- العَمُّ: أَخو الأَب. والجمع أَعْمام وعُمُوم وعُمُومة مثل بُعُولة؛ قال سيبويه: أَدخلوا فيه الهاء لتحقيق التأْنيث، ونظيره الفُحُولة والبُعُولة. وحكى ابن الأعرابي في أَدنى العدد: أعمٌّ، وأَعْمُمُونَ، بإظهار التضعيف: جمع الجمع، وكان الحكم أَعُمُّونَ لكن هكذا حكاه؛ وأَنشد: تَرَوَّح بالعَشِيِّ بِكُلِّ خِرْقٍ كَرِيم الأَعْمُمِينَ وكُلِّ خالِ وقول أَبي ذؤيب: وقُلْتُ: تَجَنَّبَنْ سُخْطَ ابنِ عَمٍّ، ومَطْلَبَ شُلَّةٍ وهي الطَّرُوحُ أراد: ابن عمك، يريد ابن عمه خالد بن زهير، ونَكَّره لأَن خَبَرهما قد عُرِف، ورواه الأَخفش ابن عمرو؛ وقال: يعني ابن عويمر الذي يقول فيه خالد:ألم تَتَنَقَّذْها مِنِ ابنِ عُوَيْمِرٍ، وأنْتَ صَفِيُّ نَفْسِهِ وسَجِيرُها، والأُنثى عَمَّةٌ، والمصدر العُمُومة. وما كُنْتَ عَمّاً ولقد عَمَمْتَ عُمُومةً. ورجل مُعِمٌّ ومُعَمٌّ: كريم الأَعْمام. واسْتَعَمَّ الرجلَ عَمّاً: اتَّخذه عَمّاً. وتَعَمَّمَه: دَعاه عَمّاً، ومثله تَخَوَّلَ خالاً. والعرب تقول: رَجُلٌ مُعَمٌّ مُخْوَلٌ (* قوله «رجل معم مخول» كذا ضبط في الأصول بفتح العين والواو منهما، وفي القاموس انهما كمحسن ومكرم أي بكسر السين وفتح الراء) إذا كان كريم الأعْمام والأخْوال كثيرَهم؛ قال امرؤ القيس: بِجِيدٍ مُعَمٍّ في العَشِيرةِ مُخْوَلِ قال الليث: ويقال فيه مِعَمٌّ مِخْوَلٌ، قال الأَزهري: ولم أسمعه لغير الليث ولكن يقال: مِعَمٌّ مِلَمٌّ إذا كان يَعُمُّ الناسَ ببرِّه وفضله، ويَلُمُّهم أي يصلح أمرهم ويجمعهم. وتَعَمَّمَتْه النساءُ: دَعَوْنَه عَمّاً، كما تقول تَأَخَّاه وتَأَبَّاه وتَبَنَّاه؛ أنشد ابن الأَعرابي: عَلامَ بَنَتْ أُخْتُ اليَرابِيعِ بَيْتَها عَلَيَّ، وقالَتْ لي: بِلَيْلٍ تَعَمَّمِ؟ معناه أنها لما رأَت الشيبَ قالت لا تَأْتِنا خِلْماً ولكن ائتنا عَمّاً. وهما ابنا عَمٍّ: تُفْرِدُ العَمَّ ولا تُثَنِّيه لأنك إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى هذه القرابة، كما تقول في حد الكنية أبوَا زيد، إنما تريد أَن كل واحد منهما مضاف إلى هذه الكنية، هذا كلام سيبويه. ويقال: هما ابْنا عَمٍّ ولا يقال هما ابْنا خالٍ، ويقال: هما ابْنا خالة ولا يقال ابْنا عَمَّةٍ، ويقال: هما ابْنا عَمٍّ لَحٍّ وهما ابْنا خالة لَحّاً، ولا يقال هما ابْنا عَمَّةٍ لَحّاً ولا ابْنا خالٍ لَحّاً لأَنهما مفترقان، قال: لأَنهما رجل وامرأَة؛ وأَنشد: فإنَّكُما ابْنا خالةٍ فاذْهَبا مَعاً، وإنيَ مِنْ نَزْعٍ سِوى ذاك طَيِّب قال ابن بري: يقال ابْنا عَمٍّ لأَن كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابنَ عَمِّي، وكذلك ابْنا خالةٍ لأَن كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابْنَ خالتي، ولا يصح أَن يقال هما ابْنا خالٍ لأَن أَحدهما يقول لصاحبه يا ابْنَ خالي والآخر يقول له يا ابْن عَمَّتي، فاختلفا، ولا يصح أَن يقال هما ابنا عَمَّةٍ لأَن أحدهما يقول لصاحبه يا ابن عَمَّتي والآخر يقول له يا اينَ خالي. وبيني وبين فلان عُمُومة كما يقال أُبُوَّةٌ وخُؤُولةٌ. وتقول: يا ابْنَ عَمِّي ويا ابنَ عَمِّ ويا ابنَ عَمَّ، ثلاث لغات، ويا ابنَ عَمِ، بالتخفيف؛ وقول أَبي النجم: يا ابْنَةَ عَمَّا، لا تَلُومي واهْجَعِي، لا تُسْمِعِيني مِنْكِ لَوْماً واسْمَعِي أَراد عَمّاهُ بهاء النُّدْبة؛ وهكذا قال الجوهري عَمّاهُ؛ قال ابن بري: صوابه عَمَّاهُ، بتسكين الهاء؛ وأَما الذي ورد في حديث عائشة، رضي الله عنها: استأْذَنتِ النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، في دخول أبي القُعَيْس عليها فقال: ائْذَني له فإنَّه عَمُّجِ، فإنه يريد عَمُّك من الرضاعة، فأَبدل كاف الخطاب جيماً، وهي لغة قوم من اليمن؛ قال الخطابي: إنما جاء هذا من بعض النَّقَلة، فإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان لا يتكلم إلاَّ باللغة العالية؛ قال ابن الأثير: وليس كذلك فإنه قد تكلم بكثير من لغات العرب منها قوله: لَيْسَ مِنَ امْبِرّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ وغير ذلك. والعِمامةُ: من لباس الرأْس معروفة، وربما كُنِيَ بها عن البَيْضة أَو المِغْفَر، والجمع عَمائِمُ وعِمامٌ؛ الأخيرة عن اللحياني، قال: والعرب تقول لَمّا وَضَعوا عِمامَهم عَرَفْناهم، فإما أن يكون جَمْع عِمامَة جمع التكسير، وإما أن يكون من باب طَلْحةٍ وطَلْحٍ، وقد اعْتَمَّ بها وتَعَمَّمَ بمعنى؛ وقوله أَنشده ثعلب: إذا كَشَفَ اليَوْمُ العَماسُ عَنِ اسْتِهِ، فلا يَرْتَدِي مِثْلي ولا يَتَعَمَّمُ قيل: معناه أَلْبَسُ ثِيابَ الحرب ولا أَتجمل، وقيل: معناه ليس يَرْتَدي أَحد بالسيف كارتدائي ولا يَعْتَمُّ بالبيضة كاعْتِمامي. وعَمَّمْتُه: أَلبسته العِمامةَ، وهو حَسَنُ العِمَّةِ أي التَّعَمُّمِ؛ قال ذو الرمة:واعْتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخَراطِيمُ وأَرْخَى عِمامتَه: أَمِنَ وتَرَفَّهَ لأن الرجل إنما يُرْخي عِمامَتَه عند الرخاء؛ وأَنشد ثعلب: أَلْقى عَصاهُ وأَرْخى من عِمامَته وقال: ضَيْفٌ، فَقُلْتُ: الشَّيْبُ؟ قال: أَجَلْ قال: أَراد وقلت الشيب هذا الذي حَلَّ. وعُمِّمَ الرجلُ: سُوِّدَ لأَن تيجان العرب العَمائم، فكلما قيل في العجم تُوِّجَ من التاج قيل في العرب عُمِّمَ؛ قال العجاج: وَفيهمُ إذْ عُمِّمَ المُعَمَّمُ والعرب تقول للرجل إذا سُوِّد: قد عُمِّمَ، وكانوا إذا سَوَّدُوا رجلاً عَمَّمُوه عِمامةً حمراء؛ ومنه قول الشاعر: رَأَيْتُكَ هَرَّيْتَ العِمامةَ بَعْدَما رَأَيْتُكَ دَهْراً فاصِعاً لا تَعَصَّب (* قوله «رأيتك» البيت قبله كما في الأساس: أيا قوم هل أخبرتم أو سمعتم بما احتال مذ ضمّ المواريث مصعب). وكانت الفُرْسُ تُتَوِّجُ ملوكها فيقال له مُتَوَّج. وشاةٌ مُعَمَّمةٌ: بيضاء الرأْس. وفرَسٌ مُعَمَّمٌ: أَبيض الهامَةِ دون العنق، وقيل: هو من الخيل الذي ابيضَّتْ ناصيتُه كلها ثم انحدر البياض إلى مَنْبِت الناصية وما حولها من القَوْنَس. ومن شِياتِ الخيل أَدْرَعُ مُعَمَّم: وهو الذي يكون بياضه في هامته دون عنقه. والمُعَمَّمُ من الخيل وغيرها: الذي ابيضَّ أُذناه ومنيت ناصيته وما حولها دون سائر جسده؛ وكذلك شاةٌ مُعَمَّمة: في هامَتِها بياض. والعامَّةُ: عِيدانٌ مشدودة تُرْكَبُ في البحر ويُعْبَرُ عليها، وخَفَّفَ ابن الأعرابي الميم من هذا الحرف فقال: عامَةٌ مثل هامَة الرأْس وقامةَ العَلَق وهو الصحيح. والعَمِيمُ: الطويل من الرجال والنبات، ومنه حديث الرؤيا: فأَتينا على رَوْضَةٍ مُعْتَمَّةٍ أي وافية النبات طويلته، وكلُّ ما اجتمع وكَثُرَ عَمِيمٌ، والجمع عُمُمٌ؛ قال الجعدي يصف سفينة نوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: يَرْفَعُ، بالقارِ والحَديدِ مِنَ الْـ جَوْزِ، طِوالاً جُذُوعُها، عُمُما والاسم من كل ذلك العَمَمُ. والعَمِيمُ يَبِيسُ البُهْمى. ويقال: اعْتَمَّ النبتُ اعْتِماماً إذا التفَّ وطال. ونبت عَمِيمٌ؛ قال الأعشى: مُؤَزَّرٌ بِعَمِيمِ النَّبْتِ مُكْتَهِلُ واعْتَمَّ النبتُ: اكْتَهَلَ. ويقال للنبات إذا طال: قد اعْتَمَّ. وشيء عَمِيمٌ أي تام، والجمع عُمُمٌ مثل سَرير وسُرُر. وجارية عَمِيمَةٌ وعَمَّاءُ: طويلة تامةُ القَوامِ والخَلْقِ،، والذكر أَعَمُّ. ونخلة عَمِيمةٌ: طويلة، والجمع عُمٌّ؛ قال سيبويه: أَلزموه التخفيف إذ كانوا يخففون غير المعتل، ونظيرهُ بونٌ، وكان يجب عُمُم كَسُرُر لأنه لا يشبه الفعل. ونخلةٌ عُمٌّ؛ عن اللحياني: إما أَن يكون فُعْلاً وهي أَقل، وإما أَن يكون فُعُلاً أصلها عُمُمٌ، فسكنت الميم وأُدغمت، ونظيرها على هذا ناقة عُلُطٌ وقوس فُرُجٌ وهو باب إلى السَّعَة. ويقال: نخلة عَمِيمٌ ونخل عُمٌّ إذا كانت طِوالاً؛ قال: عُمٌّ كَوارِعُ في خَلِيج مُحَلِّم وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه اختَصم إليه رجلان في نخل غَرَسَه أحدهما في غير حقه من الأَرض، قال الراوي: فلقد رأَيت النخل يُضرب في أُصولها بالفُؤُوس وإنَّها لَنَخْلٌ عُمٌّ؛ قال أَبو عبيد: العُمُّ التامة في طولها والتفافها؛ وأَنشد للبيد يصف نخلاً: سُحُقٌ يُمَتِّعُها الصَّفا، وسَرِيُّهُ عُمٌّ نَواعِمُ، بَيْنهنّ كُرُومُ وفي الحديث: أَكْرِموا عَمَّتكَم النخلة؛ سماها عَمَّة للمشاكلة في أنها إذا قطع رأْسها يَبِستْ كما إذا قطع رأْس الإنسان مات، وقيل: لأَن النخل خلق من فَضْلةِ طينة آدم عليه السلام. ابن الأَعرابي: عُمَّ إذا طُوِّلَ، وعَمَّ إذا طال. ونبْتٌ يَعْمومٌ: طويل؛ قال: ولقَدْ رَعَيْتُ رِياضَهُنَّ يُوَيْفِعاً، وعُصَيْرُ طَرَّ شُوَيرِبي يَعْمومُ والعَمَمُ: عِظَم الخَلْق في الناس وغيرهم. والعَمَم: الجسم التامُّ. يقال: إن جِسمه لعَمَمٌ وإنه لعَممُ الجسم. وجِسم عَمَم: تامٌّ. وأَمر عَمَم: تامٌّ عامٌّ وهو من ذلك؛ قال عمرو ذو الكلب الهذلي: يا ليتَ شِعْري عَنْك، والأمرُ عَمَمْ، ما فَعَل اليومَ أُوَيْسٌ في الغَنَمْ؟ ومَنْكِب عَمَمٌ: طويل؛ قال عمرو بن شاس: فإنَّ عِراراً إنْ يَكُنْ غَيرَ واضِحٍ، فإني أُحِبُّ الجَوْنَ ذا المَنْكِب العَمَمْ ويقال: اسْتَوى فلان على عَمَمِه وعُمُمِه؛ يريدون به تمام جسمه وشبابه وماله؛ ومنه حديث عروة بن الزبير حين ذكر أُحَيحة بن الجُلاح وقول أَخواله فيه: كُنَّا أَهلَ ثُمِّه ورُمِّه، حتى إذا استوى على عُمُمِّه، شدّد للازدواج، أَراد على طوله واعتدال شبابه؛ يقال للنبت إذا طال: قد اعتَمَّ، ويجوز عُمُمِه، بالتخفيف، وعَمَمِه، بالفتح والتخفيف، فأَما بالضم فهو صفة بمعنى العَمِيم أو جمع عَمِيم كسَرير وسُرُر، والمعنى حتى إذا استوى على قَدّه التامّ أَو على عظامه وأَعضائه التامة، وأما التشديدة فيه عند من شدّده فإنها التي تزاد في الوقف نحو قولهم: هذا عمرّْ وفرجّْ، فأُجري الوصل مجرى الوقف؛ قال ابن الأَثير: وفيه نظر، وأما من رواه بالفتح والتخفيف فهو مصدر وصف به؛ ومنه قولهم: مَنْكِب عَمَمٌ؛ ومنه حديث لقمان: يَهَبُ البقرة العَمِيمة أي التامة الخَلق. وعَمَّهُم الأَمرُ يَعُمُّهم عُموماً: شَمِلهم، يقال: عَمَّهُمْ بالعطيَّة. والعامّةُ: خلاف الخاصَّة؛ قال ثعلب: سميت بذلك لأَنها تَعُمُّ بالشر. والعَمَمُ: العامَّةُ اسم للجمع؛ قال رؤبة: أنتَ رَبِيعُ الأَقرَبِينَ والعَمَمْ ويقال: رجلٌ عُمِّيٌّ ورجل قُصْرِيٌّ، فالعُمِّيٌّ العامُّ، والقُصْرِيٌّ الخاصُّ. وفي الحديث: كان إذا أَوى إلى منزله جَزَّأَ دخوله ثلاثة أَجزاء: جزءاً لله، وجزءاً لأَهله، وجزءاً لنفسه، ثم جزءاً جزَّأَه بينه وبين الناس فيردّ ذلك على العامة بالخاصّة، أَراد أَن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت، فكانت الخاصَّة تخبر العامَّة بما سمعت منه، فكأَنه أوصل الفوائد إلى العامّة بالخاصّة، وقيل: إن الباء بمعنى مِنْ، أَي يجعل وقت العامّة بعد وقت الخاصّة وبدلاً منهم كقول الأَعشى: على أَنها، إذْ رَأَتْني أُقا دُ، قالتْ بما قد أَراهُ بَصِيرا أَي هذا العَشا مكان ذاك الإبصار وبدل منه. وفي حديث عطاء: إذا توَضَّأْت ولم تَعْمُمْ فتَيَمَّمْ أَي إذا لم يكن في الماء وضوء تامٌّ فتَيمَّمْ، وأَصله من العُموم. ورجل مِعَمٌّ: يَعُمُّ القوم بخيره. وقال كراع: رجل مُعِمٌّ يَعُمُّ الناس بمعروفه أَي يجمعهم، وكذلك مُلِمٌّ يَلُمُّهم أَي يجمعهم، ولا يكاد يوجد فَعَلَ فهو مُفْعِل غيرهما. ويقال: قد عَمَّمْناك أَمْرَنا أَي أَلزمناك، قال: والمُعَمَّم السيد الذي يُقلِّده القومُ أُمُورَهم ويلجأُ إليه العَوامُّ؛ قال أَبو ذؤيب: ومِنْ خَيرِ ما جَمَعَ النَّاشِئُ الـْ ـمُعَمِّمُ خِيرٌ وزَنْدٌ وَرِي والعَمَمُ من الرجال: الكافي الذي يَعُمُّهم بالخير؛ قال الكميت: بَحْرٌ، جَريرُ بنُ شِقٍّ من أُرومَتهِ، وخالدٌ من بَنِيهِ المِدْرَهُ العَمَمُ ابن الأَعرابي: خَلْقٌ عَمَمٌ أَي تامٌّ، والعَمَمُ في الطول والتمام؛ قال أَبو النجم: وقَصَب رُؤْد الشَّبابِ عَمَمه الأَصمعي في سِنِّ البقر إذا استَجْمَعَتْ أَسنانُه قيل: قد اعتَمََّ عَمَمٌ، فإذا أَسَنَّ فهو فارِضٌ، قال: وهو أَرْخٌ، والجمع آراخ، ثم جَذَعٌ، ثم ثَنِيٌّ، ثم رَباعٌ، ثم سدَسٌ، ثم التَّمَمُ والتَّمَمةُ، وإذا أَحالَ وفُصِلَ فهو دَبَبٌ، والأُنثى دَبَبةٌ، ثم شَبَبٌ والأُنثى شَبَبةٌ.وعَمْعَمَ الرجلُ إذا كَثُرَ جيشُه بعد قِلَّة. ومن أَمثالهم: عَمَّ ثُوَباءُ النَّاعِس؛ يضرب مثلاً للحَدَث يَحْدُث ببلدة ثم يتعداها إلى سائر البلدان. وفي الحديث: سألت ربي أَن لا يُهْلِكَ أُمتي بسَنةٍ بِعامَّةٍ أَي بقحط عامٍّ يَعُمُّ جميعَهم، والباء في بِعامَّةٍ زائدة في قوله تعالى: ومن يُرِدْ فيه بإلحادٍ بظُلْمٍ؛ ويجوز أَن لا تكون زائدة، وقد أَبدل عامَّة من سنَةٍ بإعادة الجارِّ، ومنه قوله تعالى: قال الذين استكبروا للذين استضعفوا لمن آمن منهم. وفي الحديث: بادِرُوا بالأَعمال سِتّاً: كذا وكذا وخُوَيْصَّة أَحدِكم وأَمرَ العامَّةِ؛ أَراد بالعامّة القيامة لأَنها تَعُمُّ الناسَ بالموت أَي بادروا بالأَعمال مَوْتَ أَحدكم والقيامةَ. والعَمُّ: الجماعة، وقيل: الجماعة من الحَيّ؛ قال مُرَقِّش: لا يُبْعِدِ اللهُ التَّلَبُّبَ والـ ـغاراتِ، إذْ قال الخَميسُ نَعَمْ والعَدْوَ بَينَ المجْلِسَيْنِ، إذا آدَ العَشِيُّ وتَنادَى العَمْ تَنادَوْا: تَجالَسوا في النادي، وهو المجلس؛ أَنشد ابن الأَعرابي: يُرِيغُ إليه العَمُّ حاجةَ واحِدٍ، فَأُبْنا بحاجاتٍ ولَيْسَ بِذي مالِ قال: العَمُ هنا الخَلق الكثير، أَراد الحجرَ الأَسود في ركن البيت، يقول: الخلق إنما حاجتهم أَن يَحُجُّوا ثم إنهم آبوا مع ذلك بحاجات، وذلك معنى قوله فأُبْنا بحاجات أَي بالحج؛ هذا قول ابن الأعرابي، والجمع العَماعِم. قال الفارسي: ليس بجمع له ولكنه من باب سِبَطْرٍ ولأآلٍ. والأَعَمُّ: الجماعة أَيضاً؛ حكاه الفارسي عن أَبي زيد قال: وليس في الكلام أَفْعَلُ يدل على الجمع غير هذا إلا أَن يكون اسم جنس كالأَرْوَى والأَمَرِّ الذي هو الأَمعاء؛ وأَنشد: ثُمَّ رَماني لا أَكُونَنْ ذَبِيحةً، وَقَدْ كَثُرَتْ بَيْنَ الأَعَمّ المَضائِضُ قال أَبو الفتح: لم يأْت في الجمع المُكَسَّر شيء على أَفْعلَ معتلاًّ ولا صحيحاً إلا الأَعَمّ فيما أَنشده أَبو زيد من قول الشاعر: ثم رآني لا أكونن ذبيحة البيت بخط الأَرزني رآني؛ قال ابن جني: ورواه الفراء بَيْنَ الأَعُمِّ، جمع عَمٍّ بمنزلة صَكٍّ وأصُكٍّ وضَبٍّ وأَضُبٍّ. والعَمُّ: العُشُبُ؛ كُلُّهُ عن ثعلب؛ وأَنشد: يَرُوحُ في العَمِّ ويَجْني الأُبْلُما والعُمِّيَّةُ، مثال العُبِّيَّةِ: الكِبْرُ: وهو من عَمِيمهم أي صَمِيمِهم. والعَماعِمُ: الجَماعات المتفرقون؛ قال لبيد: لِكَيْلا يَكُونَ السَّنْدَرِيُّ نَدِيدَتي، وأََجْعَلَ أَقْواماً عُمُوماً عماعِما السَّندَرِيُّ: شاعر كان مع عَلْقمة بن عُلاثة، وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فَدُعِي لبيد إلى مهاجاته فأَبى، ومعنى قوله أي أََجعل أَقواماً مجتمعين فرقاً؛ وهذا كما قال أَبو قيس بن الأَسلت: ثُمَّ تَجَلَّتْ، ولَنا غايةٌ، مِنْ بَيْنِ جَمْعٍ غَيْرِ جُمَّاعِ وعَمَّمَ اللَّبنُ: أَرْغَى كأَن رَغْوَتَه شُبِّهت بالعِمامة. ويقال للبن إذا أَرْغَى حين يُحْلَب: مُعَمِّمٌ ومُعْتَمٌّ، وجاء بقَدَحٍ مُعَمِّمٍ. ومُعْتَمٌّ: اسم رجل؛ قال عروة: أَيَهْلِكُ مُعْتَمٌّ وزَيْدٌ، ولَمْ أُقِمْ عَلى نَدَبٍ يَوْماً، ولي نَفْسُ مُخْطِرِ؟ قال ابن بري: مُعْتَمٌّ وزيد قبيلتان، والمُخْطِرُ: المُعَرِّضُ نفسه للهلاك، يقول: أَتهلك هاتان القبيلتان ولم أُخاطر بنفسي للحرب وأَنا أَصلح لذلك؟ وقوله تعالى: عَمَّ يتساءلون؛ أَصله عَنْ ما يتساءلون، فأُدغمت النون في الميم لقرب مخرجيهما وشددت، وحذفت الأَلف فرقاً بين الاستفهام والخبر في هذا الباب، والخبرُ كقولك: عما أَمرتك به، المعنى عن الذي أمرتك به. وفي حديث جابر: فَعَمَّ ذلك أَي لِمَ فَعَلْتَه وعن أَيِّ شيء كان، وأَصله عَنْ ما فسقطت أَلف ما وأُدغمت النون في الميم كقوله تعالى: عَمَّ يتساءلون؛ وأَما قول ذي الرمة: بَرَاهُنَّ عمَّا هُنَّ إِمَّا بَوَادِئٌ لِحاجٍ، وإمَّا راجِعاتٌ عَوَائِدُ قال الفراء: ما صِلَةٌ والعين مبدلة من أَلف أَنْ، المعنى بَرَاهُنَّ أَنْ هُنَّ إمَّا بوادئ، وهي لغة تميم، يقولون عَنْ هُنَّ؛ وأَما قول الآخر يخاطب امرأة اسمها عَمَّى: فَقِعْدَكِ، عَمَّى، اللهَ هَلاَّ نَعَيْتِهِ إلى أَهْلِ حَيٍّ بالقَنافِذِ أَوْرَدُوا؟ عَمَّى: اسم امرأة، وأَراد يا عَمَّى، وقِعْدَكِ واللهَ يمينان؛ وقال المسيَّب بن عَلَس يصف ناقة: وَلَها، إذا لَحِقَتْ ثَمائِلُها، جَوْزٌ أعَمُّ ومِشْفَرٌ خَفِقُ مِشْفَرٌ خفِقٌ: أَهْدَلُ يضطرب، والجَوْزُ الأَعَمُّ: الغليظ التام، والجَوْزُ: الوَسَطُ. والعَمُّ: موضع؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: أَقْسَمْتُ أُشْكِيك مِنْ أَيْنٍ وَمِنْ وَصَبٍ، حَتَّى تَرَى مَعْشَراً بالعَمِّ أَزْوَالا (* قوله «بالعم» كذا في الأصل تبعاً للمحكم، وأورده ياقوت قرية في عين حلب وأنطاكية، وضبطها بكسر العين وكذا في التكملة). وكذلك عَمَّان؛ قال مُلَيْح: وَمِنْ دُونِ ذِكْرَاها الَّتي خَطَرَتْ لَنا بِشَرْقِيِّ عَمَّانَ، الثَّرى فالمُعَرَّفُ وكذلك عُمَان، بالتخفيف. والعَمُّ: مُرَّة بن مالك ابن حَنْظَلة، وهم العَمِّيُّون. وعَمٌّ: اسم بلد. يقال: رجل عَمِّيٌّ؛ قال رَبْعان: إذا كُنْتَ عَمِّيّاً فَكُنْ فَقْعَ قَرْقَرٍ، وإلاَّ فَكُنْ، إنْ شِئْتَ، أَيْرَ حِمارِ والنسبة إلى عَمٍّ عَمَوِيٌّ كأَنه منسوب إلى عَمىً؛ قاله الأخفش.

- النَّعِيمُ والنُّعْمى والنَّعْماء والنِّعْمة، كله: الخَفْض والدَّعةُ والمالُ، وهو ضد البَأْساء والبُؤْسى. وقوله عز وجل: ومَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ الله من بَعْدِ ما جاءته؛ يعني في هذا الموضع حُجَجَ الله الدالَّةَ على أَمر النبي، صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: ثم لَتُسْأَلُنَّ يومئذ عن النعيم؛ أي تُسْأَلون يوم القيامة عن كل ما استمتعتم به في الدنيا، وجمعُ النِّعْمةِ نِعَمٌ وأََنْعُمٌ كشِدَّةٍ وأَشُدٍّ؛ حكاه سيبويه؛ وقال النابغة: فلن أَذْكُرَ النُّعْمان إلا بصالحٍ، فإنَّ له عندي يُدِيّاً وأَنْعُما والنُّعْم، بالضم: خلافُ البُؤْس. يقال: يومٌ نُعْمٌ ويومٌ بؤُْْسٌ، والجمع أَنْعُمٌ وأَبْؤُسٌ. ونَعُم الشيءُ نُعومةً أي صار ناعِما لَيِّناً، وكذلك نَعِمَ يَنْعَم مثل حَذِرَ يَحْذَر، وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما: نَعِمَ يَنْعُمُ مثل فَضِلَ يَفْضُلُ، ولغة رابعة: نَعِمَ يَنْعِم، بالكسر فيهما، وهو شاذ. والتنَعُّم: الترفُّه، والاسم النِّعْمة. ونَعِمَ الرجل يَنْعَم نَعْمةً، فهو نَعِمٌ بيّن المَنْعَم، ويجوز تَنَعَّم، فهو ناعِمٌ، ونَعِمَ يَنْعُم؛ قال ابن جني: نَعِمَ في الأصل ماضي يَنْعَمُ، ويَنْعُم في الأصل مضارعُ نَعُم، ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نَعِمَ لغة من يقول يَنْعُم، فحدث هنالك لغةٌ ثالثة، فإن قلت: فكان يجب، على هذا، أَن يستضيف من يقول نَعُم مضارعَ من يقول نَعِم فيتركب من هذا لغةٌ ثالثة وهي نَعُم يَنْعَم، قيل: منع من هذا أَن فَعُل لا يختلف مضارعُه أَبداً، وليس كذلك نَعِمَ، فإن نَعِمَ قد يأَْتي فيه يَنْعِمُ ويَنعَم، فاحتمل خِلاف مضارعِه، وفَعُل لا يحتمل مضارعُه الخلافَ، فإن قلت: فما بالهُم كسروا عينَ يَنْعِم وليس في ماضيه إلا نَعِمَ ونَعُم وكلُّ واحدٍ مِنْ فَعِل وفَعُل ليس له حَظٌّ في باب يَفْعِل؟ قيل: هذا طريقُه غير طريق ما قبله، فإما أن يكون يَنْعِم، بكسر العين، جاء على ماضٍ وزنه فعَل غير أَنهم لم يَنْطِقوا به استغناءٍ عنه بنَعِم ونَعُم، كما اسْتَغْنَوْا بتَرَك عن وَذَرَ ووَدَعَ، وكما استغنَوْا بمَلامِحَ عن تكسير لَمْحةٍ، أَو يكون فَعِل في هذا داخلاً على فَعُل، أَعني أَن تُكسَر عينُ مضارع نَعُم كما ضُمَّت عينُ مضارع فَعِل، وكذلك تَنَعَّم وتَناعَم وناعَم ونَعَّمه وناعَمَه. ونَعَّمَ أَولادَه: رَفَّهَهم. والنَّعْمةُ، بالفتح: التَّنْعِيمُ. يقال: نَعَّمَه الله وناعَمه فتَنَعَّم. وفي الحديث: كيف أَنْعَمُ وصاحبُ القَرْنِ قد الْتَقَمه؟ أي كيف أَتَنَعَّم، من النَّعْمة، بالفتح، وهي المسرّة والفرح والترفُّه. وفي حديث أَبي مريم: دخلتُ على معاوية فقال: ما أَنْعَمَنا بك؟ أَي ما الذي أَعْمَلَكَ إلينا وأَقْدَمَك علينا، وإنما يقال ذلك لمن يُفرَح بلقائه، كأنه قال: ما الذي أَسرّنا وأَفرَحَنا وأَقَرَّ أَعيُنَنا بلقائك ورؤيتك. والناعِمةُ والمُناعِمةُ والمُنَعَّمةُ: الحَسنةُ العيشِ والغِذاءِ المُتْرَفةُ؛ ومنه الحديث: إنها لَطَيْرٌ ناعِمةٌ أي سِمانٌ مُتْرَفةٌ؛ قال وقوله: ما أَنْعَمَ العَيْشَ، لو أَنَّ الفَتى حَجَرٌ، تنْبُو الحوادِثُ عنه، وهو مَلْمومُ إنما هو على النسب لأَنا لم نسمعهم قالوا نَعِم العيشُ، ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم: هو أَحْنكُ الشاتين وأَحْنَكُ البَعيرين في أَنه استعمل منه فعل التعجب، وإن لم يك منه فِعْلٌ، فتَفهَّمْ. ورجل مِنْعامٌ أي مِفْضالٌ. ونَبْتٌ ناعِمٌ ومُناعِمٌ ومُتناعِمٌ سواء؛ قال الأَعشى: وتَضْحَك عن غُرِّ الثَّنايا، كأَنه ذرى أُقْحُوانٍ، نَبْتُه مُتناعِمُ والتَّنْعيمةُ: شجرةٌ ناعمةُ الورَق ورقُها كوَرَق السِّلْق، ولا تنبت إلى على ماء، ولا ثمرَ لها وهي خضراء غليظةُ الساقِ. وثوبٌ ناعِمٌ: ليِّنٌ؛ ومنه قول بعض الوُصَّاف: وعليهم الثيابُ الناعمةُ؛ وقال: ونَحْمي بها حَوْماً رُكاماً ونِسْوَةً، عليهنَّ قَزٌّ ناعِمٌ وحَريرُ وكلامٌ مُنَعَّمٌ كذلك. والنِّعْمةُ: اليدُ البَيْضاء الصاحلة والصَّنيعةُ والمِنَّة وما أُنْعِم به عليك. ونِعْمةُ الله، بكسر النون: مَنُّه وما أَعطاه الله العبدَ مما لا يُمْكن غيره أَن يُعْطيَه إياه كالسَّمْع والبصَر، والجمعُ منهما نِعَمٌ وأَنْعُمٌ؛ قال ابن جني: جاء ذلك على حذف التاء فصار كقولهم ذِئْبٌ وأَذْؤب ونِطْع وأَنْطُع، ومثله كثير، ونِعِماتٌ ونِعَماتٌ، الإتباعُ لأَهل الحجاز، وحكاه اللحياني قال: وقرأَ بعضهم: أَن الفُلْكَ تجرِي في البَحْرِ بنِعَمات الله، بفتح العين وكسرِها، قال: ويجوز بِنِعْمات الله، بإسكان العين، فأَما الكسرُ (* قوله «فأما الكسر إلخ» عبارة التهذيب: فأما الكسر فعلى من جمع كسرة كسرات، ومن أسكن فهو أجود الأوجه على من جمع الكسرة كسات ومن قرأ إلخ) فعلى مَنْ جمعَ كِسْرَةً كِسِرات، ومَنْ قرأَ بِنِعَمات فإن الفتح أخفُّ الحركات، وهو أَكثر في الكلام من نِعِمات الله، بالكسر. وقوله عز وجل: وأَسْبَغَ عليكم نِعَمَه ظاهرةً وباطنةً (* قوله وقوله عز وجل وأسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة إلى قوله وقرأ بعضهم» هكذا في الأصل بتوسيط عبارة الجوهري بينهما). قال الجوهري: والنُّعْمى كالنِّعْمة، فإن فتحتَ النون مددتَ فقلت النَّعْماء، والنَّعيمُ مثلُه. وفلانٌ واسعُ النِّعْمةِ أي واسعُ المالِ. وقرأَ بعضهم: وأَسْبَغَ عليكم نِعْمَةً، فمن قرأَ نِعَمَه أَراد جميعَ ما أَنعم به عليهم؛ قال الفراء: قرأَها ابن عباس (* قوله «قرأها ابن عباس إلخ» كذا بالأصل) نِعَمَه، وهو وَجْهٌ جيِّد لأَنه قد قال شاكراً لأَنعُمِه، فهذا جمع النِّعْم وهو دليل على أَن نِعَمَه جائز، ومَنْ قرأَ نِعْمةً أَراد ما أُعطوه من توحيده؛ هذا قول الزجاج، وأَنْعَمها اللهُ عليه وأَنْعَم بها عليه؛ قال ابن عباس: النِّعمةُ الظاهرةُ الإسلامُ، والباطنةُ سَتْرُ الذنوب. وقوله تعالى: وإذْ تقولُ للذي أَنْعَم اللهُ عليه وأَنْعَمْت عليه أَمْسِكْ عليكَ زوْجَك؛ قال الزجاج: معنى إنْعامِ الله عليه هِدايتُه إلى الإسلام، ومعنى إنْعام النبي، صلى الله عليه وسلم، عليه إعْتاقُه إياه من الرِّقِّ. وقوله تعالى: وأَمّا بِنِعْمةِ ربِّك فحدِّثْ؛ فسره ثعلب فقال: اذْكُر الإسلامَ واذكر ما أَبْلاكَ به ربُّك. وقوله تعالى: ما أَنتَ بِنِعْمةِ ربِّك بمَجْنونٍ؛ يقول: ما أَنت بإنْعامِ الله عليك وحَمْدِكَ إياه على نِعْمتِه بمجنون. وقوله تعالى: يَعْرِفون نِعمةَ الله ثم يُنْكِرونها؛ قال الزجاج: معناه يعرفون أَن أمرَ النبي، صلى الله عليه وسلم، حقٌّ ثم يُنْكِرون ذلك. والنِّعمةُ، بالكسر: اسمٌ من أَنْعَم اللهُ عليه يُنْعِمُ إنعاماً ونِعْمةً، أُقيم الاسمُ مُقامَ الإنْعام، كقولك: أَنْفَقْتُ عليه إنْفاقاً ونَفَقَةً بمعنى واحد. وأَنْعَم: أَفْضل وزاد. وفي الحديث: إن أَهلَ الجنة ليَتراءوْنَ أَهلَ عِلِّيِّين كما تَرَوْنَ الكوكبَ الدُّرِّيَّ في أُفُقِ السماء، وإنَّ أبا بكر وعُمَر منهم وأَنْعَما أي زادا وفَضَلا، رضي الله عنهما. ويقال: قد أَحْسَنْتَ إليَّ وأَنْعَمْتَ أي زدت عليَّ الإحسانَ، وقيل: معناه صارا إلى النعيم ودخَلا فيه كما يقال أَشْمَلَ إذا ذخل في الشِّمالِ، ومعنى قولهم: أَنْعَمْتَ على فلانٍ أي أَصَرْتَ إليه نِعْمةً. وتقول: أَنْعَم اللهُ عليك، من النِّعْمة. وأَنْعَمَ اللهُ صَباحَك، من النُّعُومةِ. وقولهُم: عِمْ صباحاً كلمةُ تحيّةٍ، كأَنه محذوف من نَعِم يَنْعِم، بالكسر، كما تقول: كُلْ من أَكلَ يأْكلُ، فحذف منه الألف والنونَ استخفافاً. ونَعِمَ اللهُ بك عَيْناً، ونَعَم، ونَعِمَك اللهُ عَيْناً، وأَنْعَم اللهُ بك عَيْناً: أَقرَّ بك عينَ من تحبّه، وفي الصحاح: أي أَقرَّ اللهُ عينَك بمن تحبُّه؛ أَنشد ثعلب: أَنْعَم اللهُ بالرسولِ وبالمُرْ سِلِ، والحاملِ الرسالَة عَيْنا الرسولُ هنا: الرسالةُ، ولا يكون الرسولَ لأَنه قد قال والحامل الرسالة، وحاملُ الرسالةِ هو الرسولُ، فإن لم يُقَل هذا دخل في القسمة تداخُلٌ، وهو عيب. قال الجوهري: ونَعِمَ اللهُ بكَ عَيْناً نُعْمةً مثل نَزِهَ نُزْهةً. وفي حديث مطرّف: لا تقُلْ نَعِمَ اللهُ بكَ عَيْناً فإن الله لا يَنْعَم بأَحدٍ عَيْناً، ولكن قال أَنْعَمَ اللهُ بك عَيْناً؛ قال الزمخشري: الذي منَع منه مُطرّفٌ صحيحٌ فصيحٌ في كلامهم، وعَيْناً نصبٌ على التمييز من الكاف، والباء للتعدية، والمعنى نَعَّمَكَ اللهُ عَيْناً أي نَعَّم عينَك وأَقَرَّها، وقد يحذفون الجارّ ويُوصِلون الفعل فيقولون نَعِمَك اللهُ عَيْناً، وأَمَّا أَنْعَمَ اللهُ بك عَيْناً فالباء فيه زائدة لأَن الهمزة كافية في التعدية، تقول: نَعِمَ زيدٌ عيناً وأَنْعَمه اللهُ عيناً، ويجوز أَن يكون من أَنْعَمَ إذا دخل في النَّعيم فيُعدَّى بالباء، قال: ولعل مُطرِّفاً خُيِّلَ إليه أَنَّ انتصاب المميِّز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه، تعالى اللهُ أن يوصف بالحواس علوّاً كبيراً، كما يقولون نَعِمْتُ بهذا الأمرِ عَيْناً، والباء للتعدية، فحَسِبَ أن الأَمر في نَعِمَ اللهُ بك عيناً كذلك، ونزلوا منزلاً يَنْعِمُهم ويَنْعَمُهم بمعنى واحد؛ عن ثعلب، أي يُقِرُّ أَعْيُنَهم ويَحْمَدونه، وزاد اللحياني: ويَنْعُمُهم عيناً، وزاد الأَزهري: ويُنْعمُهم، وقال أَربع لغات. ونُعْمةُ العين: قُرَّتُها، والعرب تقول: نَعْمَ ونُعْمَ عينٍ ونُعْمةَ عينٍ ونَعْمةَ عينٍ ونِعْمةَ عينٍ ونُعْمى عينٍ ونَعامَ عينٍ ونُعامَ عينٍ ونَعامةَ عينٍ ونَعِيمَ عينٍ ونُعامى عينٍ أي أفعلُ ذلك كرامةً لك وإنْعاماً بعَينِك وما أَشبهه؛ قال سيبويه: نصبوا كلَّ ذلك على إضمار الفعل المتروك إظهارهُ. وفي الحديث: إذا سَمِعتَ قولاً حسَناً فَرُوَيْداً بصاحبه، فإن وافقَ قولٌ عَملاً فنَعْمَ ونُعْمةَ عينٍ آخِه وأَوْدِدْه أي إذا سمعت رجُلاً يتكلّم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك إلى مودّتِه وإخائه، فلا تَعْجَلْ حتى تختبر فعلَه، فإن رأَيته حسنَ العمل فأَجِبْه إلى إخائه ومودّتهِ، وقل له نَعْمَ ونُعْمة عين أَي قُرَّةَ عينٍ، يعني أُقِرُّ عينَك بطاعتك واتّباع أمرك. ونَعِمَ العُودُ: اخضرَّ ونَضَرَ؛ أنشد سيبويه: واعْوَجَّ عُودُك من لَحْوٍ ومن قِدَمٍ، لا يَنْعَمُ العُودُ حتى يَنْعَم الورَقُ (* قوله «من لحو» في المحكم: من لحق، واللحق الضمر). وقال الفرزدق: وكُوم تَنْعَمُ الأَضيْاف عَيْناً، وتُصْبِحُ في مَبارِكِها ثِقالا يُرْوَى الأَضيافُ والأَضيافَ، فمن قال الأَضيافُ، بالرفع، أراد تَنْعَم الأَضيافُ عيناً بهن لأَنهم يشربون من أَلبانِها، ومن قال تَنْعَم الأَضيافَ، فمعناه تَنْعَم هذه الكُومُ بالأَضيافِ عيناً، فحذفَ وأَوصل فنَصب الأَضيافَ أي أن هذه الكومَ تُسَرُّ بالأَضيافِ كسُرورِ الأَضيافِ بها، لأنها قد جرت منهم على عادة مأَلوفة معروفة فهي تأْنَسُ بالعادة، وقيل: إنما تأْنس بهم لكثرة الأَلبان، فهي لذلك لا تخاف أن تُعْقَر ولا تُنْحَر، ولو كانت قليلة الأَلبان لما نَعِمَت بهم عيناً لأنها كانت تخاف العَقْرَ والنحر. وحكى اللحياني: يا نُعْمَ عَيْني أَي يا قُرَّة عيني؛ وأَنشد عن الكسائي: صَبَّحكَ اللهُ بخَيْرٍ باكرِ، بنُعْمِ عينٍ وشَبابٍ فاخِرِ قال: ونَعْمةُ العيش حُسْنُه وغَضارَتُه، والمذكر منه نَعْمٌ، ويجمع أَنْعُماً. والنَّعامةُ: معروفةٌ، هذا الطائرُ، تكون للذكر والأُنثى، والجمع نَعاماتٌ ونَعائمُ ونَعامٌ، وقد يقع النَّعامُ على الواحد؛ قال أبو كَثْوة:ولَّى نَعامُ بني صَفْوانَ زَوْزَأَةً، لَمَّا رأَى أَسَداً بالغابِ قد وَثَبَا والنَّعامُ أَيضاً، بغير هاء، الذكرُ منها الظليمُ، والنعامةُ الأُنثى. قال الأَزهري: وجائز أَن يقال للذكر نَعامة بالهاء، وقيل النَّعام اسمُ جنس مثل حَمامٍ وحَمامةٍ وجرادٍ وجرادةٍ، والعرب تقول: أَصَمُّ مِن نَعامةٍ، وذلك أنها لا تَلْوي على شيء إذا جفَلت، ويقولون: أَشمُّ مِن هَيْق لأَنه يَشُمّ الريح؛ قال الراجز: أَشمُّ من هَيْقٍ وأَهْدَى من جَمَلْ ويقولون: أَمْوَقُ من نعامةٍ وأَشْرَدُ من نَعامةٍ؛ ومُوقها: تركُها بيضَها وحَضْنُها بيضَ غيرها، ويقولون: أَجبن من نَعامةٍ وأَعْدى من نَعامةٍ. ويقال: ركب فلانٌ جَناحَيْ نَعامةٍ إذا جدَّ في أَمره. ويقال للمُنْهزِمين: أَضْحَوْا نَعاماً؛ ومنه قول بشر: فأَما بنو عامرٍ بالنِّسار فكانوا، غَداةَ لَقُونا، نَعامَا وتقول العرب للقوم إذا ظَعَنوا مسرعين: خَفَّتْ نَعامَتُهم وشالَتْ نَعامَتُهم، وخَفَّتْ نَعامَتُهم أَي استَمر بهم السيرُ. ويقال للعَذارَى: كأنهن بَيْضُ نَعامٍ. ويقال للفَرَس: له ساقا نَعامةٍ لِقِصَرِ ساقَيْه، وله جُؤجُؤُ نَعامةٍ لارتفاع جُؤْجُؤها. ومن أَمثالهم: مَن يَجْمع بين الأَرْوَى والنَّعام؟ وذلك أن مَساكنَ الأَرْوَى شَعَفُ الجبال ومساكن النعام السُّهولةُ، فهما لا يجتمعان أَبداً. ويقال لمن يُكْثِرُ عِلَلَه عليك: ما أَنت إلا نَعامةٌ؛ يَعْنون قوله: ومِثْلُ نَعامةٍ تُدْعَى بعيراً، تُعاظِمُه إذا ما قيل: طِيري وإنْ قيل: احْمِلي، قالت: فإنِّي من الطَّيْر المُرِبَّة بالوُكور ويقولون للذي يَرْجِع خائباً: جاء كالنَّعامة، لأَن الأَعراب يقولون إن النعامة ذهَبَتْ تَطْلُبُ قَرْنَينِ فقطعوا أُذُنيها فجاءت بلا أُذُنين؛ وفي ذلك يقول بعضهم: أو كالنَّعامةِ، إذ غَدَتْ من بَيْتِها لتُصاغَ أُذْناها بغير أَذِينِ فاجْتُثَّتِ الأُذُنان منها، فانْتَهَتْ هَيْماءَ لَيْسَتْ من ذوات قُرونِ ومن أَمثالهم: أنْتَ كصاحبة النَّعامة، وكان من قصتها أَنها وجَدتْ نَعامةً قد غَصَّتْ بصُعْرورٍ فأَخذتْها وربَطتْها بخِمارِها إلى شجرة، ثم دنَتْ من الحيّ فهتَفَتْ: من كان يحُفُّنا ويَرُفُّنا فلْيَتَّرِكْ وقَوَّضَتْ بَيْتَها لتَحْمِل على النَّعامةِ، فانتَهتْ إليها وقد أَساغَتْ غُصَّتَها وأَفْلَتَتْ، وبَقِيَت المرأَةُ لا صَيْدَها أَحْرَزَتْ ولا نصيبَها من الحيّ حَفِظتْ؛ يقال ذلك عند المَزْريَةِ على من يَثق بغير الثِّقةِ. والنَّعامة: الخشبة المعترضة على الزُّرنُوقَيْنِ تُعَلَّق منهما القامة، وهي البَكَرة، فإن كان الزَّرانيق من خَشَبٍ فهي دِعَمٌ؛ وقال أَبو الوليد الكِلابي: إذا كانتا من خَشَب فهما النَّعامتان، قال: والمعترضة عليهما هي العَجَلة والغَرْب مُعَلَّقٌ بها، قال الأزهري: وتكون النَّعامتانِ خَشَبتين يُضَمُّ طرَفاهما الأَعْليان ويُرْكَز طرفاهما الأَسفلان في الأرض، أحدهما من هذا الجانب، والآخر من ذاك الجنب، يُصْقَعان بحَبْل يُمدّ طرفا الحبل إلى وتِدَيْنِ مُثْبَتيْنِ في الأرض أو حجرين ضخمين، وتُعَلَّقُ القامة بين شُعْبتي النَّعامتين، والنَّعامتانِ: المَنارتانِ اللتان عليهما الخشبة المعترِضة؛ وقال اللحياني: النَّعامتان الخشبتان اللتان على زُرْنوقَي البئر، الواحدة نَعامة، وقيل: النَّعامة خشبة تجعل على فم البئر تَقوم عليها السَّواقي. والنَّعامة: صخرة ناشزة في البئر. والنَّعامة: كلُّ بناء كالظُّلَّة، أو عَلَم يُهْتَدَى به من أَعلام المفاوز، وقيل: كل بناء على الجبل كالظُّلَّة والعَلَم، والجمع نَعامٌ؛ قال أَبو ذؤيب يصف طرق المفازة: بِهنَّ نَعامٌ بَناها الرجا لُ، تَحْسَب آرامَهُن الصُّروحا (* قوله «بناها» هكذا بتأنيث الضمير في الأصل ومثله في المحكم هنا، والذي في مادة نفض تذكيره، ومثله في الصحاح في هذه المادة وتلك). وروى الجوهري عجزه: تُلْقِي النَّقائِضُ فيه السَّريحا قال: والنَّفائضُ من الإبل؛ وقال آخر: لا شيءَ في رَيْدِها إلا نَعامَتُها، منها هَزِيمٌ ومنها قائمٌ باقِي والمشهور من شعره: لا ظِلَّ في رَيْدِها وشرحه ابن بري فقال: النَّعامة ما نُصب من خشب يَسْتَظِلُّ به الربيئة، والهَزيم: المتكسر؛ وبعد هذا البيت: بادَرْتُ قُلَّتَها صَحْبي، وما كَسِلوا حتى نَمَيْتُ إليها قَبْلَ إشْراق والنَّعامة: الجِلْدة التي تغطي الدماغ، والنَّعامة من الفرس: دماغُه. والنَّعامة: باطن القدم. والنَّعامة: الطريق. والنَّعامة: جماعة القوم. وشالَتْ نَعامَتُهم: تفرقت كَلِمَتُهم وذهب عزُّهم ودَرَسَتْ طريقتُهم وولَّوْا، وقيل: تَحَوَّلوا عن دارهم، وقيل: قَلَّ خَيْرُهم وولَّتْ أُمورُهم؛ قال ذو الإصْبَع العَدْوانيّ: أَزْرَى بنا أَننا شالَتْ نَعامتُنا، فخالني دونه بل خِلْتُه دوني ويقال للقوم إذا ارْتَحَلوا عن منزلهم أو تَفَرَّقوا: قد شالت نعامتهم. وفي حديث ابن ذي يَزَنَ: أتى هِرَقْلاً وقد شالَتْ نَعامَتُهم: النعامة الجماعة أَي تفرقوا؛ وأَنشد ابن بري لأبي الصَّلْت الثَّقَفِيِّ: اشْرَبْ هنِيئاً فقد شالَتْ نَعامتُهم، وأَسْبِلِ اليَوْمَ في بُرْدَيْكَ إسْبالا وأَنشد لآخر: إني قَضَيْتُ قضاءً غيرَ ذي جَنَفٍ، لَمَّا سَمِعْتُ ولمّا جاءَني الخَبَرُ أَنَّ الفَرَزْدَق قد شالَتْ نعامَتُه، وعَضَّه حَيَّةٌ من قَومِهَِ ذَكَرُ والنَّعامة: الظُّلْمة. والنَّعامة: الجهل، يقال: سكَنَتْ نَعامتُه؛ قال المَرّار الفَقْعَسِيّ: ولو أَنيّ حَدَوْتُ به ارْفَأَنَّتْ نَعامتُه، وأَبْغَضَ ما أَقولُ اللحياني: يقال للإنسان إنه لخَفيفُ النعامة إذا كان ضعيف العقل. وأَراكةٌ نَعامةٌ: طويلة. وابن النعامة: الطريق، وقيل: عِرْقٌ في الرِّجْل؛ قال الأَزهري: قال الفراء سمعته من العرب، وقيل: ابن النَّعامة عَظْم الساق، وقيل: صدر القدم، وقيل: ما تحت القدم؛ قال عنترة: فيكونُ مَرْكبَكِ القَعودُ ورَحْلُه، وابنُ النَّعامةِ، عند ذلك، مَرْكَبِي فُسِّر بكل ذلك، وقيل: ابن النَّعامة فَرَسُه، وقيل: رِجْلاه؛ قال الأزهري: زعموا أَن ابن النعامة من الطرق كأَنه مركب النَّعامة من قوله: وابن النعامة، يوم ذلك، مَرْكَبي وابن النَعامة: الساقي الذي يكون على البئر. والنعامة: الرجْل. والنعامة: الساق. والنَّعامة: الفَيْجُ المستعجِل. والنَّعامة: الفَرَح. والنَّعامة: الإكرام. والنَّعامة: المحَجَّة الواضحة. قال أَبو عبيدة في قوله:وابن النعامة، عند ذلك، مركبي قال: هو اسم لشدة الحَرْب وليس ثَمَّ امرأَة، وإنما ذلك كقولهم: به داء الظَّبْي، وجاؤوا على بَكْرة أَبيهم، وليس ثم داء ولا بَكرة. قال ابن بري: وهذا البيت، أَعني فيكون مركبكِ، لِخُزَزَ بن لَوْذان السَّدوسيّ؛ وقبله: كذَبَ العَتيقُ وماءُ شَنٍّ بارِدٍ، إنْ كنتِ شائلَتي غَبُوقاً فاذْهَبي لا تَذْكُرِي مُهْرِي وما أَطعَمْتُه، فيكونَ لَوْنُكِ مِثلَ لَوْنِ الأَجْرَبِ إني لأَخْشَى أن تقولَ حَليلَتي: هذا غُبارٌ ساطِعٌ فَتَلَبَّبِ إن الرجالَ لَهمْ إلَيْكِ وسيلَةٌ، إنْ يأْخذوكِ تَكَحِّلي وتَخَضِّبي ويكون مَرْكَبَكِ القَلوصُ ورَحلهُ، وابنُ النَّعامة، يوم ذلك، مَرْكَبِي وقال: هكذا ذكره ابن خالويه وأَبو محمد الأَسود، وقال: ابنُ النَّعامة فرس خُزَزَ بن لَوْذان السَّدوسي، والنعامة أُمُّه فرس الحرث بن عَبَّاد، قال: وتروى الأبيات أَيضا لعنترة، قال: والنَّعامة خَطٌّ في باطن الرِّجْل، ورأَيت أبا الفرج الأَصبهاني قد شرح هذا البيت في كتابه (* قوله «في كتابه» هو الأغاني كما بهامش الأصل)، وإن لم يكن الغرض في هذا الكتاب النقل عنه لكنه أَقرب إلى الصحة لأنه قال: إن نهاية غرض الرجال منكِ إذا أَخذوك الكُحْل والخِضابُ للتمتع بك، ومتى أَخذوك أَنت حملوك على الرحل والقَعود وأَسَروني أَنا، فيكون القَعود مَرْكَبك ويكون ابن النعامة مَرْكَبي أَنا، وقال: ابنُ النَّعامة رِجْلاه أو ظلُّه الذي يمشي فيه، وهذا أَقرب إلى التفسير من كونه يصف المرأَة برُكوب القَعود ويصف نفسه بركوب الفرس، اللهم إلا أَن يكون راكب الفرس منهزماً مولياً هارباً، وليس في ذلك من الفخر ما يقوله عن نفسه، فأَيُّ حالة أَسوأُ من إسلام حليلته وهرَبه عنها راكباً أو راجلاً؟ فكونُه يَسْتَهوِل أَخْذَها وحملَها وأَسْرَه هو ومشيَه هو الأمر الذي يَحْذَرُه ويَسْتهوِله. والنَّعَم: واحد الأَنعْام وهي المال الراعية؛ قال ابن سيده: النَّعَم الإبل والشاء، يذكر ويؤنث، والنَّعْم لغة فيه؛ عن ثعلب؛ وأَنشد: وأَشْطانُ النَّعامِ مُرَكَّزاتٌ، وحَوْمُ النَّعْمِ والحَلَقُ الحُلول والجمع أَنعامٌ، وأَناعيمُ جمع الجمع؛ قال ذو الرمة: دانى له القيدُ في دَيْمومةٍ قُذُفٍ قَيْنَيْهِ، وانْحَسَرَتْ عنه الأَناعِيمُ وقال ابن الأَعرابي: النعم الإبل خاصة، والأَنعام الإبل والبقر والغنم. وقوله تعالى: فجَزاءٌ مثْلُ ما قَتَلَ من النَّعَم يحكم به ذَوَا عَدْلٍ منكم؛ قال: ينظر إلى الذي قُتل ما هو فتؤخذ قيمته دارهم فيُتصدق بها؛ قال الأَزهري: دخل في النعم ههنا الإبلُ والبقرُ والغنم. وقوله عز وجل: والذين كفروا يتمتعون ويأْكلون كما تأْكل الأَنْعامُ؛ قال ثعلب: لا يذكرون الله تعالى على طعامهم ولا يُسمُّون كما أَن الأَنْعام لا تفعل ذلك، وأما قول الله عز وجَل: وإنَّ لكم في الأَنعام لَعِبْرةً نُسْقِيكم مما في بطونه؛ فإن الفراء قال: الأَنْعام ههنا بمعنى النَّعَم، والنَّعَم تذكر وتؤنث، ولذلك قال الله عز وجل: مما في بطونه، وقال في موضع آخر: مما في بطونها، وقال الفراء: النَّعَم ذكر لا يؤَنث، ويجمع على نُعْمانٍ مثل حَمَل وحُمْلانٍ، والعرب إذا أَفردت النَّعَم لم يريدوا بها إلا الإبل، فإذا قالوا الأنعام أَرادوا بها الإبل والبقر والغنم، قال الله عز وجل: ومن الأَنْعام حَمولةً وفَرْشاً كلوا مما رزقكم الله (الآية) ثم قال: ثمانية أَزواج؛ أي خلق منها ثمانية أَزواج، وكان الكسائي يقول في قوله تعالى: نسقيكم مما في بطونه؛ قال: أَراد في بطون ما ذكرنا؛ ومثله قوله: مِثْل الفراخ نُتِفَتْ حَواصِلُهْ أي حواصل ما ذكرنا؛ وقال آخر في تذكير النَّعَم: في كلّ عامٍ نَعَمٌ يَحْوونَهُ، يُلْقِحُه قَوْمٌ ويَنْتِجونَهُ ومن العرب من يقول للإبل إذا ذُكِرت (* قوله «إذا ذكرت» الذي في التهذيب: كثرت) الأَنعام والأَناعيم. والنُّعامى، بالضم على فُعالى: من أَسماء ريح الجنوب لأَنها أَبلُّ الرياح وأَرْطَبُها؛ قال أَبو ذؤيب: مَرَتْه النُّعامى فلم يَعْتَرِفْ، خِلافَ النُّعامى من الشَّأْمِ، ريحا وروى اللحياني عن أَبي صَفْوان قال: هي ريح تجيء بين الجنوب والصَّبا. والنَّعامُ والنَّعائمُ: من منازل القمر ثمانيةُ كواكبَ: أَربعة صادرٌ، وأَربعة واردٌ؛ قال الجوهري: كأنها سرير مُعْوجّ؛ قال ابن سيده: أَربعةٌ في المجرّة وتسمى الواردةَ وأَربعة خارجة تسمَّى الصادرةَ. قال الأَزهري: النعائمُ منزلةٌ من منازل القمر، والعرب تسمّيها النَّعامَ الصادرَ، وهي أَربعة كواكب مُربَّعة في طرف المَجَرَّة وهي شاميّة، ويقال لها النَّعام؛ أَنشد ثعلب: باضَ النَّعامُ به فنَفَّر أَهلَه، إلا المُقِيمَ على الدّوَى المُتَأَفِّنِ النَّعامُ ههنا: النَّعائمُ من النجوم، وقد ذكر مستوفى في ترجمة بيض. ونُعاماكَ: بمعنى قُصاراكَ. وأَنْعَم أن يُحْسِنَ أَو يُسِيءَ: زاد. وأَنْعَم فيه: بالَغ؛ قال: سَمِين الضَّواحي لم تَُؤَرِّقْه، لَيْلةً، وأَنْعَمَ، أبكارُ الهُمومِ وعُونُها الضَّواحي: ما بدا من جَسدِه، لم تُؤرّقْه ليلةً أَبكارُ الهموم وعُونُها، وأَنْعَمَ أي وزاد على هذه الصفة، وأَبكار الهموم: ما فجَأَك، وعُونُها: ما كان هَمّاً بعدَ هَمّ، وحَرْبٌ عَوانٌ إذا كانت بعد حَرْب كانت قبلها. وفَعَل كذا وأَنْعَمَ أي زاد. وفي حديث صلاة الظهر: فأَبردَ بالظُّهْرِ وأَنْعَمَ أي أَطال الإبْرادَ وأَخَّر الصلاة؛ ومنه قولهم: أَنْعَمَ النظرَ في الشيءِ إذا أَطالَ الفِكْرةَ فيه؛ وقوله: فوَرَدَتْ والشمسُ لمَّا تُنْعِمِ من ذلك أَيضاً أَي لم تُبالِغْ في الطلوع. ونِعْمَ: ضدُّ بِئْسَ ولا تَعْمَل من الأَسماء إلا فيما فيه الألفُ واللام أو ما أُضيف إلى ما فيه الأَلف واللام، وهو مع ذلك دالٌّ على معنى الجنس. قال أَبو إسحق: إذا قلت نِعْمَ الرجلُ زيدٌ أو نِعْمَ رجلاً زيدٌ، فقد قلتَ: استحقّ زيدٌ المدحَ الذي يكون في سائر جنسه، فلم يجُزْ إذا كانت تَسْتَوْفي مَدْحَ الأَجْناسِ أن تعمل في غير لفظ جنسٍ. وحكى سيبويه: أَن من العرب من يقول نَعْمَ الرجلُ في نِعْمَ، كان أصله نَعِم ثم خفَّف بإسكان الكسرة على لغة بكر من وائل، ولا تدخل عند سيبويه إلا على ما فيه الأَلف واللام مُظَهَراً أو مضمراً، كقولك نِعْم الرجل زيد فهذا هو المُظهَر، ونِعْمَ رجلاً زيدٌ فهذا هو المضمر. وقال ثعلب حكايةً عن العرب: نِعْم بزيدٍ رجلاً ونِعْمَ زيدٌ رجلاً، وحكى أَيضاً: مررْت بقومٍ نِعْم قوماً، ونِعْمَ بهم قوماً، ونَعِمُوا قوماً، ولا يتصل بها الضمير عند سيبويه أَعني أَنَّك لا تقول الزيدان نِعْما رجلين، ولا الزيدون نِعْموا رجالاً؛ قال الأزهري: إذا كان مع نِعْم وبِئْسَ اسمُ جنس بغير أَلف ولام فهو نصبٌ أَبداً، وإن كانت فيه الأَلفُ واللامُ فهو رفعٌ أَبداً، وذلك قولك نِعْم رجلاً زيدٌ ونِعْم الرجلُ زيدٌ، ونَصَبتَ رجلاً على التمييز، ولا تَعْملُ نِعْم وبئْس في اسمٍ علمٍ، إنما تَعْمَلانِ في اسم منكورٍ دالٍّ على جنس، أو اسم فيه أَلف ولامٌ تدلّ على جنس. الجوهري: نِعْم وبئس فِعْلان ماضيان لا يتصرَّفان تصرُّفَ سائر الأَفعال لأَنهما استُعملا للحال بمعنى الماضي، فنِعْم مدحٌ وبئسَ ذمٌّ، وفيهما أَربع لغات: نَعِمَ بفتح أَوله وكسر ثانيه، ثم تقول: نِعِمَ فتُتْبع الكسرة الكسرةَ، ثم تطرح الكسرة الثانية فتقول: نِعْمَ بكسر النون وسكون العين، ولك أَن تطرح الكسرة من الثاني وتترك الأَوَّل مفتوحاً فتقول: نَعْم الرجلُ بفتح النون وسكون العين، وتقول: نِعْمَ الرجلُ زيدٌ ونِعم المرأَةُ هندٌ، وإن شئت قلت: نِعْمتِ المرأَةُ هند، فالرجل فاعلُ نِعْمَ، وزيدٌ يرتفع من وجهين: أَحدهما أَن يكون مبتدأ قدِّم عليه خبرُه، والثاني أن يكون خبر مبتدإِ محذوفٍ، وذلك أَنَّك لمّا قلت نِعْم الرجل، قيل لك: مَنْ هو؟ أو قدَّرت أَنه قيل لك ذلك فقلت: هو زيد وحذفت هو على عادة العرب في حذف المبتدإ، والخبر إذا عرف المحذوف هو زيد، وإذا قلت نِعْم رجلاً فقد أَضمرت في نِعْمَ الرجلَ بالأَلف واللام مرفوعاً وفسّرته بقولك رجلاً، لأن فاعِلَ نِعْم وبِئْسَ لا يكون إلا معرفة بالأَلف واللام أو ما يضاف إلى ما فيه الأَلف واللام، ويراد به تعريف الجنس لا تعريفُ العهد، أو نكرةً منصوبة ولا يليها علَمٌ ولا غيره ولا يتصل بهما الضميرُ، لا تقول نِعْمَ زيدٌ ولا الزيدون نِعْموا، وإن أَدخلت على نِعْم ما قلت: نِعْمَّا يَعِظكم به، تجمع بين الساكنين، وإن شئت حركت العين بالكسر، وإن شئت فتحت النون مع كسر العين، وتقول غَسَلْت غَسْلاً نِعِمّا، تكتفي بما مع نِعْم عن صلته أي نِعْم ما غَسَلْته، وقالوا: إن فعلتَ ذلك فَبِها ونِعْمَتْ بتاءٍ ساكنة في الوقف والوصل لأَنها تاء تأْنيث، كأَنَّهم أَرادوا نِعْمَت الفَعْلةُ أو الخَصْلة. وفي الحديث: مَن توضَّأَ يومَ الجمعة فبها ونِعْمَت، ومَن اغْتَسل فالغُسْل أَفضل؛ قال ابن الأثير: أَي ونِعْمَت الفَعْلةُ والخَصْلةُ هي، فحذف المخصوص بالمدح، والباء في فبها متعلقة بفعل مضمر أي فبهذه الخَصْلةِ أو الفَعْلة، يعني الوضوءَ، يُنالُ الفضلُ، وقيل: هو راجع إلى السُّنَّة أي فبالسَّنَّة أَخَذ فأَضمر ذلك. قال الجوهري: تاءُ نِعْمَت ثابتةٌ في الوقف؛ قال ذو الرمة: أَو حُرَّة عَيْطَل ثَبْجاء مُجْفَرة دَعائمَ الزَّوْرِ، نِعْمَت زَوْرَقُ البَلدِ وقالوا: نَعِم القومُ، كقولك نِعْم القومُ؛ قال طرفة: ما أَقَلَّتْ قَدَمايَ إنَّهُمُ نَعِمَ السَّاعون في الأَمْرِ المُبِرّْ هكذا أَنشدوه نَعِمَ، بفتم النون وكسر العين، جاؤوا به على الأَصل ولم يكثر استعماله عليه، وقد روي نِعِمَ، بكسرتين على الإتباع. ودقَقْتُه دَقّاً نِعِمّا أي نِعْمَ الدقُّ. قال الأَزهري: ودقَقْت دواءً فأَنْعَمْت دَقَّه أي بالَغْت وزِدت. ويقال: ناعِمْ حَبْلَك وغيرهَ أَي أَحكمِه. ويقال: إنه رجل نِعِمّا الرجلُ وإنه لَنَعِيمٌ. وتَنَعَّمَه بالمكان: طلَبه. ويقال: أَتيتُ أَرضاً فتَنَعَّمَتْني أي وافقتني وأَقمتُ بها. وتَنَعَّمَ: مَشَى حافياً، قيل: هو مشتق من النَّعامة التي هي الطريق وليس بقويّ. وقال اللحياني: تَنَعَّمَ الرجلُ قدميه أي ابتذَلَهما. وأَنْعَمَ القومَ ونَعَّمهم: أتاهم مُتَنَعِّماً على قدميه حافياً على غير دابّة؛ قال: تَنَعَّمها من بَعْدِ يومٍ وليلةٍ، فأَصْبَحَ بَعْدَ الأُنْسِ وهو بَطِينُ وأَنْعَمَ الرجلُ إذا شيَّع صَديقَه حافياً خطوات. وقوله تعالى: إن تُبْدوا الصَّدَقاتِ فنِعِمَّا هي، ومثلُه: إنَّ الله نِعِمّا يَعِظكم به؛ قرأَ أَبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأَبو عمرو فنِعْمّا، بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم، وقرأَ حمزة والكسائي فنَعِمّا، بفتح النون وكسر العين، وذكر أَبو عبيدة (* قوله «وذكر أَبو عبيدة» هكذا في الأصل بالتاء، وفي التهذيب وزاده على البيضاوي أبو عبيد بدونها) حديث النبي، صلى عليه وسلم، حين قال لعمرو بن العاص: نِعْمّا بالمالِ الصالح للرجل الصالِح، وأَنه يختار هذه القراءة لأَجل هذه الرواية؛ قال ابن الأَثير: أَصله نِعْمَ ما فأَدْغم وشدَّد، وما غيرُ موصوفةٍ ولا موصولةٍ كأَنه قال نِعْمَ شيئاً المالُ، والباء زائدة مثل زيادتها في: كَفَى بالله حسِبياً حسِيباً ومنه الحديث: نِعْمَ المالُ الصالحُ للرجل الصالِح؛ قال ابن الأثير: وفي نِعْمَ لغاتٌ، أَشهرُها كسرُ النون وسكون العين، ثم فتح النون وكسر العين، ثم كسرُهما؛ وقال الزجاج: النحويون لا يجيزون مع إدغام الميم تسكينَ العين ويقولون إن هذه الرواية في نِعْمّا ليست بمضبوطة، وروي عن عاصم أَنه قرأَ فنِعِمَّا، بكسر النون والعين، وأَما أَبو عمرو فكأَنَّ مذهَبه في هذا كسرةٌ خفيفةٌ مُخْتَلَسة، والأصل في نِعْمَ نَعِمَ نِعِمَ ثلاث لغات، وما في تأْويل الشيء في نِعِمّا، المعنى نِعْمَ الشيءُ؛ قال الأزهري: إذا قلت نِعْمَ ما فَعل أو بئس ما فَعل، فالمعنى نِعْمَ شيئاً وبئس شيئاً فعَل، وكذلك قوله: إنَّ اللهَ نِعِمّا يَعِظُكم به؛ معناه نِعْمَ شيئاً يَعِظكم به.والنُّعْمان: الدم، ولذلك قيل للشَّقِر شَقائق النُّعْمان. وشقائقُ النُّعْمانِ: نباتٌ أَحمرُ يُشبَّه بالدم. ونُعْمانُ بنُ المنذر: مَلكُ العرب نُسب إِليه الشَّقيق لأَنه حَماه؛ قال أَبو عبيدة: إن العرب كانت تُسَمِّي مُلوكَ الحيرة النُّعْمانَ لأَنه كان آخِرَهم. أَبو عمرو: من أَسماء الروضةِ الناعِمةُ والواضِعةُ والناصِفةُ والغَلْباء واللَّفّاءُ. الفراء: قالت الدُّبَيْرِيّة حُقْتُ المَشْرَبةَ ونَعَمْتُها (* قوله «ونعمتها» كذا بالأصل بالتخفيف، وفي الصاغاني بالتشديد) ومَصَلْتها (* قوله «ومصلتها» كذا بالأصل والتهذيب، ولعلها وصلتها كما يدل عليه قوله بعد والمصول) أي كَنسْتها، وهي المِحْوَقةُ. والمِنْعَمُ والمِصْوَلُ: المِكْنَسة. وأُنَيْعِمُ والأُنَيْعِمُ وناعِمةُ ونَعْمانُ، كلها: مواضع؛ قال ابن بري: وقول الراعي: صبا صَبْوةً مَن لَجَّ وهو لَجُوجُ، وزايَلَه بالأَنْعَمينِ حُدوجُ الأَنْعَمين: اسم موضع. قال ابن سيده: والأَنْعمان موضعٌ؛ قال أَبو ذؤيب، وأَنشد ما نسبه ابن بري إلى الراعي: صبا صبوةً بَلْ لجَّ، وهو لجوجُ، وزالت له بالأَنعمين حدوجُ وهما نَعْمانانِ: نَعْمانُ الأَراكِ بمكة وهو نَعْمانُ الأَكبرُ وهو وادي عرفة، ونَعْمانُ الغَرْقَد بالمدينة وهو نَعْمانُ الأَصغرُ. ونَعْمانُ: اسم جبل بين مكة والطائف. وفي حديث ابن جبير: خلقَ اللهُ آدمَ مِن دَحْنا ومَسحَ ظهرَ آدمَ، عليه السلام، بِنَعْمان السَّحابِ؛ نَعْمانُ: جبل بقرب عرفة وأَضافه إلى السحاب لأَنه رَكَد فوقه لعُلُوِّه. ونَعْمانُ، بالفتح: وادٍ في طريق الطائف يخرج إلى عرفات؛ قال عبد الله ابن نُمَير الثَّقَفِيّ: تضَوَّعَ مِسْكاً بَطْنُ نَعْمانَ، أنْ مَشَتْ به زَيْنَبٌ في نِسْوةٍ عَطرات ويقال له نَعْمانُ الأَراكِ؛ وقال خُلَيْد: أَمَا والرَّاقِصاتِ بذاتِ عِرْقٍ، ومَن صَلَّى بِنَعْمانِ الأَراكِ والتَّنْعيمُ: مكانٌ بين مكة والمدينة، وفي التهذيب: بقرب من مكة. ومُسافِر بن نِعْمة بن كُرَير: من شُعرائهم؛ حكاه ابن الأَعرابي. وناعِمٌ ونُعَيْمٌ ومُنَعَّم وأَنْعُمُ ونُعْمِيّ (* قوله «ومنعم» هكذا ضبط في الأصل والمحكم، وقال القاموس كمحدّث، وضبط في الصاغاني كمكرم. وقوله «وأنعم» قال في القاموس بضم العين، وضبط في المحكم بفتحها. وقوله «ونعمى» قال في القاموس كحبلى وضبط في الأصل والمحكم ككرسي) ونُعْمانُ ونُعَيمانُ وتَنْعُمُ، كلهن: أَسماءٌ. والتَّناعِمُ: بَطْنٌ من العرب ينسبون إلى تَنْعُم بن عَتِيك. وبَنو نَعامٍ: بطنٌ. ونَعامٌ: موضع. يقال: فلانٌ من أَهل بِرْكٍ ونَعامٍ، وهما موضعان من أطراف اليَمن. والنَّعامةُ: فرسٌ مشهورة فارسُها الحرث بن عبّاد؛ وفيها يقول: قَرِّبا مَرْبَِطِ النَّعامةِ مِنّي، لَقِحَتْ حَرْبُ وائلٍ عن حِيالِ أي بَعْدَ حِيالٍ. والنَّعامةُ أَيضاً: فرسُ مُسافِع ابن عبد العُزّى. وناعِمةُ: اسمُ امرأَةٍ طَبَخَت عُشْباً يقال له العُقّارُ رَجاءَ أَن يذهب الطبخ بِغائلتِه فأَكلته فقَتلَها، فسمي العُقّارُ لذلك عُقّار ناعِمةَ؛ رواه ابن سيده عن أبي حنيفة. ويَنْعَمُ: حَيٌّ من اليمن. ونَعَمْ ونَعِمْ: كقولك بَلى، إلا أن نَعَمْ في جواب الواجب، وهي موقوفة الآخِر لأنها حرف جاء لمعنى، وفي التنزيل: هلْ وجَدْتُمْ ما وعَدَ ربُّكم حَقّاً قالوا نَعَمْ؛ قال الأزهري: إنما يُجاب به الاستفهامُ الذي لا جَحْدَ فيه، قال: وقد يكون نَعَمْ تَصْديقاً ويكون عِدَةً، وربما ناقَضَ بَلى إذا قال: ليس لك عندي ودِيعةٌ، فتقول: نَعَمْ تَصْديقٌ له وبَلى تكذيبٌ. وفي حديث قتادة عن رجل من خثْعَم قال: دَفَعتُ إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو بِمِنىً فقلت: أنتَ الذي تزعُم أنك نَبيٌّ؟ فقال: نَعِمْ، وكسر العين؛ هي لغة في نَعَمْ، وكسر العين؛ وهي لغة في نَغَمْ بالفتح التي للجواب، وقد قرئَ بهما. وقال أَبو عثمان النَّهْديّ: أمرَنا أميرُ المؤمنين عمرُ، رضي الله عنه، بأمر فقلنا: نَعَمْ، فقال: لا تقولوا نَعَمْ وقولوا نَعِمْ، بكسر العين. وقال بعضُ ولد الزبير: ما كنت أَسمع أشياخَ قرَيش يقولون إلاَّ نَعِمْ، بكسر العين. وفي حديث أبي سُفيان حين أَراد الخروج إلى أُحد: كتبَ على سَهمٍ نَعَمْ، وعلى آخر لا، وأَجالهما عند هُبَل، فخرج سهمُ نَعَمْ فخرج إلى أُحُد، فلما قال لِعُمر: أُعْلُ هُبَلُ، وقال عمر: اللهُ أَعلى وأَجلُّ، قال أَبو سفيان: أنعَمتْ فَعالِ عنها أي اترك ذِكرَها فقد صدقت في فَتْواها، وأَنعَمَتْ أَي أَجابت بنَعَمُْ؛ وقول الطائي: تقول إنْ قلتُمُ لا: لا مُسَلِّمةً لأَمرِكُمْ، ونَعَمْ إن قلتُمُ نَعَما قال ابن جني: لا عيب فيه كما يَظنُّ قومٌ لأَنه لم يُقِرَّ نَعَمْ على مكانها من الحرفية، لكنه نقَلها فجعلها اسماً فنصَبها، فيكون على حد قولك قلتُ خَيراً أو قلت ضَيراً، ويجوز أن يكون قلتم نَعَما على موضعه من الحرفية، فيفتح للإطلاق، كما حرَّك بعضُهم لالتقاء الساكنين بالفتح، فقال: قُمَ الليلَ وبِعَ الثوبَ؛ واشتقَّ ابنُ جني نَعَمْ من النِّعْمة، وذلك أن نعَمْ أَشرفُ الجوابين وأَسرُّهما للنفْس وأَجلَبُهما للحَمْد، ولا بضِدِّها؛ ألا ترى إلى قوله: وإذا قلتَ نَعَمْ، فاصْبِرْ لها بنَجاحِ الوَعْد، إنَّ الخُلْف ذَمّْ وقول الآخر أَنشده الفارسي: أبى جُودُه لا البُخْلِ واسْتَعْجَلتْ به نَعَمْ من فَتىً لا يَمْنَع الجُوع قاتِله (* قوله «لا يمنع الجوع قاتله» هكذا في الأصل والصحاح، وفي المحكم: الجوس قاتله، والجوس الجوع. والذي في مغني اللبيب: لا يمنع الجود قاتله، وكتب عليه الدسوقي ما نصه: قوله لا يمنع الجود، فاعل يمنع عائد على الممدوح؛ والجود مفعول ثان؛ وقاتله مفعول أول، ويحتمل أن الجود فاعل يمنع أي جوده لا يحرم قاتله أي فإذا أراد إنسان قتله فجوده لا يحرم ذلك الشخص بل يصله اهـ. تقرير دردير). يروى بنصب البخل وجرِّه، فمن نصبه فعلى ضربين: أحدهما أن يكون بدلاً من لا لأن لا موضوعُها للبخل فكأَنه قال أَبى جودُه البخلَ، والآخر أن تكون لا زائدة، والوجه الأَول أعني البدلَ أَحْسَن، لأنه قد ذكر بعدها نَعَمْ، ونَعمْ لا تزاد، فكذلك ينبغي أَن تكون لا ههنا غير زائدة، والوجه الآخر على الزيادة صحيح، ومَن جرَّه فقال لا البُخْلِ فبإضافة لا إليه، لأَنَّ لا كما تكون للبُخْل فقد تكون للجُود أَيضاً، ألا ترى أَنه لو قال لك الإنسان: لا تُطْعِمْ ولا تأْتِ المَكارمَ ولا تَقْرِ الضَّيْفَ، فقلتَ أَنت: لا لكانت هذه اللفظة هنا للجُود، فلما كانت لا قد تصلح للأَمرين جميعاً أُضيفَت إلى البُخْل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين الضدّين. ونَعَّم الرجلَ: قال له نعَمْ فنَعِمَ بذلك بالاً، كما قالوا بَجَّلْتُه أي قلت له بَجَلْ أي حَسْبُك؛ حكاه ابن جني. وأَنعَم له أي قال له نعَمْ. ونَعامة: لَقَبُ بَيْهَسٍ؛ والنعامةُ: اسم فرس في قول لبيد: تَكاثرَ قُرْزُلٌ والجَوْنُ فيها، وتَحْجُل والنَّعامةُ والخَبالُ (* قوله «وتحجل والخبال» هكذا في الأصل والصحاح، وفي القاموس في مادة خبل بالموحدة، وأما اسم فرس لبيد المذكور في قوله: تكاثر قرزل والجون فيها * وعجلى والنعامة والخيال فبالمثناة التحتية، ووهم الجوهري كما وهم في عجلى وجعلها تحجل). وأَبو نَعامة: كنية قَطَريّ بن الفُجاءةِ، ويكنى أَبا محمد أَيضاً؛ قال ابن بري: أَبو نَعامة كُنْيَتُه في الحرب، وأَبو محمد كُنيته في السِّلم. ونُعْم، بالضم: اسم امرأَة.

- العَامِّيُّ : المنسوب إلى العامَّة.|العَامِّيُّ من الكلام: ما نطق به العامّةُ على غير سَنَنِ الكلامِ العربي., العَمِيمُ : كلُّ ما اجتمع وكثُر.|العَمِيمُ التامُّ الطويلُ من كلِّ شيءٍ. والجمع : عُمٌّ وهي عميمةٌ. والجمع : عمائمُ., العَمَّةُ : أُخت الأَب. والجمع : عَمَّات., العَامِي : الذي لا يبصر طريقَه.|العَامِي الطَّويلُ من الناس. والجمع : أَعماءٌ.| والأَعماء: المجاهل التي لا أَثَرَ للعمارة بها., أَعَمَّ الرجلُ : كرُمت أَعمامهُ وكثروا.|أَعَمَّ عمَّ الناسَ بخيره ومعروفه فهو مُعِمٌّ., عَمَّان : مدينة شاميّة هى الآن عاصَمة الأُرْدُنِّ.| [يُصرَف ولا يُصرَف]., عَمَّ الشيءُ عَمَّ عُمُومًا: شَمِل.|عَمَّ النباتُ: طال.|عَمَّ الرجلُ عُمُومةً.| صَار عَمًّا.|عَمَّ القومَ بالعطيّة عُمومًا: شَمِلَهُم. يقال: عمَّ المطرُ الأَرضَ.|عَمَّ رأْسَه عَما: لفَّه بالعمامة., العِمَّةُ : العِمامةُ.|العِمَّةُ اسم هيئة للاعتمام. يقال: فلانٌ حَسَنَ العِمَّة., الأَعَمُّ : الجمعُ الكثيرُ من الناس.|الأَعَمُّ خلافُ الأَخصِّ., العَمُّ : أَخو الأب. والجمع : أَعمامٌ، وعمومةٌ.|العَمُّ الجماعةُ الكثير: من الناس.|العَمُّ العُشْبُ كلُّه.|العَمُّ النخلُ الطِّوال., عَمَّمَ القومُ فلانًا أَمرَهم: قلَّدوه إِيّاه أَو أَلزموه إِياه فصار ملجأَ للعامّة.|عَمَّمَ الشيءَ: جعله عامًّا.|عَمَّمَ ضدّ خصَّصه.|عَمَّمَ زيدًا: أَلبسه العِمامَة., العُمُومَةُ : مصدر. يقال: بيني وبين فلان عُمومة، يقال: أُبُوَّة وخُؤُولة., اعْتَمَّ الرجلُ: كوّر العمامَة على رأْسه.|اعْتَمَّ الشابُّ: تَمَّ وطال.|اعْتَمَّ النَّبْتُ: تَمَّ طولُهُ وظَهَرَ نَوْرُهُ., اسْتَعَمَّ الرجلُ: لبِس العِمامة.|اسْتَعَمَّ فلانًا: اتخذه عَمًّا., العَامَّةُ من الناس: خلافُ الخاصَّة. والجمع : عَوامُّ. يقال: جاءَ القومُ عامّةً: جميعًا., تَعَمَّمَ الرجلُ: كوَّر العِمامَة على رأسه.|تَعَمَّمَ الآكامُ بالنبت: ظَهَرَ عليها كالعِمامة.|تَعَمَّمَ فلانًا: دعاه عَمًّا., العَيْمَةُ : شدَّةُ الشهوة إلى اللبن.|العَيْمَةُ شدَّة العطش., العُمُمُ : تمامُ الجسم والشَّباب والمال. يقال: استوى الشبابُ على عُمُمِه., العَامُ : السَّنة. والجمع : أَعوام., أعْتَمَ الليل: عَتَمَ.|أعْتَمَ الرجُلُ: دَخَل في وقت العَتَمَةِ أَو عَمِلَ فيه.|أعْتَمَ الشيءُ: أبطأ وتأَخَّرَ.|أعْتَمَ عنه: كفَّ بعد المُضِيِّ فيه.|أعْتَمَ الشيءَ: بطَّأَهُ وأخَّرَهُ., العَامَةُ : قُبْضات الحصيد إذا اجتمعت.|العَامَةُ المِعْبَرُ الصغيرُ يكون في الأنهار. والجمع : عامٌ، وعُوَمٌَ., العَمَمُ : الاجتماعُ والكثرة.|العَمَمُ التامُّ العامُّ من كل شىءٍ.|العَمَمُ من الرجال: الكافي الذي يَعُمُّ خيرُه. يقال: فلانٌ عَمَمُ خيرٍ., العَامِّيَّةُ : لغةُ العامة، وهي خلافُ الفُصحَى., العِمَامَةُ : ما يُلَفُّ على الرأَس. والجمع : عمائمُ. يقال: أَرخى فلانٌ عِمامتَه: أَمِنَ وتَرَفَّه., العِيمَةُ من كل شيءٍ: خِيارُه. والجمع : عِيَمٌ., العَامُّ : الشامل.|العَامُّ خلافُ الخاصِّ.

- النَّعَامَةُ : طائرٌ كبيرُ النَّعَامَةُ الجسم طويلُ العُنق والوظيف، قصيرُ الجناح، شديدُ العَدْو. والجمع : نَعَامٌ، ونَعَائم. يقال: فلان ظلُّ نَعامةٍ: طويل.| وخَفَّتْ نعامَةُ القوم: ذهبوا.| وجاءَ كالنَّعامة: رجع خائبًا.| وشالت نعامتُه: مات.| وهو خفيفُ النَّعامة: ضعيفُ العقل.| ورَكِبَ جناحَيْ نعامةٍ: جدَّ في أمره.|النَّعَامَةُ عَلَمٌ من أَعلام المفاوِز يُهتدَى به.|النَّعَامَةُ المِظلَّة في الجبل أَو على رأْس البئر ويقال: رَكِبَ ابنَ النَّعامةِ: رِجْلَه., النَّاعِمَةُ : مؤنث النَّاعم. يقال: طيرٌ ناعمة: سِمَانٌ.| وثياب ناعمةٌ: ليِّنَةٌ.|النَّاعِمَةُ الرَّوْضَة., النُّعَامَى النُّعَامَى يقال: نُعَاماك أَن تفعل كذا: قصاراك.| وأفعلُه نُعَامَى عَيْنٍ: أَفعلُه إكرامًا لعَيْنك.|النُّعَامَى ريحُ الجنوب؛ لأنها في جزيرة العرب أَندَى.| الرياح وأَرطبها., النَّعِيمُ ما استُمْتِع به.|النَّعِيمُ غَضَارةَ العيش وحُسْنُ الحال. يقال: هو نعيمَ البال: مرتاحُه هادئُه., النُّعْمَى : النَّعْمَاءُ., النُّعُومَةُ : لِينُ المَلْمَس., نَعُمَ نَعُمَ نُعُومَة: لانَ ملمَسُه.|نَعُمَ صار ناعمًا ليِّنًا فهو ناعِم., النَّعْماءُ : الخَفْض والدَّعَة.|النَّعْماءُ المالُ. والجمع : أنْعُمٌ., المُتناعِمُ المُتناعِمُ يقال: نباتٌ متناعم: مستقيمٌ مستوٍ.| ورجلٌ متناعم: كثيرُ المال، حَسَنُ الحال., نَعِمَ الشيءُ نَعِمَ نَعَمًا، ونَعْمَةً، ونَعِيمًا: لانَ مَلْمَسُه.|نَعِمَ نَضُرَ.|نَعِمَ طاب وَرَقُهَ. يقال: نَعِم عيشُه: و نَعِمَ بالُه: هدأَ واستراحَ.|نَعِمَ به: سُرَّ واستمتع. يقال: نعِمْتُ بلقائه، ونَعِمتُ به عيْنًا., النَّاعِمُ النَّاعِمُ يقال: ثوبٌ ناعم: ليِّنٌ.| ونباتٌ ناعم: مستقيمٌ مُسْتَوٍ., النَّعَمُ : المالُ السائم؛ وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. والجمع : أنْعَامٌ، وأَناعيم., النِّعْمَةُ : ما أنْعِمَ به من رزقٍ ومالٍ وغيره.|النِّعْمَةُ الحالُ الحسَنة.|النِّعْمَةُ الصَّنيعةُ. يقال: لك عندي نِعمةٌ لا تُنكَر: مِنّةٌ وفَضْلٌ. والجمع : نِعَمٌ، وأنْعُمٌ. يقال: أَفعلُه نِعْمَةَ عين: أَفعلُه إِكرامًا لعينك., الإِنْعَامُ : الإعطاء.|الإِنْعَامُ العطيَّة., أَنْعَمَ فلانٌ: أحسَنَ وزاد.|أَنْعَمَ صَار في النَّعيم.|أَنْعَمَ الرَّيحُ: هبَّت هيّنة.|أَنْعَمَ عليه بكذا: أَعطاه إِيّاه. يقال: أَنعَمَ الله عليه بمالٍ كثير وصحَّة وافرة.|أَنْعَمَ له: قال له نَعَمْ.|أَنْعَمَ فلانًا: رفَّهَه. يقال: أَنعَمَ الله بك عينًا: أَقرّ بك عينَ مَنْ تُحب.|أَنْعَمَ الشيءَ: جعله ناعمًا.|أَنْعَمَ الْعجينَ أَو الدواءَ: بالغ في عجنه ودقِّه. يقال: أَنعمَ النَّظرَ في الأَمر: أَطال الفكرةَ فيه., نَعَّمَ فلانٌ: قال نَعم.|نَعَّمَ فلانًا: رفَّهَه.|نَعَّمَ الشيءَ: جعَله ناعِمًا., الإنْعَامَةُ : الإِنعام., النَّعْمَةُ : الرَّفاهةُ وطِيبُ العيش. يقال: هو في نَعْمَةِ عيش: في حُسْنِه وغَضارته.| وأَفعله نَعْمةَ عين: إِكرامًا لعينك., النُّعْمُ : طِيبُ العيش واتِّساعُه. يقال: أفعلُه نُعْمَ عَيْن: أَفعل ذلك إكرامًا لعينك., نَعَمْ : حرف جواب، ويكون تصديقًا للمخبِر في جواب الخبر في نحو: الظُّلم مرتعه وخيم؛ ووعدًا للطالب في جواب الأمر أَو النهي في نحو: افْعَلْ، ولا تَفْعَل؛ إعلامًا للسائل في جواب الاستفهام في نحو: هل أدَّيت الأَمانة؟, النَّعَائِمُ : مَنْزِلةٌ من منازل القمر، صَورتها كالنَّعامة.|النَّعَائِمُ ثمانيةُ أَنجمٍ تكوِّن منزلة من منازل.| القمر., نِعْمَ : فعلُ غير متصرَّف لإنشاء المدح. يقال: نِعْمَ الفتى، ونِعْمَ الفتاةُ.، وفي التنزيل العزيز: ص آية 30نِعْمَ العَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) ) .| و: آل عمران آية 136نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) ) .| وتلحق به :-ما :-، وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 271إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فنِعِمًّا هِيَ) ) ., ناعَمَ فلانٌ: ترفَّه.|ناعَمَ فلانًا: رفَّهَه.|ناعَمَ الشيءَ: أحْكَمَه., المُنَعَّمُ المُنَعَّمُ يقال: فلانٌ مُنعَّم: كثيرُ المال حسنُ الحال.| وكلامٌ مُنعَّم: ليِّنٌ.| وشيءٌ مُنَعَّمٌ: مبالَغٌ في دقِّهِ., تَنَعَّم فلانٌ: ترفَّه.|تَنَعَّم في مشيه: مشى حافيًا. يقال: أَتاهم متنعِّمًا: على قدميه حافيًا على غير دابّة.|تَنَعَّم فلانًا: طلبَه وبحثَ عنه.|تَنَعَّم الدابّةَ: أَلحَّ عليها سَوقًا، ويقال: أَتيت أَرضَهم.| فتنعَّمتني: وافقَتْني وطابت لي., تَنَاعَمَ : ترفَّه., المِنْعَامَ : المِفضال.

- جمع: ـون. | (مفعول مِن عَمَّمَ).|-جَلَسَ الشَّيْخُ الْمُعَمَّمُ وَسَطَ الجَمَاعَةِ : الْمُعَصَّبُ بِعِمَامَةٍ., جمع: عُمُمٌ. | (صِيغَةُ فَعِيل).|-خَيْرٌ عَمِيمٌ : خَيْرٌ كَثِيرٌ- نَبْتٌ عَمِيمٌ., جمع: ـات. | (مصدر عَمَّمَ).|1- وَصَلَ تَعْمِيمٌ إِدَارِيٌّ إِلَى الإِدَارَةِ : مَنْشُوٌر يَتَضَمَّنُ تَعْلِيمَاتٍ أَوْ إِرْشَادَاتٍ أَوْ أَخْبَاراً تُوَجِّهُهُ سُلْطَةٌ عُلْيا لِمَنْ يَهُمُّهُمُ الأَمْرُ لِلأَخْذِ وَالعَمَلِ بِهَا.|2- تَعْمِيمُ التَّعْلِيمِ : جَعْلُهُ عَامّاً بَيْنَ النَّاسِ., (فعل: خماسي لازم متعد).| تَعَمَّمْتُ، أَتَعَمَّمُ، تَعَمَّمْ، مصدر تَعَمُّمٌ.|1- تَعَمَّمَ الشَّيْخُ : لَبِسَ العِمَامَةَ.|2- تَعَمَّمَ صَدِيقَ أَبِيهِ : دَعَاهُ عَمّاً., (أفْعَلُ التَّفْضيلِ).|-لَهُ رَأيٌ أعَمُّ : أوْسَعُ، أشْمَلُ., عَمَّ تَسْأَلُ أَيُّهَا الزَّائِرُ : كَلِمَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ :عَنْ : وَ :مَا :، أَيْ عَنْ مَا تَسْأَلُ.النبأ آية 1 ، 2عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (قرآن)., (مصدر تَعَمَّمَ).|- تَعَمُّمُ الفَقِيهِ : لُبْسُهُ العِمَامَةَ., (فاعل مِنْ عَمَّ).|1- الْعَامُّ وَالْخَاصُّ : مَا هُوَ شَامِلٌ- اِسْتَبَدَّ بِهِ عَيَاءٌ عَامٌّ.|2- الرَّأْيُ الْعَامُّ : مَا يَعْتَقِدُهُ الْجُمْهُورُ.|3- الْمَرَافِقُ الْعَامَّةُ : الْمَرَافِقُ الْعُمُومِيَّةُ.|4- قَدَّمَ أَفْكَاراً عَامَّةً : أَفْكَاراً غَيْرَ مُدَقَّقَة.|5- أَصْدَرَتِ الأَرْكَانُ العَامَّةُ بَلاَغاً عَسْكَرِيّاً : الْقِيَادَةُ الْعَسْكَرِيَّةُ الْعُلْيَا.|6- الْقِطَاعُ الْعَامُّ : الْمُؤَسَّسَاتُ الَّتِي تَمْلِكُهَا الدَّوْلَةُ عَكْسُ الْقِطَاعِ الْخَاصِّ.|7- الْكَاتِبُ الْعَامُّ لِلْجَمْعِيَّةِ : الْمَسْؤُولُ عَنْهَا إِدَارِيّاً- الأَمِينُ الْعَامُّ.|8- شَاعَ الْخَبَرُ بَيْنَ عَامَّةِ النَّاسِ : بَيْنَ جُمُوعِهِمْ، خِلاَفُ خَاصَّتِهِمْ- الْعَامَّةُ وَالْخَاصَّةُ.|9- جَاءَ الْقَوْمُ عَامَّةً : أَيْ جَمِيعُهُمْ. 10- أَجَابَ عَنِ السُّؤَالِ بِصِفَةٍ عَامَّةٍ : بِشَكْلٍ غَيْر مُفَصَّل فِيها القَوْلُ- بِعَامَّةٍ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن عَمَّمَ).|-مُعَمِّمُ الأَحْكَامِ : مَنْ يُعَمِّمُهَا ويَجْعَلُهَا عَامَّةً., جُمْهُورُ الْعَوَامِّ : عَامَّةُ النَّاسِ- لُغَةُ الْعَوَامِّ., (مَنْسُوبٌ إِلَى الْعَامِّ).|1- رَجُلٌ عَامِّيٌّ : دَارِجٌ، شَعْبِيٌّ- كَلاَمٌ عَامِّيٌّ :-اللُّغَةُ الْعَامِّيَّةُ.|2- عَامِّيَّةُ كَذَا : حَرَكَةٌ أَوْ ثَوْرَةٌ يَقُومُ بِهَا الشَّعْبُ ضِدَّ السُّلْطَةِ الْحَاكِمَةِ لانْتِزَاعِ حُقُوقِهِ., (فعل: ثلاثي لازم).| عَمَمْتُ، أَعُمُّ، مصدر عُمُومَةٌ- عَمَّ الرَّجُلُ : صَارَ عَمّاً., (فعل: رباعي متعد).| عَمَّمْتُ، أُعَمِّمُ، عَمِّمْ، مصدر تَعْمِيمٌ.|1- عَمَّمَ أَحْكَامَهُ : جَعَلَهَا عَامَّةً.|2- عَمَّمَ ابْنَهُ : أَلْبَسَهُ الْعِمَامَةَ.|3- عَمَّمَتِ الدَّوْلَةُ التَّعْلِيمَ : جَعَلَتْهُ يَشْمُلُ كُلَّ الْمُوَاطِنِينَ., (فعل: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ).|-عُمِّمَ الرَّأْسُ :لُفَّتْ عَلَيْهِ الْعِمَامَةُ، أَوْ جُعِلَ سَيِّداً., جمع: عَمَائِمُ، عِمَامٌ. | 1- لَفَّ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ :مَا يُلَفُّ مِنْ ثَوْبٍ طَوِيلٍ عَلَى الرَّأْسِ- يُزَيِّنُ رَأْسَهُ بِعِمَامَةٍ مَعْصُوبَةٍ عَلَى طَرْبُوشٍ أَحْمَرَ. (ع. غلاب).||2- رِجالُ الْعَمَائِمِ : أَيِ الْفُقَهَاءُ، الشُّيُوخُ- وَكُنْتُ لاَ أَرَى إِلاَّ أَصْحَابَ الْعَمَائِمِ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| عَمَمْتُ، أَعُمُّ، عُمَّ، مصدر عُمُومٌ.|1- عَمَّ الفَرَحُ : شَمِلَ.|2- عَمَّ النَّبَاتُ : طَالَ.|3- عَمَّ القَوْمَ بِفَضَائِلِهِ : شَمِلَهُمْ.|4- عَمَّ الْمَطَرُ الأَرْضَ : شَمِلَهَا كُلَّهَا., (نِسْبَةٌ إِلَى الْعُمُومِ).|1- إعْلاَنٌ عُمُومِيٌّ : عَامٌّ، لِجَمِيعِ النَّاسِ.|2- جَمْعِيَّةٌ عُمُومِيَّةٌ : أَيْ تَشْمُلُ جَمِيعَ الأَعْضَاءِ- اِجْتِمَاعٌ عُمُومِيٌّ., (مصدر عَمَّ).|-أَدَّى وَاجِبَهُ عَلَى الْعُمُومِ : بِشَكْلٍ عَامٍّ- عُمُوماً., (فعل: ثلاثي متعد).| عَمَمْتُ، أَعُمُّ، عُمَّ، مصدر عَمٌّ- عَمَّ الشَّيْخُ رَأْسَهُ : لَفَّهُ بِالعِمَامَةِ., جمع: أَعْمَامٌ، عَمَّاتٌ. | (مصدر عَمَّ).|-زَارَ عَمَّهُ فِي يَوْمِ الْعِيدِ : أَخُ الأَبِ- هَذَا ابْنُ عَمِّي.

- 1- هُوَ فِي نُعْمَى : فِي عَيْشٍ رَغْدٍ وَسَعَةٍ.|2- يُقَدِّمُ النُّعْمَى فِي كُلِّ آنٍ : الْمَعْرُوفَ، الإِحْسَانَ.|3- سَأَفْعَلُ ذَلِكَ نُعْمَى عَيْنٍ : أَيْ إِنْعَاماً لِعَيْنِكَ وَإِكْرَاماً., ن. شَقَائِقُ النُّعْمَانِ., (فعل: ثلاثي لازم).| نَعَمْتُ، أَنْعُمُ، مصدر نَعْمَةٌ، نِعْمَةٌ، مَنْعَمٌ.|1- نَعَمَ الرَّجُلُ : طَابَ عَيْشُهُ.|2- نَعَمَ الْعَيْشُ : طَابَ، رَغِدَ، اِتَّسَعَ., (فعل: ثلاثي لازم).| نَعُمَ، يَنْعُمُ، مصدر نُعُومَةٌ.|1- نَعُمَ الثَّوْبُ : لاَنَ مَلْمَسُهُ.|2- نَعُمَ عَيْشُهُ : طَابَ، كَانَ مَيْسُوراً، رَغِدَ., (مصدر تَنَاعَمَ).|-تَنَاعُمُ الرَّجُلِ : تَرَفُّهُهُ، تَنَعُّمُهُ., (مصدر نَعَمَ).|1- نُعُومَةُ ثَوْبٍ : لُيُونَةُ مَلْمَسِهِ.|2- مُنْذُ نُعُومَةِ أَظْفَارِهِ : مُنْذُ طُفُولَتِهِ، مُنْذُ صِبَاهُ., (مصدر نَعِمَ).| (صِيغَةُ فَعِيل).|1- هُوَ فِي نَعِيمٍ : فِي طِيبِ عَيْشٍ وَرَغَدٍ وَسَعَادَةٍ.الطور آية 17 إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (قرآن).|2- رَجُلٌ نَعِيمُ البَالِ : مُرْتَاحٌ وَهَادِئُ البَالِ.|3- نَعِيمُ اللَّهِ : رَحْمَتُهُ.|4- نَعيمٌ : اِسْمُ عَلَمٍ للذُّكُورِ وَ :نَعِيمَةُ : اِسْمُ عَلَمٍ لِلإِنَاثِ., (مصدر نَعِمَ).|1- هُوَ فِي نَعْمَةِ عَيْشٍ :أَيْ فِي رَغْدٍ وَطِيبِ عَيْشٍ.|2- سَأَفْعَلُهُ نَعْمَةَ عَيْنٍ : أَيْ إِنْعَاماً لِعَيْنِكَ وَإِكْرَاماً., (مصدر نَعَّمَ).|1- تَنْعِيمُ ثَوْبٍ : جَعْلُهُ نَاعِماً.|2- تَنْعِيمُ الرَّجُلِ : جَعْلُهُ يَنْعَمُ بِرَفَاهِيَةٍ وَحَيَاةٍ طَيِّبَةٍ هَنِيَّةٍ., (فعل: خماسي لازم).| تَنَاعَمْتُ، أتَنَاعَمُ، مصدر تَنَاعُمٌ- تَنَاعَمَ الرَّجُلُ : تَرفَّهَ، تَنَعَّمَ., (فاعل مِنْ تَنَاعَمَ).|1- رَجُلٌ مُتَنَاعِمٌ :حَسَنُ الْحَالِ، أَوْ كَثِيرُ الْمَالِ.|2- نَبْتٌ مُتَنَاعِمٌ : مُسْتَوٍ، مُسْتَقِيمٌ., (مصدر تَنَعَّمَ).|1- يَعِيشُ فِي تَنَعُّمٍ : فِي عَيْشٍ رَغِيدٍ.|2- تَنَعُّمُ الصَّدِيقِ : طَلَبُهُ وَالبَحْثُ عَنْهُ.|3- لَمْ يَجِدْ فِي بِلاَدِ الهِجْرَةِ تَنَعُّماً : موافَقَةً، مُلاءَمَةً., مَالُهُ كَثِيرٌ يَعِيشُ فِي نُعْمَى : فِي سَعَةِ عَيْشٍ وَرَغَدٍ., (فعل: رباعي لازم متعد).| نَاعَمْتُ، أُنَاعِمُ، نَاعِمْ، مصدر مُنَاعَمَةٌ.|1- نَاعَمَ الرَّجُلُ : تَرَفَّهَ، تَنَعَّمَ.|2- نَاعَمَ صَاحِبَهُ : رَفَّهَهُ، نَعَّمَهُ.|3- نَاعَمَ الثَّوْبَ : جَعَلَهُ نَاعِماً، لَيِّناً.|4- نَاعَمَ القَيْدَ : أَحْكَمَهُ., (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| نَعِمْتُ، أَنْعَمُ، اِنْعَمْ، مصدر نَعَمٌ، نَعْمَةٌ، نِعْمَةٌ، نَعِيمٌ.|1- نَعِمَ الثَّوْبُ : لاَنَ.|2- نَعِمَ الرَّجُلُ : رَفَهَ، اِرْتَاحَ بَالُهُ.|3- يَنْعَمُ بِمَلَذَّاتِ الْحَيَاةِ : يَطِيبُ، يُسَرُّ، يَسْتَمْتِعُ- نَعِمَ بِهِ :-نَعِمْتُ بِصُحْبَتِهِ :-نَعِمْتُ بِهِ عَيْناً.|4- نَعِمَ عَيْشُهُ : كَانَ مَيْسُوراً فِي رَغْدٍ.|5- نَعِمَ بَالُهُ : هَدَأَ، اِسْتَرَاحَ.|6- نَعِمَ الشَّجَرُ : اِخْضَرَّ، نَضَرَ., (فعل: رباعي لازم متعد).| نَعَّمْتُ، أُنَعِّمُ، نَعِّمْ، مصدر تَنْعِيمٌ.|1- نَعَّمَ الثَّوْبَ : جَعَلَهُ نَاعِماً.|2- نَعَّمَ حَيَاةَ الوَلَدِ : رَفَّهَهَا، جَعَلَ حَيَاتَهُ طَيِّبَةً هَنِيَّةً.|3- نَعَّمَ الرَّجُلُ : قَالَ نَعَمْ.|4- نَعَّمَهُ لِيَنَالَ رِضَاهُ : قَالَ لَهُ نَعَمْ., جمع نَعَم. | 1.الأنعام آية 136 وَجَعَلوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الحَرْثِ والأنْعامِ نَصيباً (قرآن) : الإِبِلُ.|2.: سورَةٌ مِنْ سُوَرِ القُرْآنِ الكَريمِ., جمع: نَعَائِمُ. | 1- نُعَامَاكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا :أَيْ قُصَارَاكَ، غَايَةُ أَمْرِكَ أَوْ جُهْدِكَ.|2- نُعَامَى عَيْنٍ : أَفْعَلُهُ إِكْرَاماً لِعَيْنِكَ- سَأَفْعَلُ ذَلِكَ نُعَامَى عَيْنٍ.|3- نُعَامَى الْجَنُوبِ : رِيحُهُ لِأَنَّهَا فِي الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ أَنْدَى الرِّيَاح وَأَرْطَبُهَا., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِنْ تَنَعَّمَ).|-يَعِيشُ مُتَنَعِّماً فِي ضَيْعَتِهِ : فِي بُحْبُوحَةِ عَيْشٍ، فِي نَعِيمٍ., جمع: ـات. | (مصدر أَنْعَمَ).|1- يَتَلَقَّى إِنْعامَهُ في كُلِّ عيدٍ : ما يَهَبُهُ الْمَرْءُ مِنْ عَطاءٍ، أَيْ ما يَنْعَمُ بِهِ، الهِبَةُ، الإِحْسانُ.|2- إِنْعامُ النَّظَرِ : التَّمَعُّنُ والتَّأَمُّلُ., جمع: ـون، ـات، نَوَاعِمُ. | (فاعل من نَعُمَ).|1- ثَوْبٌ نَاعِمٌ : لَيِّنُ الْمَلْمَسِ.|2- رَمْلٌ نَاعِمٌ : رَطْبٌ- رِمَالٌ نَاعِمَةٌ :-تُرَابٌ نَاعِمٌ :-جِلْدٌ نَاعِمٌ.|3- فِي عَيْشٍ نَاعِمٍ : فِي رَغَدٍ.|4- نَاعِمُ الظُّفْرِ : يَافِعٌ.|5- نَاعِمُ البَالِ : هَادِئُ البَالِ.|6- الْجِنْسُ النَّاعِمُ : النِّسَاءُ، الْجِنْسُ اللَّطِيفُ., جمع: ـون، ـات. | (مفعول من نَعَّمَ).|1- قَمْحٌ مُنَعَّمٌ : مَطْحُونٌ طَحْناً دَقِيقاً نَاعِماً.|2- مُنَعَّمُونَ فِي حَيَاتِهِمُ الجَدِيدَةِ : أَيْ هُمْ فِي حَيَاةٍ هَنِيئَةٍ ونِعْمَةٍ.|3- كَلاَمٌ مُنَعَّمٌ : لَيِّنٌ لَطِيفٌ., (صِيغَةُ مِفْعَال لِلْمُبَالَغَةِ).|-رَجُلٌ مِنْعَامٌ :كَرِيمٌ، مِفْضَالٌ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أَنْعَمتُ، أُنْعِمُ، أَنْعِمْ، مصدر إنْعَامٌ.|1- أَنْعَمَ النَّظَرَ فِي ظُرُوفِ الحَادِثَةِ : تَأمَّلَهَا وَحَاوَلَ أنْ يَسْتَكْشِفَ أبْعَادَهَا أَمْعَنَ النَّظَرَ فِيها.|2- أَنْعَمَ فِي رُسُومِهِ :أَجَادَهَا وَعَمِلَ عَلَى إتْقَانِهَا.|3- أنْعَمَ عَلَيْهِ بِهَدَايَا لَمْ يَكُنْ يَحْلُمُ بِهَا :وَهَبَهُ إيَّاهَا، أَيْ قَدَّمَ لَهُ هَدَايَا كَثِيرَةً.|4- أَنْعَمَ النَّسَّاجُ الثَّوْبَ :جَعَلَهُ نَاعِماً.|5- أنْعَمَ الَّلَهُ صَبَاحَكَ : أسْعَدَكَ وَجعَلَكَ تَعِيشُ صَبَاحاً مَلِيئاً بِالرَّفَاهِيَةِ وَالعَيْشِ الرَّغْدِ.|6- أنْعِمْ صَبَاحاً :صَبَاحُكَ خَيْرٌ، وَتُحْذَفُ الهَمْزَةُ وَالنُّونُ فَيُقَالُ :عِمْ صَبَاحاً., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| تَنَعَّمْتُ، أتَنَعَّمُ، تَنَعَّمْ، مصدر تَنَعُّمٌ.|1- يَتَنَعَّمُ السَّيِّدُ فِي قَصْرِهِ :يَسْتَطِيبُ نِعَمَهُ وَحَلاَوَةَ العَيْشِ فِيهِ- يَتَنَعَّمُ بِهَوَاءِ الجَبَلِ.|2- تَنَعَّمَ صَاحِبَهُ : طَلَبَهُ وَبَحَثَ عَنْهُ.|3- تَنَعَّمَهُ الْمَكانُ : وَافَقَهُ., جمع: أَنْعَامٌ. ججمع: أَنَاعيمُ. | (مصدر نَعِمَ).|السجدة آية 27فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ (قرآن) : الإِبِلُ، وَتُطْلَقُ أَيْضاً عَلَى الغَنَمِ وَالْمَاعِزِ وَالبَقَرِ وَالْحَمِيرِ., جمع: أَنْعُمٌ. | 1- صَدِيقٌ فِي النَّعْمَاءِ وَالبَأْسَاءِ : فِي السَّرَّاءِ.|2- يَعِيشُ فِي يُسْرٍ وَنَعْمَاءَ : فِي غِنىً لِكَثْرَةِ مَالِهِ., جمع: أَنْعُمٌ. | 1- هُوَ فِي نُعْمٍ : فِي عَيْشٍ رَغْدٍ.|2- يَوْمٌ نُعْمٌ : رَغْدٌ، طَيِّبُ الْعَيْشِ.|3- سَأَفْعَلُ ذَلِكَ نُعْمَ عَيْنٍ : أَيْ إِنْعَاماً لِعَيْنِكَ وَإِكْرَاماً.

- 1- عمامة : ما يلف على الرأس|2- عمامة : زرد ينسج على قدر الرأس ويلبس تحت القلنسوة|3- عمامة : قيامة|4- عمامة : قحط, 1- عمة : شقيقة الوالد|2- عمة المدة, 1- عمة المكان : كان من غير علامات أو إشارات يهتدى بها, 1- عوم السفينة : جعلها تسبح في الماء|2- عوم السفينة الغريق : رفعها إلى سطح الماء|3- عوم الكرم : كثر حمله عاما وقل آخر|4- عومت النخلة : حملت عاما وعاما لم تحمل|5- عوم : وضع ما حصد من الزرع قبضة قبضة, 1- هيئة لبس العمامة, 1- عمم الرأس : لفت عليه العمامة|2- عمم : جعل سيدا, 1- عمم الشيء : جعله عاما « عمم التعليم ، عمم الفائدة »|2- عممه البسه العمامة|3- عممه الأمر : قلده إياه ، سلمه إياه « عممنا الحاكم أمرنا », 1- تعمم : وضع على رأسه « العمامة » ، وهو ما يلف على الرأس|2- تعممت الهضاب بالنبات : ظهر عليها النبات كالعمامة|3- تعممه : دعاه عما, 1- عمية : ضلال|2- عمية : كبر, 1- عميم : كل ما اجتمع وكثر : « خير عميم »|2- عميم : خيار القوم|3- عميم من كل شيء : التام, 1- نهار, 1- بكاءة ، نائحة, 1- تمام الجسم والشباب والمال ونحوها, 1- أعم : كان كريم الأعمام|2- أعم : كان كثير الأعمام|3- أعم : عم الناس وشملهم بخيره, 1- عامي : منسوب إلى العام|2- عامي من الكلام : ما كان على ألسنة العامة من لهجاته, 1- مصدر عم|2- شقيق الوالد ، جمع : أعمام وعمومة وأعم|3- جماعة كثيرة|4- نخل الطوال, 1- إعتم : لبس العمامة|2- إعتم الشاب : طال وتم ونموه|3- إعتم النبت : تم طوله, 1- مصدر عمم|2- شبه رسالة يوجهها عادة أحد المسؤولين إلى مرؤوسيه يعلمهم فيها بأمر يهم الأطراف المعنية, 1- عوام : سباح حاذق ، ماهر|2- عوام : فرس سابح سريع في عدوه, 1- نسبة إلى العموم, 1- العيمة من الشيء : خياره ، أفضله, 1- « إمرأة عميمة » : طويلة تامة القوام والخلق|2- « شجرة عميمة » : طويلة, 1- إستعم : لبس العمامة|2- إستعمه : اتخذه عما, 1- عمَّ : انتشر|2- عَمَّ الفَرَحُ : شَمِلَ|3- عَمَّ النَّبَاتُ : طَالَ|4- عَمَّ القَوْمَ بِفَضَائِلِهِ : شَمِلَهُمْ 5- عَمَّ الْمَطَرُ الأَرْضَ : شَمِلَهَا كُلَّهَا|6- عَمَّ الرَّجُلُ عُمُومةً : صَارَ عَمّاً|7- عَمَّ رأْسَه عَما : لفَّه بالعمامة, 1- عم الشيء : شمل ، إنتشر « عم السرور »|2- عم المطر الأرض : شملها كلها|3- عم النبات : طال

- 1- تنعم : ترفه ، أخذ بما فيه السعة وطيب العيش|2- تنعم : مشى حافيا|3- تنعمه بحث عنه|4- تنعمه المكان : وافقه|5- تنعم الدابة : ساقها بشدة وإلحاح, 1- ناعم : ترفه ، تنعم|2- ناعمه : جعل عيشه طيبا|3- ناعم الحبل : أحكمه, 1- نعام : أرض واسعة لا ماء فيها|2- نعام : « سأفعل ذلك نعام عين » : أي إنعاما لعينك وإكراما, 1- ناعم : لين الملمس « ثوب ناعم ، جلد ناعم »|2- ناعم من العيش : الحسن ، الرغد|3- ناعم من النبات المستقيم ، المستوي|4- ناعم : محكم الدق « ملح ناعم », 1- نعامة : طائر يعيش في أسراب في المناطق الصحراوية ، قصير الجناحين لا يطير ، سريع (تبلغ سرعته نحو كيلومترا في الساعة), 1- نعامى : ريح الجنوب ، جمع : نعائم|2- نعامى : « نعاماك أن تفعل كذا » : أي قصاراك ، جهدك ، غاية أمرك|3- نعامى : « سأفعل ذلك نعامى عين » : أي إنعاما لعينك وإكراما, 1- ناعمة : مؤنث ناعم|2- ناعمة : حسنة العيش والغذاء|3- ناعمة : روضة|4- ناعمة : نبتة بيضاء الساق تخرج من شقوق الصخور لها زهرة وردية اللون, 1- متناعم : حسن الحال|2- متناعم : كثير المال|3- متناعم : « نبت متناعم » : مستو مستقيم, 1- أنعم : صار في النعيم|2- أنعمه : جعل عيشه لينا رغدا|3- أنعم عليه بكذا : أعطاه إياه|4- أنعم الشيء : جعله ناعما|5- أنعم له : قال له « نعم »|6- أنعم النظر في الأمر : حقق النظر فيه وأطال التفكير|7- أنعم في الأمر : بالغ فيه وأجاد|8- أنعم الله بك عينا : أقر بك عين من تحبه ، وأقر عينك بمن تحب|9- أنعمه : أتاه حافيا|11- أنعمه : ودعه حافيا|12- أنعم : « أنعم الله صباحك » : أي جعله ذا نعومة ولين وخير ، ويقال في الأمر : « أنعم صباحا » وتحذف الهمزة والنون فيقال : « عم صباحا », 1- متنعم : حسن الحال|2- متنعم : كثير المال, 1- مكنسة ، جمع : مناعم, 1- منعم : حسن الحال|2- منعم : كثير المال|3- منعم : « كلام منعم » : لين, 1- ترفه ، أخذ بما فيه طيب العيش, 1- نعم : لان عيشه وطاب|2- نعم العيش : طاب ، لان ، اتسع, 1- نعم : لان ملمسه, 1- نعمان : لقب ملوك « الحيرة »|2- نعمان : دم, 1- نعمى : معروف ، إحسان|2- نعمى : لين العيش وسعته|3- نعمى : دعة|4- نعمى : مال|5- نعمى : « سأفعل ذلك نعمى عين » : أي إنعاما لعينك وإكراما, 1- نعيم : رغد العيش ولينه وطيبه|2- نعيم : دعة ، بحبوحة|3- نعيم : مال|4- نعيم : « هو نعيم البال » : أي مرتاحه وهادئه|5- نعيم : « نعيم الله » : عطيته|6- نعيم : « سأفعل ذلك نعيم عين » : أي إنعاما لعينك وإكراما, حرف جواب ، من معانيها : 1- التصديق ، إذا وقعت بعد الخبر ، نحو : « جاء سمير » ، جوابه : « نعم » ، أي جاء|2- الوعد ، إذا وقعت بعد الأمر أو النهي ، نحو : « ادرس درسك » ، جوابه : « نعم » ، أي أعدك بدرسه|3- الإعلام ، إذا وقعت بعد الاستفهام ، نحو : « أسافر أخوك؟ » جوابه : « نعم » ، أي أخبرك بسفره|4- التوكيد ، إذا وقعت في أول الكلام ، نحو : « نعم إن الحياة جهاد », 1- مصدر أنعم|2- عطاء, 1- « الأنعام » : سورة من سور القرآن الكريم, 1- مفضال ، جمع : مناعيم, 1- إنعامة : عطاء|2- إنعامة : عطية, 1- معروف ، إحسان ، جمع : أنعم, 1- مصدر نعم ونعم|2- المرة من نعم|3- تمتع ، تنعم|4- « نعمة العيش » : حسنه ، طيبه|5- « سأفعل ذلك نعمة عين » : أي إنعاما لعينك وإكراما, 1- مصدر نعم ونعم|2- ما أنعم به من رزق أو مال أو نحوه|3- إحسان|4- مسرة|5- « هو واسع النعمة » : أي واسع المال, 1- مصدر نعم|2- لين الملمس|3- « منذ نعومة أظفاره » : أي منذ طفولته

- ع م م: (الْعَمُّ) أَخُو الْأَبِ وَالْجَمْعُ (أَعْمَامٌ) وَ (عُمُومَةٌ) مِثْلُ بُعُولَةٍ. وَ (الْعُمُومَةُ) مَصْدَرُ (الْعَمِّ) كَالْأُبُوَّةِ وَالْخُئُولَةِ. وَيُقَالُ: يَا بْنَ عَمِّ وَيَا بْنَ عَمِّي وَيَا بْنَ عَمَّ -[219]- ثَلَاثُ لُغَاتٍ. وَ (عَمَّ) يَتَسَاءَلُونَ أَصْلُهُ عَمَّا فَحُذِفَتْ مِنْهُ أَلِفُ الِاسْتِفْهَامِ. وَتَقُولُ: هُمَا ابْنَا عَمٍّ. وَلَا تَقُلْ: هُمَا ابْنَا خَالٍ. وَتَقُولُ: هُمَا ابْنَا خَالَةٍ، وَلَا تَقُلْ: هُمَا ابْنَا عَمَّةٍ. وَ (اسْتَعَمَّهُ) اتَّخَذَهُ عَمًّا. وَ (تَعَمَّمَهُ) دَعَاهُ عَمًّا. وَ (الْعِمَامَةُ) وَاحِدَةُ (الْعَمَائِمِ) وَ (عَمَّمَهُ) (تَعْمِيمًا) أَلْبَسَهُ الْعِمَامَةَ. وَ (عُمِّمَ) الرَّجُلُ سُوِّدَ لِأَنَّ الْعَمَائِمَ تِيجَانُ الْعَرَبِ كَمَا قِيلَ فِي الْعَجَمِ: تُوِّجَ. وَ (اعْتَمَّ) بِالْعِمَامَةِ وَ (تَعَمَّمَ) بِهَا بِمَعْنًى. وَفُلَانٌ حَسَنُ (الْعِمَّةِ) أَيْ حَسَنُ (الِاعْتِمَامِ) . وَ (الْعَامَّةُ) ضِدُّ الْخَاصَّةِ. وَ (عَمَّ) الشَّيْءُ يَعُمُّ بِالضَّمِّ عُمُومًا أَيْ شَمِلَ الْجَمَاعَةَ. يُقَالُ: عَمَّهُمْ بِالْعَطِيَّةِ.

- ن ع م: (النِّعْمَةُ) الْيَدُ وَالصَّنِيعَةُ وَالْمِنَّةُ وَمَا أُنْعِمَ بِهِ عَلَيْكَ. وَكَذَا (النُّعْمَى) فَإِنْ فَتَحْتَ النُّونَ مَدَدْتَ فَقُلْتَ: (النَّعْمَاءُ) . وَ (النَّعِيمُ) مِثْلُهُ. وَفُلَانٌ وَاسِعُ (النِّعْمَةِ) أَيْ وَاسِعُ الْمَالِ. وَقَوْلُهُمْ: إِنْ فَعَلْتَ ذَلِكَ فَبِهَا وَ (نِعْمَتِ) أَيْ وَنِعْمَتِ الْخَصْلَةُ. وَ (نِعْمَ) وَبِئْسَ فِعْلَانِ مَاضِيَانِ لَا يَتَصَرَّفَانِ لِأَنَّهُمَا اسْتُعْمِلَا لِلْحَالِ بِمَعْنَى الْمَاضِي، فَنِعْمَ مَدْحٌ وَبِئْسَ ذَمٌّ. وَفِيهَا أَرْبَعُ لُغَاتٍ: الْأَصْلُ نَعِمَ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَكَسْرِ ثَانِيهِ. ثُمَّ تَقُولُ: نِعِمَ فَتُتْبِعُ الْكَسْرَةَ الْكَسْرَةَ. ثُمَّ تَطْرَحُ الْكَسْرَةَ الثَّانِيَةَ فَتَقُولُ: نِعْمَ بِكَسْرِ النُّونِ. وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: نَعْمَ بِفَتْحِ النُّونِ. وَتَقُولُ: نِعْمَ الرَّجُلُ زَيْدٌ وَنِعْمَ الْمَرْأَةُ هِنْدٌ. وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: نِعْمَتِ الْمَرْأَةُ هِنْدٌ. فَالرَّجُلُ فَاعِلُ نِعْمَ وَزَيْدٌ يَرْتَفِعُ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً قُدِّمَ عَلَيْهِ خَبَرُهُ. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ هُوَ زَيْدٌ جَوَابٌ لِسَائِلٍ سَأَلَ مَنْ هُوَ؟ لَمَّا قُلْتَ: نِعْمَ الرَّجُلُ. وَ (النُّعْمُ) بِالضَّمِّ خِلَافُ الْبُؤْسِ، يُقَالُ: يَوْمٌ نُعْمٌ وَيَوْمٌ بُؤْسٌ وَالْجَمْعُ (أَنْعُمٌ) وَأَبْؤُسٌ. وَ (نَعُمَ) الشَّيْءُ صَارَ (نَاعِمًا) لَيِّنًا وَبَابُهُ سَهُلَ. وَكَذَا (نَعِمَ) يَنْعَمُ مِثْلُ عَلِمَ يَعْلَمُ. وَفِيهِ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْهُمَا وَهِيَ: (نَعِمَ) يَنْعُمُ مِثْلُ فَضِلَ يَفْضُلُ. وَلُغَةٌ رَابِعَةٌ: (نَعِمَ) يَنْعِمُ بِالْكَسْرِ فِيهِمَا وَهُوَ شَاذٌّ. وَ (النَّعْمَةُ) بِالْفَتْحِ التَّنْعِيمُ. وَيُقَالُ: (نَعَّمَهُ) اللَّهُ (تَنْعِيمًا) وَ (نَاعَمَهُ فَتَنَعَّمَ) . وَامْرَأَةٌ (مُنَعَّمَةٌ) وَ (مُنَاعَمَةٌ) بِمَعْنًى. وَ (أَنْعَمَ) اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ النِّعْمَةِ. وَأَنْعَمَ اللَّهُ صَبَاحَهُ مِنَ (النُّعُومَةِ) . وَ (أَنْعَمَ) لَهُ قَالَ لَهُ: نَعَمْ. وَفَعَلَ كَذَا وَأَنْعَمَ أَيْ زَادَ. وَأَنْعَمَ اللَّهُ بِكَ عَيْنًا أَيْ أَقَرَّ اللَّهُ عَيْنَكَ بِمَنْ تُحِبُّهُ. وَكَذَا (نَعِمَ) اللَّهُ بِكَ عَيْنًا وَنَعِمَكَ عَيْنًا. وَ (النَّعَمُ) وَاحِدُ (الْأَنْعَامِ) وَهِيَ الْمَالُ الرَّاعِيَةُ وَأَكْثَرُ مَا يَقَعُ هَذَا الِاسْمُ عَلَى الْإِبِلِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ ذَكَرٌ لَا يُؤَنَّثُ يَقُولُونَ: هَذَا نَعَمٌ وَارِدٌ وَجَمْعُهُ (نُعْمَانٌ) كَحَمَلٍ وَحُمْلَانٍ. وَ (الْأَنْعَامُ) يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {مِمَّا فِي بُطُونِهِ} [النحل: 66] وَقَالَ: «مِمَّا فِي بُطُونِهَا» ، وَجَمْعُ الْجَمْعِ (أَنَاعِيمُ) . وَ (نَعَمْ) عِدَةٌ وَتَصْدِيقٌ وَجَوَابُ الِاسْتِفْهَامِ. وَرُبَّمَا نَاقَضَ بَلَى إِذَا قِيلَ: لَيْسَ لِي عِنْدَكَ وَدِيعَةٌ فَقَوْلُكَ: نَعَمْ وَبَلَى تَكْذِيبٌ. وَ (نَعِمْ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ لُغَةٌ فِيهِ. وَ (النَّعَامَةُ) مِنَ الطَّيْرِ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَ (النَّعَامُ) اسْمُ جِنْسٍ مِثْلُ حَمَامٍ وَحَمَامَةٍ وَجَرَادٍ وَجَرَادَةٍ. وَ (النُّعَامَى) -[315]- بِالضَّمِّ رِيحُ الْجَنُوبِ لِأَنَّهَا أَبَلُّ الرِّيَاحِ وَأَرْطَبُهَا. وَ (نَعْمَانُ) بِالْفَتْحِ وَادٍ فِي طَرِيقِ الطَّائِفِ يَخْرُجُ إِلَى عَرَفَاتٍ. وَيُقَالُ لَهُ: نَعْمَانُ الْأَرَاكِ. وَقَوْلُهُمْ: (عِمْ) صَبَاحًا كَلِمَةُ تَحِيَّةٍ كَأَنَّهُ مَحْذُوفٌ مِنْ نَعِمَ يَنْعِمُ بِالْكَسْرِ، كَمَا يُقَالُ: كُلْ مِنْ أَكَلَ يَأْكُلُ حُذِفَ مِنْهُ الْأَلِفُ وَالنُّونُ تَخْفِيفًا. وَ (التَّنْعِيمُ) مَوْضِعٌ بِمَكَّةَ.

- عَمَّة ، جمع عمَّات: أخت الأب :-اتَّخذت عمَّتها صديقةً لها، - {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ} ., عَمٍ ، جمع عَمون، مؤ عَمِية: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عمِيَ/ عمِيَ على/ عمِيَ عن., عُمُومة :- مصدر عَمَّ1. |2 - علاقة قرابة من العَمِّ كالأبوّة والأخوَّة والخُئُولة من الأب والأخ والخال :-وقف مع أبناء عمومته في وجه الظلم., أعمهُ ، جمع عُمْه، مؤ عَمْهاءُ، جمع مؤ عمهاوات وعُمْه: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عمَهَ/ عمَهَ في وعمِهَ/ عمِهَ في., عمَّ2 / عمَّ في عَمَمْتُ ، يَعُمّ ، اعْمُمْ / عُمَّ ، عُمومًا ، فهو عامّ ، والمفعول مَعْموم | • عمَّ الخيرُ أهاليَ القرية/ عمَّ الخيرُ في أهالي القرية شمِلهم، انتشر فيهم :-عمَّت الحربُ المنطقةَ بأثرها، - عمّ البِشرُ بيوتَ الصّالحين، - جعلت التَّنمية الاقتصاديّة التّفاؤل يَعُمُّ النّاسَ جميعًا |• عمَّ جميعَ الأرجاء: انتشر فيها., عمَّن :أداة استفهام مركَّبة من: حرف الجرّ (عن)، و (مَن) الاستفهاميَّة وقد أُدغمت النون في الميم :-عمَّن تسأل؟ ., عامِّيّ ، جمع عامّيُّون وعاميّات، مؤ عامِّيَّة: اسم منسوب إلى عامَّة: صفة لما هو مستعمل عندهم :-تعبير/ ذوق/ تفكير عامِّيّ.|• كلام عامِّيّ/ لهجة عامِّيَّة: كلام الناس أو أحاديثهم العاديّة خلاف اللُّغة الفصحى أو اللُّغة الأدبيَّة., عَمّ ، جمع أعمام وعُمومة.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عَمَّ1. |2 - أخو الأب، كُلُّ من جمع أباك وأباه صُلْبٌ أو بطنٌ :-ربّاه عمُّه بعد وفاة والده، - تزوّج ابنةَ عمِّه، - {أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ} ., عِمامَة ، جمع عِمامات وعمائِمُ وعِمام: ما يُلَفُّ على الرّأس :-لبِس العمامةَ |• أرخى عِمامَتَه: أَمِن واطمأن وترفَّه., أعتمَ يُعتم ، إعتامًا ، فهو مُعتِم | • أعتم اللَّيلُ |1 - عتَم؛ أظلم وذهب ضوءُه. |2 - مرَّ الثُّلُثُ الأوّلُ منه :-توقَّف عن الكتابة عندما أعتم اللَّيْلُ., أنعمَ / أنعمَ على / أنعمَ في / أنعمَ لـ يُنعم ، إنعامًا ، فهو مُنعِم ، والمفعول مُنعَم (للمتعدِّي) | • أنعم الشَّخصُ صار في يُسرٍ وحسن حال وطيب عَيْشٍ وراحةِ بال :-أنعم بعدَ عُسْر |• جارية منعمة: حسنة العيش والغذاء. |• أنعم أولادَه: رفَّههم وأسعد معيشتَهم :-رجلٌ منعمٌ أهلَه:-? أنعم الله النِّعمةَ عليه/ أنعمه بالنِّعمة: أوصلها إليه، - أنعم اللهُ بك عينًا: أقرَّ بك عينَ من تُحبّ/ أقرَّ عينك بمن تحبّه، - أنعم الله صباحَك: جعله ذا نعومة وطراوة، - ما الذي أنعمنا بك: ما الذي أقدمك علينا. |• أنعمَ السُّكَّرَ: سحقه وجعله ناعمًا :-أنعم مِلْحًا.|• أنعم على جيرانه: أحسن إليهم وزاد في عطائه لهم :-رجلٌ منعمٌ على أهلِه، - أنعم اللهُ عليه بولدٍ، - {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} - {وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ} :-? أنعم الله عليك: دعاء بالخير، - مُنْعَم عليه: حسن الحال، كثير المال. |• أنعم في الأمر: بالغ فيه وتأمَّله، أجاد فيه :-أنعم في التفكير:-? أنعم النَّظرَ في أمرٍ: أطال التفكير والتدقيق فيه. |• أنعم لوالدِه: أجابه، قال له: نعَم :-ناداه أخوه فأنعمه:-? أنعِم صباحًا: دعاءٌ بالخَيْر، أي: صباح مبارك، ذو لينٍ ورغد., عَمَّ1 عَمَمْتُ ، يَعُمّ ، اعْمُمْ / عُمَّ ، عُمُومةً ، فهو عمّ | • عمَّ الرجلُ صار عمًّا., عَوْم :مصدر عامَ على/ عامَ في., تنعَّمَ بـ يتنعَّم ، تنعُّمًا ، فهو مُتنعِّم ، والمفعول مُتنعَّمٌ به | • تنعَّم الشَّخصُ بعيشِه مُطاوع نعَّمَ: تناعم، ترفَّه، تمتَّع بملذّات الحياة :-تنعَّم بدفءٍ قُرب حبيبه، - تنعَّم بثروة أبيه |• أتيتُ أرضَهم فتنعَّمتني: وافقتني وطابت لي., عامّ :- اسم فاعل من عمَّ2/ عمَّ في |• الأمين العامّ: المَسْئول التنفيذيّ في الهيئات الحكوميَّة كالجامعات، أو الدَّوْليّة كالأمم المتَّحدة. |2 - شامل، عكس خاصّ :-مصلحة عامَّة، - للصَّالح العامّ، - عفو/ طريق عامّ |• النَّفير العامّ: قيام عامّة النَّاس لقتال العدوّ، التّعبئة العامَّة، - الرَّأي العامّ: رأي أكثريَّة النَّاس في وقت مُعيَّن إزاء موقف أو مشكلة من المشكلات، - القطاع العامّ: المؤسّسات التي تملكها الدَّولة، - بوجه عامّ: بوجه شامل، بصورة غير محدَّدَة، - يكتسب القبول العامّ: يكون موافقًا عليه. |3 - غير مختصّ، غير تفصيليّ :-فكرة/ ملامح عامّة.|4 - مسئول أعلى :-مدير/ قائد/ أمين عامّ.|• المدَّعِي العامّ: (القانون) مسئول حكوميّ يقاضي الأفعال الجُرْميّة بالنِّيابة عن الدَّوْلة أو المجتمع., عمَّمَ يعمِّم ، تعميمًا ، فهو مُعمِّم ، والمفعول مُعمَّم | • عمَّم الشّخصَ ألبسه العِمامَة :-عمَّم صغيرَه وهو يداعبُه، - عمَّم جدّه الأعمى.|• عمَّم التَّعليمَ المجَّانيّ: نشره، جعله عامًّا شاملاً وفي متناوَل الجميع، عكسه خصَّص :-عمَّمتِ الدّولةُ العلاجَ والتّأمين الصِّحيّ، - عمّم القاعدة، - عمّم كلمةً: أشاعها وأذاعها، - عمَّم الأحكامَ: أطلقها على الجميع., عُموم :مصدر عمَّ2/ عمَّ في |• عُمومًا/ على العموم/ على وجه العموم: بشكل عامٍّ شامل، بوجه الإجمال، - مَجْلِس العُموم: مَجلس مُمثِّلي الأُمَّة المنتخَبين في انجلترا., عموميَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى عُموم: :-ساحات/ طرق/ حافلات/ هواتف/ مرافق عموميّة: لجميع النَّاس |• حكومة عموميَّة: حكومة وطنيَّة من جميع الأحزاب أو مُعْظمها، - ميزانيَّة عموميَّة: بيان أو مُلخَّص خاصّ بمؤسَّسة أو عمل ما تدرج فيه أصول (موجودات) الشَّركة والدُّيون واستثمار المالك من تاريخ محدَّد. |2 - مصدر صناعيّ من عُموم: كل ما هو عام لا تخصيص فيه ولا تحديد :-عموميّة تعبير.|• جمعية عموميَّة: هيئة تضم جميع الأعضاء المنتسبين إليها أو المساهمين في تأسيسها :-للجمعية العموميَّة الكلمة الفصل., اعتمَّ يعتمّ ، اعْتَمِمْ / اعتمَّ ، اعتمامًا ، فهو مُعتَم | • اعتمَّ الرَّجلُ تعمّم، لبِس العِمامة., عِمَّة ، جمع عِمَّات وعِمَم: عِمامَة، ما يُلَفُّ على الرَّأس :-لبس العِمَّة., تعميم ، جمع تعميمات (لغير المصدر) وتعاميمُ (لغير المصدر).|1- مصدر عمَّمَ. |2 - إطلاق الحكم عامًّا بعد استخلاصه بالاستناد إلى حالات خاصّة. |3 - (الفلسفة والتصوُّف) انتقال من الجزئيّ إلى الكُلِّيّ أو من الخاصِّ إلى العامِّ :-تعميم القضايا/ الأدلة/ النَّتائج.|4 - كتاب يوجِّهه الرئيسُ إلى مرءوسيه ليطلعهم فيه على أمر يعنيهم جميعًا., عامَّة ، جمع عَوامّ.|1- صيغة المؤنَّث لفاعل عمَّ2/ عمَّ في |• أمانة عامَّة، - الجمعيَّة العامَّة: جمعيَّة تضمّ جميع الأعضاء المنتسبين إليها للبحث في قضايا تهمهم، - الحديقة العامَّة: فسحة خضراء مهيَّأة في مدينة يرتادها السكان للتَّنزُّه والتسلية، - الخِدْمة العامَّة: العمل في مجال له منفعة عامة كالإدارة الحكوميَّة مثلاً، - العلاقات العامَّة: التي تقوم بعمليّة الاتّصال بين المنظّمات والجمهور وتشرح وتفسّر كلاًّ منهما للآخر، - المصلحة العامَّة: الصالح العامّ، - عامةً/ بعامَّةٍ: بشكل عامّ، بصورةٍ عامَّة. |2 - جميعًا :-هذا بيان موجَّه للسُّكَّان عامَّةً، - جاء الضُّيوفُ عامّة.|• عامَّة الشّعب: خلاف الخاصَّة منه، من ليسوا من الفئة المثقَّفة ثقافةً عالية، الجمهور :-الأوساط العامَّة، - يخاطبُ العامَّة بأسلوبٍ يسير، - رجلٌ من عامَّة الناس، - طبقة العَوامّ، - تعليم العامَّة.|• الآداب العامّة.|1- (الفلسفة والتصوُّف) العُرْف المقرَّر المرْضيّ. |2 - مجموعة القواعد والمبادئ المتعلِّقة بصون القيم الأخلاقيَّة السَّليمة والرّوابط العائليَّة التي تؤثِّر في بناء المجتمع وسلامته., عُموميّ :شامل، عامّ لجميع المواطنين :-طريق/ مرفق عُموميّ., عام ، جمع أعوام.|1- سنة، وهي أربعة فصول، أو اثنا عشر شهرًا :-عام سعيد، - {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} |• رأس العام: أوَّلُه. |2 - (فك {دوران الأرْض دورة كاملة حول الشّمس في فترة مقدارها 365 يومًا و5 ساعات و49 دقيقة و12 ثانية ابتداء من 1 كانون الثاني} يناير) وانتهاءً بـ 31 كانون الأول (ديسمبر) |• عام الحُزْن: العام العاشر من بعثة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو العام الذي تُوفّي فيه أحبّ النّاس إلى الرسول وآثرهم عنده؛ زوجته خديجة، وعمّه أبو طالب. |• عام الفيل: العام الذي هجم فيه الأحباشُ بأفيالهم على الكعبة، وفيه كانت ولادة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم., عوَّمَ يُعوِّم ، تعويمًا ، فهو مُعوِّم ، والمفعول مُعوَّم | • عوَّم ولدَه جعله يسبح في الماء :-عوَّم سفينةً: جعلها تسير في الماء، - عوَّم مركبًا من الورق: جعله يطفو فوق الماء.|• عوَّمتِ الدَّولةُ العملةَ: (الاقتصاد) سمحت بتغيير قيمتها بالعملات الأجنبيّة تبعًا للظُّروف الاقتصاديَّة :-أدّى تعويم سعر الصَّرف إلى تراجع العملة الوطنيّة أمام العملات الأجنبيّة.|• عوَّم مشروعًا: أزال الصِّعاب والعوائق من أمامه., عَمَّ :أداة استفهام مركَّبة من: (عن)، و (ما) الاستفهاميّة، وقد حُذفت ألفها لدخول حرف الجرّ عليها، ولها الصدارة في الكلام (انظر: م ا - ما) :- {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ. عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} ., تعمَّمَ يتعمَّم ، تَعمُّمًا ، فهو مُتعمِّم | • تعمَّم الرَّجلُ مُطاوع عمَّمَ: لبِس العِمامَة :-قابلت شيخًا متعمِّمًا.

- إنعام :- مصدر أنعمَ/ أنعمَ على/ أنعمَ في/ أنعمَ لـ. |2 - عطاء وإحسان، جميل ومعروف :-أوصاني بالإنعام على إخوتي، - عاتب أخاك بالإحسان إليه، واردُدْ شرّه بالإنعام عليه.|3 - تأنٍّ وتدقيق وطول تفكير :-إنعام النّظر., نَعَم1 :مصدر نعِمَ/ نعِمَ بـ., نِعْمَ :(النحو والصرف) تفيد المدح وهو استحسان أمر يستحق المدح. |• نِعْمَ القائدُ خالدٌ: فعل ماضٍ جامد لإنشاء المدح، عكسه بئس لإنشاء الذمِّ وقد تلحق به (ما) :-نِعْمَ ما صنعت، - {فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُُ} - {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ}: أصلها نِعْم ما., نعَّمَ ينعِّم ، تنعيمًا ، فهو مُنعِّم ، والمفعول مُنعَّم (للمتعدِّي) | • نعَّم التِّلميذُ أنْعَم، قال: نَعَم :-ناداه معلِّمه فنعَّم.|• نعَّم أولادَه: أنعمهم؛ رفَّههم، يسَّر عيشَهم :-طفلٌ منعَّم، - نعّم اللهُ عيشَه، - نعّم عمّالَه وأجزل لهم العطاءَ، - {فَأَمَّا الإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ} .|• نعَّم مِلْحًا: أنعَمَه، سحقَه وجعله ناعمًا :-نعَّم التّوابلَ/ التُّربةَ، - دقيقٌ منعَّم، - نعَّم الخشبَ بورق الصنفرة., نِعمَّا :(انظر: ن ع م - نِعْمَ)., ناعِم :مؤ ناعِمة، جمع مؤ ناعِمات ونواعمُ.|1- اسم فاعل من نعُمَ ونعِمَ/ نعِمَ بـ. |2 - ليِّن رقيق عذب :-جلدٌ/ صوتٌ/ ثوبٌ ناعم |• إجابة ناعمة: مهذَّبة، - الجنس النَّاعم: كناية عن النِّساء، - الحياة النَّاعمة: الحسنة العيش والغذاء/ المترفة، - ناعم البال: رخيُّه/ موفور العيش، - ناعم الظُّفْر: شابٌّ يافع. |3 - مسحوق :-سكَّر/ ملحٌ ناعم.|4 - ذو بهجة وحسن وإشراق ونضارة :- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ. لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ} ., تنعيم :- مصدر نعَّمَ. |2 - (الزراعة) إسلاس التربة، أي جعلها خوّارة بالحرث والسِّماد., مُنعَّم :- اسم مفعول من نعَّمَ. |2 - ميسور العَيْش حسن الحال هادئ البال :-فلاّحٌ منعَّم.|3 - مبالغٌ في دقِّه وسحقِه :-سكّرٌ/ دقيق منعَّم، - استخدمت الحمّص المنعّم في صنع الحلوى.|4 - ليّن، لطيف، رقيق، عذب :-صوتٌ/ لحنٌ/ كلامٌ مُنعَّم., مُنعِم :اسم فاعل من أنعمَ/ أنعمَ على/ أنعمَ في/ أنعمَ لـ. |• المُنْعِم: اسم من أسماء الله الحُسنى، ومعناه: الذي يوصل النِّعمةَ والخيرَ إلى الغير., نعُمَ يَنعُم ، نُعومَةً ، فهو ناعم | • نعُم الخدُّ/ نعُم الجلدُ لان مَلْمَسُه، وصار لطيفًا رقيقًا :-نعُمت بشرتُها، - نعومة خدّ الأطفال/ الحرير/ الحصان |• أنعم من الحرير: شديد النعومة. |• نعُم عَيْشُه: طاب، وكان مَيْسورًا? عيش ناعم: طيِّب رَغْد., نَعماءُ ، جمع أنْعُم.|1- دَعَة ويُسر، نعمة وخير وفير، صحّة ورخاء وسعة رزق :-عاش في نعماء، - {وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي} .|2- نُعْمى؛ يد بيضاء صالحة., نُعْمى :- نَعماءُ، خفض ودعَة ويُسر ومال :-مرّت عليه أيّام بؤسى وأيام نُعْمَى |• سأفعله نُعْمى عينٍ: إنعامًا لعينك وإكرامًا لك. |2 - نَعماء؛ يد بيضاء صالحة., نِعْمَة ، جمع نِعْمات وأنْعُم ونِعَم.|1- حُسنُ الحال والمال، ما وهبه الله من رزق ومالٍ وغيرهما، خير يصل إلى المرء في دينه أو دنياه وعكسها نقمة أو بؤس :-بالشكر تدوم النِّعَم، - {يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ}: خير دينيّ أو دنيويّ، - {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا} |• حديث نعمة/ مُحْدَث نعمة: أصبح ذا نعمة وثراء في وقت قريب، يتباهى بعرض ثروته ببذخٍ خالٍ من الذّوق ينمُّ عن تصنُّعٍ وغباءٍ مثيرَيْن للسُّخرية وهو ذو منشأ متواضع، - نِعمة الله: ما أعطاه الله للعبد مِمّا لا يتمنَّى غيره أن يعطيه إيَّاه، - واسع النِّعمة: غنيّ مُوسر. |2 - منَّة، جميل، معروف :-لك عندي نعِمةٌ لا أنكرها، - {وَمَا لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى} - {وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ}: عصمته وتوفيقه |• غمَط النِّعمةَ: لم يشكرها، - وليُّ النِّعمة: المحسِن إليه. |3 - مسرَّة، فرح وسرور وبهجة. |4 - حالة يستلذُّها الإنسان. |5 - رسالة ونبوّة، دين وكتاب :- {فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلاَ مَجْنُونٍ} - {أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ هُمْ يَكْفُرُونَ}: بالإسلام والقرآن.|6 - رحمة :- {فَضْلاً مِنَ اللهِ وَنِعْمَةً وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} .|7 - ثواب، عطاء :- {يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ}: وقيل بجنة ومغفرة.|• النِّعمتان: الفراغ والصِّحَّة. |• النِّعمتان المكفورتان: الأمن والعافية., نُعْم :طيب العَيْش واتِّساعه، خلاف البُؤس |• سأفعله نُعْم عينيك: إنعامًا لعينيك وإكرامًا لك، - يَوْمٌ نُعْم: رغد وطرب., تناعمَ يتناعم ، تناعُمًا ، فهو مُتناعِم | • تناعمَ الشَّخصُ ترفَّه، تمتَّع بملذَّات الحياة :-شابٌ مُتناعِم، - تناعم بعد زُهْد، - تناعمتِ الأسرةُ بعد أن عمل أفرادها جميعًا., نَعامَة ، جمع نعامات ونَعائمُ ونَعَام.|1- (الحيوان) طائر من فصيلة النَّعاميّات، كبير الجسم، طويل العُنق، قصير الجناح، شديد العَدْو، ريشه ناعم، ولا يطير (يُسمَّى ذَكَرُها: الظَّليمَ وصغيرها: الرَّألَ) |• *أسد عليّ وفي الحروب نعامة*: يقوى على الضعيف، ويَجبنُ في المواقف التي تستوجب الشجاعة، - أصبح نعامة: منهزمًا، - بَيْض النَّعام: يضرب مثلاً في الضياع، - جاء كالنَّعامة: رجع خائبًا، - خفيف النَّعامة: ضعيف العقل، - رِجْلا النعامة: مثل للاثنين لا يستغني أحدهما عن الآخر بحال من الأحوال، - ركِب ابن النَّعامة: رِجْلَه، - ركِب جَناحي النَّعامة: جدّ في أمره، عجَّل فيه واحتفل به، - شالت نَعامةُ القومِ/ خفَّت نَعامةُ القوم: تفرَّقت كلمتُهم، وذهب عِزُّهم واستمر بهم السّير، - شالت نعامته: مات، - ما أنت إلاّ نعامة: يقال ذلك لمن يُكثر عِلَلَه عليك، - مِثْل النَّعامة لا طَيْر ولا جَمَل: المرء لا ينفع في عمل يوجَّه إليه، - نفرت نعامتُه: فزِع من شيء أو مات، - هو ظلُّ نعامة: طويل. |2 - جِلْدة تغشي الدِّماغَ. |3 - باطن القَدَم. |• النَّعائم: (الفلك) ثمانية أنجم تكوِّن منزلة من منازل القمر، صورتها كالنَّعامة., نُعومة :- مصدر نعُمَ |• منذ نعومة أظفاره: منذ طفولته وصغره. |2 - (الكيمياء والصيدلة) حالة تجزئة مادّة صلبة إلى مسحوقٍ دقيق., نَعَمْ :- حرف جواب يفيد التَّصديق بعد النَّفي أو الإثبات :-أُذِّن لصلاةِ الفجر؟ نَعَم أُذِّن، - أليست الغربة صعبة؟ نَعَم.|2- حرف جواب يفيد الإعلام بعد الاستفهام الموجود أو المقدّر :-هل أقبل الضَّيف؟ نعَم أقبل، - نعمْ هذه بيوتهم: جواب لسؤال مقدّر: هل هذه بيوتهم؟ .|3 - حرف جواب يفيد التَّوكيد في أوَّل الكلام :-نعم أنا متفائل., نَعْمَة ، جمع نَعَمات (لغير المصدر) ونَعْمات (لغير المصدر).|1- مصدر نعِمَ/ نعِمَ بـ. |2 - رفاهة وطيب عيش، نعيم، خلاف بؤس :- {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ} - {وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ} |• نَعْمةُ العيش: رغدُه وغضارتُه., نعِمَ / نعِمَ بـ يَنعَم ويَنعُم ويَنعِم ، نَعَمًا ونَعْمَةً ونعيمًا ، فهو ناعِم ، والمفعول منعوم به | • نعِم الجلدُ نعُم، لان ملمسُه وأصبح لطيفًا رقيقًا :-وجه ناعِم، - نعِمت أناملُه، - نعم اللَّوح الخشبيّ بعد صقله |• نَعِم العودُ: اخضرّ ونضَر. |• نعِم العيشُ: نعُم، طاب وكان ميسورًا :- {وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ}: رفاهية وطيب عيش.|• نعِم بالُه: هدَأ واستراح، كان خلِيّ البال :-يعيش مع أسرته في نعيم.|• نعِم بلقاء صديقه: سُرَّ وسعِد واستمتع :-نعم بلقاء ولده بعد غيبةٍ طويلة، - {لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ}: كلُّ ما يُستطاب ويُستمتع به:-? نعِم بك الله عينًا: أقرّ عينَك، وأقرَّ بك عين مَنْ تحبّ، - نعِمتَ بذلك عينًا: سُرِرتُ., نَعَم2 ، جمع الجمع أنعام.|1- إبل، كرائم الإبل :-لأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ [حديث] |• حُمْر النَّعَم: هي كرائم الإبل يضرب بها المثل في الرغائب والنَّفائس، الجمال الحمر. |2 - غنم وماعز وحمير وبقر :- {فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ} - {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} .|• الأنعام: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 6 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها خمسٌ وستون ومائة آية.

- عمَّمَ يعمِّم ، تعميمًا ، فهو مُعمِّم ، والمفعول مُعمَّم | • عمَّم الشّخصَ ألبسه العِمامَة :-عمَّم صغيرَه وهو يداعبُه، - عمَّم جدّه الأعمى.|• عمَّم التَّعليمَ المجَّانيّ: نشره، جعله عامًّا شاملاً وفي متناوَل الجميع، عكسه خصَّص :-عمَّمتِ الدّولةُ العلاجَ والتّأمين الصِّحيّ، - عمّم القاعدة، - عمّم كلمةً: أشاعها وأذاعها، - عمَّم الأحكامَ: أطلقها على الجميع.

- نَعَمْ :- حرف جواب يفيد التَّصديق بعد النَّفي أو الإثبات :-أُذِّن لصلاةِ الفجر؟ نَعَم أُذِّن، - أليست الغربة صعبة؟ نَعَم.|2- حرف جواب يفيد الإعلام بعد الاستفهام الموجود أو المقدّر :-هل أقبل الضَّيف؟ نعَم أقبل، - نعمْ هذه بيوتهم: جواب لسؤال مقدّر: هل هذه بيوتهم؟ .|3 - حرف جواب يفيد التَّوكيد في أوَّل الكلام :-نعم أنا متفائل., نَعَم1 :مصدر نعِمَ/ نعِمَ بـ., نَعَم2 ، جمع الجمع أنعام.|1- إبل، كرائم الإبل :-لأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ [حديث] |• حُمْر النَّعَم: هي كرائم الإبل يضرب بها المثل في الرغائب والنَّفائس، الجمال الحمر. |2 - غنم وماعز وحمير وبقر :- {فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ} - {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} .|• الأنعام: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 6 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها خمسٌ وستون ومائة آية., نُعْم :طيب العَيْش واتِّساعه، خلاف البُؤس |• سأفعله نُعْم عينيك: إنعامًا لعينيك وإكرامًا لك، - يَوْمٌ نُعْم: رغد وطرب., نِعْمَ :(النحو والصرف) تفيد المدح وهو استحسان أمر يستحق المدح. |• نِعْمَ القائدُ خالدٌ: فعل ماضٍ جامد لإنشاء المدح، عكسه بئس لإنشاء الذمِّ وقد تلحق به (ما) :-نِعْمَ ما صنعت، - {فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُُ} - {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ}: أصلها نِعْم ما., نعُمَ يَنعُم ، نُعومَةً ، فهو ناعم | • نعُم الخدُّ/ نعُم الجلدُ لان مَلْمَسُه، وصار لطيفًا رقيقًا :-نعُمت بشرتُها، - نعومة خدّ الأطفال/ الحرير/ الحصان |• أنعم من الحرير: شديد النعومة. |• نعُم عَيْشُه: طاب، وكان مَيْسورًا? عيش ناعم: طيِّب رَغْد., نعِمَ / نعِمَ بـ يَنعَم ويَنعُم ويَنعِم ، نَعَمًا ونَعْمَةً ونعيمًا ، فهو ناعِم ، والمفعول منعوم به | • نعِم الجلدُ نعُم، لان ملمسُه وأصبح لطيفًا رقيقًا :-وجه ناعِم، - نعِمت أناملُه، - نعم اللَّوح الخشبيّ بعد صقله |• نَعِم العودُ: اخضرّ ونضَر. |• نعِم العيشُ: نعُم، طاب وكان ميسورًا :- {وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ}: رفاهية وطيب عيش.|• نعِم بالُه: هدَأ واستراح، كان خلِيّ البال :-يعيش مع أسرته في نعيم.|• نعِم بلقاء صديقه: سُرَّ وسعِد واستمتع :-نعم بلقاء ولده بعد غيبةٍ طويلة، - {لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ}: كلُّ ما يُستطاب ويُستمتع به:-? نعِم بك الله عينًا: أقرّ عينَك، وأقرَّ بك عين مَنْ تحبّ، - نعِمتَ بذلك عينًا: سُرِرتُ., نعَّمَ ينعِّم ، تنعيمًا ، فهو مُنعِّم ، والمفعول مُنعَّم (للمتعدِّي) | • نعَّم التِّلميذُ أنْعَم، قال: نَعَم :-ناداه معلِّمه فنعَّم.|• نعَّم أولادَه: أنعمهم؛ رفَّههم، يسَّر عيشَهم :-طفلٌ منعَّم، - نعّم اللهُ عيشَه، - نعّم عمّالَه وأجزل لهم العطاءَ، - {فَأَمَّا الإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ} .|• نعَّم مِلْحًا: أنعَمَه، سحقَه وجعله ناعمًا :-نعَّم التّوابلَ/ التُّربةَ، - دقيقٌ منعَّم، - نعَّم الخشبَ بورق الصنفرة.

- مّالع : أخو الأب، والجمع أعمام وعمومة. يقال: ما كنت عما ولقد عممْت عمومة. وبيني وبين فلان عمومة، كما يقال أبوّة وخؤولة. ويقال: يا ابن عمّي ويا بن عمّ ويا ابن عمّ ثلاث لغات. وقول أبي النجم: يا ابنة عمّا لا تلومي واهْجعي أراد عمّاه ﺑﻬاء الندبة. و " عمّ يتساءلون " أصله عمّا فحذفت منه الألف في الاستفهام. والعمّ: جماعة من الناس. قال المرقش: والعدْو بين اﻟﻤﺠلسيْن إذا ... آد العشيّ وتنادى العمّ والمعمّ المخْول: الكثير من الأعمام والأخوال والكريمهم، وقد يكسران. وتقول: هما ابنا عمّ، ولا تقل هما ابنا خا ل. وتقول: هما ابنا خالة، ولا تقل هما ابنا عمّة. واسْتعْممْته عما، أي اتّخذته عما. وتعمّمْته، إذا دعوته عما. والعمامة: واحدة العمائم. وعمّمْته: ألبسته العمامة. وعمّم الرجل: سوّد، لأنّ العمائم تيجان العرب، كما قيل في العجم توّج. واعتمّ بالعمامة وتعمّم ﺑﻬا بمعنى. وفلان حسن العمّة، أي حسن الاعتمام. واعْتمّ البيت، اكتهل. ويقال للشابّ إذا طال: قد اعْتمّ. وشيء عميم، أي تامّ، والجمع عمم. ويقال: استوى فلان على عممه، يريدون به تمام جسمه وشبابه وماله. ونخلة عميمة، ونخيل عمّ، إذا كانت طوالا. وامرأة عميمة: تامّة القوام والخلق. والعميم: يبيس البهمى. وهو من عميمهم أي صميمهم. وجسم عمم، أي تامّ. وقال: وإنّ عرارا إن لم يكنْ غير واض ح ... فإنّي أحبّ الجوْن ذا المنكب العمم والعامّة: خلاف الخاصّة. وعمّ الشيء يعمّ عموما: شمل الجماعة. يقال: عمّهمْ بالعطيّة. والعمّيّة، مثل العبّيّة: الكبْر. والعماعم: الجماعات المتفرّقون. قال لبيد: لكيلا يكون السندْريّ نديدتي ... وأجْعل أقواما عموما عماعما أي أجعل أقواما مجتمعين فرقا وعمّم اللبن : أرغى، كأنّ رغوته شبّهتْ بالعمامة. والمعمّم من الخيل وغيرها: الذي ابيضّ أذناه ومنبت ناصيته وما حولها، دون سائر جسده. والنسبة إلى عمّ عمويّ، كأنه منسوب إلى عمى.

- ةالنعْم : اليد، والصنيعة، والمنّة، وما أنْعم به عليك. وكذلك النعْمى. فإن فتحت النون مددت فقلت: النعْماء. والنعيم مثله. وفلان واسع النعْمة، أي واسع المال. وقولهم: إن فعلت ذاك فبها ونعْمتْ: يريدوننعْمت الخصْلة. والتاء ثابتة في الوقف. ونعْم وبئس: فعلان ماضيان لا يتصرّفان تصرّف سائر الأفعال، لأنّهما استعملا للحال بمعنى الماضي. فنعْم مدح، وبئس ذمّ. وفيهما أربع لغات: نعم بفتح أوّله وكسر ثانيه، ثم تقول:نعم فتتبع الكسرة الكسرة، ثم تطرح الكسرة الثانية فتقولنعْم بكسر النون وسكون العين، ولك أن تطرح الكسرة من الثاني وتترك الأوّل مفتوحا فتقوم نعْم الرجل بفتح النون وسكون العين. وتقولنعْم الرجل زيد، ونعْم المرأة هند، وإن شئت قلت:نعْمت المرأة هند. فالرجل فاعلنعْم، وزيد يرتفع من وجهين: أحدهما أن يكون مبتدأ قدّم عليه خبره، والثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف، وذلك أنّك لمّا قلتنعْم الرجل قيل لك من هو؟ أو قدّرت أنّه قيل لك ذلك فقلت: هو زيد، وحذفت هو على عادة العرب في حذف المبتدأ والخبر إذا عرف المحذوف وهو زيد. إذا قلتنعْم رجلا فقد أضمرت فينعْم الرجل بالألف واللام مرفوعا، وفسّرته بقولك رجلا؛ لأنّ فاعلنعْم وبئس لا يكون إلا معرفة بالألف واللام، أو ما يضاف إلى ما فيه الألف واللام، ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد، أو نكرة منصوبة، ولا يليهما علم ولا غيره، ولا يتّصل ﺑﻬما الضمير. لا تقولنعْم زيد، ولا الزيْدون نعموا. وإن أدخْلت علىنعْم ما قلت:نعمّا يعظكم به، تجمع بين الساكنين، وإن شئت حركت العين بالكسر، وإن شئت فتحت النون مع كسر العين. وتقول: غسلت غسلانعمّا، تكتفي بما معنعْم عن صلته، أينعْم ماغسلْته. والنعْم بالضم: خلاف البؤس، يقال: يوم نعْ م، ويوم بؤ س، والجمعأنْعم وأبؤْس. ونعم الشيء بالضم نعومة، أي صار ناعما ليّنا، وكذلك نعم ينعم، مثل حذر يحْذر. وفيه لغة ثالثة مركبّة بينهما: نعم ينْعم مثلفضل يْ فضل، ولغة رابعة: نعم ينْعم بالكسر فيهما، وهو شاذّ. والنعْمة بالفتح: التنْعيم. يقال: نعّنه الله وناعمه فتنعّم. وامرأة منعّمة، ومناعمة بمعنى. ورجل منْعام، أي مفضال. يقال: أتيت أرض فلان فتنعّمتْني، إذا وافقته. وتقول: أنْعم الله عليك من النعْمة، وأنعْم الله صباحك من النعومة. وأنعْم له، أي قال له نعمْ. وفعل كذا وأنعْم، أي زاد. وأنعم الله بك عينا، أي أقرّ الله عينك بمن تحبّه. وكذلك نعم الله بك عينا نعْمة. ونعمك عينا مثله. والنعم: واحد الأنْعام، وهي المال الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قال الفراء: هو ذكر لا يؤنّث. يقولون: هذا نعم وارد. ويجمع على نعْمان، مثل حم ل وحمْلان. والأنعام تذكّر وتؤنّث. قال الله تعالى في موضع: " ممّا في بطونه " ، وفي موضع آخر: " ممّا في بطوﻧﻬا " . وجمع الجمع أناعيم، ويراد به التكثير فقط. ونعمْ: عدة وتصديق، وجواب الاستفهام. وربّما ناقض بلى. إذا قال: ليس لي عندك وديعة، فقولك: نعمْ تصديق له، وبلى تكذيب. ونعمْ، بكسر العين: لغة فيه. والنعامة من الطير يذكّر ويؤنّث. والنعام: اسم جن س، مثل حمام وحمامة، وجراد وجرادة. والنعامة: الخشبة المعترضة على الزرْنوقيْن. ويقال للقوم إذا ارتحلوا عن منهلهم أو تفرّقوا: قد شالت نعامتهمْ. والنعامة: ما تحت القدم. وقال: وابن النعامة يوم ذلك مرْكبي قال الأصمعيّ: هو اسم فرس. وقال الفراء: هو عرْق في ال رجْل. قال: سمعته منهم، حكاه في المصنّف. وقال أبو عبيدة: هو اسم لشدّة الحرب، كقولهم:أمّ الحرب، وليسثمّ امرأة، وإنّما ذلك كقولهم: به داء الطبْي، وجاءوا على بكرة أبيهم، وليسثمّ بكْرة ولا داء. والنعام والنعامة: علم من أعلام المفاوز. قال أبو ذؤيب يصف طرق المفازة:بهنّ نعام بناه الرجال ... تْلقي النفائض فيه السريحا والنعائم: منزل من منازل القمر، وهي ثمانية أنج م كأنّها سرير معوجّ: أربعة صادرة، وأربعة واردة. ونعْمة العين بالضم: قرّﺗﻬا. ويقال نعْم عيْ ن، ونعام عيْ ن، ونعامة ع ين، ونعْمة ع ين، ونعْمى ع ين، كلّه بمعنى. أي أفعل ذلك كرامة لك، وإنْعاما لعينك وما أشبهه. والنعامى بالضم: ريح الجنوب؛ لأنّها أبلّ الرياح وأرطبها. ويقال أيضا: نعاماك: بمعنىقصاراك. وقواهم: عمْ صباحا: كلمة تحيّة، كأنّه محذوف من نعم ينعْم بالكسر، كما تقول:كل منأكل يأْكل.

- , طري, رخص, صم, لان, نعم, تلذذ, تنعم, رغد, رفه, أجل, إي, بلى, حقا, فعلا, نضر, بهج, تباهج, طاب, ينع, ترف, أرغد, تترف, ترفه, تمتع, ودع, أترف, دلع, دلل, روح, غنج, إلتذ, هنئ, لدن, أرخى, ألأن, أنعم, دمث, رقع, لأم, لين, مرن, خفض, رخا, كرى, نام, وطؤ, هنأ, سلس, ملس, إنقاد, تسنى, تسهل, تمهد, تهيأ, تيسر, سهل, هان, صرخ, صوت, نعب, أسل, رخو, صقل, عير, إطمأن, إنحسر, إنحط, إنخفض, تضاءل, حط, سفل, متن, نزل, هبط, هوى, هش ل, إرتاح لـ, طار فرحا, طرب, فك, كسر, مرح, نشط لـ, املق(الشيء), زنخ, زهل, فسد, وطأ, رهف, أحد, جلأ, حد, حدد, دق, رفع, رق, رقق, سن, شحذ, لمع, ألان, رذل, طرى, مرث, نذل, وثر, وغد, إختصر, إقتضب, هش, وجز, يسر, اتسع, إبتسم, بش, تبسم, أملد, أرهف, برى, ذرب, سوى, نحت, لذع, أحرق, حرق, سب, شتم, قرص, كوى, لحى, لعن, لفح, أسبل, أسدل, سدل, هدل, هبط الثمن, لذع (بلسانه), ملأ الأسماع, إستطار, إنتشر, ذاع, شاع, علن, فعم, نض, بض, تحلب, ترشح, رشح, قطر, ندي, نز, نضح, نطف, إحتضار, حتف, حين, حمام, ردى, فناء, مصرع, ممات, منون, طر, إنبثق, طلع, ظهر, نبت, نما, زوق, صرح, عبر, لون, نقش, نمق, وشى, هش لـ, سعد, أثرى, أيسر, إستغنى, إغتنى, إكتفى, إمتلك, اكتفى, تملك, تمول, غني, ونعم, سكت, أمن, إرتاح, إنشرح, إنفرج, ارتاح, اطمأن, رضي, سر, نازع, رفة, لطف, هدأ, سبغ, غدق, إستبشار, إنشراح, ارتياح, استغناء, بهجة, تفاؤل, تيمن, ثروة, سعادة, ليان, نعيم, هناء, استراح, انشرح, تلوث, سكن, فرح, فرج عن كربته, هنىء, رطب, هاج, إغتناء, إنتاج, بحبوحة, رفاهية, غنى, نعمة, عد, رققه, بلا

- , أهمل, إستخف, إستهان, إستهتر, كفر بها, أبأس, أتعسه, أشقى, شظف, عسير, فقير, محروم, مملق, محتاج, مخشوشن, معدم, معوز, أعوز, أملق, إغتم, إفتقر, إكتأب, احتاج, تعسر, حزن, ضاق, عوز, كمد, وعى, أقر, اعترف, غار, إملاق, إحتياج, افتقار, تقشف, حاجة, خشونة, شقاء, شدة, ضيق, شكرها, أخ, أخذ, أذى, أذية, إعسار, إمساك, إدقاع, إساءة, إقتصاد, بؤس, نقمة, حصل, حظي, نال, أحوج, أفقر, ثلم, خشن, سمج, شدد, صلب, غلظ, فظظ, فل, فلل, قسا, اخشوشن, بئس, تخشن, تعس, تنغص, شقي, قشف, عائل, عسر, مدقع, أدقع, أعدم, إحتاج, أبدا, كلا, لا, بؤسى, وجم, إشتد, جل, صعب, فظ, مدح, يبس, بأساء, دناءة, ذل, سوء, سفول, هوان, آذى, أساء, أضر, أض, أمسك, بخل, تلقف, تنعم, حاز, حبس, حرص

- `Yes, `Yes`, ’Yes, an excellent, Excellent, Excellent is