن قصده، - مِنْ كلِّ حَدَبٍ وصَوْب: مِنْ كلّ مكان، مِنْ جميع الأقطار والجهات., مُصوِّبة :- صيغة المؤنَّث لفاعل صوَّبَ. |2 - أداة تستخدم للتَّصويب كما في البندقيَّة. |• مصوِّبة القصْف: (سك) أداة في طائرة حربيّة تحدِّد النقطة حيث تلقى القنبلة., صابَ يَصوب ، صُبْ ، صَوْبًا ، فهو صائب ، والمفعول مَصُوب | • صابَ المطرُ الأرضَ أمطرها، انصبّ ونزل. |• صاب السَّهمُ الهدفَ: أصابه ولم يخطئه :-رأي صائب، - مع الخواطئ سهم صائب., استصوبَ يستصوب ، استصوابًا ، فهو مُستَصوِب ، والمفعول مُستَصوَب | • استصوب رأيَه عدَّه أو رآه صوابًا :-استصوب القائدُ الفكرةَ: استحسنها., صُوبة ، جمع صُوبات: (الزراعة) غرفة زجاجيّة أو بلاستيكيّة، أو مكان يُدفَّأ ويُعدّ لتربية بعض أنواع النَّباتات في جوٍّ يناسبها., صوَّبَ يصوِّب ، تصويبًا ، فهو مُصوِّب ، والمفعول مُصوَّب | • صوَّب السّهمَ وجَّهه وسدَّده نحو الهدف :-صوَّب القذيفةَ نحو العدوّ، - صوَّب الكرةَ نحو المرمى، - صوَّب السِّلاحَ |• صوّب رأسَه: خفضه. |• صوَّب قولَه: عدَّه صوابًا، حكم له بالصَّواب :-صَوَّب رأي تلميذه.|• صوَّب الخطأََ: صحَّحه وأصلحه، أو عالجه بما يجعله صحيحًا :-صَوَّب المعلِّمُ أخطاءَ التَّلاميذ., مُصيبة ، جمع مُصيبات ومَصائبُ.|1- صيغة المؤنَّث لفاعل أصابَ/ أصابَ من. |2 - كلّ مكروه يحُلّ بالإنسان، شدّة ونازلة :-حلَّت عليه مُصيبة الموت، - مصائبُ قوم عند قومٍ فوائدُ [مثل]: يعني أن المكروه الذي يحلّ بشخص يمكن أن يحمل الخير لشخص آخر في الوقت ذاته، - كلّ المصائب قد تمرّ على الفتى ... فتهون غير شماتة الأعداءِ، - {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} |• أفجعته المصيبةُ: أوجعته، - يا للمُصيبة: أسلوب تعجّب من هول المصيبة., وُصوب :مصدر وصَب/ وصَب على., تَصْويب ، جمع تصويبات (لغير المصدر).|1- مصدر صوَّبَ. |2 - إصلاح الخطأ وجعله صوابًا :-تصويب الأخطاء المطبعيّة، - تصويبات شكليّة بحتة., صاب :(النبات) شجرٌ مُرٌّ به عُصارة بيضاءُ كاللّبن بالغة المرارة إذا أصابت العينَ أتلفتها.

- صائِب :اسم فاعل من صابَ., صيِّب :سحابٌ كثيفٌ قاتم تصحبه عواصف الرَّعد المطيرة، مطر شديد الانصباب :- {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ} ., صابة :(النبات) شجرة شكلها على هيئة الجوز، ثمارها كالتُّفَّاح الصَّغير شكلاً وحجمًا، وهي مأكولة لذيذة الطَّعم والشَّجرة تفرز عصارة لبنيَّة حِرِّيفة كاوية سامَّة., صِيبان :صُؤاب، صئبان., إصابة :- مصدر أصابَ/ أصابَ من. |2 - حادث، خاصّة إذا نتج عنه أذًى بالغ أو وفاة :-إصابة عمل.|3 - (الرياضة والتربية البدنية) نقطة رابحة لفريق رياضيّ يصيب بها مرمى الفريق المنافس :-سجَّل إصابة.|4 - (طب) مرضٌ أو عَدْوَى :-إصابة بمرض الجدريّ., صَواب :- مصدر أصابَ/ أصابَ من. |2 - سداد، ضدّ خطأ :-كلامٌ صواب |• صواب الرَّأي: سداده وجودته. |3 - حقّ :-سار في طريق الصَّواب، - {لاَ يَتَكَلَّمُونَ إلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} .|4 - وَعْي :-غاب عن الصّواب: فقد وعيَه، - عاد/ رجع إلى صوابه |• طاش صوابُه: لم يتمالك نفسَه من الغضب، خفّ عقلُه، - فقَد صوابَه: جُنّ، تصرّف بطيْش وتسرُّع. |5 - لائق، مَرْضيّ :-من الصَّواب أن لا تفعل هذا.|6 - (الفلسفة والتصوُّف) أمر ثابت لا يسوغ إنكاره., استصابَ يستصيب ، اسْتَصِبْ ، استصابةً ، فهو مُستصيب ، والمفعول مُستصاب | • استصاب رأيَه عدَّه أو رآه صوابًا :-استصابَ قولَه/ فِعْلَه., مُصيب :اسم فاعل من أصابَ/ أصابَ من.

- انتصاب :- مصدر انتصبَ/ انتصبَ لـ. |2 - امتداد وانتفاخ في أنسجة أو أعضاء، وخاصَّة في القضيب في حالة الجِماع., نَصِب :صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نصِبَ/ نصِبَ في., نُصْب / نُصُب ، جمع أنْصاب.|1- منصوب، مرفوع، مُقام :-علمٌ نُصْب |• نُصْب عينيه: موضع عنايته واهتمامه، - هذا نُصْب عيني: أمامهما، موضع اهتمامي. |2 - شرٌّ وبلاء :- {إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ}: وقُرِئت الآية بضمّ الصّاد (نصُب) .|3 - كلُّ ما عُبد من دون الله في الجاهليَّة، أو ذُبِح عليه :-أنصاب الوثنيين، - {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} - {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}: وقُرِئت الآيةُ بسكون الصاد (نصْب) .|4 - ما يُقام من بناءٍ ذكرى لشخصٍ أو حادثة :-نُصُب تذكاريّ، - بنى نُصُبًا للشهداء., ناصِب ، جمع ناصبون (للعاقل) ونواصِبُ (لغير العاقل)، مؤ ناصِبة، جمع مؤ ناصِبات ونواصِبُ.|1- اسم فاعل من نصَبَ/ نصَبَ على ونصِبَ/ نصِبَ في. |2 - (النحو والصرف) عامل النّصب., نصِبَ / نصِبَ في يَنصَب ، نَصَبًا ، فهو ناصِب ونَصِب ، والمفعول مَنْصُوب فيه | • نصِب العاملُ أعْيَا وتَعِب :-شابٌ نَصِب، - همٌّ ناصِب، - {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} .|• نصِب في الأمر: جدَّ فيه واجتهد :-ناصِب في العبادة، - عيشٌ ناصِب: فيه كدٌّ وكفاح، - {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} ., أنصبَ يُنصب ، إنصابًا ، فهو مُنصِب ، والمفعول مُنْصَب | • أنصبه السَّيرُ الطَّويل أتعبه., نِصاب ، جمع نُصُب.|1- أصل ومَرجِع :-عاد الحقُّ إلى نصابه، - استقرَّت الأمور في نصابِها.|2- (الفقه) قدر تجب عنده الزكاةُ :-بلغ المالُ النِّصابَ فوجبت فيه الزكاةُ.|• النِّصاب القانونيّ: (القانون) أقل عدد مطلوب من الأعضاء للحضور في الاجتماع لكي يكون قانونيًّا :-اكتمل النِّصابُ القانونيّ، - أُرجئ التصويت لعدم اكتمال النّصاب، - ثمَّة نصاب قانوني لحضور الأعضاء في كلا المجلسين., نَصّاب :صيغة مبالغة من نصَبَ/ نصَبَ على: محتال، غشّاش، خدّاع :-كثر النصَّابون في هذه الأيام., نَصْب2 ، جمع أنْصاب: ما كان يُنصب ليُعبدَ من دون الله :- {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ} ., انصبَّ / انصبَّ إلى / انصبَّ على ينصبّ ، انْصَبِبْ / انْصَبَّ ، انصبابًا ، فهو مُنْصَبّ ، والمفعول مُنصبٌّ :إليه • انصبَّ الماءُ ونحوُه مُطاوع صبَّ: انسكب :-ماءٌ ينصَبّ في الأودية، - انصبَّ النهرُ في البحر |• انصبَّت قدماه في الوادي: استقرَّتا. |• انصبَّ إلى المذاكرة ليلاً/ انصبَّ على المذاكرة ليلاً: مال وتوجَّه :- {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبَّ} [قرآن]: فإذا فرغت من الصَّلاة فتوجَّه إلى الدُّعاء أو إلى عبادة أخرى:-? انصبَّ اهتمامَه إلى البحث العلميّ/ انصبَّ اهتمامَه على البحث العلميّ: اتّجه إليه. |• انصبَّ النَّاسُ على الماء: اجتمعوا عليه? انصبَّ الصَّقرُ على فريسته: انقضَّ., ناصبَ يناصب ، مُناصبةً ، فهو مُناصِب ، والمفعول مُناصَب | • ناصَب ظالمًا قاومه وعاداه. |• ناصبه العَدَاءَ: أظهره له وأقامه ضدّه :-ناصبوه/ ناصبه الشّرَّ، - من الحكمة أن تهادِن خصمك لا أن تناصبه العداوَة., نَصَب :مصدر نصِبَ/ نصِبَ في., مَنْصوب :- اسم مفعول من نصَبَ/ نصَبَ على ونصِبَ/ نصِبَ في. |2 - (النحو والصرف) ما دخله النَّصبُ من الكَلِم :-اسم/ فعل منصوب، - منصوب على التحْذير/ الاختصاص/ الاستثناء., انتصبَ / انتصبَ لـ ينتصب ، انتِصابًا ، فهو مُنتصِب ، والمفعول مُنتصَبٌ له | • انتصب الشَّخصُ واقفًا قام ثابتًا، وقف مستويًا، استقام :-انتصبت واقفة بعد الوقوع، - انتصب الطفلُ على قدميه.|• انتصب الشَّيءُ: ارتفع :-انتصب تمثال، - جبل منتصب، - انتصبتِ الأعلامُ في عيد الاستقلال.|• انتصب للحُكْم: قام له وتهيَّأ :-انتصب للقضاء., نَصْب1 :- مصدر نصَبَ/ نصَبَ على. |2 - خِداع ومكر وغشّ :-ذهب ضحيَّةً للنَّصب.|3 - منصوب. |4 - (العروض) أن تسلم القوافي من الفساد وتكون تامّة البناء. |5 - (النحو والصرف) إعراب الكلمة بالفتحة أو ماينوب عنها :-نصب الفعل، - حالة النَّصْب., نصَّبَ ينصِّب ، تنصيبًا ، فهو مُنصِّب ، والمفعول مُنصَّب | • نصَّب الشّيءَ نصَبه؛ رفعه وأقامه :-نصَّب عمودًا/ الأشرعَة/ الرّايةَ.|• نصَّب الشَّخصَ: نَصَبَه؛ أسند إليه مَنْصِبًا :-نصَّب المديرَ الجديدَ، - نصَّبه/ نصَّب قاضِيًا، - نصّبوه مَلِكًا، - نصّب الوزيرُ أحدَ مساعديه مديرًا عامًّا |• خطاب التَّنصيب: خطاب يُلْقيه شخْص عند تولِّيه منصبًا., نصَبَ / نصَبَ على يَنصُب ويَنصِب ، نَصْبًا ، فهو ناصب ، والمفعول مَنْصوب | • نصَب العَلَمَ رفعَه وأقامَه :-نصَب مدفعًا/ معسكرًا/ كلّ الأشرعة، - ناصب طُولهُ، - نصب له كمينًا، - {أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ .. وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ} |• نصَب لفلان نصبًا: عاداه، - نصَب له العَداءَ والشّرَّ: أظهره له وقصده به، - نصَب له حربًا: شنَّها عليه، وضعها، - نصَب له فخًّا: دبَّر له مؤامرة، أوقعه في مكروه، - ينصب له الحبائلَ: يكيد له في الخفاء وقلب له الأمور. |• نصَب الشّجرةَ: ثبَّتها، غرسها في الأرض :-نصَب الخيمةَ.|• نصَبه العملُ: أتعبه، أعياه، أوجعه :-نصَبه الهمُّ والمرضُ، - عيشٌ ناصبٌ، - {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ. عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} .|• نصَب الحمارُ أذنيه: سوّاهما ورفعهما بشكلٍ عموديّ :-كلبٌ يَنصِب أذنيه.|• نصَب الرئيسُ فلانًا: ولاّه مَنْصِبًا? نصَب نفسَه لمساعدة اليتامى: تقدّم لذلك متطوِّعًا. |• نصَب الكلمةَ: (النحو والصرف) ألحق بها علامةَ الفتح أو نطقها منصوبةً. |• نصَب على فلان: خدعه واحتال عليه، وابتزَّه بطرقٍ ملتوية., نَصيب ، جمع أنصباءُ وأنصبة ونُصُب.|1- جزء من شيء :-نال أفضلَ نصيب، - نصيب في تركة/ من المال، - دفع نصيبه كلّه، - يقوم بنصيبه بدون تهاون، - {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ} |• ضرَب بسهم ونصيب في العلم: أسهم، أضاف، قدَّم، - له نصيب الأسد: الجزء الأكبر. |2 - حظّ من كلّ شيء :-ليس له نصيب، - له نصيب وافر من الخُلق، - كان نصيبه من ذلك الإخفاق، - {وَلاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} .|3 - (القانون) جزء من مالٍ مقسوم اخْتُصَّ به أحد المتقاسِمِين :-كانت الدار نصيبَه من ميراث والده., نَصْبة ، جمع نَصَبات ونَصْبات.|1- اسم مرَّة من نصَبَ/ نصَبَ على ونصِبَ/ نصِبَ في: :-أقامه بنصبةٍ واحدة.|2- (الزراعة) شتلة صغيرة تُقتلع من مكانها لتُزرعَ أو تُغرسَ في البستان :-نصبة زيتون/ تُفّاح.|3 - (النحو والصرف) من الشّكل في الإعراب: الفتحة.

- صَوْب :- مصدر صابَ. |2 - جهة أو ناحية :-جاءت الوفودُ من كلّ صَوْب، - اتّجه صوبَه |• فلانٌ مستقيم الصَّوْب: إذا لم يزغ عن قصده، - مِنْ كلِّ حَدَبٍ وصَوْب: مِنْ كلّ مكان، مِنْ جميع الأقطار والجهات., صوَّبَ يصوِّب ، تصويبًا ، فهو مُصوِّب ، والمفعول مُصوَّب | • صوَّب السّهمَ وجَّهه وسدَّده نحو الهدف :-صوَّب القذيفةَ نحو العدوّ، - صوَّب الكرةَ نحو المرمى، - صوَّب السِّلاحَ |• صوّب رأسَه: خفضه. |• صوَّب قولَه: عدَّه صوابًا، حكم له بالصَّواب :-صَوَّب رأي تلميذه.|• صوَّب الخطأََ: صحَّحه وأصلحه، أو عالجه بما يجعله صحيحًا :-صَوَّب المعلِّمُ أخطاءَ التَّلاميذ.

- صيِّب :سحابٌ كثيفٌ قاتم تصحبه عواصف الرَّعد المطيرة، مطر شديد الانصباب :- {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ} .

- نَصَب :مصدر نصِبَ/ نصِبَ في., نَصِب :صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نصِبَ/ نصِبَ في., نَصْب1 :- مصدر نصَبَ/ نصَبَ على. |2 - خِداع ومكر وغشّ :-ذهب ضحيَّةً للنَّصب.|3 - منصوب. |4 - (العروض) أن تسلم القوافي من الفساد وتكون تامّة البناء. |5 - (النحو والصرف) إعراب الكلمة بالفتحة أو ماينوب عنها :-نصب الفعل، - حالة النَّصْب., نَصْب2 ، جمع أنْصاب: ما كان يُنصب ليُعبدَ من دون الله :- {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ} ., نُصْب / نُصُب ، جمع أنْصاب.|1- منصوب، مرفوع، مُقام :-علمٌ نُصْب |• نُصْب عينيه: موضع عنايته واهتمامه، - هذا نُصْب عيني: أمامهما، موضع اهتمامي. |2 - شرٌّ وبلاء :- {إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ}: وقُرِئت الآية بضمّ الصّاد (نصُب) .|3 - كلُّ ما عُبد من دون الله في الجاهليَّة، أو ذُبِح عليه :-أنصاب الوثنيين، - {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} - {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}: وقُرِئت الآيةُ بسكون الصاد (نصْب) .|4 - ما يُقام من بناءٍ ذكرى لشخصٍ أو حادثة :-نُصُب تذكاريّ، - بنى نُصُبًا للشهداء., نصَبَ / نصَبَ على يَنصُب ويَنصِب ، نَصْبًا ، فهو ناصب ، والمفعول مَنْصوب | • نصَب العَلَمَ رفعَه وأقامَه :-نصَب مدفعًا/ معسكرًا/ كلّ الأشرعة، - ناصب طُولهُ، - نصب له كمينًا، - {أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ .. وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ} |• نصَب لفلان نصبًا: عاداه، - نصَب له العَداءَ والشّرَّ: أظهره له وقصده به، - نصَب له حربًا: شنَّها عليه، وضعها، - نصَب له فخًّا: دبَّر له مؤامرة، أوقعه في مكروه، - ينصب له الحبائلَ: يكيد له في الخفاء وقلب له الأمور. |• نصَب الشّجرةَ: ثبَّتها، غرسها في الأرض :-نصَب الخيمةَ.|• نصَبه العملُ: أتعبه، أعياه، أوجعه :-نصَبه الهمُّ والمرضُ، - عيشٌ ناصبٌ، - {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ. عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} .|• نصَب الحمارُ أذنيه: سوّاهما ورفعهما بشكلٍ عموديّ :-كلبٌ يَنصِب أذنيه.|• نصَب الرئيسُ فلانًا: ولاّه مَنْصِبًا? نصَب نفسَه لمساعدة اليتامى: تقدّم لذلك متطوِّعًا. |• نصَب الكلمةَ: (النحو والصرف) ألحق بها علامةَ الفتح أو نطقها منصوبةً. |• نصَب على فلان: خدعه واحتال عليه، وابتزَّه بطرقٍ ملتوية., نصِبَ / نصِبَ في يَنصَب ، نَصَبًا ، فهو ناصِب ونَصِب ، والمفعول مَنْصُوب فيه | • نصِب العاملُ أعْيَا وتَعِب :-شابٌ نَصِب، - همٌّ ناصِب، - {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} .|• نصِب في الأمر: جدَّ فيه واجتهد :-ناصِب في العبادة، - عيشٌ ناصِب: فيه كدٌّ وكفاح، - {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} ., نصَّبَ ينصِّب ، تنصيبًا ، فهو مُنصِّب ، والمفعول مُنصَّب | • نصَّب الشّيءَ نصَبه؛ رفعه وأقامه :-نصَّب عمودًا/ الأشرعَة/ الرّايةَ.|• نصَّب الشَّخصَ: نَصَبَه؛ أسند إليه مَنْصِبًا :-نصَّب المديرَ الجديدَ، - نصَّبه/ نصَّب قاضِيًا، - نصّبوه مَلِكًا، - نصّب الوزيرُ أحدَ مساعديه مديرًا عامًّا |• خطاب التَّنصيب: خطاب يُلْقيه شخْص عند تولِّيه منصبًا.

- نزول المطر والصيب الصوْب : السحاب دون الصواب. وصاب، أي نزل. قال الشاعر: فلست لإنسْيّ ولكنْ لملأك ... تنزّل من جوّ السماء يصوب والتصوّب مثله. وصوّبْت الفرس، إذا أرسلته في الجرْي. ويقال صابه المطر، أي مطر. وصاب السهم يصوب صيْبوبة، أيقصد ولم يجرْ. وصاب السهم القرطاس يصيبه صيْبا، لغة في أصابه. وفي المثل: مع الخواطئ سهم صائب. وقولهم: دعْني وعليّ خطئي وصوْبي، أي صوابي. قال الشاعر: دعيني إنّما خطئي وصوْبي ... عليّ وإنّ ما أهلكْت مال قوله مال بالرفع، أي وإنّ الذي أهلكت إنما هو مال. وأصابه، أي وجده. وأصابته مصيبة، أي أخذته، فهو مصاب. والمصاب: قصب السكر. وأصاب في قوله، وأصاب القرطاس. والمصاب: الإصابة. ورجل مصاب وفي عقله صابة، أي فيهطرف من الجنون. والصواب: نقيض الخطأ. وصوّبه، أي قال له أصبت. واستصوب فعْله واستصاب فعْله، بمعنى. وصوّب رأسه، أي خفضه. قال ابن السكيت: وأهل الفْلج يسمّون الجرين: الصوبة، وهو موضع التمْر. وتقول: دخلت على فلان فإذا الدنانير صوبة بين يديه، أي مهيلة. والمصيبة: واحدة المصائب. والمصوبة بضم الصاد مثل المصيبة. وقوم صيّاب، أي خيار. وقال: منْ معشر كحلتْ باللؤم أعينهم ... قفْد الأكفّ لئام غير صيّاب قال الفراء: هو في صيّابة قومه، وصوّابة قومه، أي في صميم قومه. والصيّاية: الخيار من كل شيء. والصاب: عصارة شج ر مرّ. قال الهذلي: إنّي أرقت فبتّ الليل مشتجرا ... كأنّ عيني فيه الصاب مذبوح

- صب الن : مصدر نصبْت الشيء، إذا أقمته. وصفيح منصّب، أي نصب بعضه على بعض. ونصّبت الخيل آذانها، شدّد للكثرة والمبالغة. ونصبْت لفلان نصْبا، إذا عاديته. وناصبْته الحرب مناصبة. ونصب القوم: ساروا يومهم، وهو سيرليّن. والمنْصب: الأصل، وكذلك النصاب. والنصاب من المال: القدر الذي تجبْ فيه الزكاة إذا بلغه، نحو مائتي درهم، وخم س من الإبل. ونصاب السكين: مقبضه. وأنْصبْت السكّين: جعلت له مقبضا. ونصب الرحل بالكسر نصبا: تعب. وأنْصبه غيره. وهمّ ناصب، أي ذو نص ب، مثل تام ر ولاب ن. ويقال: هو فاعل بمعنى مفعول فيه، لأنّه ينصْب فيه ويتعب، كقولهم: ليل نائم، أي ينام فيه، ويوم عاصف، أي تعصف فيه الريح. وتيس أنْصب وعنز نصْباء بيّنة النصب، إذا انتصب قرناها. وناقة نصباء: مرتفعة الصدر. وتنصّبت الأتن حول الحمار، وغناء النصْب: ضرب من الألحان. وفي الحديث: " لو نصبْت لنا نصْب العرب " ، أي لوغنّيتْنا غناء العرب، وهو غناء لهم يشبه الحداء إلا أنّه أرقّ منه. والنصْب في الإعراب: كالفتح في البناء، وهو من مواضعات النحويّين. تقول منه: نصبْت الحرف فانتصب. وغبار منتصب، أي مرتفع. والنصْب: ما نصب فعبد من دون الله تعالى. وكذلك النصْب بالضم، وقد يحرّك. والنصْب: الشرّ والبلاء. ومنه قوله تعالى: " مسّني الشيطان بنصْ ب وعذا ب " . والنصيبة: حجارة تنْصب حول الحوض ويسدّ ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة. قال الشاعر: هرقْناه في بادي النشيئة داث ر ... قد يم بعهد الماء بقْ ع نصائبهْ والنصيب: الحظّ من الشيء. والنصيب: الحوض. والنصيب: الشرك المنصوب.

- , إعواز, تعاسة, جميعا, حاجة, خسارة, خسران, سوء, شظف, شؤم, شدة, ضر, طيرة, فقد, فقر

- , كفل, حظ, حظوة, رزق, نصيب, جد, إجتهاد, اجتهاد, بخت, جهد, دأب, سعي, كد, كدح, مثابرة, مواظبة, نشاط, حصة, جزء, سهم, قسط, قسم, نسبة, إنصاف, حق, سوية, صدق, عدالة, عدل, فرع, إنتساب, إنتماء, عزو, طالع

- We bestow, a chance, a portion, a share, is a share, share