المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: رود

- الرَّوْدُ: مصدر فعل الرائد، والرائد: الذي يُرْسَل في التماس النُّجْعَة وطلب الكلإِ، والجمع رُوَّاد مثل زائر وزُوَّار. وفي حديث عليّ، عليه السلام، في صفة الصحابة، رضوان الله عليهم أَجمعين: يدخلون رُوَّاداً ويخرجون أَدلة أَي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون أَدلة هُداة للناس. وأَصل الرائد الذي يتقدّم القوم يُبْصِر لهم الكلأَ ومساقط الغيث؛ ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث: وسمعت الرُّوَّاد يدعون إِلى ديارتها أَي تطلب الناس إِليها، وفي حديث وفد عبد القيس: إِنَّا قوم رادَةٌ؛ وهو جمع رائد كحاكة وحائك، أَي نرود الخير والدين لأَهلنا. وفي شعر هذيل: رادَهم رائدهم (* قوله «والريوند» في القاموس والروند كسجل، يعني بكسر ففتح فسكون، والاطباء يزيدونها الفاً، فيقولون راوند)، ونحو هذا كثير في لغتها، فإِما أَن يكون فاعلاً ذهبت عينه، وإِما أَن يكون فَعَلاً، إِلا أَنه إِذا كان فَعَلاً فإِنما هو على النسَب لا على الفعل؛ قال أَبو ذؤيب يصف رجلاً حاجّاً طلب عسلاً: فباتَ بِجَمْعٍ، ثم تمَّ إِلى مِنًى، فأَصبح راداً يَبتِغي المزْجَ بالسَّحْل أَي طالباً؛ وقد راد أَهله منزلاً وكلأً، وراد لهم رَوْداً وارتاد واستراد. وفي حديث معقل بن يسار وأُخته: فاستَراد لأَمر الله أَي رجع ولان وانقاد، وارتاد لهم يرتاد. ورجل رادٌ: بمعنى رائد، وهو فَعَل، بالتحريك، بمعنى فاعل كالفَرَط بمعنى الفارط. ويقال: بعثنا رائداً يرود لنا الكلأَ والمنزل ويرتاد والمعنى واحد أَي ينظر ويطلب ويختار أَفضله. قال وجاءَ في الشعر: بعثوا رادهم أَي رائدهم؛ ومن أَمثالهم: الرائدُ لا يَكْذب أَهَله؛ يضرب مثلاً للذي لا يكذب إِذا حدّث، وإِنما قيل له ذلك لأَنه إِن لم يَصْدُقهم فقد غرّر بهم. وراد الكلأَ يَرُدوه رَوْداً ورِياداً وارتاده ارتياداً بمعنى أَي طلبه. ويقال: راد أَهلَه يرودهم مَرْعىً أَو منزلاً رياداً وارتاد لهم ارتياداً؛ ومنه الحديث: إِذا أَراد أَحدكم أَن يبول فليَرتَدْ لبوله أَي يرتاد مكاناً دَمِثاً ليناً منحدراً، لئلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رَشاشُه. والرائد: الذي لا منزل له. وفي الحديث: الحمى رائدُ الموت أَي رسول الموت الذي يتقدّمه، كالرائد الذي يبعث ليَرتاد منزلاً ويتقدم قومه؛ ومنه حديث المولد: أُعيذُك بالواحد، من شر كلِّ حاسد وكلِّ خَلْقٍ رائد أَي يتقدم بمكروه. وقولهم: فلان مُسترادٌ لمثله، وفلانة مستراد لمثلها أَي مِثلُه ومثلها يُطلب ويُشَحُّ به لنفاسته؛ وقيل: معناه مُسترادُ مِثلِه أَو مِثلِها، واللام زائدة؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: ولكنَّ دَلاًّ مُستراداً لمِثلِه، وضرباً للَيْلى لا يُرى مِثلُه ضربا ورادَ الدارَ يَرُودُها: سأَلها؛ قال يصف الدار: وقفت فيها رائداً أَرُودُها ورادث الدوابُّ رَوْداً وَرَوَداناً واسترادتْ: رَعَتْ؛ قال أَبو ذؤيب: وكان مِثلَينِ أَن لا يَسرحَوا نَعَماً، حيثُ استرادَتْ مواشيهمْ، وتسريحُ ورُدْتُها أَنا وأَردتها. والروائدُ: المختلفة من الدواب؛ وقيل: الروائدُ منها التي ترعى من بينها وسائرها محبوس عن المرتع أَو مربوط. التهذيب: والروائد من الدواب التي ترتع؛ ومنه قول الشاعر: كأَنَّ روائدَ المُهْراتِ منها ورائدُ العين: عُوَّارُها الذي يَرُودُ فيها. ويقال: رادَ وِسادُه إِذا لم يستقرّ. والرِّيادُ وذَبُّ الرِّياد: الثور الوحشي سمي بالمصدر؛ قال ابن مقبل: يُمَشِّي بها ذَبُّ الرِّيادِ، كأَنه فتًى فارسيٌّ في سراويلِ رامح وقال أَبو حنيفة: رادتِ الإِبلُ ترودُ رِياداً احتلفت في المرعى مقبلة ومدبرة وذلك رِيادُها، والموضه مَرادٌ؛ وكذلك مَرادُ الريح وهو المكان الذي يُذهَبُ فيه ويُجاء؛ قال جندل: والآلُ في كلِّ مَرادٍ هَوْجَلِ وفي حديث قس: ومَراداً لمَحْشرِ الخَلْق طُرّا أَي موضعاً يحشر فيه الخلق، وهو مَفْعل من رادَ يَرْودُ. وإِن ضُمَّت الميم، فهو اليوم الذي يُرادُ أَن يحشر فيه الخلق. ويقال: رادَ يَرودُ إِذا جاء وذهب ولم يطمئن. ورجل رائد الوِسادِ إِذا لم يطمئن عليه لِهَمٍّ أَقلَقَه وبات رائدَ الوساد؛ وأَنشد: تقول له لما رأَت جَمْعَ رَحلِه: (* قوله «تقول له لما رأت جمع رحله» كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس. والذي في الأساس: لما رأت خمع رجله، بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم أي عرج رجله.) أَهذا رئيسُ القومِ رادَ وِسادُها؟ دعا عليها بأَن لا تنام فيطمئن وسادها. وامرأَة رادٌ ورَوادٌ، بالتخفيف غير مهموز، ورَو ود؛ الأَخيرة عن أَبي علي: طوّافة في بيوت جاراتها، وقد رادتْ تَرودُ رَوْداً وَروَدَاناً ورُؤوداً، فهي رادَة إِذا أَكثرت الاختلاف إِلى بيوت جاراتها. الأَصمعي: الرادَة من النساء؛ غير مهموز، التي تَرودُ وتطوف، والرَّأَدة، بالهمز. السريعة الشباب، مذكور في موضعه. ورادت الريحُ تَرودُ رَوْداً ورُؤوداً وروَدَاناً: جالت؛ وفي التهذيث: إِذا تحركت، ونَسَمَتْ تَنْسِمِ نَسَماناً إِذا تحركت تحركاً خفيفاً. وأَراد الشيءَ: شاءَه؛ قال ثعلب: الإِرادَة تكون مَحَبَّة وغير محبة؛ فأَما قوله: إِذا ما المرءُ كان أَبوه عَبْسٌ، فَحَسْبُكَ ما تزيدُ إِلى الكلام فإِنما عدّاه بإِلى لأَن فيه معنى الذي يحوجك أَو يجيئك إِلى الكلام؛ ومثله قول كثير: أُريدُ لأَنسى ذِكرَها، فكأَنما تَمثَّلُ لي لَيْلى بكلِّ سبيلِ أَي أُريد أَن أَنسى. قال ابن سيده: وأُرى سيبويه قد حكى إِرادتي بهذا لك أَي قصدي بهذا لك. وقوله عز وجل: فوجدا فيها جداراً يريد أَن ينقضَّ فأَقامه؛ أَي أَقامه الخَضِرُ. وقال: يريد والإِرادة إِنما تكون من الحيوان، والجدارُ لا يريد إِرادَة حقيقية لأَنَّ تَهَيُّؤه للسقوط قد ظهر كما تظهر أَفعال المريدين، فوصف الجدار بالإِرادة إِذ كانت الصورتان واحدة؛ ومثل هذا كثير في اللغة والشعر؛ قال الراعي: في مَهْمَةٍ قَلِقَتْ به هاماتُها، قَلَقَ الفُؤُوسِ إِذا أَردنَ نُضولا وقال آخر: يُريدُ الرمحُ صدرَ أَبي بَراء، ويَعدِلُ عن دِماءِ بَني عَقيل وأَرَدْتُه بكلِ ريدَة أَي بكل نوع من أَنواع الإِرادة. وأَراده على الشيء: كأَداره. والرَّودُ والرُّؤْدُ: المُهْلَة في الشيء. وقالوا: رُؤَيْداً أَي مَهلاً؛ قال ابن سيده: هذه حكاية أَهل اللغة، وأَما سيبويه فهو عنده اسم للفعل. وقالوا رُوْيداً أَي أَمهِلْه ولذلك لم يُثن ولم يُجْمع ولم يؤنث. وفلان يمشي على رُودٍ أَي على مَهَل؛ قال الجَموحُ الظَّفَرِيُّ: تَكادِ لا تَثلِمُ البَطحاءَ وَطْأَتُها، كأَنها ثَمِلٌ يَمِشي على رُودِ وتصغيره رُوَيد. أَبو عبيد عن أَصحابه: تكبير رويدٍ رَوْدٌ وتقول منه أَرْوِدْ في السيرِ إِرْواداً ومُرْوَداً أَي ارفق؛ وقال امرُؤ القيس: جَوَادُ المَحَصَّةِ والمُرْوَدِ وبفتح الميم أَيضاً مثل المُخْرَج والمَخرج؛ قال ابن بري: صواب إِنشاده جوادَ، بالنصب، لأَن صدرَه: وأَعدَدْتُ للحرب وثَّابَةً والجَواد هنا الفرس السريعة. والمَحَثَّة: من الحث؛ يقول إِذا استحثثتها في السير أَو رفقت بها أَعطتك ما يرضيك من فعلها. وقولهم: الدهرُ أَرودُ ذُو غِيَرٍ أَي يَعمل عمله في سكون لا يُشَعر به. والإِرواد: الإِمهال، ولذلك قالوا رُوَيداً بدلاً من قولهم إِرْواداً التي بمعنى أَرْوِدْ، فكأَنه تصغير الترخيم بطرح جميع الزوائد، وهذا حكم هذا الضرب من التحقير؛ قال ابن سيده: وهذا مذهب سيبويه في رويد لأَنه جعله بدلاً من أَرُوِدْ، غير أَن رُويداً أَقرب إِلى إِرْوادٍ منها إِلى أَرْوِدْ لأَنها اسم مثل إِرواد، وذهب غير سيبوية إِلى أَن رُويداً تصغير رُود؛ وأَنشد بيت الجموح الظفري: كأَنها ثَمِلٌ يمشي على رُود قال: وهذا خطأٌ لأَن رُوداً لم يوضع موضع الفعل كما وضعت إِرواد بدليل أَرود. وقالوا: رُويدك زيداً فلم يجعلوا للكاف موضعاً، وإِنما هي للخطاب ودليل ذلك قولهم: أَرَأَيتك زيداً أَبو من؟ والكاف لا موضع لها لأَنك لو قلت أَرأَيت زيداً أَبو من هو لا يستغني الكلام؛ قال سيبويه: وسمعنا من العرب من يقول: والله لو أَردتَ الدراهم لأَعطيتك رُوَيْدَ ما الشِّعرِ؛ يريد أَرْوِدِ الشعر كقول القائل لو أَردت الدارهم لأُعْطِيَنَّك فدع الشعر؛ قال الأَزهري: فقد تبين أَن رُويد في موضع الفعل ومُتَصَرَّفِهِ يقول رُويدَ زيداً، وإِنما يقول أَرود زيداً؛ وأَنشد: رُويدٍ عَلِيًّا، جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّهم إِلينا، ولكن وُدُّهم مُتَماينُ قال: رواه ابن كيسان «ولكن بعضهم مُتيامِنُ» وفسره أَنه ذاهب إِلى اليمن. قال: وهذا أَحب إِليّ من متماين. قال ابن سيده: ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غَدْرَ الحي وضَرْبَ الرِّقاب؛ قال: وعلى هذا أَجازوا رُويدك نفسك زيداً. قال سيبويه: وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيراً رُويداً، ويحذفون السير فيقولون ساروا رُويداً يجعلونه حالاً له، وصف كلامه واجتزأَ بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير؛ قال الأَزهري: ومن ذلك قول العرب ضعه رويداً أَي وضعاً رويداً، ومن ذلك قول الرجل يعالج الشيء إِنما يريد أَن يقول علاُجاً رويداً، قال: فهذا على وجه الحال إِلا أَن يظهر الموصوف به فيكون على الحال وعلى غير الحال. قال: واعلم أَن رويداً تلحقها الكاف وهي في موضع أَفعِلْ، وذلك قولك رويدك زيداً ورويدكم زيداً، فهذه الكاف التي أُلحقت لتبيين المخاطب في رويداً، ولا موضع لها من الإِعراب لأَنها ليست باسم، ورويد غير مضاف إِليها، وهو متعد إِلى زيد لأَنه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الأَفعال، وتفسير رويد مهلاً، وتفسير رويدك أَمهِلْ، لأَن الكاف إِنما تدخله إِذا كان بمعنى أَفعِل دون غيره، وإِنما حركت الدال لالتقاء الساكنين فنُصبَ نَصْبَ المصادر، وهو مصغر أَرْوَدَ يُرْوِد، وله أَربعة أَوجه: اسم للفعل وصفة وحال ومصدر، فالاسم نحو قولك رويد عمراً أَي أَروِدْ عمراً بمعنى أَمهِلْه، والصفة نحو قولك ساروا سيراً رُويداً، والحال نحو قولك سار القومُ رُويداً لما اتصل بالمعرفة صار حالاً لها، والمصدر نحو قولك رويد عَمْرٍو بالإِضافة، كقوله تعالى: فضرب الرقاب. وفي حديث أَنْجَشَةَ: رُويدَك رِفْقاً بالقوارير أَي أَمهل وتأَنّ وارفُق؛ وقال الأَزهري عند قوله: فهذه الكاف التي أُلحقت لتبيين المخاطب في رويداً، قال: وإِنما أُلحقت المخصوص لأَن رويداً قد يقع للواحد والجمع والذكر والأُنثى، فإِنما أَدخل الكاف حيث خِيف التباس من يُعْنى ممن لا يُعْنى، وإِنما حذفت في الأَول استغناء بعلم المخاطب لأَنه لا يعنى غيره. وقد يقال رويداً لمن لا يخاف أَن يلتبس بمن سواه توكيداً، وهذا كقولك النَّجاءَكَ والوَحاك تكون هذه الكاف علماً للمأْمورين والمنهبين. قال وقال الليث: إِذا أَردت بِرُوَيد الوعيد نصبتها بلا تنوين؛ وأَنشد: رُويدَ تَصَاهَلْ بالعِراقِ جِيادَنا، كأَنك بالضحَّاك قد قام نادِبُه قال ابن سيده، وقال بعض أَهل اللغة: وقد يكون رويداً للوعيد، كقوله: رُويدَ بني شيبانَ، بعضَ وَعيدِكم تُلاقوا غداً خَيْلي على سَفَوانِ فأَضاف رويداً إِلى بني شيبان ونصب بعضَ وعيدكم بإِضمار فعل، وإِنما قال رويد بني شيبان على أَن بني شيبان في موضع مفعول، كقولك رويد زيدٍ وكأَنه أَمر غيرهم بإِمهالهم، فيكون بعض وعيدكم على تحويل الغيبة إِلى الخطاب؛ ويجوز أَن يكون بني شيبان منادى أَي أَملهوا بعضَ وعيدكم، ومعنى الأَمر ههنا التأْهير والتقليل منه، ومن رواه رويدَ بني شيبانَ بعضَ وعيدهم كان البدل لأَن موضع بني شيبان نصب، على هذا يتجه إِعراب البيت؛ قال: وأَما معنى الوعيد فلا يلزم وإِنما الوعيد فيه بحسب الحال لأَنه يتوعدهم باللقاء ويتوعدونه بمثله. قال الأَزهري: وإِذا أَردت برُويد المهلة والإِرواد في الشيء فانصب ونوّن، تقول: امش رويداً، قال: وتقول العرب أَروِدْ في معنى رويداً المنصوبة. قال ابن كيسان في باب رويداً: كأَنّ رويداً من الأَضداد، تقول رويداً إِذا أَرادوا دَعْه وخَلِّه، وإِذا أَرادوا ارفق به وأَمسكه قالوا: رويداً زيداً أَيضاً، قال: وتَيْدَ زيداً بمعناها، قال: ويجوز إِضافتها إِلى زيد لأَنهما مصدران كقوله تعالى: فضرب الرقاب. وفي حديث علي: إِن لبني أُمية مَرْوَداً يَجرون إِليه، هو مَفْعَل من الإِرْوادِ الإِمهال كأَنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون إِليه، والميم زائدة. التهذيب: والرِّيدة اسم يوضع موضع الارتياد والإِرادة، وأَراد الشيء: أَحبه وعُنِيَ به، والاسم الرِّيدُ. وفي حديث عبد الله: إِن الشيطان يريد ابن آدَم بكل ريدة أَي بكل مَطْلَب ومُراد. يقال: أَراد يريد إِرادة، والريدة الاسم من الإِرادة. قال ابن سيده: فأَما ما حكاه اللحياني من قولهم: هَرَدْتُ الشيء أَهَريدُه هِرادةً، فإِنما هو على البدل، قال سيبويه: أُريد لأَن تفعل معناه إِرادتي لذلك، كقوله تعالى: وأُمِرتُ لأَنْ أَكونَ أَوَّلَ المسلمين. الجوهري وغيره: والإِرادة المشيئة وأَصله الواو، كقولك راوده أَي أَراده على أَن يفعل كذا، إِلا أَن الواو سكنت فنقلت حركتها إِلى ما قبلها فانقلبت في الماضي أَلفاً وفي المستقبل ياء، وسقطت في المصدر لمجاورتها الأَلف الساكنة وعوّض منها الهاء في آخره. قال الليث: وتقول راوَدَ فلان جاريته عن نفسها وراوَدَتْه هي عن نفسه إِذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع؛ ومنه قوله تعالى: تراود فتاها عن نفسه؛ فجعل الفعل لها. وراوَدْتُه على كذا مُراوَدَةً ورِواداً أَي أَردتُه. وفي حديث أَبي هريرة: حيث يُراوِدُ عمَّه أَبا طالب على الإِسلام أَي يُراجعه ويُرادُّه؛ ومنه حديث الإسراء: قال له موسى، صلى الله عليهما وسلم: قد والله راودْتُ بني إِسرائيل على أَدنى من ذلك فتركوه. وراودْته عن الأَمر وعليه: داريته. والرائد: العُود الذي يقبض عليه الطاحن إِذا أَداره. قال ابن سيده: والرائدُ مَقْبِضُ الطاحن من الرحى. ورائدُ الرحى: مَقْبِضُها. والرائد: يد الرحى. والمِرْوَدُ: الميل وحديدة تدور في اللجام ومِحورُ البكرة إِذا كان من حديد. وفي حديث ماعز: كما يدخل المِرْوَدِ في المكحُلةِ؛ المِرْوَدُ، بكسر الميم: الميل الذي يكتحل به، والميم زائدة. والمِرْوَدُ أَيضاً: المَفْصِل. والمِرْوَدُ: الوَتِدُ؛ قال: داوَيْتُه بالمَحْضِ حتى شتا، يَجتذِبُ الأَرِيَّ بالمِرْوَد أَراد مع المِروَد. ويقال: ريح رَوْدٌ لينة الهُبوب. ويقال: ريح رادة إِذا كانت هَوْجاء تَجيءُ وتذهب. وريح رائدة: مثل رادة، وكذلك رُواد؛ قال جرير: أَصَعْصَعَ إِن أُمَّكَ، بعد ليلي، رُوادُ الليلِ، مُطْلَقَةُ الكِمام وكذلك امرأَة رواد ورَادة ورائدة.


معجم لسان العرب
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ريد

- الرَّيْد: حرف من حروف الجبل. ابن سيده: الرَّيْدُ الحَيْدُ في الجبل كالحائط، وهو الحرف الناتئُ منه؛ قال أَبو ذؤيب، وقيل صخر الغيّ، يصف عُقاباً: فمرّت علىِ رَيْدٍ وأَعْنَتْ ببعضِها، فخرّت على الرجلين أَخيَبَ خائبِ والجمع أَرياد؛ قال صخر الغي: بِنا إِذا اطَّرَدَت شهراً أَزِمَّتُها، ووازنَتْ من ذُرى فَوْدٍ بأَرْيادِ والجمع الكثير رُيود. والرِّئْدُ: التِّرْبُ، بالهمز؛ يقال: هو رئِدُها أَي تِرْبُها؛ قال: وربما لم يهمز؛ قال كثير فلم يهمز: وقد دَرَّعوها وهي ذاتُ مُؤَصَّد مَجُوبٍ، ولمَّا يَلْبَسِ الدِّرْعَ رِيدُها والرِّيدُ، بلا همز: الأَمر الذي تُريدُه وتزاوله. والرَّيْدانة: الريح اللينة؛ وأَنشد: هاجتْ به رَيْدانَةٌ مُعَصْفَرُ والرَّيْدَة: الريح اللينة أَيضاً. وريح رَيْدة ورادة وريَدانة: لَيِّنَة الهبوب؛ قال: وهبَّت له ريحُ الجَنُوبِ، وأَنشرت له رَيْدَةٌ، يُحيي المُماتَ نَسِيمُها وأَنشد الليث: إِذا رَيدة من حيثما نَفَحَتْ له، أَتاه بريَّاها خَليلٌ يُواصله وأَنشد الجوهري لهميان بن قحافة: جرت عليها كلُّ ريحٍ رَيْدَه، هَوْجاءَ سَفْواءَ، نَو وجِ العَوْدَه قال ابن بري: البيت لعلقمة التيمي وليس لهميان بن قحافة. وقيل: ريح رَيْدة كثيرة الهبوب، وريح رادة إِذا كانت هوجاء تجيء وتذهب. وريح رائدة: مثل رادة وكذلك رُواد. والتَّرييدُ في الحرب: رفع الأَعضاد بالمِجْنَب. التهذيب: والرَّيدة اسم يوضع موضع الارتياد والإِرادة. وفي الحديث ذِكْرُ رَيدان، بفتح الراءِ وسكون الياءِ، أُطُم من آطام المدينة لآل حارثة بن سهل.


معجم لسان العرب
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ورد

- وَرْدُ كلّ شجرة: نَوْرُها، وقد غلبت على نوع الحَوْجَم. قال أَبو حنيفة: الوَرْدُ نَوْرُ كل شجرة وزَهْرُ كل نَبْتَة، واحدته وَرْدة؛ قال: والورد ببلاد العرب كثير، رِيفِيَّةً وبَرِّيةً وجَبَليّةً. ووَرَّدَ الشجرُ: نوّر. وَوَرَّدت الشجرة إذا خرج نَوْرُها. الجوهري: الوَرد، بالفتح، الذي يُشمّ، الواحدة وردة، وبلونه قيل للأَسد وَرْدٌ، وللفرس ورْد، وهو بين الكُمَيْت والأَشْقَر. ابن سيده: الوَرْد لون أَحمر يَضْرِبُ الى صُفرة حَسَنة في كل شيء؛ فَرَس وَرْدٌ، والجمع وُرْد ووِرادٌ والأُنثى ورْدة. وقد وَرُد الفرسُ يَوْرُدُ وُرُودةً أَي صار وَرْداً. وفي المحكم: وقد وَرُدَ وُرْدةً واوْرادّ؛ قال الأَزهري: ويقال إِيرادَّ يَوْرادُّ على قياس ادْهامَّ واكْماتَّ، وأَصله إِوْرادَّ صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. وقال الزجاج في قوله تعالى: فكانت وَرْدةً كالدِّهان؛ أَي صارت كلون الوَرْد؛ وقيل: فكانت وَرْدة كلونِ فرسٍ وَرْدةٍ؛ والورد يتلون فيكون في الشتاء خلاف لونه في الصيف، وأَراد أَنها تتلون من الفزع الأَكبر كما تتلون الدهان المختلفة. واللون وُرْدةٌ، مثل غُبْسة وشُقْرة؛ وقوله: تَنازَعَها لَوْنانِ: وَرْدٌ وجُؤوةٌ، تَرَى لأَياءِ الشَّمْسِ فيها تَحَدُّرا إِنما أَراد وُرْدةً وجُؤوةً أَو وَرْداً وجَأًى. قال ابن سيده: وإِنما قلنا ذلك لأَن ورداً صفة وجؤوة مصدر، والحكم أَن تقابل الصفة بالصفة والمصدر بالمصدر. ووَرَّدَ الثوبَ: جعله وَرْداً. ويقال: وَرَّدَتِ المرأَةُ خدَّها إِذا عالجته بصبغ القطنة المصبوغة. وعَشِيّةٌ وَرْدةٌ إِذا احمَرَّ أُفُقها عند غُروب الشمس، وكذلك عند طُلوع الشمس، وذلك علامة الجَدْب. وقميص مُوَرَّد: صُبِغَ على لون الورد، وهو دون المضَرَّجِ. والوِرْدُ: من أَسماءِ الحُمَّى، وقيل: هو يَوْمُها. الأَصمعي: الوِرْدُ يوم الحُمَّى إِذا أَخذت صاحبها لوقت، وقد وَرَدَتْه الحُمَّى، فهو مَوْرُودٌ؛ قال أَعرابي لآخر: ما أَمارُ إِفْراقِ المَوْرُودِ (* قوله «إفراق المورود» في الصحاح قال الأَصمعي: أفرق المريض من مرضه والمحموم من حماه أي أَقبل. وحكى قول الأعرابي هذا ثم قال: يقول ما علامة برء المحموم؟ فقال العرق.) فقال: الرُّحضاءُ. وقد وُرِدَ على صيغة ما لم يُسَمّ فاعله. ويقال: أَكْلُ الرُّطَبه مَوْرِدةٌ أَي مَحَمَّةٌ؛ عن ثعلب. والوِرْدُ وُوردُ القوم: الماء. والوِرْدُ: الماء الذي يُورَدُ. والوِرْدُ: الابل الوارِدة؛ قال رؤبة: لو دَقَّ وِرْدي حَوْضَه لم يَنْدَهِ وقال الآخر: يا عَمْرُو عَمْرَ الماء وِرْدٌ يَدْهَمُهْ وأَنشد قول جرير في الماء: لا وِرْدَ للقَوْمِ، إِن لم يَعْرِفُوا بَرَدى، إِذا تكَشَّفَ عن أَعْناقِها السَّدَفُ بَرَدى: نهر دِمَشْقَ، حرسها الله تعالى. والوِرْدُ: العَطَشُ. والمَوارِدُ: المَناهِلُ، واحِدُها مَوْرِدٌ. وَوَرَدَ مَوْرِداً أَي وُرُوداً. والمَوْرِدةُ: الطريق إِلى الماء. والوِرْدُ: وقتُ يومِ الوِرْدِ بين الظِّمْأَيْنِ، والمَصْدَرُ الوُرُودُ. والوِرْدُ: اسم من وِرْدِ يومِ الوِرْدِ. وما وَرَدَ من جماعة الطير والإِبل وما كان، فهو وِرْدٌ. تقول: وَرَدَتِ الإِبل والطير هذا الماءَ وِرْداً، وَوَرَدَتْهُ أَوْراداً؛ وأَنشد: فأَوْراد القَطا سَهْلَ البِطاحِ وإِنما سُمِّيَ النصيبُ من قراءَة القرآن وِرْداً من هذا. ابن سيده: ووَرَدَ الماءَ وغيره وَرْداً ووُرُوداً وَوَرَدَ عليه: أَشرَفَ عليه، دخله أَو لم يدخله؛ قال زهير: فَلَمَّا وَرَدْنَ الماءَ زُرْقاً جِمامُه، وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيّمِ معناه لما بلغن الماء أَقَمْنَ عليه. ورجل وارِدٌ من قوم وُرّادٌ، وورَّادٌ من قومٍ وَرّادين، وكل من أَتى مكاناً منهلاً أَو غيره، فقد وَرَدَه. وقوله تعالى: وإِنْ منكم إِلاَّ واردُها؛ فسره ثعلب فقال: يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا يَدْخلُها المسلمون؛ والدليل على ذلك قول الله عز وجل: إِنَّ الذين سَبَقَتْ لهم منا الحُسْنى أُولئك عنها مُبْعَدون؛ وقال الزجاج: هذه آية كثر اختلاف المفسرين فيها، وحكى كثير من الناس أَن الخلق جميعاً يردون النار فينجو المتقي ويُتْرَك الظالم، وكلهم يدخلها. والوِرْد: خلاف الصَدَر. وقال بعضهم: قد علمنا الوُرُودَ ولم نعلم الصُّدور، ودليل مَن قال هذا قوله تعالى: ثم نُنَجِّي الذين اتَّقَوْا ونَذَرُ الظالمين فيها جُثِيّاً. وقال قوم: الخلق يَرِدُونها فتكون على المؤمن بَرْداً وسلاماً؛ وقال ابن مسعود والحسن وقتادة: إِنّ وُروُدَها ليس دُخولها وحجتهم في ذلك قوية جدّاً لأَن العرب تقول ورَدْنا ماء كذا ولم يَدْخُلوه. قال الله عز وجل: ولمَّا ورَدَ ماءَ مَدْيَنَ. ويقال إِذا بَلَغْتَ إِلى البلد ولم تَدْخله: قد وَرَدْتَ بلد كذا وكذا. قال أَبو إِسحق: والحجة قاطعة عندي في هذا ما قال الله تعالى: إِنَّ الذين سبقت لهم منا الحسنى أُولئك عنها مبعدون لا يَسْمَعون حَسيسَها؛ قال: فهذا، والله أَعلم، دليل أَن أَهل الحسنى لا يدخلون النار. وفي اللغة: ورد بلد كذا وماء كذا إِذا أَشرف عليه، دخله أَو لم يدخله، قال: فالوُرودُ، بالإِجماع، ليس بدخول.الجوهري: ورَدَ فلان وُروُداً حَضَر، وأَورده غيره واسْتَوْرَده أَي أَحْضَره. ابن سيده: توَرَّدَه واسْتَوْرَدَه كَوَرَّده كما قالوا: علا قِرْنَه واسْتَعْلاه. ووارَدَه: ورد معَهَ؛ وأَنشد: ومُتَّ مِنِّي هَلَلاً، إِنَّما مَوْتُكَ، لو وارَدْتُ، وُرَّادِيَهْ والوارِدةُ: وُرّادُ الماءِ. والوِرْدُ: الوارِدة. وفي التنزيل العزيز: ونسوق المجرمين إِلى جهنم وِرْداً؛ وقال الزجاج: أَي مُشاةً عِطاشاً، والجمع أَوْرادٌ. والوِرْدُ: الوُرّادُ وهم الذين يَرِدُون الماء؛ قال يصف قليباً: صَبَّحْنَ مِنْ وَشْحَا قَلِبياً سُكّا، يَطْمُو إِذا الوِرْدُ عليه الْتَكّا وكذكل الإِبل: وصُبِّحَ الماءُ بِوِرْدٍ عَكْنان والوِرْدُ: النصيبُ من الماء. وأَوْرَدَه الماءَ: جَعَله يَرِدُه. والموْرِدةُ: مَأْتاهُ الماءِ، وقيل: الجادّةُ؛ قال طرفة: كأَنَّ عُلوبَ النِّسْعِ، في دَأَياتِها، مَوارِدُ من خَقاءَ في ظَهْرِ قَرْدَدِ ويقال: ما لك توَرَّدُني أَي تقدَّم عليّ؛ وقال في قول طرفة: كَسِيدِ الغَضَا نَبَّهْتَه المُتَوَرِّدِ هو المتقدِّم على قِرْنِه الذي لا يدفعه شيء. وفي الحديث: اتَّقُوا البَرازَ في المَوارِدِ أَي المجارِي والطُّرُق إِلى الماء، واحدها مَوْرِدٌ، وهو مَفْعِلٌ من الوُرُودِ. يقال: ورَدْتُ الماءَ أَرِدُه وُرُوداً إذا حضرته لتشرب. والوِرد: الماء الذي ترد عليه. وفي حديث أَبي بكر: أَخذ بلسانه وقال: هذا الذي أَورَدَني المَوارِدَ؛ أَراد الموارد المُهْلِكةَ، واحدها مَوْرِدة؛ وقول أَبي ذؤيب يصف القبر: يَقُولونَ لمَّا جُشَّتِ البِئْرُ: أَوْرِدُوا وليسَ بها أَدْنَى ذِفافٍ لِوارِدِ استعار الإِيرادٍ لإِتْيان القبر؛ يقول: ليس فيها ماء، وكلُّ ما أَتَيْتَه فقد وَرَدْتَه؛ وقوله: كأَنَّه بِذِي القِفافِ سِيدُ، وبالرِّشاءِ مُسْبِلٌ وَرُودُ وَرُود هنا يريد أَن يخرج إِذا ضُرِب به. وأَوْرَدَ عليه الخَبر: قصَّه. والوِرْدُ: القطيعُ من الطَّيْرِ. والوِرْدُ: الجَيْشُ على التشبيه به؛ قال رؤبة: كم دَقَّ مِن أَعتاقِ وِرْدٍ مكْمَهِ وقول جرير أَنشده ابن حبيب: سَأَحْمَدُ يَرْبُوعاً، على أَنَّ وِرْدَها، إِذا ذِيدَ لم يُحْبَسْ، وإِن ذادَ حُكِّما قال: الوِرْدُ ههنا الجيش، شبهه بالوِرْدِ من الإِبل بعينها. والوِرْدُ: الإِبل بعينها. والوِرْدُ: النصيب من القرآن؛ يقول: قرأْتُ وِرْدِي. وفي الحديث أَن الحسن وابن سيرين كانا يقرآنِ القرآنَ من أَوَّله إِلى آخره ويَكْرهانِ الأَورادَ؛ الأَورادُ جمع وِرْدٍ، بالكسر، وهو الجزء، يقال: قرأْت وِرْدِي. قال أَبو عبيد: تأْويل الأَوراد أَنهم كانوا أَحْدثوا أَنْ جعلوا القرآن أَجزاء، كل جزء منها فيه سُوَر مختلفة من القرآن على غير التأْليف، جعلوا السورة الطويلة مع أُخرى دونها في الطول ثم يَزيدُون كذلك، حتى يُعَدِّلوا بين الأَجزاءِ ويُتِمُّوا الجزء، ولا يكون فيه سُورة منقطعة ولكن تكون كلها سُوَراً تامة، وكانوا يسمونها الأَوراد. ويقال: لفلان كلَّ ليلةٍ وِرْد من القرآن يقرؤه أَي مقدارٌ معلوم إِما سُبْعٌ أَو نصف السبع أَو ما أَشبه ذلك. يقال: قرأَ وِرْده وحِزْبه بمعنى واحد. والوِرْد: الجزء من الليل يكون على الرجل يصليه. وأَرْنَبَةٌ واردةٌ إِذا كانت مقبلة على السبَلة. وفلان وارد الأَرنبة إِذا كان طويل الأَنف. وكل طويل: وارد. وتَوَرَّدَتِ الخيل البلدة إِذا دخلتها قليلاً قليلاً قطعة قطعة. وشَعَر وارد: مسترسل طويل؛ قال طرفة: وعلى المَتْنَيْنِ منها وارِدٌ، حَسَنُ النَّبْتِ أَثِيثٌ مُسْبَكِرْ وكذلك الشَّفَةُ واللثةُ. والأَصل في ذلك أَن الأَنف إِذا طال يصل إِلى الماء إِذا شرب بفيه لطوله، والشعر من المرأَة يَرِدُ كَفَلَها. وشجرة واردةُ الأَغصان إِذا تدلت أَغصانُها؛ وقال الراعي يصف نخلاً أَو كرماً: يُلْقَى نَواطِيرُه، في كل مَرْقَبَةٍ، يَرْمُونَ عن وارِدِ الأَفنانِ مُنْهَصِر (* قوله «يلقى» في الأساس تلقى). أَي يرمون الطير عنه. وقوله تعالى: فأَرْسَلوا وارِدَهم أَي سابِقَهم. وقوله تعالى: ونحن أَقرب إِليه من حبل الوريد؛ قال أَهل اللغة: الوَرِيدُ عِرْق تحت اللسان، وهو في العَضُد فَلِيقٌ، وفي الذراع الأَكْحَل، وهما فيما تفرق من ظهر الكَفِّ الأَشاجِعُ، وفي بطن الذراع الرَّواهِشُ؛ ويقال: إِنها أَربعة عروق في الرأْس، فمنها اثنان يَنْحَدِران قُدّامَ الأُذنين، ومنها الوَرِيدان في العُنق. وقال أَبو الهيثم: الورِيدان تحت الوَدَجَيْنِ، والوَدَجانِ عِرْقانِ غليظان عن يمين ثُغْرَةِ النَّحْرِ ويَسارِها. قال: والوَرِيدانِ يَنْبِضان أَبداً منَ الإِنسان. وكل عِرْق يَنْبِضُ، فهو من الأَوْرِدةِ التي فيها مجرى الحياة. والوَرِيدُ من العُرُوق: ما جَرَى فيه النَّفَسُ ولم يجرِ فيه الدّمُ، والجَداوِلُ التي فيها الدِّماءُ كالأَكْحَلِ والصَّافِن، وهي العُروقُ التي تُفْصَدُ. أَبو زيد: في العُنُق الوَرِيدان وهما عِرْقان بين الأَوداج وبين اللَّبَّتَيْنِ، وهما من البعير الودجان، وفيه الأَوداج وهي ما أَحاطَ بالحُلْقُوم من العروق؛ قال الأَزهري: والقول في الوريدين ما قال أَبو الهيثم. غيره: والوَرِيدانِ عِرْقان في العُنُق، والجمع أَوْرِدَةٌ ووُرودٌ. ويقال للغَضْبَانِ: قد انتفخ وريده. الجوهري: حَبْل الوَرِيدِ عِرْق تزعم العرب أَنه من الوَتِين، قال: وهما وريدان مكتنفا صَفْقَي العُنُق مما يَلي مُقَدَّمه غَلِيظان. وفي حديث المغيرة: مُنْتَفِخة الوَرِيدِ، هو العرقُ الذي في صَفْحة العُنق يَنْتَفِخُ عند الغضَب، وهما وريدانِ؛ يَصِفُها بسوء الخَلُق وكثرة الغضب. والوارِدُ: الطريق؛ قال لبيد: ثم أَصْدَرْناهُما في وارِدٍ صادِرٍ وهَمٍ، صُواهُ قد مَثَلْ يقول: أَصْدَرْنا بَعِيرَيْنا في طريق صادِرٍ، وكذلك المَوْرِدُ؛ قال جرير: أَمِيرُ المؤمِنينَ على صِراطٍ، إِذا اعْوَجَّ المَوارِدُ مُسْتَقِيمُ وأَلقاهُ في وَرْدةٍ أَي في هَلَكَةٍ كَوَرْطَةٍ، والطاء أَعلى. والزُّماوَرْدُ: معرَّب والعامة تقول: بَزْماوَرْد. ووَرْد: بطن من جَعْدَة. ووَرْدَةُ: اسم امرأَة؛ قال طرفة: ما يَنْظُرون بِحَقِّ وَرْدةَ فِيكُمُ، صَغُرَ البَنُونَ وَرَهطُ وَرْدَةَ غُيَّبُ والأَورادُ: موضعٌ عند حُنَيْن؛ قال عباس بن (* قوله «ابن» كتب بهامش الأصل كذا يعني بالأصل ويحتمل أن يكون ابن مرداس أو غيره): رَكَضْنَ الخَيْلَ فيها، بين بُسٍّ إِلى الأَوْرادِ، تَنْحِطُ بالنِّهابِ وَوَرْدٌ وَوَرَّادٌ: اسمان وكذلك وَرْدانُ. وبناتُ وَرْدانَ: دَوابُّ معروفة. وَوَرْدٌ: اسم فَرَس حَمْزة بن عبد المطلب، رضي الله عنه.


معجم تاج العروس
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ريد

- : ( {الرَّيْدُ: الحَرْفُ الناتِيءُ مِن الجَبَلِ، ج:} رُيُودٌ) . وَقَالَ ابْن سَيّده: {الرَّيْد: الحَيْدُ فِي الْجَبَل كالحائط، وَهُوَ الحَرْفُ الناتِيءُ مِنْهُ، قَالَ أَبو ذُؤَيْب، يصف عُقاباً: فَمَرَّت على} رَيْد وأَعْنَتْ ببعضِها فخَرَّ على الرِّجْلَيْنِ أَخْيَبَ خائِبِ وَالْجمع {أَرْيَادٌ قَالَ صَخْرُ الغَيِّ: بِنا إِذا اطَّرَدَتْ شَهْراً أَزِمَّتُها وازَنَتْ من ذُرَا فَوْد} بأَرْيَادِ وَالْجمع الْكثير: {رُيودٌ. (ورِيحٌ} رَيْدَةٌ {ورَادَةٌ} ورَيْدَانَةٌ) : لَيّنة الهُبوبِ، مثل ( {رَوْد) ، وأَنشد: هاجَتْ بِهِ} رَيْدَانةٌ مُعَصْفَرُ وأَنشد اللَّيْث: إِذا! رَيْدَةٌ مِن حَيثُما نَفَحَتْ لَهُ أَتَاهَا بِرَيَّاها خَلِيلٌ يُوَاصِلُهْ وأَنشد الجوهريُّ لِهِمْيَانَ بنِ قُحافةَ: جَرَّت عليا كُلَّ ريحٍ رَيْدَهْ هوجَاءَ سَفْواءَ نَؤوجِ العَوْدَهْ ( {ورَيْدةُ: د، بِالْيمن) ذُو كُروم وعُيونٍ، بَينهَا وَبَين صَنْعَاءَ يومٌ، وَمِنْه البُرُدُ الرَّيْدِيّة. (و) رَيْدَةُ: (ة، بالصَّعِيدِ) بالأَشْمُونِين. (و) رَيْدة: (قَرْيَتان بِحَضْرَمَوْت) اليَمَن، وَيُقَال لَهُم: الرَّيْدانِ وهما بالقُرْب من ظَفَارِ. (و) رَيْدَة: (ة بِقِنَّسْرِينَ) ، وضَبطه الْحَافِظ فِي (التبصير) بزاي وموحَّدة مفتوحتين، هاكذا هُوَ فِي التكملة أَيضاً. وَقد صحَّفه المصنِّف. (} ورَيْدانُ: حِصْنٌ بهَا) ، أَي بِقِنَّسْرِينَ.، وَهُوَ بِالْفَتْح، كَمَا يؤخذُ من إِطلاقه. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: {الرِّيدُ: التِّرْب، قَالَ كُثيّر: وَقد دَرَّعُوهَا وهْي ذَاتُ مُؤَصَّدٍ مَجُوبٍ ولمَّا يَلْبَسِ الدِّرْعَ رِيدُهَا فَلم يهمز. والرِّيدُ أَيضاً: الأَمرُ الّذِي تُرِيده وتُزاوله. } والرَّيْدَة اسمٌ يُوضَع مَوضِع الارتياد والإِرادة. {ورَيْدَانُ، كسَحْبانَ: أُطُمٌ من آطام الْمَدِينَة لآلِ حارِثةَ بنِ سَهْل، من الأَوْسِ. وقَصْرٌ عظِيمٌ بِظَفَارِ من الْيمن، يَجْرِي مَجْرَى غُمْدَانَ، وأَشباهِه. } ورِيوَنْد: من قُرَى نَيْسَابُورَ، مِنْهَا أَبو سعيد سَهْلُ بن أَحمدَ بن سَهْل النَّيْسَابُوريّ، مَاتَ سنة 350 هـ. وَمن الأَمثال (تَهْوِيد على {رُيُود) يضْرب لمن شَرَ فِي أَمرٍ وَخِيمِ العاقِبَةِ. وَعبد الخالِق بن صالحٍ المَكّيّ، يُعرف بِابْن} رَيْدان، كسَحْبان، سمعَ السِّلفِيَّ وَمَات سنة 614 هـ. وَعبد الْعَزِيز بن رَيْدان النَّحْويّ الفاسِيّ، من شُيُوخ أَبي عبد الله بن النُّعمانِ، قَيّده منصورُ بن سُليْم. ! والرَّيْدَانِيّة موضعٌ خارِجَ مِصر. (فصل الزَّاي) مَعَ الدَّال الْمُهْملَة)


معجم تاج العروس
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ورد

- : ( {الوَرْدُ مِنْ كُلِّ شَجَرَةٍ: نَوْرُهَا، و) قد (غَلَبَ على) نوعِ (الحَوْجَمِ) وَهُوَ الأَحمرُ الْمَعْرُوف الَّذِي يُشَمُّ واحدته} وَرْدَة، وَفِي الْمِصْبَاح أَنه مُعَرَّبٌ. (و) من الْمجَاز الوَرْدُ (من الخَيْلِ: بَيْنَ الكُمَيْتِ والأَشْقَرِ) ، سُمِّيَ بِهِ لِلَوْنِهِ، ويَقرب مِنْهُ قولُ مُخْتَصر العَيْنِ: {الوُرُودَ: حُمْرَةٌ تَضْرِب إِلى صُفْرَةٍ، فَرسٌ} وَرْدٌ، والأُنْثَى {وَرْدَةٌ، وَفِي الْمُحكم: الوَرْدُ: لَوْنٌ أَحْمَرُ يَضْرِب إِلى صُفْرَةٍ حَسَنَةٍ فِي كُلِّ شيْءٍ، فَرَسٌ وَرْدٌ، و (ج} وُرْدٌ) ، بضمّ فَسُكُون مثل جَوْنٍ وجُونٍ، ( {ووِرَادٌ) ، بِالْكَسْرِ، كَمَا فِي الْمُحكم ومختصر الْعين، (} وأَوْرَادٌ) ، هاكذا وقَعَ فِي سائرِ النّسخ، وَهُوَ غيرُ مَعْرُوفٍ، والفياس يأْبَاهُ، قَالَه شيخُنَا. قلت: وَلم أَجِدْهُ فِي دَوَاوِين الغَرِيب، والأَشْبَه أَن يكون جمع {وِرْدٍ، بالكَسْر، كَمَا سيَأْتي أَو مِثْل فَرْدٍ وأَفْرَادٍ وحَمْلٍ وأَحْمَالٍ، (وفِعْلُه ككَرُمَ) ، يُقَال: وَرُدَ الفَرَسُ يَوْرُدُ وُرُودَةً، أَي صَار وَرْداً، وَفِي الْمُحكم: وَقد} وَرُدَ {ورُودَةً} واوْرَادَّ. قلْت: وسيأْتي اوْرَادَّ، وَقَالَ شيخُنَا: وَهُوَ من الغَرَائبه فِي الأَلوانِ، فإِن الأَكثر فِيهَا الكَسْر، كالعَاهاتِ. (و) {الوَرْدُ (: الجَرىءُ) من الرِّجالِ (} كالوَارِدِ) وَهُوَ الجَرِىءُ المُقْبِل على الشيْءِ. (و) الوَرْدُ (: الزَّعْفَرَانُ) ، وَمِنْه ثَوْبٌ {مُوَرَّدٌ، أَي مُزَعْفَرٌ، وَفِي اللِّسَان: قَمِيصٌ مُوَرَّدٌ: صُبِغَ على لَوْنِ الوَرْدِ، وَهُوَ دُونَ المُضَرَّجِ، (و) بلَون الوَرْدِ سُمِّيَ (الأَسَدُ) وَرْداً. (} كالمُتَوَرِّدِ) وَهُوَ مَجازٌ، كَمَا فِي الأَساس. (و) وَرْدٌ، (بِلاع لاَمٍ: حِصْنٌ) حِجَارَتُهُ حُمْرٌ، قَالَه ياقوت، وَفِي التكملة: حِصْنٌ من حِجَارَةٍ حُمْرٍ وبُلْقٍ. (و) {وَرْدٌ: اسمُ (شاعِر) . (و) من الْمجَاز: (أَبو} الوَرْدِ: الذَّكَرُ) لحُمْرَة لوْنه. (و) أَبو الورْد (شاعِرٌ، و) أَبو الوَرْدِ: اسْم (كَاتِب المُغِيرَةِ) بنِ شُعْبَة، وَالَّذِي فِي التبصير لِلْحَافِظِ أَن اسْمَه! وَرَّادٌ، ككَتَّانٍ، وكُنْيَتُه أَبو الوَرْدِ، أَو أَبو سَعيدٍ، كوفِيٌّ من مَوالِي المُغِيرَةِ بن شُعْبَةَ، رَوَى لَهُ الجَمَاعَةُ. (و) الوَرْدُ أَسماءُ (أَفْرَاس) عِدَّة، مِنْهَا فَرَسٌ (لِعَديِّ بن عَمْرٍ والطائيّ) الأَعرج. (و) أُخرى (لِلْهُذَيْلِ بنِ هُبَيْرَةَ) ، وأُخْرعى لمالكِ بن شُرَحْبِيلَ، وَله يَقُول الأَسْعَرُ الجُعْفِيُّ: كُلَّمَا قُلْتُ إِنَّنِي أَلْحَقُ الوَرْ دَ تَمَطَّتْ بِهه سَبُوحٌ ذَنُوبُ (و) أُخْرَى (لِحَارِثَةَ بنِ مُشَمِّتٍ العَنبرِيّ) ، كَذَا فِي النّسخ، وَالصَّوَاب جَارِيَة. و (و) أُخْرَى (لعامرِ بن الطُّفَيْلِ بن مَالِكٍ) ، وَله تَقُول تَميمةُ بنتُ أُهْبَانَ العَبْسِيَّة يومَ الرَّقْمِ: وَلَوْلاَ نَجَاءُ الوَرْدِ لاَ شَيءَ غَيْرُه وأَمْرُ الإِلاهِ لَيْسَ لله غَالِبُ إِذاً لَسَكَنْتَ العَامَ نَقْباً ومِنْعجاً بِلاَدَ الأَعَادِي أَوْ بَكَتْكَ الحَبَائبُ وفاتَه اسمُ فَرسِ سَيِّدِنا حَمْزَةَ بن عبدِ المُطَّلبِ رضيَ الله عَنهُ، استدركه شيخُنَا. قلت: وَهُوَ من بَنَاتِ ذِي العُقَّالِ من ولد أَعوجَ، وَفِيه يَقُول حَمْزة رَضِي الله عَنهُ: لَيْسَ عِنْدِي إِلاَّ سِلاحَ وَوَرْدٌ قَارِحٌ مِنْ بَنَاتِ ذِي العُقَّالِ أَتَّقِى دُونَه المَنَايَا بِنَفْسِي وَهُوَ دُونِي يَغْشَى صُدُورَ العَوَالِي قلت: والوَرْدُ أَيضاً فَرَسُ فَضَالَةَ ابنِ كَلَدَة المالكيِّ، وَله يَقُول فَضَالةُ ابنُ هِنْدِ بن شَرِيكٍ: فَفَدَى أُمِّي وَمَا قَدْ وَلَدَتْ غَيْرَ مَفْقُودٍ فَضَالَ بْنَ كَلَدْ حَمَلَ الوَرْدَ على أَدْبَارِهِمْ كُلَّمَا أَدْرَكَ بالسَّيْفِ جَلَدْ والوَرْدُ أَيضاً فرَسُ أَحْمَرَ بنِ جَنْدَلِ بن نَهْشَلٍ، وَله يَقُول بعضُ بني قُشَيْرٍ يَوْم رَحْرَحَانَ. راجِعْه فِي أَنْسَابِ الخَيْلِ لابْنِ الكلِبيّ. والوَرْد أَيضاً فَرَسُ بَلْعَاءَ بنِ قَيْسٍ الكِنَانِيّ، واسْمه خَمِيصَةُ، وَفرس صَخْرٍ أَخي الخَنْسَاءِ. وفَرسُ زَيْدِ الخَيْلِ الطَّائِيِّ، قَالَ فِيهِ: ومَا زِلْتُ أَرْمِيهِمْ بِشِكَّةِ فَارِسٍ {وبِالْوَرْدِ حَتَّى أَحْرَقُوهُ وبَلَّدَا هاذه الثَّلَاثَة ذكرَها السِّراجُ البَلْقينِيّ فِي قَطْرِ السَّيْل، وأَيضاً لِكَرْدَمٍ الصُّدَائِيّ وعُصْمٍ قاتلِ شُرَحْبِيلَ المَلِكِ الكِنْدِيّ، وحُجَّيةَ بنِ المُضْرَّب وسُمَيْرِ بنِ الْحَارِث الضَّبِّيّ، وحَكِيمِ بن قَبِيصَةَ بن ضِرَارٍ الضَّبِّيّ، وصَخْرِ بن عَمْرِو بن الْحَارِث بن الشَّرِيد السُّلَمِيّ ومَعْبَدِ بن سَعْنَةَ الضّبِّيّ، وخالدِ بن صُرَيْمٍ السُّلَمِيّ وبَدْرِ بن حَمْرَاءَ الضَّبِّيّ، وعَمْرِو بن وَازِعٍ الحَنَفِيّ، وقَيْسِ بن ثُمَامَةَ الأَرْحَبِيّ (مِنْ هَمْدَانَ) والأَسْعَرِ الجُعْفِيّ، وأُهْبَان بنِ عَادِيَةَ الأَسْلَمِيّ، وعَمْرِو بن ثَعْلَبَةَ العَبْسِيّ ومُهَلْهِل بن رَبِيعَةَ التَّغْلبِيّ. ذكرَهُنَّ الصاغانيُّ. (و) } الوِرْد، (بالكَسْرِ: من أَسماءِ الحُمَّى، أَو هُوَ يَوْمُها) إِذَا أَخذَتْ صاحِبَها الوَقْتَ، والثَّانِي هُوَ أَصَحُّ الأَقوالِ عَن الأَصمعيِّ، وَعَلِيهِ اقتَصَرَ الجوهريُّ والفَيّوميُّ، وَقد وَرَدَتْه الحُمَّى فَهُوَ {مَوْرُودٌ، وَقد} وُرِدَ، على صِيغة مَا لم يُسَمَّ فاعلُه، وذَا يَوْمُ الوِرْدِ، وَهُوَ مَجازٌ، كَمَا فِي الأَساس. (و) الوَرْدُ (: الإِشْرَافُ عَلَى الماءِ وغيرِه، دَخَلَه أَو لَمْ يَدْخُلْه) ، وَقد {وَرَدَ الماءَ وعَلَيْهِ} وِرْداً {ووُرُداً، وأَنشد ابنُ سِيدَه قَول زُهَيْرٍ: فَلَمَّا} وَرَدْنَ المَاءَ زُرْقاً جِمَامُهُ وَضَعْنَ عِصِيَّ الحَاضِرِ المُتَخَيَّمِ مَعْنَاهُ: لما بَلَغْنَ الماءَ أَقَمْنَ عَلَيْهِ، وكُلُّ مَن أَتَى مَكَاناً مَنْهَلاً أَو غَيْرَه فقد {وَرَدَه، وَمن المَجاز قولُه تَعالى: {وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ} وَارِدُهَا} (سُورَة مَرْيَم، الْآيَة: 71) فسّره ثلعبٌ فَقَالَ: يَرِدُونَهَا مَعَ الكُفَّارِ فيَدْخُلُهَا الكُفَّارُ وَلَا يَدْخُلُهَا المُسْلِمونَ، والدليلخ على ذالك قولُ الله عزّ وجَلَّ {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا (سُورَة الْأَنْبِيَاء، الْآيَتَانِ: 101 و 102) . وَقَالَ الزَّجّاجُ: وحُجَّتُهم فِي ذالك قَوِيَّة، وَنقل عَن ابنِ مَسعودٍ والحَسنِ وقَتَادَةَ أَنهم قَالُوا: إِنّ {وُرُودَها لَيْسَ دُخولَها. وَهُوَ قَوِيٌّ، لأَن العربَ تقولُ:} ورَدْنَا ماءَ كَذَا، وَلم يَدْخُلُوه، وَقَالَ الله عزّ وجَلّ: {وَلَمَّا وَرَدَ مَآء مَدْيَنَ} (سُورَة الْقَصَص، الْآيَة: 23) وَفِي اللُّغَةِ: {وَرَدْتُ بَلَدَ كَذَا، وماءَ كَذَا، إِذا أَشْرَفَ عَلَيْهِ، دَخَلَه أَو لم يَدْخُلْه، قَالَ:} فالوُرُودُ بالإِجماع لَيْسَ بِدُخُولٍ، ( {كالتَّوَرُّدِ} والاسْتِيرَادِ) ، قَالَ ابنُ سِيدَه: {تَوَرَّدَه} واسْتَوْرَدَه {كوَرَدَه، كَمَا قَالُوا: عَلاَ قِرْنَهُ واسْتَعْلاَهُ. وَقَالَ الجوهريُّ:} وَرَدَ فُلاَنٌ {وُرُوداً: حَضَرَ،} وأَوْرَدَه غيرُه {واسْتَوْرَدَه، أَي أَحْضَرَهُ، (وهُو} وارِدٌ من) قَومٍ ( {وُرَّادٍ، و) من قَوم (} وَاردِينَ. {ووَرَّادٌ) ، ككَتَّانٍ من قوم} وَرَّادينَ. (و) من الْمجَاز: قَرَأْتُ {- وِرْدِي.} الوِرْد، بِالْكَسْرِ (: الجُزْءُ من القرآنِ) وَيُقَال: لفُلانٍ كُلَّ ليلةٍ! وِرْدٌ مِن القُرآنِ يَقْرَؤُه، أَي مِقْدَارٌ مَعلُومٌ إِمَّا سُبْع أَو نِصف السُّبْعِ أَو مَا أَشْبَه ذالك، قَرَأَ {وِرْدَه وحِزْبَه بِمَعْنى واحِدٍ. (و) الوِرْدُ (: القَطِيع من الطَّيْرِ) يُقَال: وَرَدَ الطَّيْرُ المَاءَ} وِرْداً {وَأَوْرَاداً، وأَنشد: } فَأَوْرَادُ القَطَا سَهْلَ البِطَاحِ وإِنْما سُمِّيَ النَّصِيبُ مِن قِرَاءة القُرْآنِ وِرْداً مِن هَذَا. (و) الوِرْدُ (: الجَيْش) ، على التِّشْبِيهِ بِقَطِيعِ الطَّيْرِ، قَالَ رؤبة: كَمْ دَقَّ مِنْ أَعْنَاقِ {وِرْدٍ مُكْمَهِ وقولُ جَرِيرٍ أَنشدَه ابنُ حَبِيبٍ: سَأَحْمَدُ يَرْبُوعاً عَلَى أَنَّ} وِرْدَهَا إِذَا ذِيدَ لَمْ يُحْبَسْ وإِن ذَادَحُكِّمَا قَالَ: الوِرْدُ هُنَا: الجَيْشُ، شَبَّهه {بالوِرْدِ من الإِبل بِعَيْنِها. (و) الوِرْدُ (: النَّصِيبُ من الماءِ) .} وأَورَدَه الماءَ: جَعَلَه {يَرِدُهُ. (و) } الوِرْدُ (: القَوْمُ {يَرِدُونَ الماءَ) ، وَفِي التَّنْزِيل قَوْله تَعَالَى: {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ} وِرْداً} (سُورَة مَرْيَم، الْآيَة: 86) قَالَ الزَّجّاج: أَي مُشَاةً عِطَاشاً. ( {كالوَارِدَةِ) وهم} وُرَّادُ الماءه، قَالَ يَصِفُ قَلِيباً: صَبَّحْنَ مِنْ وَشْحَى قَلِيباً سُكَّا يَطْمُو إِذَا الوِرْدُ عَلَيْهِ الْتَكَّا وكذالك الإِبل: وَصُبِّحَ المَاءُ {بِوِرْدٍ عَكْنَانْ (و) فِي الْمُحكم (} وَارَدَهُ: وَرَدَ: مَعَه) . {مُوَارَدَةً،} وتَوَارَدَه، وأَنشد: ومُتَّ مِنِّي هَلَلاً إِنَّمَا مَوْتُكَ لَوْ {وَارَدْتُ} وُرَّادِيَهْ ( {والمَوْرِدَةُ: مَأْتَاهُ الماءِ، و) قيل: (الجَادَّةُ) ، قَالَ طَرَفَةُ: كَأَنَّ عُلُوبَ النِّسْعِ فِي دَأَيَاتِهَا مَوَارِدُ مِنْ خَلْقَاءَ فِي ظَهْرِ قَرْدَدِ (} كالوَارِدَةِ) ، وجَمْعُ! المَوْرِدَةِ {مَوَارِدُ، وَمِنْه الحَدِيث (اتَّقُوا البَرَازَ فِي} المَوَارِدِ) ، أَي المَجَارِي والطُّرُق إِلى الماءِ، وجمْع {الوَارِدَة} وَارِداتٌ، وَمن المَجاز: استقَامَتِ {الوَارِدَاتُ} والمَوَارِدُ، يعنِي الطُّرُق، وأَصْلُهَا طُرُق {الوَارِدِينَ، كَمَا فِي الأَساس. (و) قَوْله تَعَالَى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ} الْوَرِيدِ} (سُورَة ق، الْآيَة: 16) قَالَ أَهلُ اللغَةِ: الوَريد: عِرْقٌ تَحْتَ اللِّسَانِ، وَهُوَ فِي العَضُدِ فَلِيقٌ، وَفِي الذِّراع الأَكْحَلُ، وَفِيمَا تَفَرَّق من ظَهْرِ الكَفِّ الأَشَاجِعُ، وَفِي بَطْنه الذِّراع الرَّوَاهِش، وَيُقَال إِنها أَربعةُ عُروقٍ فِي الرأْسِ، فَمِنْهَا اثنانِ يَنْحَدِرَانِ قُدَّامَ الأُذُنَيْنِ، وَمِنْهَا ( {الوَرِيدَانِ) فِي العُنُقِ، وَقَالَ أَبو الْهَيْثَم: الوَرِيدَانِ تَحْتَ الوَدَجَيْنِ، والوَدَجَانِ: عِرْقَانِ غَلِيظَانِ عَن يمينِ ثُغْرَةِ النَّحْرِ ويَسَارِهَا. قَالَ:} والوَرِيدَانِ يَنْبِضَانِ أَبداً مِن الإِنسان (وكلُّ عِرْقٍ يَنْبِضُ فَهُوَ من {الأَوْرِدَة الَّتِي فِيهَا مَجْرَى الْحَيَاة) } والوَرِيدُ من العرُوق: مَا جَرَى فِيهِ النَّفَسُ وَلم يَجحرِ فِيهِ الدَّمُ. وَقَالَ أَبو زيد الوَرِيدَانِ (عِرْقَانِ فِي العُنُقِ) بَيْنَ الأَوْدَاجِ وَبَيْنَ اللَّبَّتَيْنِ، قَالَ الأَزهريُّ: والقولُ فِي {الوَرِيدينِ مَا قَالَه أَبو الهَيْثَم، (ج} أَوْرِدَةٌ {ووُرُودٌ) . (و) من المَجاز: (عَشِيَّةٌ وَرْدَةٌ) ، إِذا (احْمَرَّ أُفُقُهَا) عِنْد غُرُوبِ الشمْسِ، وكذالك عندَ طُلُوعِها، وذالك علامةُ الجَدْبِ. وَفِي اللِّسَان: لَيْلَةٌ وَرْدَةٌ: حَمراءُ الطَّرَفَيْنِ، وذالك فِي الجَدْب. (و) من المَجاز: (وَقَعَ فِي وَرْدَةٍ) وَكَذَا أَلقاه فِي وَرْدَةٍ، أَي (هَلَكَةٍ) كوَرْطَةٍ، والطاءُ أَعْلَى. (وعَيْنُ الوَرْدَةِ. رَأْسُ عَيْنٍ) . (} والأَوْرَادُ) كَأَنَّه جَمْعُ وِرْد (: ع) عِنْد حُنَيْنٍ، قَالَ: رَكَضْنَ الخَيْلَ فِيهَا بَيْنَ بُسَ إِلَى! الأَوْرَادِ تَنْحِطُ بِالنِّهَابِ ( {وَوَرْدٌ،} ووَرَّادٌ، {ووَرْدَانُ أَسماءٌ) . (وبَنَاتُ} وَرْدَانَ: دَوَابُّ م) أَي معرُوفَة، وَهِي هاذه الخَنَافِسُ. ( {وأَوْرَدَه) : جَعَلَه يَرِدُ الماءَ، وَفِي الصّحاح:} وَرَدَ فلانٌ {وُرُوداً: حضرَ،} وأَوْرَدَه غيرُه: (أَحْضَرَهُ {المَوْرِدَ، كاستَوْرَدَه) } وتَوَرَّدَهُ، الأَخير عَن ابنِ سِيده. ( {وتَوَرَّدَ: طَلَبَ الوِرْدَ) ، كاسْتَوْرَدَ، عَن ابنِ سَيّده. (و) } تَورَّدَتِ الخَيْلُ (البَلْدَةَ: دَخَلَهَا قَلِيلاً) قَلِيلا، قِطْعَةً قِطْعَةً، وَهُوَ مَجاز وَهُوَ غيرُ التَّوَرُّدِ بمعنَى الإِشرافِ دخَلَ أَو لم يَدْخُلْ، وَقد سَبَقَ فليسَ بِتَكرارٍ مَعَ مَا قَبلَه كَمَا توَهَّمَه بَعْضٌ. ( {وَرَّدَتِ الشَّجَرَةُ} تَوْرِيداً: نَوَّرَتْ) أَي خَرَجَ نَوْرُهَا، قَالَه أَبو حَنيفةَ. (و) من المَجازِ: خَدٌّ {مُوَرَّدٌ، وَيُقَال} وَرَّدَت (المَرْأَةُ) إِذا (حَمَّرَتْ خَدَّهَا) وعالَجَتْه بِصِبْغِ القُطْنَةِ المَصْبُوغة. ( {والوَارِدُ: السابِقُ) وَبِه فسّر قَوْله تَعَالَى: {فَأَرْسَلُواْ} وَارِدَهُمْ} (سُورَة يُوسُف، الْآيَة: 19) أَي سَابِقَهمْ. (و) الوارِد (الشُّجَاعُ) الجَرِىءُ المُتَقَدِّم فِي الأُمورِ، قَالَ الصاغانيُّ: يُقَال ذالك وَفِيه نَظَرٌ. (و) من الْمجَاز: الوَارِدُ (من الشَّعْرِ: الطويلُ المُسْتَرْسِ) ، يُقَال شَعَرٌ {وَارِدٌ أَي يَرِدُ الكَفَلَ بِطُولِه، كَمَا فِي الأَساس، قَالَ طَرَفَةُ: وَعَلَى المَتْنَيْنِ مِنْهَا} وَارِدٌ حَسَنُ النَّبْتِ أَثِيثٌ مُسْبَكِرّ والشَّعرُ مِن المَرْأَةِ يَرِدُ كَفَلَهَا. ( {ووَارِدَةُ: د) ، عَن الصاغانيّ. (} ووَرْدَانُ) ، بِالْفَتْح (: وَادٍ) ، وَقيل: مَوْضِعٌ يُنْسَب إِليه الوادِي. (و) ! وَرْدَاُن (مَوْلَى لِرسولِ الله صلى الله) تَعَالَى (عَلَيه وسلَّمَ) ، وقَعَ مِنْ عِذْقٍ فماَ فِي حَياته صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم، وكذَا {وَرْدَانُ بن إِسماعِيل التَّمِيمِيُّ، لَهُ وِفَادَةٌ،} ووَرْدَانُ بن مُخَرِّم التميميُّ العَنْبَرِيّ، أَخو حَيْدَة، لَهما وِفَادَةٌ. {ووَرْدَانُ الجِنِّيُّ لَهُ ذِكْرٌ فِي ليلةِ الجِنّ. (و) } وَرْدَانُ (مَوْلًى لعَمْرِو بن العاصِ. ولَهُ سوقُ {وَرْدَانَ بمِصْرَ) ، وَهِي قَرْيَةٌ عامِرةٌ الآنَ. (} وَوَرْدَانَةُ: ة ببُخَارَا) ، كَذَا ضَبطه العِمْرَانِيُّ وَحَقَّقَه، قَالَ أَبو سعد: يُنْسَب إِليها إِدْرِيس بن عبد العَزِيز {- الوَرْدَانِيّ، يَروى عَن عِيسَى بن مُوسَى بن غُنْجَار، وَعنهُ ابْنه أَبو عَمْرو. (} والوَرْدَانِيَّةُ: ة) مَنْسُوبة إِلى رجُل اسْمه وَرْدَان. ( {والوَرْدِيَّةُ: مَقْبُرَةٌ بِبَغْدَادَ) بعد بابِ أَبْرَز من الْجَانِب الشرقيّ قَرِيبَة من قُرَى الظَّفَرِيَّة. (} وَوَرْدَةُ) اسْم (أُمّ طَرَفَةَ) بن العَبْد (الشاعِرِ) لهَا ذِكْرٌ، قَالَ طَرَفَةُ: مَا يَنْظُرُونَ بِحَقِّ {وَرْدَةَ فِيكُمُ صَغُرَ البَنُونَ ورَهْطُ وَرْدَةَ غُيَّبُ (} ووَارِدَاتُ) ، جمع {وارِدَة (: ع) عَن يَسارِ طَرِيقِ مَكَّةَ وأَنت قاصِدُهَا، وَقَالَ السُّكَّريُّ: الرَّبائِعُ عَن يَسارِ سَمِيرَاءَ،} ووَارِدَاتُ عَن يَمِينِهَا سَمُرٌ كُلُّها وبذالك سُمِّيَتْ سَمِيرَاءَ. ويَوْمُ {وَارِدَاتٍ يَوْمٌ مَعروفٌ بَين بَكْر وتَغْلِب قُتِلَ فِيهِ بُجَيْر بن الْحَارِث بن عُبَاد بنِ مُرَّة، فَقَالَ مُهَلْهِل: أَلَيْلَتَنَا بِذِي حُسُمٍ أَنِيرِي وَإِنْ أَنْتِ انْقَضَيْتِ فَلاَ تَحُورِي فإِنْ يَكُ بالذَّنَائِبِ طَالَ لَيْلِى فَقَدْ أَبْكِي مِنَ اللَّيْلِ القَصِيرِ فَإِنّي قَدْ تَرَكْتُ} بِوَارِدَاتٍ بُجعيْراً فِي دَمٍ مِثْلِ العَبِيرِ هَتَكْتُ بِهِ بُيُوتَ بَنِي عُبَادٍ وبَعْضُ الغَشْمِ أَشْفَى للصُّدُورِ وَقَالَ ابنُ مُقْبِل: ونَحْنُ القَائِدُونَ بِوَارِدَاتٍ ضَبَابَ المَوْتِ حَتَّى يَنجَلِينَا وَقَالَ امرُؤ القَيْس: سَقَى {وَارِدَاتٍ فالقَلِيبَ فَلعْلَعاً مُلِثٌّ سَمِاكِيٌّ فهَضْبَةَ أَيْهَبَا (و) من الْمجَاز: أَرْنَبَةٌ} وارِدَةٌ، إِذا كانَتْ مُقْبِلَةً على السَّبَلَة، وَيُقَال: (فُلانٌ {وَارِدُ الأَرْنَبَةِ، أَي طَوِيلُهَا) ، وكلُّ طَوِيلٍ وَارِدٌ. (و) قَالَ الأَزهريُّ: وَيُقَال: (} ايرَادَّ الفَرسُ) {يَوْرَادُّ عَلى قِياسِ ادْهَامَّ واكْمَاتَّ (: صارَ وَرْداً) ، و (أَصلُهَا اوْرَادَّ) بِالْوَاو (صارَ) ت الواوُ (يَاء لكسْر) ةِ (مَا قَبْلَها) ، ذكَره أَئمَّة التَّصرِيف فِي الإِبدال. (} والمُسْتَوْرِدُ بنُ شَدَّاد) بن عَمْرٍ والقُرَشيّ (صَحَابِيٌّ) نَزَلَ الكُوفَة ثمَّ مِصْرَ، روَى عَنهُ جَماعَةٌ. وفَاتَه: {المُسْتَوْرِدُ بن حَبْلاَنَ العَبْدِيّ، لَهُ ذِكْرٌ فِي حَدِيثٍ لأَبي أُمَامَة فِي الفِتَنِ. وَكَذَا المُسْتَوْرِدُ بن سَلاَمَة بن عَمْرِو بن حُسَيْلٍ الفِهْرِيّ، قَالَ ابنُ يُونُس: هُوَ صَحَابِيٌّ شهِدَ فَتْحَ مِصْرَ، واخْتَطَّ بِهَا، تُوفِّيَ بالإِسْكَنْدَرِيَّة سنةَ خَمحسٍ وأَرْبَعِينَ، روى عَنهُ عَلِيٌّ بن رَبَاح وأَبو عبد الرحمامن الحبليّ. وَكَذَا المُسْتَوْرِدُ بن مِنْهَالِ بن قُنْفُذٍ القُضَاعِيّ، لَهُ صُحْبَة، وهاكذا نَسبَه الطّبريّ. (} والزُّمَاوَرْدُ، بالضَّمّ) ، وَفِي حوَاشِي الكَشَّافِ بِالْفَتْح (: طَعَامٌ من البَيْضِ واللَّحْمِ، مُعَرَّبٌ) ومثلُه فِي شِفَاءِ الغَلِيل. (والعَامَّةُ يَقُولُونَ! بَزْمَاوَرْدُ) ، وَهُوَ الرِّقَاقُ المَلْفُوف باللَّحْمِ، قَالَ شيخُنَا: وَفِي كُتب الأَدب: هُوَ طَعَام يُقَال لَهُ: لُقْمَةُ القَاضِي، ولُقْمَةُ الخَلِيفَة، ويُسَمَّى بخُرَاسَانَ نَوَالَه، ويُسَمَّى نَرْجِسَ المائِدة وميسراً ومنهأً. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: يُقَال: أَكْلُ الرُّطَبِ مَوْرِدَةٌ. أَي مَحَمَّة، عَن ثعلَب، وَقَوله تَعَالَى: {فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدّهَانِ} (سُورَة الرَّحْمَن، الْآيَة: 37) قيل: كَلَوْنِ فَرَسٍ وَرْدَةٍ. والوِرْد، بالكسْر: الماءُ الَّذِي {يُورَدُ. والوِرْدُ: الإِبلُ} الوارِدَة، قَالَ رُؤْبة: لَوْ دَقَّ {- وِرْدِي حَوْضَه لَمْ يَنْدِهِ وأَنْشَدَ قَول جريرٍ فِي الماءِ: لَا وِرْدَ لِلْقَوْمِ إِنْ لَمْ يَعْرِفُوا بَرَدَى إِذَا تَكَشَّفَ عَنْ أَعْنَاقِهَا السَّدَفُ تَابع كتاب بَرَدَى: نَهْرُ دِمَشْق. والوِرْد: العَطَشُ. والمَوَارِدُ: المَنَاهِلُ. ووَرَدَ مَوْرِداً، أَي وُرُوداً. والمَوْرِدَةُ: الطّرِيقُ إِلى الماءِ. الوِرْدُ: وَقْتُ يَوْمِ الوِرْدِ بينَ الظَّمْأَيْنِ. والوِرْدُ اسمٌ من وِرْدِ يَوْمِ الوِرْدِ، ومَا وَرَدَ منْ جَمَاعَةِ الطَّيْرِ والإِبِل. } والوِرْدُ: خِلاَفُ الصَّدَرِ. وَيُقَال: مَالَك {- تَوَرَّدُني، أَي تقدَّمَ عَلَيَّ. } والمُتَورِّدُ: هُوَ المُتَقَدِّم على قِرْنِه الَّذِي لَا يَدْفَعُه شَيْءٌ، وَمِنْه قيل للأَسَد:! مُتَوَرِّدٌ، وَبِه فُشِّر قولُ طَرَفَة: كَسِيدِ الغَضَى نَبَّهْتَه المُتَوَرِّدِ والمُوْرِدَ المهْلِكَةُ جَمْعُهَا المَوَارِدِ، وَبِه فُسّر حَدِيث أَبي بكرٍ رضيَ الله عَنهُ: أَخَذَ بِلسانِه وَقَالَ: هاذا الّذِي أَوْرَدَنهي المَوَارِدَ. وَأَوْرَدَ عَلَيْهِ الخَبَرَ: قَصَّة، وَهُوَ مَجاز. الوِرْدُ: الإِبلُ بِعَيْنِها. الوِرْدُ: الجُزْءُ من اللَّيْلِ يكون على الرَّجُل يُصَلِّيه. وشَفَاةٌ وَارِدَةٌ، ولِثَةٌ وَارِدَةٌ، أَي مُسْتَرْسِلَة، وَهُوَ مَجازٌ، والأَصل فِي ذالك أَن الأَنْفَ إِذا طَالَ يَصِلُ إِلى الماءِ إِذا شَرِبَ بِفِيه. وشَجَرَةٌ وارِدَةُ الأَغْصانِ، إِذا تَدلَّتْ أَغْصانُها، وَهُوَ مَجاز، وَقَالَ الرَّاعِي يَصِف نَخْلاً أَو كَرْماً: يُلْفَى نَوَاطِيرُه فِي كخلِّ مَرْقَبَةٍ يَرْمُونَ عَنْ {وَارِدِ الأَفْنَانِ مُنْهَصِرِ أَي يَرْمُونَ الطَّيْرَ عَنهُ. ورجُلٌ مُنْتَفخُ} الوَرِيدِ، إِذا كانَ سَيِّءَ الخُلُقِ غَضوباً. والوَارِدُ: الطَّرِيق، قَالَ لَبيدٌ: ثُمَّ أَصْدَرْنَاهُمَا فِي وَارِد صَادِرٍ وَهْمٍ صُوَاهُ كالمُثُلْ يَقُول: أَصْدَرْنا بَعيرَيْنَا فِي طريقٍ صادِرٍ، وكذالك المَوْرِدُ، قَالَ جرير: أَميرُ المُؤمنينَ عَلَى صِرَاطٍ إِذَا أَعْوَجَّ المَوارِدُ مُسْتَقِيمِ وَمن الْمجَاز: {وَرَدْتُ البَلَدَ، وَوَرَدَ عَلَيَّ كِتَابٌ سَرَّني} مَوْرِدُه. وَهُوَ حَسنُ {الإِيرادِ، قَالُوا: أَوْرَد الشيءَ، إِذا ذكَرَه. وَهُوَ} يَتَوَرَّدُ المَهَالِكَ. ووَردَ عَلَيْهِ أَمْرٌ لَمْ يُطِقْهُ. {واسْتَوْرَدَ الضَّلاَلَةَ} ووَرَدَهَا {وأَوْرَدَه إِيّاهَا. وَبَين الشاعرَينِ} مُوَارَدَةٌ {وتَوَارُدٌ، وَمِنْه تَوَارُدُ الخَاطِرِ على الخَاطِرِ. (ورَجَع) } مُوَرَّدَ القَذَالِ: مَصْفُوعاً. كلّ ذالك فِي الأَساس. ووَرْدٌ: بَطْنٌ من جَعْدَة. {والإِيرادُ من سَيْرِ الخَيْلِ: مَا دُون الجَرْيِ. } - واسْتَوْرَدَنِي فُلانٌ بِكَذَا: ائْتَمَنَنِي بِهِ. ووِرْدَةُ الضُّحَى: وِرْدُهَا. وَفِي حَدِيث الحَسن وابنِ سِيرينَ (كانَا يَقْرآنَ مِن أَوَّله إِلى آخِرِه ويَكْرهانِ الأَوْرَادَ) . مَعْنَاهُ أَنهم كَانُوا قد أَحْدَثُوا أَن جَعَلُوا القرآنَ أَجزَاءً، كُلُّ جُزْءٍ مِنْهَا فِيهِ سُوَرٌ مُخْتَلِفَةٌ على غَيْرِ التأْلِيفِ، وجَعلُوا السُّورَةَ الطويلةَ مَعَ أُخْرَى دُونَها فِي الطُّول، ثمَّ يَزيدونَ كذالك حَتَّى يَتِمَّ الجُزْءُ، كانِوا يُسَمُّونَهَا الأَوْرَادَ.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: رود

- ـ الرَّوْدُ: الطَّلَبُ، ـ كالرِّيادِ والارْتِيادِ والذَّهابُ والمَجيءُ، ـ والمُراوَدَةُ والرِّوادُ والرِّيدُ، بكسرهما. ـ والإِرادَةُ: المَشيئَةُ. ـ والرَّائِدُ: يَدُ الرَّحَى، والمُرْسَلُ في طَلَبِ الكَلأَ. ـ ورِيادُ الإِبِلِ: اخْتِلافُها في المَرْعَى مُقْبِلَةً ومُدْبرةً، ـ والمَوْضِعُ: مُرادٌ ومُسْتَرادٌ. ـ وامْرَأةٌ رادَةٌ، بِلا هَمْزٍ، ـ ورُوادَةٌ، كثُمامَةٍ ـ ورائِدَةٌ: طَوَّافَةٌ في بيوتِ جاراتِها. ـ وقد رادَتْ رَوَداناً. ـ ورجُلٌ رادٌ: رائِدٌ، أصلُهُ: رَوَدٌ، فَعَلٌ بمعنى فاعِلٍ. ـ والمِرْوَدُ: المِيلُ، وحَديدَةٌ تَدورُ في اللِّجامِ، ومِحْوَرُ البَكْرَةِ من حَديدٍ. ـ وامْشِ على رُودٍ، بالضم، أي: مَهْلٍ، ـ وتَصْغيرُهُ: رُوَيْدٌ. ـ وقد أرْوَدَ إرْواداً ومُرْوَداً ومَرْوَداً ورُوَيْداً ورُوَيْداءَ ورُوَيْدِيَةً: رَفَقَ. ـ ورُوَيْداً: مَهْلاً. ـ ورُوَيْدَكَ عَمْراً: أمْهِلْهُ، وإنَّما تَدْخُلُهُ الكافُ إذا كانَ بمعنى أفْعِلْ، ويكونُ لِوُجوهٍ أربعةٍ: اسْمَ فِعْلٍ: ـ رُوَيْدَ زَيْداً: أمْهِلْهُ، ـ وصِفَةً: سارُوا سَيْراً رُوَيْداً، ـ وحالاً: سارَ القومُ رُوَيْداً اتَّصَلَ بالمَعْرِفَةِ فصارَ حالاً لها، ـ ومَصْدراً: رُوَيْدَ عَمْرٍو بالإِضافَةِ، ويقالُ: ـ رُوَيْدَكَنِي، وبها: رُوَيْدَكِنِي، ورُوَيْدَكُمَانِي، ورُوَيْدَكُمُونِي، ورُوَيْدَكُنَّنِي. ـ ورِيحٌ رَوْدٌ ورائِدَةٌ: لَيِّنَةُ الهُبوبِ. ـ وماتُريدُ: مَحَلَّةٌ بِسَمَرْقَنْدَ. ـ والرِّوَنْدُ الصِّينِيُّ، كسِبَحْلٍ: دواءٌ م، والأَطِبَّاءُ يَزيدونَها ألِفاً. ـ وراوَنْدُ: ع بِنَواحي أصْبَهانَ. وأحمدُ بنُ يَحْيَى الرَّاوَنْدِيُّ: من أهْلِ مَرْوِ الرُّوذِ.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ريد

- ـ الرَّيْدُ: الحَرْفُ الناتِئ من الجَبَلِ، ـ ج: رُيودٌ. ورِيحٌ رَيْدَةٌ ورادَةٌ ورَيْدانَةٌ: رَوْدٌ. ـ ورَيْدَةُ: د باليَمَنِ، ـ وة بالصَّعيدِ، وقَرْيَتانِ بِحَضْرَمَوْتَ، ـ وة بِقِنَّسْرينَ. ـ ورَيْدانُ: حِصْنٌ بها.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ورد

- ـ الوَرْدُ منْ كُلِّ شَجَرةٍ: نَوْرُها، وغَلَبَ على الحَوْجَمِ، ـ وـ من الخَيْلِ: بينَ الكُمَيْتِ والأَشْقَرِ، ـ ج: وُرْدٌ وَوِرادٌ وأورادٌ، وفِعْلُهُ: ككَرُمَ، والجَرِيءُ، ـ كالوارِدِ، والزَّعْفَرانُ، والأَسَدُ، ـ كالمُتَوَرِّدِ، وبِلا لامٍ: حِصْنٌ، وشاعِرٌ. ـ وأبو الوَرْدِ: الذَّكَرُ، وشاعِرٌ، وكاتِبُ المُغيرة، وأفْراسٌ لِعَدِيِّ بنِ عَمْرٍو الطائِيّ، ولِلهُذَيْلِ بن هُبَيْرَةَ، ولحارِثَةَ بنِ مُشَمِّتٍ العَنْبَرِيِّ، ولِعامِر بنِ الطُّفَيْلِ بنِ مالِكٍ، وبالكسرِ: من أسْماءِ الحُمَّى، أو هو يَوْمُها، والإِشْرافُ على الماءِ وغيرِهِ، دَخَلَهُ أو لم يَدْخُلْهُ، ـ كالتَّوَرُّدِ والاسْتِيرادِ، وهو وارِدٌ ووَرَّادٌ من وُرَّادٍ وَوارِدِينَ، والجُزْءُ من القرآنِ، والقَطيعُ من الطَّيْرِ، والجَيْشُ، والنَّصيبُ من الماءِ، والقومُ يَرِدونَ الماءَ، كالوارِدَةِ. ـ ووارَدَهُ: ورَدَ مَعَهُ. ـ والمَوْرِدَةُ: مَأْتاةُ الماءِ، والجادَّةُ، كالوارِدَةِ. ـ والوَريدانِ: عِرْقانِ في العُنُقِ، ـ ج: أورِدَةٌ ووُرودٌ. ـ وعَشِيَّةٌ ورْدَةٌ: احْمَرَّ أُفُقُها. ـ ووقَعَ في ورْدَةٍ: هَلَكَةٍ. ـ وعَيْنُ الوَرْدَةِ: رأسُ عينٍ. ـ والأَورادُ: ع. ـ وورْدٌ وورَّادٌ ووَرْدانُ: أسماءٌ. ـ وبَناتُ ورْدانَ: دَوابُّ م. ـ وأورَدَهُ: أحْضَرَهُ المَوْرِدَ، ـ كاسْتَورَدَهُ. ـ وتَوَرَّدَ: طَلَبَ الوِرْدَ، ـ وـ البَلْدَةَ: دَخَلَها قليلاً. ـ وورَّدَتِ الشجَرَةُ تَوْريداً: نَوَّرَتْ، ـ وـ المرأةُ: حَمَّرَتْ خَدَّها. ـ والوارِدُ: السابِقُ، والشُّجاعُ، ـ وـ من الشَّعَرِ: الطويلُ المُسْتَرْسِلُ. ـ ووارِدَةُ: د. ـ ووَرْدانُ: وادٍ، ومَوْلًى لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ومَوْلًى لعَمْرِو بنِ العاص، ـ وله سُوقُ ورْدانَ: بِمصْرَ. ـ وورْدانَةُ: ة بِبُخارَى. ـ والوَرْدانِيَّةُ: ة. ـ والوَرْدِيَّةُ: مَقْبُرَةٌ ببَغْدادَ. ـ وورْدَةُ: أُمُّ طَرَفَةَ الشاعِرِ. ـ ووارِداتُ: ع. ـ وفلانٌ وارِدُ الأَرْنَبَةِ، أي: طَويلُها. ـ وإيرادَّ الفَرسُ: صارَ ورْداً، أصْلُها: إورادَّ، صارَ ياءً لكسرِ ما قَبْلَها. ـ والمُسْتَوْرِدُ بنُ شَدَّادٍ: صَحابيٌّ. ـ والزُّماوَرْدُ، (بالضم: طَعامٌ من البَيْضِ واللَّحْمِ) مُعَرَّبٌ، والعامَّةُ يقولون: بَزْماوَرْدُ.


المعجم الوسيط
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: رود

- الرُّوَادُ الرُّوَادُ ريح رُوَادٌ: رادَةٌ., المَرَادُ : العُنُق., رَاوَدَهُ مُراوَدَة، ورِوَادًا: خادَعَه وراوَغَه.|رَاوَدَهُ المرأةَ عن نفسها: طلب أن يَفْجُرَ بها.| وقد تكون المُرَاودة من المرأَة.، وفي التنزيل العزيز: يوسف آية 30وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ ) ) .|رَاوَدَهُ عن الأمر، وعليه: دارَاه.|رَاوَدَهُ على الأمر: طلب منه فِعْلَهُ., الرَّوْدُ : الريح اللَّيِّنَةُ الهُبُوب.|الرَّوْدُ المُهْلَةُ., رَوْدَنَ : (انظر: ردن) ., الرّادَةُ الرّادَةُ ريحٌ رَادَةٌ: لَيِّنَةُ الهُبوب., الرَّادُ : الرَّائِدُ، و هي رادَةٌ. يقال: ريح رادَةٌُ: ليِّنَةُ الهُبوب.| وامرأةٌ رادٌ، ورادةٌ: طَوَّافة في بيوت جاراتها., المَرَّادُ : المَرَادُ. والجمع : مَراريدُ., الرُّوَيْدُ : تَصغِيرُ الإرْواد، على الترخيم.| تقول: رُوَيْدًا: مَهْلاً.| ورُوَيْدَ خالِدٍ، ورُوَيْدًا خالِدًا، ورُوَيْدَكَ خالدًا: أَمْهِلْهُ., الرَّيْدَةُ : الرَّادَةُ., الرَّوَاد الرَّوَاد امرأةٌ رَوَادٌ: رادَة., أرْوَدَ في مَشْيهِ: رَفَقَ.|أرْوَدَ فلانًا: أمْهَلَهُ., رادَّهُ الشيءَ: ردَّهُ عليه. يقال: رادَّهُ الكلامَ، وفيه: راجَعَهُ إِيَّاهُ.|رادَّهُ البَيْعَ: طَلَبَ فسخه., الرِّيدُ : الأمرُ الذي تُريدُهُ وتُزَوِالُهُ., الرَّادَّةُ : مؤَنَّثُ الرادّ.|الرَّادَّةُ الفائدةُ. يقال: هذا أَمرٌ لا رادَّةَ له أَو فيه. والجمع : رَوَادُّ., الرَّاِئدُ : من يتقدَّم القومَ يُبصر لهم الكلأ ومَسَاقِطَ الغيث.| وفي المثل: :- الرَّاِئدُ لا يَكْذِبُ أهله :-: للذي لا يكذب إذا حدَّث.|الرَّاِئدُ من رجال الجيش والشرطة: ضابط رتبته فوق النقيب ودون المقدم. والجمع : رُوَّاد، ورادة.| ورائد العين: القَذَى. والجمع : روائد. يقال: فلانٌ رائد الوساد: إِذا لم يستقِرّ من مَرَض أو همٍّ وهي رائدة. يقال: امرأةٌ رائدةٌ: طَوَّافةٌ في بيوت جاراتِها., ارْتادَ لأهْلِهِ: رَاد.|ارْتادَ الشيءَ: طَلَبَهُ., الأَرْوَدُ يقال: الدَّهْرُ أرْوَدُ ذُو غِيَرٍ: يعمل عمله في سكون لا يُشْعَرُ به., الرَّادُّ : مَن في وَجْهِهِ رَدَّةٌ., تَرَادَّ : ارتَدَّ وتراجعَ.|تَرَادَّ تَرَدَّدَ.|تَرَادَّ المتبايعان البيعَ: فسخاه فاستردَّ كلُّ منهما ما أَخذَه., الرُّودُ يقال: امش على رُودٍ: على مَهَلٍ., رَوْدَن : أَعيا وضَعُف., المَرُودُ : الذي يجيء ويذهب نشاطًا.


المعجم الوسيط
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ريد

- المِرِّيدُ : الشديدُ العُتُوّ., الرَّيْدُ : الحرْفُ الناتِئُ من الجَبَل. والجمع : رُيُودٌ، وأرْيادٌ.


المعجم الوسيط
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ورد

- تَوَرَّدَ : طلب الوِرْدَ .|تَوَرَّدَ طلب الوَرْدَ.|تَوَرَّدَ تقدّم .|تَوَرَّدَ الخدُّ : صار بلون الورد .|تَوَرَّدَ الماءَ : ورَدَه .|تَوَرَّدَ الشيءَ: أَحضره.|تَوَرَّدَ الخيلُ البلدةَ : دخلَتْها قليلاً قليلاً قطعةً قطعة., الوَرْدَةُ اسم المرَّة .|الوَرْدَةُ واحدةُ الورد .|الوَرْدَةُ مؤنَّثُ الوَرْد .| وعَشِيَّةٌ وَرْدَةٌ : إِذا احمرَّ أُفُقُها عند غروب الشمس، وكذلك عند طلوعها، وذلك علامةُ الجَدْب ., الوَرِيدُ : كلُّ عِرق يحمِلُ الدمَ الأَزرقَ من الجسد إلى القلب.|الوَرِيدُ مُفْرَدُ الوريدين، وهما .| عِرقان تحتَ الودَجين، والودَجان : عِرقانِ غليظان عن يمين ثُغرة النَّحر ويسارها.| (وحبلُ الوريد) : عرقٌ تزعُمُ العربُ أَنه من الوتين.، وفي التنزيل العزيز:ق آية 16 وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَريدِ ) ) . والجمع : أَورِدةٌ ، ووُرُدٌ.| وفلانُ منتقخُ الوريدِ : سَيِّىُّ الخُلُق غَضُوبٌ . يقال للغضبان : قد انتفخ وريدُه .| (الوُرَيدَةُ الطِّفْلِيَّةُ) : مرضٌ مظهرُهُ حُمَّى طَفْحيَّةٌ عند الأَطفال, تَوارَدَ القومُ الماءَ: وَرَدُوهُ معًا.|تَوارَدَ الشاعران : اتفقا في معنًى واحد يرد بلفظ واحد من غير أَخذ ولا سماع., وَرَدَ وَرَدَ (يَرِدُ) وُرُدًا : حَضَرَ .|وَرَدَ أَنفُه: طال.|وَرَدَ الشجرةُ : أَخرجَت وَردَها .|وَرَدَ فلانٌ على المكان، والمكانَ : أَشرف عليه، دَخَلَه أَو لم يدخُلْه . يقال : وَرَدَ الماءَ.|وَرَدَ الحمُّى فلانًا : أَخذته وقتًا دون وقتٍ فهو مورودٌ., الوَارِدَاتُ : البضائعُ الأَجنبيةُ التي تشتريها الدَّولةُ وهي مقابل الصَّادرات ., وَرَّدَتِ المرأَةُ : حَمَّرت خدَّها. يقال : ورَّدَتْ خدَّها.|وَرَّدَتِ الشجرةُ : نَوَّرت .|وَرَّدَتِ فلانٌ الثَّوبَ: صَبَغه على لون الورد., المَوْرِدَةُ : الطَّريقُ إلى الماء.|المَوْرِدَةُ مَأْتاهُ الماء .|المَوْرِدَةُ الجادَّةُ . يقال : :- أَكْلَ الرُّطَبِ مَوْرِدَةٌ :-: مَحَمَّةٌ، أي داعٍ إلى الحُمَّى., الوَرْدُ : جُنيْبَةٌ من الفصيلة الوردية تُزرَعُ لزهرها، وهي أنواعٌ وأَصناف، ومن زهر الورد الدِّمشقي أو البلدى يُستقطَرُ ماءُ الورد والدُّهنُ المسمّى عِطْرَ الورد .|الوَرْدُ من كلِّ شجرة : نَوْرُها.| وغلَبَ على هذا النوع الذى يُشَمُّ واحدته : وردةٌ .|الوَرْدُ من الخيل : ما بين الكُميت والأَشقر. والجمع : وُرْدٌ، ووِرادٌ .|الوَرْدُ الزَّعفرانُ.|الوَرْدُ لونٌ أَحمرُ يَضربُ إِلى صُفرةٍ حسنة في كلِّ شيء., الوُرْدَةُ : لونُ الورد., اسْتَوْرَدَ : طَلَبَ الوِردَ .|اسْتَوْرَدَ الماءَ : وَرَدَه .|اسْتَوْرَدَ الشيءَ : أَحضره . يقال : استورد السلعة ونحوَها : جَلَبِها من خارج البلاد .|اسْتَوْرَدَ فلانًا الضَّلالةُ : أَورده إِيَّاها., وَارَدَهُ : وَرَدَ معه .|وَارَدَهُ الشاعرُ الشاعرَ : اتفق معه في معنىً واحد يرد بلفظٍ واحد من غير أَخذٍ ولا سماع., الرِّدْيةُ : هيئةُ الارتداء. يقال: إِنه لحسن الرِّدْية., الوِرْدُ : الإِشرافُ على الماء وغيره ؛ بدخول أَو بغير دخول.|الوِرْدُ وقتُ يوم الوِرْد بين الظَّمْأين.|الوِرْدُ الماءُ الذى يُورَدُ.|الوِرْدُ القومُ يَرِدُون الماءَ.|الوِرْدُ الإِبلُ الواردة .|الوِرْدُ النَّصيبُ من الماءِ.|الوِرْدُ القَطيع من الطير .|الوِرْدُ الجيشُ .|الوِرْدُ الجزءُ من الليل يكون عل الرَّجُل أَنْ يُصلّيَهُ.|الوِرْدُ النصيبُ من القرآن أَو الذِّكر . يقال : قرأَتُ وِردى.|الوِرْدُ الوظيفةُ من قراءةٍ ونحو ذلك.|الوِرْدُ اسمٌ من أَسماء الحُمَّى، أو يومُها إِذا أَخذت صَاحبَها لوقت.|الوِرْدُ وثيقةٌ يسجِّل فيها الصرّافُ ما على الأَرض الزراعية من الأَموال وما سُدِّد منها. والجمع : .| أَورادٌ., أَوْرَدَ فلانٌ الشيءَ: أَحضره.|أَوْرَدَ الخبرَ: ذَكَرَه.|أَوْرَدَ الخبرَ عليه : قَصَّه.|أَوْرَدَ الشيءَ الشيءَ: جعله يَرِدُهُ . يقال: أَورده الماءَ ., المَوْرِدُ : المَنْهَلُ .|المَوْرِدُ الطريقُ .|المَوْرِدُ مصدر الرِّزق . والجمع : مواردُ ., الوَارِدُ : الطَّريقُ.|الوَارِدُ الجرىءُ.|الوَارِدُ الشُّجَاعُ.|الوَارِدُ السابقٌ.، وفي التنزيل العزيز : يوسف آية 19فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ ) ) .|الوَارِدُ من الشَّعْر: الطويلُ المسترسلُ يَرِدُ الكَفَلَ لطوله.|الوَارِدُ (في الطب الباطني) : يُطلَقُ غالبًا على ما تحمله الأَوردة والقنوات اللِّمْفِية والأَعصاب المتجهة إِلى المركز . يقال: فلانٌ وارِدُ الأَرنبةِ: طويلُ الأَنف.|الوَارِدُ ضدّ الصادر في الاقتصاد ., وَرُدَ الفرسُ وغيرُه وَرُدَ (يوْرُدُ) وُرْدةً ، ووُرُودًا: كان أَحمرَ يضرِبُ إِلى صُفرة فهو وَرْدٌ., وَرْدَانُ وَرْدَانُ بنتُ وَررانَ: دوبْيَّةُ نحو الخُنْفَساء حمراءُ اللَّون، وأَكثرُ ما تكون في الحِمَّامات وفي الكُنُف. والجمع : بَنَاتُ وَرْدانَ.


المعجم الغني
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: رود

- (فعل: رباعي متعد بحرف).| رَاوَدْتُ، أُرَاوِدُ، رَاوِدْ، مصدر مُرَاوَدَةٌ.|1- رَاوَدَتْهُ رَغْبَةُ الانْتِقَامِ : طَافَتْ بِخَاطِرِهِ، اِسْتَهْوَتْهُ، اِسْتَوْلَتْ عَلَى نَفْسِهِ. يوسف آية 32وَلَقَدْ رَاوَدَتْهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ (قرآن) : حَاوَلَتْ إغْوَاءهُ وَاسْتِهْوَاءهُ.|2- رَاوَدَهُ عَنِ الأَمْرِ : دَارَاهُ.|3- رَاوَدَهُ عَلَى طَلَبِ العِلْمِ : حَثَّهُ., (فعل: ثلاثي لازم).| رُدْتُ، أرُودُ، مصدر رَوْدٌ، رَوَدَانٌ.|1- رَادَتِ الرِّيحُ : تَحَرَّكَتْ خَفِيفَةً.|2- رَادَتِ الْمَاشِيَةُ : رَعَتْ.|3- رَادَتِ الْمَرْأَةُ : أكْثَرتْ مِنَ الذَّهَابِ إلَى بُيُوتِ جَارَاتِهَا., (مصدر اِرْتَادَ).|1- اِرْتِيَادُ الشَّاطِئ :قَصْدُهُ أو التَّرَدُّدُ عَلَيْهِ.|2- اِرْتِيَادُ الْمَجَاهِلِ : طَلَبُهَا., (فعل: ثلاثي متعد).| رُدْتُ، أرُودُ، رُدْ، مصدر رَوْدٌ، رِيَادٌ.|1- رَادَ العَمَلَ : طَلَبَهُ.|2- يَرُودُ الأَرْضَ :يَتَفَقَّدُهَا هَلْ هِيَ صَالِحَةً لِلإِقَامَةِ أَوْ لاَ.|3- رَادَ قَوْمَهُ مَرْعىً :سَعى فِي أنْ يَجِدَ لَهُمْ مَرْعىً., (فعل: رباعي متعد بحرف).| أَرَدْتُ، أُرِيدُ، مصدر إِرَادَةٌ.|1- أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ سُؤَالاً :أَرْغَبُ- مَاذَا تُرِيدُونَ مِنِّي.|2- أَرَادَهَا لِنَفْسِهِ : أَحَبَّهَا- إِذَا أَرَادَتْ ذَلِكَ فَلَهَا مَا تُرِيدُ : | إذَا الشَّعْبُ يَوْماً أَرَادَ الحَيَاةَ ... ... فَلاَ بُدَّ أَنْ يَسْتَجِيبَ القَدَرْ | (الشابي).||3- أَرَادَهُ عَلَى سَفَرٍ لاَيُطَاقُ : حَمَلَهُ عَلَيْهِ.|4- أَرَادَهُ عَلَى الكَلاَمِ :أَلْجَأَهُ.|5- أَرَادَ العَاصِمَةَ : اِتَّجَهَ إِلَى..., جمع: مَرَاوِدُ. | 1.: قِطْعَةٌ مِنَ العَاجِ أَوْ مِنَ الخَشَبِ تُسْتَخْدَمُ لِوَضْعِ الكُحْلِ فِي أَهْدابِ العَيْنِ.|2- مِرْوَدُ البَكَرَةِ : قَضِيبٌ قَصِيرٌ مِنْ حَدِيدٍ تُدَارُ عَلَيْهِ البَكَرَةُ., جمع: ـون، ـات، رُوَّادٌ، رَوَائِدُ. | (فاعل من رادَ).|1- رَائِدُ قَوْمِهِ : مَنْ يَتَقَدَّمُ قَوْمَهُ وَيُنِيرُ لَهُمُ الطَّرِيقَ. الرَّائِدُ لاَ يَكْذِبُ أَهْلَهُ ( حديث ) .|2- رَائِدُ الشِّعْرِ الحَدِيثِ : إِمَامُ الشُّعَرَاءِ.|3- رَائِدُ الفَضَاءِ : مَنْ يَشُقُّ الطَّرِيقَ إلَى الفَضَاءِ دَاخِلَ مَرْكَبَةٍ فَضَائِيَّةٍ- رَائِدَةُ الفَضَاءِ :-رُوَّادُ الفَضَاءِ.|4- رَائِدُ الضُّحَى : وَقْتُ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ وَانْبِسَاطِ النُّورِ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ.|5- رَائِدٌ فِي الجَيْشِ :ضَابِطٌ لَهُ رُتْبَةٌ عَسْكَريَّةٌ.|6- هَبَّتْ رِيحٌ رَائِدَةٌ : خَفِيفَةٌ., (فعل: رباعي متعد).| رَوَّدْتُ، أُرَوِّدُ، رَوِّدْ، مصدر تَرْويدٌ- رَوَّدَ صاحِبَهُ : حَمَلَهُ على الرَّوْدِ., (فعل: خماسي متعد).| اِرْتَادَ، يَرْتَادُ، مصدر اِرْتِيَادٌ.|1- اِرْتَادَ الشَّاطِئَ فِي الصَّيْفِ : قَصَدَهُ.|2- لَيْسَ مِنْ عَادَاتِهِ أَنْ يَرْتَادَ الْمَقَاهِيَ : أَنْ يَتَرَدَّدَ عَلَيْهَا.|3- اِرْتَادَ العُلا : طَلَبَ- كُنْتُ أَنْشُدُ الآفَاقَ وَأَرْتَادُ الْمَجَاهِلَ. (سلامة موسى)., جمع: ون، ات. |-هُوَ مُرِيدُهُ : مِنْ طَلَبَتِهِ وأَنْصَارِهِ وَمُنَاصِرِيهِ- كَانَ مِنْ مُرِيدِيهِ., (مصدر رادَ).|-رِيحٌ رَوْدٌ : ليِّنَةُ الهُبوبِ، هادِئَةٌ., 1- رُوَيْدَكَ ! : اِسْمُ فِعْل أَمْرٍ بِمَعْنَى أَمْهِلْ- رُوَيْدَكَ الوَلَدَ.|2- سارَ القِطارُ رُوَيْداً رُوَيْداً : مَهْلاً، وَتُعْرَبُ نَعْتاً مَنْصوباً.|3- رُوَيْداً يا وَلَدُ : مَهْلاً، وَهِيَ هُنا مَفْعولٌ مُطْلَقٌ لِفِعْلٍ مَحْذوفٍ. الطارق آية 17 فَمَهِّلِ الكافِرينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (قرآن)., (مفعول مِنْ أَرَادَ).|1- حَقّقَ مُرَادَهُ : الشَّيْء الَّذِي يُرَادُ، الْمُبْتَغَى، الْمَرْغُوبُ فِيهِ.|2.: اِسْمُ عَلَمٍ لِلْمُذَكَّرِ., (مصدر أَرَادَ).|1- لَهُ إِرَادَةٌ قَوِيَّةٌ عَلَى مُوَاجَهَةِ الصِّعَابِ : عَزْمٌ، عَزِيمَةٌ، مَشِيئَةٌ.|2- لاَيَقُومُ بِعَمَلٍ إِلاَّ حَسَبَ إِرَادَتِهِ : كَمَا يَشَاءُ، حَسَبَ مَشِيئَتِهِ وَرَغْبَتِهِ- إِرَادَةُ الشَّعْبِ هِيَ العُلْيَا.


المعجم الغني
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ورد

- (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| وَرَدْتُ، أَرِدُ، رِدْ، مصدر وُرُودٌ.|1- وَرَدَ الظَّمْآنُ الْمَاءَ : أَقْبَلَ عَلَيْهِ، بَلَغَهُ- وَرَدَتِ الْمَاشِيَةُ الْمَاءَ.|2- وَرَدَ السُّوقَ صَبَاحاً : وَصَلَ، أَقْبَلَ.|3- وَرَدَتْ عَلَيْهِ أَخْبَارٌ جَدِيدَةٌ : جَاءتْهُ، أَتَتْهُ- وَرَدَتْ عَلَيَّ رِسَالَةٌ كُنْتُ أَنْتَظِرُهَا :-كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ السَّابِقِ.|4- وَرَدَتْهُ الْحُمَّى : أَخَذَتْهُ وَقْتاً دُونَ وَقْتٍ.|5- وَرَدَتِ الشَّجَرَةُ : أَخْرَجَتْ وَرْدَهَا.|6- وَرَدَ الْمَكَانَ : أَشْرَفَ عَلَيْهِ.|7- وَرَدَتِ الوُفُودُ عَلَى القَصْرِ : دَخَلَتْهُ., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| تَوارَدْتُ، أتَوَارَدُ، مصدر تَوَارُدٌ.|1- تَوَارَدَتْ أفْوَاجٌ مِنَ الْمُتَفَرِّجِينَ إلَى الْمَلْعَبِ : حَضَرُوا بِالتَّوَالِي الوَاحِدَ بَعْدَ الآخَرِ.|2- تَوَارَدَ الْمُسَافِرُونَ الْمَاءَ : وَرَدُوهُ فِي آنٍ وَاحِدٍ.|3- تَوَارَدَتِ الأفْكَارُ : اِتَّفَقَتْ مِنْ غَيْرِ نَقْلٍ ولاَ سَمَاعٍ، تَوَالتْ- كُنْتُ إذَا أمْسَكْتُ القَلَمَ تَوَارَدَتْ عَلَيَّ الْمَعَانِي وَأسْرَعَ قَلَمِي فِي تَقْيِيدِهَا : (أ. أمين)., فَصِيلَةٌ نَبَاتِيَّةٌ، مِنْ ذَوَاتِ الفِلْقَتَيْنِ وَالأَوْرَاقِ الْمُسَنَّنَةِ، عَدِيدَةُ الأَنْوَاعِ، وَأَغْلَبُهَا مِنَ الأَشْجَارِ الْمُثْمِرَةِ., جمع: مَوَارِدُ. | 1- مَوْرِدُ الجَمَاعَةِ : مَكَانُ الْمَاءِ.|2- وَأَخِيراً عَرَفَ العَطْشَانُ مَوْرِدَهُ : الطَّرِيقَ إِلَى الْمَاءِ.|3- مَوْرِدُ الرِّزْقِ : مَصْدَرُهُ.|4- تَبْحَثُ الدَّوْلَةُ عَنْ مَوَارِدَ جَدِيدَةٍ : عَنْ مَدَاخِيلَ جَدِيدَةٍ., (مَنْسُوبٌ إِلَى الوَرْدِ).|1- لَوْنٌ وَرْدِيٌّ : مَا كَانَ بِلَوْنِ الوَرْدِ- وَرْدِيَّةُ الخَدَّيْنِ.|2- الحُمَّى الوَرْدِيَّةُ : مَرَضٌ مُعْدٍ يُصِيبُ الأَطْفَالَ., (مصدر اِسْتَوْرَدَ).|-اِسْتيرادُ البَضائِعِ :اِسْتِجْلابُها مِنْ خارِجِ البِلادِ، عَكْسَ التَّصْدِيرِ., (مصدر وَرَّدَ).|1- تَوْرِيدُ الثَّوْبِ : صَبْغُهُ عَلَى لَوْنِ الوَرْدِ.|2- تَوْرِيدُ الشَّجَرَةِ : إخْرَاجُهَا لِلنُّورِ.|3- تَوْرِيدُ الْمَرْأَةِ : اِحْمِرَارُ خَدَّيْهَا.|4- تَوْرِيدُ البَضَائِعِ : اِسْتِيرادُها، جَلْبُهَا مِنَ الخَارِجِ., (فعل: رباعي متعد).| وَارَدْتُ، أُوَارِدُ، وَارِدْ، مصدر مُوَارَدَةٌ.|1- وَارَدَ مُرَافِقَهُ : وَرَدَ مَعَهُ.|2- وَارَدَ الشَّاعِرُ الشَّاعِرَ : اِتَّفَقَ مَعَهُ فِي مَعْنىً وَاحِدٍ يَرِدُ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ مِنْ غَيْرِ نَقْلٍ أَوْ سَمَاعٍ., (فعل: خماسي لازم متعد).| تَوَرَّدْتُ، أتَوَرَّدُ، تَوَرَّدْ، مصدر تَوَرُّدٌ.|1- تَوَرَّدَ خَدُّهُ : اِحْمَرَّ، أيْ صَارَ بِلَوْنِ الوَرْدِ- تَوَرَّدَ وَجْهُهُ حَيَاءً وَارْتِبَاكاً :-فَلْتَغْضَبِ الطَّبِيعَةُ وَلْتَتَورَّدِ الوَجَنَاتُ. (م. ص. الرافعي).|2- تَوَرَّدَتِ الإبِلُ الْمَاءَ : بَلَغَتْهُ.|3- تَوَرَّدَ الرَّجُلُ : طَلَبَ الوِرْدَ.|4- تَوَرَّدَتِ الْمَرْأةُ : طَلَبَتِ الوِرْدَ.|5- تَوَرَّدَ الْمُحَاضِرُ : تَقَدَّمَ.|6- تَوَرَّدَ الطَّعَامَ : أحْضَرَهُ.|7- تَوَرَّدَتْ فيَالِقُ الجَيْشِ البِلادَ : دَخَلَتْهَا قَلِيلاً قَلِيلاً، قِطْعَةً قِطْعَةً., (مفعول مِن اِسْتَوْرَدَ).|-ثَوْبٌ مُسْتَوْرَدٌ : جِيءَ بِهِ مِنْ بِلاَدٍ أَجْنَبِيَّةٍ- بَضَائِعُ مُسْتَوْرَدَةٌ., وَاحِدَةُ الوَرْدِ. | (اِسْمُ الْمَرَّة).|1- أَهْدَاهَا وَرْدَةً : أَيْ زَهْرَةَ الوَرْدِ.|2- عَشِيَّةٌ وَرْدَةٌ : إِذَا اِحْمَرَّ أُفُقُها عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ أَو طُلُوعِها., (فعل: سداسي متعد).| اِسْتَوْرَدْتُ، أَسْتَوْرِدُ، اِسْتَوْرِدْ، مصدر اِسْتِيرادٌ- يَسْتَوْرِدُ البَضائِعَ الأجْنَبِيَّةَ :يَأْتِي بِها مِنَ الخارِجِ، يَجْلُبُها- بِلادِي لاَ تَسْتَوْرِدُ البُرْتُقالَ وَلَكِنْ تُصَدِّرُهُ., (فعل: ثلاثي لازم).| وَرُدَ، يَوْرُدُ، مصدر وُرْدَةٌ، وُرُودٌ- وَرُدَ الفَرَسُ : أَيْ كَانَ لَوْنُهُ أَحْمَرَ ضَارِباً إِلَى صُفْرَةٍ., (فعل: رباعي لازم متعد).| وَرَّدْتُ، أُوَرِّدُ، وَرِّدْ، مصدر تَوْرِيدٌ.|1- وَرَّدَ الثَّوْبَ : صَبَغَهُ عَلَى لَوْنِ الوَرْدِ.|2- وَرَّدَتِ الشَّجَرَةُ : نَوَّرَتْ وَ أَخْرَجَتِ الوَرْدَ.|3- وَرَّدَتِ الْمَرْأَةُ : حَمَّرَتْ خَدَّهَا.|4- وَرَّدَ التَّاجِرُ بَضَائِعَهُ : جَلَبَهَا مِنَ الخَارِجِ., (مفعول من وَرَّدَ).|-خَدٌّ مُوَرَّدٌ : مُحْمَرٌّ كَالوَرْدَةِ., (مصدر تَوَارَدَ).|1- تَوَارُدُ الجُمْهُورِ : حُضُورُهُ بِالتَّوَالِي.|2- تَوَارُدُ الْمَاءِ : وُرُودُهُ، بُلُوغُهُ.|3- تَوَارُدُ الأفْكَارِ : اِتَّفَاقُهَا مِنْ غَيْرِ نَقْلٍ وَلاَ سَماعٍ- تَوَارُدُ الخَوَاطِر., (فعل: رباعي متعد بحرف).| أوْرَدْتُ، أُوْرِدُ، أَوْرِدْ، مصدر إِيرَادٌ.|1- أوْرَدَ الإبِلَ مَاءً : جَعَلَها تَذْهَبُ إلَى الْمَاءِ لِتَشْرَبَ.|2- يُورِدُ التَّاجِرُ بَضَائِعَهُ مِنْ أُورُوبَّا :يُحْضِرُهُا مِنْ...، يَنْقُلُهَا.|3- أوْرَدَ آيَاتٍ وَأمْثَالاً : أتَى بِهَا وَذكَرَهَا.|4- أَوْرَدَ الكَلامَ : نَصَّ عَلَيْهِ.|5- أَوْرَدَ عَلَيْهِ خَبَراً :قَصَّهُ عَلَيْهِ., جمع: وُرُودٌ. | (نبات).|1- نَبَاتٌ مِنْ فَصِيلَةِ الوَرْدِيَّاتِ، وَ هُوَ شَائِكٌ مُعَمِّرٌ، ذُو أَلْوَانٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ رَائِحَةٍ عَطِرَةٍ، يُسْتَخْرَجُ مِنْهُ العِطْرُ|2- مَاءُ الوَرْدِ : عِطْرُهُ.|3- فِي عُمُرِ الوَرْدِ : فِي نَضَارَةِ الشَّبَابِ., (مصدر تَوَرَّدَ).|1- تَوَرُّدُ الخَدِّ : اِحْمِرارُهُ وَصَيْرُهُ بِلَوْنِ الوَرْدِ.|2- تَوَرُّدُ الإبِلِ الْمَاءَ : بُلُوغُهَا إِيَّاهُ., جمع: ون، ات، وُرَّادٌ. | (فاعل من وَرَدَ).|1- وَارِدٌ مِنْ مَاءِ الغَدِيرِ : مَنْ يَرِدُ الْمَاءَ لِيَسْتَقِيَ. | يوسف آية 19فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُم (قرآن).|2- رَجُلٌ وَارِدٌ : شُجَاعٌ، جِرِّيءٌ.|3- وَارِدٌ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ : آتٍ، وَاصِلٌ.|4- هُوَ وَارِدُ الأَرْنَبَةِ : طَوِيلُ الأَنْفِ.|5- الوَارِدُ فِي الطِّبِّ : يُطْلَقُ عَلَى مَا تَحْمِلُهُ الأَوْرِدَةُ اللَّمْفِيَّةُ وَالأَعْصَابُ الْمُتَّجِهَةُ إِلَى الْمَرْكَزِ.|6- تُقَدَّرُ وَارِدَاتُ البِلاَدِ مِنَ الْمَنْتُوجَاتِ الصِّنَاعِيَّةِ وَالزِّرَاعِيَّةِ بِكَذَا : مَا تَسْتَوْرِدُهُ البِلاَدُ..- صَارَتِ الوَارِداتُ لاتُوَازِي الصَّادِراتِ فَاخْتَلَّتْ مِيزَانِيَّةُ الدَّوْلَةِ., 1- شَرِبَ وِرْدَهُ : الْمَاءَ الَّذِي يُورَدُ، النَّصِيبَ مِنْهُ.|2- أُصِيبَ بِالوِرْدِ : بِالْحُمَّى.|3- قِرَاءةُ الوِرْدِ :جُزْءٌ مِنَ القُرْآنِ أَوِ الذِّكْرِ يَتْلُوهُ الْمُسْلِمُ.|4- وِرْدُ الأَرْضِ : وَثِيقَةٌ يُسَجَّلُ فِيهَا مَا عَلَى الأَرْضِ الزِّرَاعِيَّةِ مِنَ الأَمْوَالِ وَمَا سُدِّدَ مِنْهَا., جمع: إيرَادَاتٌ. | (مصدر أوْرَدَ).|1- إيرَادُ البَضَائِعِ مِنَ الخَارِجِ : جَلْبُهَا، اِسْتِيرَادُهَا.|2- إيرَادَاتُ السُّوقِ :مَدَاخِيلُهُ- إيرَادَاتُ الفُوسْفَاتِ وَالنَّفْطِ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن اِسْتَوْرَدَ).|-مُسْتَوْرِدٌ لِلْبَضَائِعِ الأَجْنَبِيَّةِ : مَنْ يَأْتِي بِالبَضَائِعِ مِنْ بُلْدَانٍ أَجْنَبِيَّةٍ لِلتِّجَارَةِ فِيهَا.


المعجم الرائد
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: رود

- 1- « إمش على رود » : أي على مهل, 1- مصدر راد|2- من الرياح : لينة الهبوب, 1- متمهل في عمله ، جمع : رود ، مؤنث روداء, 1- شابة حسنة, 1- إستراد : للأمر : رجع وانقاد وأطاع|2- إستراد الشيء : طلبه مترددا في طلبه|3- إسترادت الدابة : رعت, 1- راوده : خادعه|2- راود المرأة عن نفسها : طلب منها أن تستسلم له فيفجر بها|3- راود الشيء : شاءه|4- راود على كذا : أراده|5- راود عن الأمر : داراه, 1- إرادي منسوب الى الإرادة|2- إرادي : « تصرف إرادي » : ناتج عن اختيار حر ، غير إلزامي, 1- إرتاد الشيء : طلبه ، قصد إليه « ارتاد المكتبة », 1- رائد, 1- إرتأد الفتى : ان في تم صحة وعافية|2- إرتأد الغصن : تمايل, 1- عنق ، جمع : مراريد, 1- أرود في مشيه : رفق ، مشى بهدوء وتؤدة|2- أروده : أمهله, 1- ترأد الغصن : اضطرب وتمايل|2- ترأدت الحية : اهتزت في زحفها|3- ترأدت الريح : اضطربت وتعيرت جهات هبوبها|4- ترأد في قيامه : قام فأخذته رعدة|5- ترأد الفتى : اهتز بدنه نعمة|6- ترأد الضحى : ارتفعت شمسه وسطعت, 1- أراد الشيء : شاءه ، رغب فيه|2- أراد الشيء : أحبه|3- أراده على الأمر : حمله عليه ، دفعه اليه, 1- مصدر أراد|2- قدرة في التصميم على بعض الأعمال والتصرفات|3- في الفلسفة : قوة يقصد بها شيء دون شيء آخر, 1- إمرأة تكثر من الذهاب إلى بيوت جاراتها, 1- مصدر أرود|2- « رويدا » : مهلا|3- « رويد فلان ، أو رويدك فلانا » : أمهله, 1- مراد : عنق ، جمع : مراريد|2- مراد : مكان اختلاف الجمال في المرعى إقبالا وإدبارا, 1- مراد : قوائم الخيل|2- مراد : قوائم الجمال|3- مراد : خيل تضرب الأرض بقوائمها ¨, 1- راد : ذهب وجاء ولم يطمئن|2- رادت الجمال : ذهبت في المرعى مقبلة ومدبرة, 1- راد الشيء : طلبه|2- راد الأرض : تفقد ما فيها من المراعي والمياه ليرى هل هي صالحة للنزول فيها|3- راد : أهله مرعى أو منزلا : طلبه لهم


المعجم الرائد
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ريد

- 1- شديد العتو والطغيان


المعجم الرائد
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ورد

- 1- تورد الخد : احمر فصار بلون الورد|2- تورد : طلب « الورد » ، أي الماء : الذي يورد|3- تورد الماء : ورده ، ذهب إليه ، بلغه|4- تورد الشيء : أحضره|5- توردت الخيل البلد : دخلته قليلا قليلا قطعة قطعة, 1- كان أحمر اللون إلى صفرة : « إيراد الفرس », 1- وارد : فاعل ورد|2- وارد : شجاع|3- وارد : طريق|4- وارد : شعر مسترسل طويل|5- وارد : كل طويل|6- وارد : سابق, 1- واردات : ما يحضر من البضائع من خارج البلد|2- واردات : عائدات الجمارك وغيرها من مرافق الحكومة, 1- واردة : مؤنث وارد|2- واردة : قوم يردون الماء|3- واردة : جادة ، طريق|4- واردة : « شفة واردة » : مسترسلة, 1- وارده : ورد معه|2- وارد الشاعر الشاعر : اتفق معه على معنى واحد يوردانه بلفظ واحد من غير نقل أو سماع, 1- أورد الشيء : أحضره|2- أورد الخبر : ذكره|3- أورد عليه الخبر : قصه عليه|4- أورده : أحضره المورد|5- أورده الماء : جعله « يرده » ، أي يذهب إليه ويبلغه, 1- مورد : موضع ورود الماء|2- مورد : طريق إلى الماء|3- مورد : « مورد الرزق » : بابه ، مصدره, 1- موردة : طريق إلى الماء|2- موردة : مهلكة ، أرض خطرة, 1- أنفع ، أكثر فائدة, 1- إستورد البضائع : أحضرها من خارج البلاد|2- إستورد الماء : ورده ، ذهب إليه ، بلغه|3- إستورد : طلب الورد|4- إستورد الماشية : أحضرها إلى الماء لتشرب|5- إستورد الهلاك : ورده ، هلك|6- إستورده الهلاك : أورده إياه ، أحضره إياه ، أماته, 1- جمل سريع, 1- لون الورد, 1- مصدر استورد|2- إحضار البضائع من خارج البلد, 1- ورد : أصابته الحمى وقتا بعد وقت|2- ورد عليه بفلان : جيء به إليه, 1- ورد الفرس : كان « وردا » ، أي أحمر اللون إلى صفرة, 1- عند الكاثوليك من النصارى : عبادة يقدمونها للسيدة « مريم » في الأحد الأول من كل شهر, 1- ورد الماء : ذهب إليه|2- وردت الماشية الماء : بلغته|3- ورد : حضر|4- وردت الحمى : أصابت صاحبها وقتا دون وقت|5- وردت الشجرة : أخرجت وردها, 1- ما كان بلون اللازورد, 1- ما كان بلون الورد, 1- وريد : عرق في العنق يعرف أيضا بـ « حبل الوريد »|2- وريد : كل عرق يسيل فيه الدم من الجسد إلى القلب|3- وريد : « هو منتفخ الوريد » : أي سيئ الخلق غضوب, 1- توارد القوم الماء : « وردوه » معا ، أي ذهبوا إليه وبلغوه|2- توارد القوم إلى المكان : حضروا إليه الواحد بعد الآخر|3- توارد الشاعران : اتفقا في معنى واحد يرد بلفظ واحد من غير أن ينقل أحدهما عن الآخر|4- تواردت الأفكار : اتفقت من غير نقل ولا سماع, 1- واحدة « الورد » للزهر


معجم مختار الصحاح
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: رود

- ر ود: (الْإِرَادَةُ) الْمَشِيئَةُ. وَ (رَاوَدَهُ) عَلَى كَذَا (مُرَاوَدَةً) وَ (رِوَادًا) بِالْكَسْرِ أَيْ أَرَادَهُ. وَ (رَادَ) الْكَلَأَ أَيْ طَلَبَهُ وَبَابُهُ قَالَ وَ (رِيَادًا) أَيْضًا بِالْكَسْرِ. وَ (ارْتَادَ) (ارْتِيَادًا) مِثْلُهُ. وَفِي الْحَدِيثِ: «إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ» أَيْ فَلْيَطْلُبْ مَكَانًا لَيِّنًا أَوْ مُنْحَدِرًا. وَ (الرَّائِدُ) الَّذِي يُرْسَلُ فِي طَلَبِ الْكَلَإِ. وَ (الْمَرَادُ) بِالْفَتْحِ الْمَكَانُ الَّذِي يُذْهَبُ فِيهِ وَيُجَاءُ. وَ (الْمِرْوَدُ) بِالْكَسْرِ الْمِيلُ. وَفُلَانٌ يَمْشِي عَلَى (رُودٍ) بِوَزْنِ عُودٍ أَيْ عَلَى مَهَلٍ وَتَصْغِيرُهُ (رُوَيْدٌ) . يُقَالُ: (أَرْوَدَ) فِي السَّيْرِ (إِرْوَادًا) وَ (مُرْوَدًا) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِهَا أَيْ رَفَقَ. وَقَوْلُهُمْ: الدَّهْرُ (أَرْوَدُ) ذُو غِيَرٍ أَيْ يَعْمَلُ عَمَلَهُ فِي سُكُونٍ لَا يُشْعَرُ بِهِ. وَتَقُولُ: (رُوَيْدَكَ) عَمْرًا أَيْ أَمْهِلْهُ وَهُوَ مُصَغَّرٌ تَصْغِيرُ التَّرْخِيمِ مِنْ (إِرْوَادٍ) مَصْدَرُ أَرْوَدَ يُرْوِدُ.


معجم مختار الصحاح
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ورد

- ور د: (وَرَدَ) يَرِدُ بِالْكَسْرِ (وُرُودًا) : حَضَرَ، وَ (أَوْرَدَهُ) غَيْرُهُ وَ (اسْتَوْرَدَهُ) أَحْضَرَهُ. وَالْوِرْدُ بِالْكَسْرِ الْجُزْءُ، يُقَالُ: قَرَأْتُ وِرْدِي. وَالْوِرْدُ أَيْضًا ضِدُّ الصَّدْرِ. وَهُوَ أَيْضًا (الْوُرَّادُ) وَهُمُ الَّذِينَ يَرِدُونَ الْمَاءَ. وَهُوَ أَيْضًا يَوْمُ الْحُمَّى الدَّائِرَةِ. وَحَبْلُ (الْوَرِيدِ) عِرْقٌ تَزْعُمُ الْعَرَبُ أَنَّهُ مِنَ الْوَتِينِ، وَهُمَا وَرِيدَانِ مُكْتَنِفَا صَفْقَيِ الْعُنُقِ مِمَّا يَلِي مُقَدَّمَهُ غَلِيظَانِ. وَ (الْوَرْدُ) الَّذِي يُشَمُّ الْوَاحِدَةُ (وَرْدَةٌ) وَبِلَوْنِهِ قِيلَ لِلْأَسَدِ: (وَرْدٌ) ، وَلِلْفَرَسِ (وَرْدٌ) وَهُوَ الَّذِي بَيْنَ الْكُمَيْتِ وَالْأَشْقَرِ، وَالْأُنْثَى (وَرْدَةٌ) وَالْجَمْعُ (وُرْدٌ) بِضَمِّ الْوَاوِ مِثْلُ جَوْنٍ وَجُونٍ، وَ (وِرَادٌ) أَيْضًا بِكَسْرِ الْوَاوِ. قُلْتُ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً} [الرحمن: 37] (وَالْوَارِدُ) الطَّرِيقُ وَكَذَا (الْمَوْرِدُ) . (وَالزُّمَاوَرْدُ) مُعَرَّبٌ وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: بَزْمَاوَرْدُ. قُلْتُ: وَحَقِيقَتُهُ الشِّوَاءُ الْمَدْقُوقُ الْمَلْفُوفُ فِي الرُّقَاقِ ثُمَّ يُقْطَعُ وَيُسَمَّى أَوْسَاطًا ذَكَرَ صِفَتَهُ صَاحِبُ الْمِنْهَاجِ فِي كِتَابِهِ فِي آخِرِ الْبَاءِ مَعَ الزَّايِ. [


المعجم المعاصر
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: رود

- ارتادَ يرتاد ، ارْتَدْ ، ارتيادًا ، فهو مُرتاد ، والمفعول مُرتاد | • ارتاد الأماكنَ تردَّد عليها، قصَدها، اختلف إليها :-اعتاد على ارتياد المساجد، - ارتاد المقاهي., راودَ يُراود ، مُراوَدَةً ورِوادًا ، فهو مُراوِد ، والمفعول مُراوَد | • راود فلانًا |1 - راجعه وناقشه ورادَّه :-راود القاضي المحامي، - {قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ} |• راودته الفكرة: خطَرت بباله وشغلته. |2 - خادَعه وراوَغه. |• راود المرأةَ عن نفسها/ راودت الرَّجُلَ عن نفسه: طلَب أن يفجُر بها، أغراها، أغرته بفعل الفاحشة عن طريق الاحتيال :- {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ} ., رِياد :مصدر رادَ., رُوَيْدًا :اسم فعل أمر بمعنى: أمهل، مَهْلاً، لا تعجلْ :-رُوَيدًا محمدًا، - امْش رُوَيدًا، - {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}: أمهلهم إمهالاً قليلاً |• رُوَيْدًا رُوَيْدًا: قليلاً قليلاً، - رويدك: أمهل وتأنَّ، طِبْ نَفْسًا., إرادة :- مصدر أرادَ. |2 - (الفلسفة والتصوُّف) تصميمٌ واعٍ على أداء فعل معين :-قويّ/ فاقد الإرادة، - من له إرادة تكون له القوَّة، - لا رأي لمن لا إرادة له |• بمحض إرادته: من تلقاء نفسه/ طوعًا/ بلا إكراه، - قُوَّة الإرادة: المثابرة على القيام بعمل ما برغم العوائق والمصاعب التي تعترض القائم بهذا العمل., رَوَدان :مصدر رادَ., رادَّ يرادّ ، رادِدْ / رادَّ ، مُرادَّةً ، فهو مُرادّ ، والمفعول مُرادّ | • رادَّ المشتري البائعَ السِّلعةَ طلَب منه فسخَ البيع، ردّها عليه. |• رادَّه في الكلام: راجعه فيه :-رادَّه في قراره، - لم يجرؤ الابن على مرادّة أبيه وهو يوبِّخه., رُوَيْدًا :(انظر: ر و د - رُوَيْدًا)., رادَ يَرُود ، رُدْ ، رَوَدانًا ورِيادًا ، فهو رائد ، والمفعول مَرْود | • راد الشَّيءَ أراده؛ تلمَّسه وطلَبه :-راد العلمَ، - راد الطَّعامَ لأهله.|• راد القومَ: قادهم وتقدَّمهم :-الرائد لا يكذِبُ أهلَه [مثل] ., إراديّ :اسم منسوب إلى إرادة: ناجم عن إرادة الشَّخص الحرّة :-كان عمله إراديًّا: تم باختياره.|• لا إراديّ: صفة لحركة أو فعل أو انتباه يحدث بالرغم من محاولة الفرد منعه وكبته |• عَمَلٌ لاإراديّ: لا اختيار فيه. |• عضلة إراديَّة: (طب) عضلة من العضلات الهيكليّة، تستخدم بحسب إرادة الفرد.


المعجم المعاصر
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ريد

- إراديَّة :اسم مؤنَّث منسوب إلى إرادة: :-تصرفات/ حركات إراديَّة.|• اللاَّإراديَّة: شعور خارج عن الإرادة أو المشيئة يجعل الشَّخص يقوم بحركات غير مقصودة., رِياديّ :- اسم منسوب إلى رِيادة: :-لعبت إسرائيل دورًا رياديًّا في الحرب على العراق.|2- رائد؛ كشَّاف، أوَّل مَنْ ينطلق في مشروع ويقتحم ميدانَ عمل، مَنْ يشقّ طريق التّقدّم ويمهِّد السَّبيل لآخرين :-هناك دور رئيسي للرِّياديّين الشَّباب من خرّيجيّ الجامعات., مَريد ، جمع مُرداءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرُدَ: خبيث، عاتٍ شِرِّير., رِيادة :قيادة ورئاسة :-كانت لمصر دائمًا الرِّيادة في المنطقة العربيّة.


المعجم المعاصر
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ورد

- وَرْدانِيّ :(الحيوان) جنس طير من فصيلة الحماميّات، أشهر أنواعه الوردانيّ المطوَّق., وَرْد2 :- مصدر ورَدَ/ ورَدَ على. |2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ورُدَ., توارُد :مصدر تواردَ/ تواردَ إلى. |• توارُد الأفكار: (علوم النفس) واقع نفسيّ قوامه أن أفكارًا أو صورًا ترتبط بعضها ببعض على نحو أنَّ بعضها يستدعي بعضًا. |• توارُد الخواطر: (علوم النفس) تلاقي الأفكار والوجدانات لدى شخصين برغم ما بينهما من مسافة، وذلك بوسائل لا تفسير لها حتَّى الآن ولا تمت إلى الحواسّ بصلة., أوردَ يُورد ، إيرادًا ، فهو مُورِد ، والمفعول مُورَد | • أوردَ الشَّخصُ الشَّيءَ |1 - أحضره، جَلَبه :-أورد التَّاجرُ إلى دُكَّانه بضاعة جديدة.|2- أدخله :- {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ} .• أورد الخبرَ أو الكلامَ/ أورد الخبرَ أو الكلام عليه: قصَّه، ذكره :-أورد المذيعُ الخبرَ مفصِّلاً دقائقه، - أكثر من إيراد الشَّواهد، - أورد القصَّة كاملة، - أورد الكاتب حديث الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بنصّه في كتابه، - كان لابّد للشاهد من إيرادَ كلّ ما سمعه ورآه.|• أورد الفَرَسَ الماءَ: جعله يَردُه، أي يذهبَ إليه ليشرب., تواردَ / تواردَ إلى يتوارد ، تَوارُدًا ، فهو متوارِد ، والمفعول مُتوارَد (للمتعدِّي) | • توارَد الشَّاعران عبَّرا عن المعنى ذاته بالألفاظ عينها، بدون أن ينتحل أحدهما الآخر. |• تواردت الأفكارُ: اتّفقت بين شخصين أو أكثر من غير نقل أو سماع. |• توارَد القومُ الماءَ/ توارَد القومُ إلى الماء: وردوه أو أقبلوا عليه معًا. |• توارَد الأعضاءُ إلى المجلس: وصلوا إليه الواحدُ تِلْو الآخر :-تواردوا إلى قاعة الاجتماع., وَرْديّ :اسم منسوب إلى وَرْد1. |• الحُمَّى الوَرْديَّة: (طب) حُمَّى تصيب الأطفال، وهي من الأمراض المُعْدِيَة. |• حبّ الشَّباب الوَرْديّ: (طب) التهاب مزمن لجلد الوجه خاصّة الأنف والخدَّين، يتميَّز باحمرار الجلد بسبب توسُّع الأوعية الدَّمويّة وبظهور بثور شبيهة بحَبِّ الشَّباب., تورَّدَ يتورَّد ، تورُّدًا ، فهو مُتورِّد | • تورَّد خَدُّ الفتاة مُطاوع ورَّدَ: احمرَّ، صار بلون الوَرْد., ورُدَ يورُد ، وُرْدَةً ووُرودًا ، فهو وَرْد | • ورُد الشَّيءُ احمرَّ بصفرة :- {فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ}: حمراء في لون الوَرْد., وارِد ، جمع واردون (للعاقل) وواردات (لغير العاقل) ووُرَّاد (للعاقل).|1- اسم فاعل من ورَدَ/ ورَدَ على |• الصَّادر والوارد: ما يُرسل وما يُرَدّ، - ما له صادر ولا وارد: أي ما له شيء. |2 - (الاقتصاد) بضاعة أجنبية تشتريها الدَّولة، وهي مقابل الصَّادر :-الواردات والصَّادرات، - تقليص حجم الواردات يوفّر العُملة الصَّعبة.|3 - (الاقتصاد) عائدات الدولة من رسوم الجمارك وغيرها من المرافق الرسميَّة. |• الوارِد.|1- السَّابق :- {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ} |• الوارِد ذِكره: الذي أُتي على ذِكره، - لا تفوته شاردة ولا واردة: لا يغفل عن شيء. |2 - الذي جاء، المذكور :-اطَّلعتُ على المقالة الواردة في المجلة., إيراد ، جمع إيرادات (لغير المصدر).|1- مصدر أوردَ. |2 - (الاقتصاد) دخل، ناتج فوائد ماليَّة أو رِيع عقارات :-إيراد شهريّ/ عقاريّ، - إيراد الشَّركة، - إيرادات النَّفْط/ جمركيَّة.|3 - (الاقتصاد) دخل لحكومة ما من جميع المصادر مخصَّص لدفع النَّفقات العامَّة. |• سند إيراد: (القانون) سند من قِبَل وكالة مفوَّضة بتمويل بناء وتحسين ممتلكات عامّة ويتمّ دفع السَّند من الأموال العامّة., وَرْديَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى وَرْد1: :-أحلام وَرْديَّة.|2- مصدر صناعيّ من وَرْد2: نوبة في العمل :-بدأت الوَرْديَّة المسائيّة من العمل في المطبعة., استيراد :مصدر استوردَ. |• كشف استيراد: (التجارة) قائمة بالسِّلع الواردة للجمارك، كالواردات أو الصَّادرات., وَريد ، جمع أَوْرِدة ووُرُد ووُرود: (التشريح) كُلُّ عِرْق يحمل الدَّمَ الأزرق من الجسد إلى القلب :-حُقْنة في الوَريد |• منتفخ الوَريد: غضبان، سيّئ الخُلُق. |• الوريد التَّاجيّ: (التشريح) نوع من الأوردة التي تعيد الدَّم من الأنسجة العضليّة للقلب إلى التّجويف القلبيّ. |• الوريد الأجوف: (التشريح) أحد الوريدين الرَّئيسيّين اللَّذين ينقلان الدَّم من أعلى الجسم إلى أسفله وينتهي في الأُذين الأيمن من القلب. |• الوريد البابيّ: (التشريح) وريد كبير يتجمَّع فيه الدَّم من أنحاء القناة الهضميّة ويدخل في الكبد ويتفرَّع فيها. |• حَبْل الوَريد: (التشريح) عرق في العنق متصل بالوتين، يُضرب به المثل في القرب :- {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} :-? أدنى من حبل الوريد: أقرب إليه منه، كناية عن القرب الشَّديد. |• الوَريدان: النَّبض والنَّفَس., توريد :مصدر ورَّدَ. |• توريد البضاعة: تسليمُها., وِرْد ، جمع أوراد.|1- ماءٌ يُورَد، إشراف على الماء وغيره بدخول أو غير دخول :- {وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} .|2- قوم يَرِدون الماء أو غيره :- {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا}: وقيل: معناه: قومٌ عطِاشٌ.|3 - وثيقة يسجِّل فيها الصَّرّاف ما على الأرض الزِّراعيّة من الأموال وما سُدِّد منها. |4 - جزء من القرآن الكريم أو الذِّكر يتلوه المسلم :-يحافظ على قراءة وِرْده اليوميّ من القرآن، - قرأت وِرْدي قبل أن أنام., وُرْدَة :مصدر ورُدَ., وريديَّة :اسم مؤنَّث منسوب إلى وَريد. |• قناة وريديَّة: (التشريح) قناة موسَّعة تحتوي على دم وريديّ., استوردَ يستورد ، استيرادًا ، فهو مُستورِد ، والمفعول مُستورَد | • استورد السِّلعةَ ونحوَها جلَبها أو أحضرها من خارج البلاد :-شركة استيراد وتصدير، - تخفيض حجم الاستيراد، - تصدِّر بلادُنا المواد الخامّ وتستورد السِّلعَ المُصنَّعة., وَرْد1 ، جمع الجمع وُرْد ووِراد،مفرد وَرْدَة.|1- نَوْر كُلّ شجرة يُشَمّ :-أخرجت الأشجارُ وَرْدَها في فصل الرَّبيع.|2- (النبات) جنس نباتات جنبيَّة مُعَمَّرة من فصيلة الورديّات، أنواعه كثيرة، سُوقُها شائكة منتصبة أو مدّادة يُستخرج من زهر بعضه دُهْنُ الوَرْد وماء الوَرْد :-جمال بلا حياء، وردة بلا عِطْر، - وَرْدٌ تألّق في ضاحي منابته ... فازداد منه الضُّحى في العين إشراقا، - {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} |• زَمَنُ الوَرْد: يُضرب به المثل في الحسن والطِّيب، - في عُمُر الوَرْد: في نضرة الشَّباب. |• ماء الوَرْد: (الكيمياء والصيدلة) مستحضر عطريّ يُصنَّع بنقع أو تقطير بتلات الوَرْد في الماء، ولهذا المحلول رائحة الورد المقطّرة، ويُستخدم في موادّ التَّجميل والطَّهي., ورَدَ / ورَدَ على يرِد ، رِدْ ، وَرْدًا ووُرودًا ، فهو وارد ، والمفعول مورود (للمتعدِّي) | • ورَد الكتابُ المطلوبُ حضر، وصل :-ورَدت البضاعةُ في مواعيدها المحدَّدة |• كما ورَد في الحديث الشريف: كما جاء فيه، - ورد هذا الكلام في موضوع كذا: ذُكِر في ذلك الموضوع. |• ورَد فلانٌ المكانَ/ ورَد فلانٌ على المكانِ: أشرف عليه، أتاه، دخله أو لم يدخلْه :-ورَد فلانٌ الماءَ: أقبل عليه، - {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً} .|• ورَد الشَّخْصُ عليه: أقبل عليه :-ورَد علينا بنبأ سارّ., ورَّدَ يورِّد ، تَوْرِيدًا ، فهو مُورِّد ، والمفعول مُورَّد (للمتعدِّي) | • ورَّدتِ الشَّجرةُ نوَّرَتْ وأخرجت الوَرْدَ. |• وردَّت المرأةُ: احمرَّ خدُّها. |• ورَّدتِ المرأةُ خدَّها: حَمَّرَته. |• ورَّد التَّاجرُ البضاعةَ: جلبها من الخارج، عكسه صدَّر. |• ورَّد الثَّوبَ: صبغه على لون الوَرْد.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ورد

- وَرْد1 ، جمع الجمع وُرْد ووِراد،مفرد وَرْدَة.|1- نَوْر كُلّ شجرة يُشَمّ :-أخرجت الأشجارُ وَرْدَها في فصل الرَّبيع.|2- (النبات) جنس نباتات جنبيَّة مُعَمَّرة من فصيلة الورديّات، أنواعه كثيرة، سُوقُها شائكة منتصبة أو مدّادة يُستخرج من زهر بعضه دُهْنُ الوَرْد وماء الوَرْد :-جمال بلا حياء، وردة بلا عِطْر، - وَرْدٌ تألّق في ضاحي منابته ... فازداد منه الضُّحى في العين إشراقا، - {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} |• زَمَنُ الوَرْد: يُضرب به المثل في الحسن والطِّيب، - في عُمُر الوَرْد: في نضرة الشَّباب. |• ماء الوَرْد: (الكيمياء والصيدلة) مستحضر عطريّ يُصنَّع بنقع أو تقطير بتلات الوَرْد في الماء، ولهذا المحلول رائحة الورد المقطّرة، ويُستخدم في موادّ التَّجميل والطَّهي., وَرْد2 :- مصدر ورَدَ/ ورَدَ على. |2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ورُدَ., وِرْد ، جمع أوراد.|1- ماءٌ يُورَد، إشراف على الماء وغيره بدخول أو غير دخول :- {وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} .|2- قوم يَرِدون الماء أو غيره :- {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا}: وقيل: معناه: قومٌ عطِاشٌ.|3 - وثيقة يسجِّل فيها الصَّرّاف ما على الأرض الزِّراعيّة من الأموال وما سُدِّد منها. |4 - جزء من القرآن الكريم أو الذِّكر يتلوه المسلم :-يحافظ على قراءة وِرْده اليوميّ من القرآن، - قرأت وِرْدي قبل أن أنام., ورَدَ / ورَدَ على يرِد ، رِدْ ، وَرْدًا ووُرودًا ، فهو وارد ، والمفعول مورود (للمتعدِّي) | • ورَد الكتابُ المطلوبُ حضر، وصل :-ورَدت البضاعةُ في مواعيدها المحدَّدة |• كما ورَد في الحديث الشريف: كما جاء فيه، - ورد هذا الكلام في موضوع كذا: ذُكِر في ذلك الموضوع. |• ورَد فلانٌ المكانَ/ ورَد فلانٌ على المكانِ: أشرف عليه، أتاه، دخله أو لم يدخلْه :-ورَد فلانٌ الماءَ: أقبل عليه، - {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً} .|• ورَد الشَّخْصُ عليه: أقبل عليه :-ورَد علينا بنبأ سارّ., ورُدَ يورُد ، وُرْدَةً ووُرودًا ، فهو وَرْد | • ورُد الشَّيءُ احمرَّ بصفرة :- {فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ}: حمراء في لون الوَرْد., ورَّدَ يورِّد ، تَوْرِيدًا ، فهو مُورِّد ، والمفعول مُورَّد (للمتعدِّي) | • ورَّدتِ الشَّجرةُ نوَّرَتْ وأخرجت الوَرْدَ. |• وردَّت المرأةُ: احمرَّ خدُّها. |• ورَّدتِ المرأةُ خدَّها: حَمَّرَته. |• ورَّد التَّاجرُ البضاعةَ: جلبها من الخارج، عكسه صدَّر. |• ورَّد الثَّوبَ: صبغه على لون الوَرْد.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: رود

- راودْته على كذا مراودة وروادا، أي أردته. وراد الكلأ يروده روْدا، وريادا، وارْتاده ارتيادا، بمعنى، أيطلبه. والرائد: الذي يرسْل فيطلب الكلإ. يقال: لا يكذب الرائد أهْله. وراد الشيء يرود: أي جاء وذهب. والرائد: يد الرحى، وهو العود الذي يقْبض عليه الطاحن إذا أداره. و رياد الإبل: اختلافها في المرعى مْ قبلة ومدْبرة؛ والموضع مراد. وكذلك مراد الريح، وهو المكان الذي يذْهب فيه ويجاء. أبو زيد: الرادة من النساء غير مهموز: الطوّافة في بيوت جاراتها. قال: والرؤْدة والرأْدة بالهمز: الشابّة الحسنة. تقول: رادت المرأة ترود رودانا، فهي رادة، إذا أكثرت الاختلاف إلى بيوت جاراﺗﻬا. ورجل رأد بمعنى رائد، وهوفعل بالتحريك بمعنى فاع ل، كالفرط بمعنى الفارط. ورائد العين: عوّارها، الذي يرود فيها. ويقال: رادوساده، إذا لم يستقرّ. والمرْود: الميل، وحديدة تدور في اللجام. ومحْور البكرة إذا كان من حديد. وفلان يمْشي على رود: أي على مه ل. قال الشاعر: كأنّهاثمل يمْشي على رود وتصغيره رويْد. تقول منه:أرْود السير إروادا ومرْودا أي رفق. وقولهم: الدهْرأرْود ذو غي ر، أي يعْمل عمله في سكون لا يشْعر به. وتقول: رويْدك عمْرا، وهو متعدّ إلى عمْ رو لأنّه اسم سمّي به الفعْل يعمل عمل الأفعال. وتفسير رويدْ: مهْلا. وتفسير رويْدك:أمْهل. وله أربعة أوجه: اسم للفعْل، وصفة، وحال، ومصدر. فالاسم نحو قولك: رويْد عمْرا، أيأرْودْ عمْرا، بمعنىأمْهْله. والصفة نحو قولك: ساروا سيْرا رويدْا. والحال نحو قولك: سار القوم رويدا،لمّا اتصل بالمعرفة صار حالا لها. والمصدر نحو قولك: رويْد عم رو، بالإضافة كقوله تعالى: "فضرْب الرقاب " .


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ريد

- الريدْ: الحيْد، وهو الحرف الناتئ من الجبل؛ والجمع ريود. وريح ريدْة ورادة وريْدانة، أي ليّنة الهبوب.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: ورادة
جذر الكلمة: ورد

- رودا ورد فلان و : حضر. وأورْده غيره. واسْتوْرده، أي أحضره. والورْد: الجزْء. يقال: قرأت ورْدي. والورْد: خلاف الصدر. والورْد أيضا: الورّاد، وهم الذي يردون الماء. والورْد: يوم الحمّى إذا أخذت صاحبها لوقت. تقول: وردتْه الحمّى فهو موْرود. وفلان وارد الأرنبة، إذا كان فيها طول. وتورّدت الخيل البلدة، أي دخلتْها قليلا قليلا قطعة قطعة. وحبل الوريد: عرْق تزعم العرب أنّه من الوتين، وهما وريدان مكتنفا صْ فقي العنق ممّا يلي مقدّمه، غليظان. والورْد، بالفتح: الذي يشمّ، الواحدة ورْدة، وبلونه قيل للأسد: ورْد، وللفرس، ورْد، وهو ما بين الكميت والأشقر. والأنثى ورْدة، والجمع ورْد بالضم، ووراد أيضا. وقد ورد الفرس يوْرد ورودة، أي صار ورْدا. واللون ورْدة، مثال غبْسة وشقْرة. تقول: ايرادّ الفرس، كما تقول: ادْهامّ الفرس واكْماتّ. وأصله اوْرادّ، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. وقميص مورّد: صبغ على لون الورْد، وهو دون المضرّج. والوارد: الطريق. قال لبيد: ثمّ أصْدرْناهما في وارد ... صاد ر وهْ م صواه كالمثلْ يقول: أصدرْنا بعيرنا في طري ق صاد ر. وكذلك الموْ رد. قال جرير: أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعْوجّ الموارد مستقيم



الأكثر بحثاً