- العُجْمُ والعَجَمُ: خِلافُ العُرْبِ والعَرَبِ، يَعْتَقِبُ هذانِ المِثالانِ كثيراً، يقال عَجَمِيٌّ وجمعه عَجَمٌ، وخلافه عَرَبيّ وجمعه عَرَبٌ، ورجل أَعْجَم وقوم أعْجَمُ؛ قال: سَلُّومُ، لو أَصْبَحْتِ وَسْطَ الأعْجَمِ في الرُّومِ أَو فارِسَ، أَو في الدَّيْلَمِ، إذاً لَزُرناكِ ولو بسُلَّمِ وقول أَبي النَّجْم: وطَالَما وطَالَما وطالَما غَلَبْتُ عاداً، وغَلَبْتُ الأَعْجَما إنما أَراد العَجَم فأَفرده لمقابلته إياه بعادٍ، وعادٌ لفظ مفرد وإِن كان معناه الجمعَ، وقد يُرِيدُ الأَعْجَمِينَ، وإِنما أَراد أَبو النجم بهذا الجَمْعَ أَي غلبتُ الناسَ كُلَّهم، وإن كان الأَعْجَمُ ليسوا ممن عارَضَ أَبو النجم، لأَن أَبا النجم عربي والعَجَم غير عرب، ولم يجعل الأَلف في قوله وطالما الأخيرةَ تأْسيساً لأَنه أَراد أَصل ما كانت عليه طال وما جميعاً إذا لم تجعلا كلمة واحدة، وهو قد جعلهما هنا كلمة واحدة، وكان القياسُ أَن يجعلها ههنا تأْسيساً لأَن ما ههنا تَصْحَبُ الفعلَ كثيراً. والعَجَمُ: جمع العَجيّ، وكذلك العَرَبُ جمع العَرَبيّ، ونَحْوٌ من هذا جَمْعُهم اليهوديَّ والمجوسيَّ اليهودَ والمجوس. والعُجْمُ: جمع الأَعْجَمِ الذي لا يُفْصِحُ، ويجوز أَن يكون العُجْمُ جمعَ العَجَم، فكأَنه جمع الجمع، وكذلك العُرْبُ جمعُ العَرَبِ. يقال: هؤلاء العُجْمُ والعُرْبُ؛ قال ذو الرمة: ولا يَرى مِثْلَها عُجْمٌ ولا عَرَبُ فأَراد بالعُجْم جمعَ العَجَمِ لأَنه عطف عليه العَرَبَ. قال أَبو إسحق: الأَعْجَمُ الذي لا يُفْصِحُ ولا يُبَيِّنُ كلامَه وإِن كانَ عَرَبيَّ النَّسبِ كزيادٍ الأَعْجَمِ؛ قال الشاعر: مَنْهَل للعبادِ لا بُدَّ منه، مُنْتَهى كلِّ أَعْجَمٍ وفَصِيح والأُنثى عَجْماءُ، وكذلك الأَعْجَميُّ، فأَما العَجَميُّ فالذي من جنس العَجَم، أَفْصَحَ أَو لم يُفْصِحْ، والجمع عَجَمٌ كَعَرَبيٍّ وعَرَبٍ وعَرَكيٍّ وعَرَكٍ ونَبَطيٍّ ونَبَطٍ وخَوَليٍّ وخَوَلٍ وخَزَريٍّ وخَزَرٍ. ورجل أَعْجَميٌّ وأَعْجَمُ إذا كان في لسانه عُجْمة، وإن أَفْصَحَ بالعجمية، وكلامٌ أَعْجَمُ وأَعْجَميٌّ بَيِّنُ العُجْمة. وفي التنزيل: لِسانُ الذي يُلْحدُونَ إليه أَعْجَمِيٌّ؛ وجمعه بالواو والنون، تقول: أَحْمَرِىٌّ وأَحْمَرُونَ وأَعْجَمِيٌّ وأَعْجَموُن على حَدِّ أَشْعَثِيٍّ وأَشْعَثِينَ وأَشْعَريٍّ وأَشْعَرِينَ؛ وعليه قوله عز وجل: ولو نَزَّلْناه على بَعْضِ الأَعْجَمِينَ؛ وأَما العُجْمُ فهو جمع أَعْجَمَ، والأَعْجَمُ الذي يُجْمَعُ على عُجْمٍ يَنْطَلِقُ على ما يَعْقِلُ وما لا يَعْقِل، قال الشاعر: يَقُولُ الخَنا وأَبْغَضُ العُجْمِ ناطقاً، إلى ربِّنا، صَوْتُ الحِمارِ اليُجَدَّعُ ويقال: رَجُلانِ أعْجمانِ، ويُنْسَبُ إلى الأَعْجَمِ الذي في لسانه عُجْمةٌ فيقال: لسانٌ أَعْجَميٌّ وكِتابٌ أَعْجَميٌّ، ولا يقال رجل أَعجميٌّفتَنسُبه إلى نفسه إلاَّ أَن يكون أَعْجَمُ وأَعْجَمِيٌّ بمعنىً مثل دَوَّارٍ ودَوَّاريّ وجَمَلٍ قَعْسَرٍ وقَعْسَريٍّ، هذا إذا ورَدَ ورُوداً لا يُمْكِنُ رَدُّه. وقال ثعلب: أَفْصَحَ الأَعْجَمِيٌّ؛ قال أَبو سهل: أَي تكلم بالعربية بعد أَن كان أَعْجَمِيّاً، فعلى هذا يقال رجل أَعْجَمِيٌّ، والذي أَراده الجوهري بقوله: ولايقال رجل أَعْجَمِيٌّ، إنما أَراد به الأَعْجَمَ الذي في لسانه حُبْسَةٌ وإن كان عربيّاً؛ وأَما قولُ ابنِ مَيَّادَةَ، وقيل هو لمِلْحَة الجَرْميّ: كأَنَّ قُرادَيْ صَدْرِه طَبَعَتْهما، بطينٍ من الجَوْلان، كُتَّابُ أَعْجَمِ فلم يُرِدْ به العَجَمَ وإنما أَراد به كُتَّابَ رَجُلٍ أَعجَمَ، وهو مَلِكُ الروم. وقوله عَزَّ وجَلَّ: أَأَعْجَمِيٌّ وعربيٌّ، بالاستفهام؛ جاء في التفسير: أَيكون هذا الرسولُ عربيّاً والكتابُ أَعجمي. قال الأَزهري: ومعناه أَن الله عز وجل قال: ولو جعلناه قرآناً أَعْجَمِيّاً لقالوا هَلاَّ فُصِّلَتْ آياتُه عَرَبِيَّةً مُفَصَّلةَ الآي كأَن التَّفْصِيل للسان العَرَب، ثم ابتدأَ فقال: أَأََعجمي وعربي، حكايةً عنهم كأَنهم يَعَْجبون فيقولون كتابٌ أَعجميّ ونبيّ عربي، كيف يكون هذا؟ فكان أَشد لتكذيبهم، قال أَبو الحسن: ويُقرأ أَأَعجمي، بهمزتين، وآعجمي بهمزة واحدة بعدها همزة مخففة تشبه الأَلف، ولا يجوز أن تكون أَلفاً خالصة لأن بعدها عيناً وهي ساكنة، ويُقرأُ أَعْجَميٌّ، بهمزة واحدة والعين مفتوحة؛ قال الفراء: وقراءة الحسن بغير استفهام كأنه جعله من قِبَلِ الكَفَرَة، وجاء في التفسير أَن المعنى لو جعلناه قرآناً أَعجميّاً لقالوا هَلاّ بُيِّنَتْ آياته، أَقرآنٌ ونَبيٌّ عَربي، ومن قرأَ آعجمي بهمزة وأَلف فإنه منسوب إلى اللسان الأَعجمي، تقول: هذا رجل أَعْجميٌّ إذا كان لا يُفْصِحُ، كان من العَجَمِ أَو من العَرَب. ورجل عَجَمِيٌّ إذا كان من الأَعاجِم، فَصِيحاً كان أَو غير فصيح، والأَجْوَدُ في القراءةِ آعْجَميٌّ، بهمزة وأَلف على جهة النسبة إلى الأَعْجَمِ، ألا تَرى قَوْلَه: ولو جعلناه قرآناً أَعجميّاً؟ ولم يقرأْه أحد عَجَمِيّاً؛ وأَما قراءة الحسن: أَعَجَمِيٌّ وعربي، بهمزة واحدة وفتح العين، فعلى معنى هَلاَّ بُيِّنَتْ آياتُه فَجُعِلَ بعضُه بياناً للعَجَم وبعضُه بياناً للعرب. قال: وكل هذه الوجوه الأَربعة سائغةٌ في العربية والتفسير. وأَعْجَمْتُ الكتابَ: ذَهَبْتُ به إلى العُجْمَةِ، وقالوا: حروفُ المُعْجم فأَضافوا الحروفَ إلى المُعْجَم، فإن سأَل سائل فقال: ما معنى حروف المعجم؟ هل المُعْجَم صفةٌ لحروفٍ هذه أَو غير وصف لها؟ فالجواب أَنَّ المُعْجَم من قولنا حروفُ المُعْجَم لا يجوز أَن يكون صفة لحروفٍ هذه من وجهين: أَحدهما أَن حروفاً هذه لو كانت غير مضافة إلى المُعْجَم لكانت نكرة والمُعْجَم كما ترى معرفة ومحال وصف النكرة بالمعرفة، والآخر أَن الحروفَ مضافةٌ ومحال إضافة الموصوف إلى صفته، والعلة في امتناع ذلك أَن الصفة هي الموصوف على قول النحويين في المعنى، وإضافةُ الشيء إلى نفسه غير جائزة، وإذا كانت الصفةُ هي الموصوف عندهم في المعنى لم تجز إضافة الحروف إلى المعجم، لأَنه غير مستقيم إضافةُ الشيءِ إلى نفسه، قال: وإنما امتنع من قِبَلِ أَن الغَرَضَ في الإضافة إنما هو التخصيصُ والتعريفُ، والشيء لا تُعَرِّفُه نفسهُ لأَنه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج إلى إضافته، إنما يضاف إلى غيره ليُعَرِّفَه، وذهب محمد بن يزيد إلى أَن المُعْجَم مصدر بمنزلة الإعجام كما تقول أَدْخَلْتُه مُدْخَلاً وأَخْرَجْتُه مُخْرَجاً أَي إدخالاً وإخراجاً. وحكى الأَخفش أَن بعضهم قَرَأَ: ومن يُهِنِ اللهُ فما له من مُكْرَم، بفتح الراء، أَي من إكْرامٍ، فكأَنهم قالوا في هذا الإعْجام، فهذا أَسَدُّ وأَصْوَبُ من أن يُذْهَب إلى أَن قولهم حُروف المُعْجَم بمنزلة قولهم صلاةُ الأُولى ومسجد الجامع، لأَن معنى ذلك صلاة الساعةِ الأُولى أَو الفَريضةِ الأُولى ومسجد اليوم الجامع، فالأُولى غيرُ الصلاةِ في المَعنى والجامعُ غيرُ المسجد في المعنى، وإنما هما صِفتان حُذف موصوفاهما وأُقيما مُقامَهما، وليس كذلك حُروفُ المُعْجَم لأَنه ليس معناه حروفَ الكلامِ المعجم ولا حروف اللفظِ المعجم، إنما المعنى أَن الحروفَ هي المعجمةُ فصار قولنا حروف المعجم من باب إضافة المفعول إلى المصدر، كقولهم هذه مَطِيَّةُ رُكُوبٍ أَي من شأْنها أَن تُرْكَب، وهذا سَهْمُ نِضالٍ أَي من شأْنه أَن يُناضَلَ به، وكذلكَ حروفُ المعجم أَي من شأْنها أَن تُعجَم، فإن قيل إن جميع الحروف ليس مُعْجَماً إنما المُعْجمُ بَعْضُها، أَلا ترى أَنَّ الأَلفَ والحاء والدالَ ونحوها ليس معجماً فكيف استجازوا تسميةَ جميعِ هذه الحروفِ حُروفَ المعجم؟ قيل: إنما سُمّيت بذلك لأَن الشكل الواحدَ إذا اختلفتْ أَصواتُه، فأَعْجَمْتَ بَعْضَها وترَكْتَ بعضَها، فقد علم أَن هذا المتروكَ بغير إعجام هو غيرُ ذلك الذي مِنْ عادته أَن يُعْجَمَ، فقد ارتفع أَيضاً بما فعَلُوا الإشكالُ والاسْتِبْهامُ عنهما جميعاً، ولا فرقَ بين أَن يزولَ الاستبهامُ عن الحرفِ بإعْجامٍ عليه، أَو ما يقوم مَقامَ الإِعجام في الإيضاحِ والبيان، أَلا ترى أَنك إذا أَعْجَمْتَ الجيمَ بواحدةٍ من أَسفلَ والخاءَ بواحدةٍ من فَوْقُ وتركتَ الحاءَ غُفْلاً فقد عُلِمَ بإِغْفالها أَنها ليست بواحدةٍ من الحرفين الآخَرَيْن، أَعني الجيمَ والخاء؟ وكذلك الدالُ والذالُ والصادُ وسائرُ الحروف، فلما اسْتَمَرَّ البيانُ في جميعها جاز تسميتُها حروفَ المعجم. وسئل أَبوالعباس عن حروف المعجم: لِمَ سُمِّيَت مُعْجَماً؟ فقال: أَما أَبو عمرو الشَّيْبانيُّ فيقول أَعْجَمْتُ أَبهمت، وقال: والعَجَمِيُّ مُبْهَمُ الكلامِ لا يتبين كلامُه، قال: وأَما الفراء فيقول هو من أَعْجَمْتُ الحروف، قال: ويقال قُفْلٌ مُعْجَم وأَمْرٌ مُعْجَم إذا اعْتاصَ، قال: وسمعت أَبا الهَيْثَم يقول مُعجمُ الخَطِّ هو الذي أَعْجَمه كاتِبُه بالنقط، تقول: أَعْجَمْتُ الكتابَ أُعْجِمهُ إعْجاماً، ولا يقال عَجَمْتُه، إنما يقال عَجَمْتُ العُودَ إذا عَضَضْتَه لتَعرِفَ صَلابتَه من رَخاوتِه. وقال الليث: المعجم الحروفُ المُقَطَّعَةُ، سُمِّيت مُعْجَماً لأَنها أَعجمية، قال: وإذا قلت كتابٌ مُعَجَّمٌ فإن تَعْجيمَه تنقيطُه لِكَيْ تسْتبِينَ عُجْمَتُه وتَضِحَ، قال الأَزهري: والذي قاله أَبوالعباس وأَبو الهَيْثم أَبْينُ وأَوْضَحُ. وفي حديث عطاء: سُئل عن رجل لَهَزَ رجلاً فقَطَعَ بعضَ لسانه فعَجَمَ كلامَه فقال: يُعْرَضُ كلامُه على المُعْجَم، فما نقَصَ كلامُه منها قُسِمَت عليه الدِّيةُ؛ قال ابن الأَثير: حروف المعجم حروف أ ب ت ث، سميت بذلك من التَّعْجيم، وهو إزالة العُجْمة بالنقط. وأَعْجَمْت الكتاب: خلافُ قولك أَعْرَبْتُه؛ قال رؤبة (* قوله «قال رؤبة» تبع فيه الجوهري، وقال الصاغاني: الشعر للحطيئة): الشِّعرُ صَعْبٌ وطَويلٌ سُلَّمُهْ، إذا ارْتَقَى فيه الذي لا يَعْلَمُهْ، زَلَّتْ به إلى الحَضِيضِ قَدَمُهْ، والشِّعْرُ لا يَسْطِيعُه مَنْ يَظْلِمُهْ، يُريدُ أَنْ يُعْرِبَه فَيُعجِمُهْ معناه يريد أَن يُبيِّنَه فَيَجْعَلُه مُشْكِلاً لا بَيانَ له، وقيل: يأْتي به أَعْجَمِيّاً أَي يَلْحَنُ فيه؛ قال الفراء: رَفَعَه على المُخالفة لأَنه يريد أَن يُعْربَه ولا يُريدُ أَن يُعْجِمه؛ وقال الأَخفش: لوُقوعه مَوْقِع المرفوع لأَنه أَراد أَن يقول يريد أَن يعربه فيقَعُ مَوْقعَ الإعْجام، فلما وضع قوله فيُعْجِمُه موضعَ قوله فيقعُ رَفعَه؛ وأَنشد الفراء: الدارُ أَقْوَتْ بَعْدَ محْرَنْجِمِ، مِنْ مُعْرِبٍ فيها ومِنْ مُعْجِمِ والعَجْمُ: النَّقْطُ بالسواد مثل التاء عليه نُقْطتان. يقال: أَعْجَمْتُ الحرفَ، والتَّعْجِيمُ مِثْلُه، ولا يقال عَجَمْتُ. وحُروفُ المعجم: هي الحُروفُ المُقَطَّعَةُ من سائر حروفِ الأُمَم. ومعنى حروفِ المعجم أَي حروف الخَطِّ المُعْجَم، كما تقول مسجد الجامعِ أَي مسجد اليوم الجامعِ، وصلاةُ الأُولى أَي صلاة الساعةِ الأُولى؛ قال ابن بري: والصحيح ما ذهب إليه أَبو العباس المبرد من أَن المُعْجَم هنا مصدر؛ وتقول أَعْجَمْتُ الكتابَ مُعْجَماً وأَكْرَمتُه مُكْرَماً، والمعنى عنده حروفُ الإعْجامِ أَي التي من شأْنها أَن تَعْجَم؛ ومنه قوله: سَهْمُ نِضالٍ أَي من شأْنه أَنْ يُتَناضَلَ به. وأَعْجَم الكتابَ وعَجَّمَه: نَقَطَه؛ قال ابن جني: أَعْجَمْتُ الكتاب أَزَلْتُ اسْتِعْجامَه. قال ابن سيده: وهو عنده على السَّلْب لأَن أَفْعَلْتُ وإن كان أَصْلُها الإثْباتَ فقد تجيء للسلب، كقولهم أَشْكَيْتُ زيداً أَي زُلْتُ له عَمَّا يَشكُوه، وكقوله تعالى: إن الساعة آتية أَكادُ أُخْفِيها؛ تأْويله، والله أَعلم، عند أَهل النظر أَكاد أُظْهرها، وتلخيصُ هذه اللفظةِ أَكادُ أُزِيل خَفاءَها أَي سَتْرَها. وقالوا: عَجَّمْتُ الكتابَ، فجاءت فَعَّلْت للسَّلْب أَيضاً كما جاءت أَفْعَلْت، وله نظائر منها ما تقدّم ومنها ما سيأْتي، وحُروفُ المُعْجَم منه. وكتابٌ مُعْجمٌ إذا أَعْجمَه كاتبُه بالنَّقْط؛ سُمِّي مُعْجَماً لأَن شُكول النَّقْط فيها عُجمةٌ لا بيانَ لها كالحروف المُعْجَمة لا بيانَ لها، وإن كانت أُصولاً للكلام كله. وفي حديث ابن مسعود: ما كُنّا نتَعاجَمُ أَن مَلَكاً يَنْطِقُ على لسان عُمَر أَي ما كنا نَكْني ونُوَرّي. وكلُّ مَنْ لم يُفْصح بشيء فقد أَعْجَمه. واسْتَعْجم عليه الكلامُ: اسْتَبْهَم. والأَعْجَمُ: الأَخْرَسُ. والعَجْماء والمُسْتَعجِمُ: كلُّ بهيمةٍ. وفي الحديث: العَجْماءُ جُرْحُها جُبارٌ أَي لا دِيةَ فيه ولا قَودَ؛ أَراد بالعَجْماء البهيمة، سُمِّيت عَجْماءَ لأَنها لا تَتَكلَّمُ، قال: وكلُّ مَن لا يقدِرُ على الكلام فهو أَعجم ومُسْتَعْجِمٌ. ومنه الحديث: بعدَدِ كل فصيح وأَعْجَم؛ قيل: أَراد بعدد كل آدَمِيٍّ وبهيمةٍ، ومعنى قوله العجماءُ جُرْحُها جُبارٌ أَي البهيمة تنفلت فتصيبُ إنساناً في انْفِلاتها، فذلك هَدَرٌ، وهو معنى الجُبار. ويقال: قرأَ فلان فاسْتَعْجمَ عليه ما يَقْرؤه إذا الْتَبَسَ عليه فلم يَتَهيَّأْ له أَن يَمضِي فيه. وصلاةُ النهارِ عَجماءُ لإخْفاء القراءة فيها، ومعناه أَنه لا يُسْمَعُ فيها قراءةٌ.واسْتَعّجَمَتْ على المُصَلِّي قِراءته إذا لم تَحضُرْه. واستعجم الرجل: سكَت. واستَعجمت عليه قراءتُه: انقطعت فلم يَقْدِرْ على القراءة من نعاس. ومنه حديث عبد الله: إذا كانَ أحدكُم يُصلِّي فاسْتعجَمَتْ عليه قِراءتُه فَلْيُتِمَّ، أَي أُرْتِجَ عليه فلم يقدِرْ أَن يقرأَ كأَنه صارَ به عُجْمةٌ، وكذلك اسْتَعْجَمَتِ الدارُ عن جواب سائلها؛ قال امرؤ القيس: صَمَّ صَداها وعَفا رَسْمُها، واسْتَعْجَمَتْ عن مَنْطِقِ السائلِ عَدَّاه بِعن لأَن اسْتَعْجَمَت بمعنى سكتَتْ؛ وقول علقمة يَصف فرساً: سُلاَّءَةٌ كعَصا النَّهْدِيّ غُلَّ لها ذُو فَيْئةٍ، من نَوَى قُرَّانَ، معجومُ قال ابن السكيت: معنى قوله غُلَّ لها أَي أُدخِلَ لها إدخالاً في باطن الحافرِ في موضع النُّسور، وشَبَّه النُّسورَ بِنَوَى قُرَّانَ لأَنها صِلابٌ، وقوله ذُو فَيئَة يقول له رُجوعٌ ولا يكون ذلك إلامن صَلابتِه، وهو أَن يَطعَمَ البعيرُ النَّوَى ثم يُفَتَّ بَعرُه فيُخْرَجَ منه النَّوَى فيُعلَفَه مَرَّةً أُخرى، ولا يكون ذلك إلا من صَلابته، وقوله مَعْجوم يريد أَنه نَوى الفَم وهو أَجود ما يكون من النَّوى لأَنه أَصْلَبُ من نَوى النبيذِ المطبوخ. وفي حديث أُمّ سلمة: نهانا النبي، صلى الله عليه وسلم، أَن نَعْجُمَ النَّوَى طَبخاً، وهو أَن نُبالِغَ في طَبْخِه ونُضْجه يَتَفتَّتَ النَّوَى وتَفْسُدَ قُوّتُه التي يَصْلُحُ معها للغنم، وقيل: المعنى أَن التمر إذا طُبِخَ لِتُؤْخذَ حَلاوتهُ طُبِخَ عَفواً حتى لا يَبلُغَ الطَّبخ النوى ولا يُؤثِّرَ فيه تأْثيرَ مَنْ يَعْجُمُه أَي يَلُوكُه ويَعَضُّه، لأَن ذلك يُفْسِد طعمَ السُّلافةِ، أَو لأَنه قُوتُ الدَّواجِن فلا يُنْضَجُ لئلا وخَطَب الحَجَّاجُ يوماً فقال: إِن أَميرَ المؤمنينَ نَكَبَ كِنَانَتَه فعَجَم عِيدانَها عُوداً عُوداً فوجَدَني أَمَرّها عُوداً؛ يريد أَنه قد رازَها بأَضْراسِه ليَخْبُرَ صَلابتَها؛ قال النابغة:فَظَلَّ يَعْجُمُ أَعْلى الرَّوْق مُنْقَبِضاً (* تمام البيت: في حالك اللَّونِ صَدْقٍ، غير ذي أودِ). أَي يَعَضُّ أَعْلى قَرْنِه وهو يقاتله. والعَجْمُ: عَضٌّ شديدٌ بالأَضراس دُون الثّنايا. وعَجَم الشيءَ يَعْجُمُه عَجْماً وعُجوماً: عَضّه ليَعْلَم صلابَتَه من خَوَرِه، وقيل: لاكَه للأَكْل أَو للخِبْرة؛ قال أَبو ذؤيب: وكنتُ كعَظْمِ العاجِماتِ اكْتَنَفْنَه بأَطْرافِها، حتى اسْتدَقَّ نُحولُها يقول: رَكِبَتْني المصائبُ وعجَمَتْني كما عَجَمتِ الإبلُ العِظامَ. والعُجامةُ: ما عَجَمْتَه. وكانوا يَعْجُمون القِدْح بين الضِّرْسَيْن إذا كان معروفاً بالفَوْز ليُؤثِّرُوا فيه أثَراً يَعْرفونه به. وعَجمَ الرجلَ: رَازَه، على المَثَل. والعَجْمِيُّ من الرجالِ: المُميِّزُ العاقلُ. وعَجَمَتْه الأُمورُ: دَرَّبَتْه. ورجل صُلْبُ المَعْجَمِ والمَعْجَمةِ: عزيزُ النفْس إذا جَرَّسَتْه الأُمورُ وَجَدَتْه عزيزاً صُلْباً. وفي حديث طلحة: قال لعمر لقد جَرَّسَتْكَ الأُمور (* قوله «لقد جرستك الأمور» الذي في النهاية: لقد جرستك الدهور وعجمتك الأمور). وعَجَمَتْك البَلايَا أَي خَبَرَتْك، من العَجْم العَضّ، يقال: عَجَمْتُ الرجلَ إذا خَبَرْتَه، وعَجمْتُ العُودَ إذا عَضَضْتَه لِتَنْظُرَ أَصُلْبٌ أَم رخْوٌ. وناقةٌ ذاتُ مَعْجَمةٍ أَي ذاتُ صَبْرٍ وصلابةٍ وشِدّةٍ على الدَّعْك؛ وأَنشد بيت المَرَّار: جِمالٌ ذاتُ مَعْجَمةٍ، ونُوقٌ عَواقِدُ أَمْسَكَتْ لَقَحاً، وحُولُ وقال غيره: ذاتُ مَعْجَمةٍ أَي ذاتُ سِمَنٍ، وأَنكره شمر. قال الجوهري: أي ذاتُ سِمَن وقُوةٍ وبَقِيَّةٍ على السَّير. قال ابن بري: رجلٌ صُلْبُ المَعْجَم للذي إذا أَصابَتْه الحوادثُ وجدته جَلْداً، من قولك عَودٌ صُلْبُ المَعْجَمِ، وكذلك ناقة ذاتُ مَعْجَمةٍ للتي اخْتُبِرَتْ فوُجِدتْ قَويَّةً على قَطْع الفَلاة، قال: ولا يُراد بها السِّمَنُ كما قال الجوهري؛ وشاهده قول المتلمس: جاوَزْتُه بأَمونٍ ذاتِ مَعْجَمة، تَهْوي بكَلْكَلِها والرأْس مَعْكومُ والعَجُومُ: الناقةُ القوِيَّةُ على السفَر. والثَّوْرُ يَعْجُمُ قَرْنَه إذا ضَرب به الشجرةَ يَبْلُوه. وعَجِم السَّيْفَ: هزَّه للتَّجْرِبة. ويقال: ما عَجَمَتْكَ عَيني مُذْ كذا أَي ما أَخَذَتْك. ويقول الرجلُ للرجل: طالَ عهدِي بك وما عَجَمَتْك عيني. ورأَيتُ فلاناً فجعلَتْ عيني تعْجُمه أَي كأَنها لا تَعْرِفُه ولا تَمْضِي في معرفته كأَنها لا تُثْبِتُه؛ عن اللحياني؛ وأَنشد لأَبي حَيَّة النُّمَيْري: كتَحْبير الكِتابِ بكفِّ، يَوْماً، يَهُودِيٍّ يُقارِبُ أَو يَزِيلُ على أَن البَصيرَ بها، إذا ما أَعادَ الطَّرْفَ، يَعْجُم أَو يَفيلُ أَي يَعْرف أَو يَشُكُّ، قال أَبو داود السِّنْحيُّ: رآني أَعرابي فقال لي: تَعْجُمُك عَيْني أَي يُخَيَّلُ إليّ أَنّي رَأَيْتُك، قال: ونَظَرْتُ في الكتاب فعَجَمْتُ أَي لم أَقِفْ على حُروفه، وأَنشد بيت أَبي حَيَّة: يَعْجُم أو يَفيل. ويقال: لقد عَجَموني ولَفَظُوني إذا عَرَفُوك؛ وأَنشد ابن الأعرابي لِجُبَيْهاءَ الأَسلميّ: فلَوْ أَنّها طافَتْ بِطُنْبٍ مُعَجَّمٍ، نَفَى الرِّقَّ عنه جَذْبُه فهو كالِحُ قال: والمُعَجَّمُ الذي أُكِلَ لم يَبْقَ منه إلا القليلُ، والطُّنُبُ أَصلُ العَرْفَجِ إذا انْسَلخَ من وَرَقِه. والعَجْمُ: صِغارُ الإبل وفَتاياها، والجمعُ عُجومٌ. قال ابن الأعرابي: بنَاتُ اللَّبونِ والحِقاقُ والجِذاعُ من عُجومِ الإبل فإذا أَثْنَتْ فهي من جِلَّتِها، يستوي فيه الذكرُ والأُنثى، والإبلُ تُسَمَّى عَواجمَ وعاجِماتٍ لأَنها تَعْجُم العِظامَ؛ ومنه قوله: وكنتُ كعَظْم العاجِمات. وقال أَبو عبيدة: فحلٌ أَعْجمُ يَهْدِرُ في شِقْشِقةٍ لا ثُقْبَ لها فهي في شِدْقه ولا يَخْرُج الصوتُ منها، وهم يَسْتحِبُّون إرْسالَ الأَخْرسِ في الشَّوْلِ لأَنه لا يكون إلا مِئْناثاً، والإبلُ العَجَمُ: التي تَعْجُم العِضاهَ والقَتادَ والشَّوْكَ فَتَجْزَأُ بذلك من الحَمْض. والعَواجِمُ: الأَسنانُ. وعَجَمْتُ عُودَه أَي بَلَوْتُ أَمْرَه وخَبَرْتُ حالَه؛ وقال: أَبَى عُودُك المَعْجومُ إلا صَلابةً، وكَفَّاكَ إلا نائِلاً حينَ تُسْأَلُ والعَجَمُ، بالتحريك: النَّوَى نَوى التمرِ والنَّبِقِ، الواحدةُ عَجَمةٌ مثل قَصَبةٍ وقَصَب. يقال: ليس هذا الرُّمَّان عَجَم؛ قال يعقوب: والعامّة تقوله عَجْمٌ، بالتسكين، وهو العُجام أَيضاً؛ قال رؤبة ووصف أُتُناً:في أَرْبعٍ مِثْلِ عُجامِ القَسْبِ وقال أبو حنيفة: العَجَمةُ حبّة العِنب حتى تنبُت، قال ابن سيده: والصحيح الأَول، وكلُّ ما كان في جوف مأْكولٍ كالزبيب وما أَشبهه عَجَمٌ؛ قال أَبو ذؤيب يصف مَتْلَفاً: مُسْتوقدٌ في حَصاهُ الشَّمْسُ تَصْهره، كأَنه عَجَمٌ بالبِيدِ مَرْضُوخُ والعَجَمةُ، بالتحريك: النخلةُ تنبُت من النَّواة. وعُجْمةُ الرملِ: كَثرته، وقيل: آخِره، وقيل: عُجْمتُه، وعِجْمتُه ما تعقَّد منه. ورملةٌ عَجْماءُ: لا شجرَ فيها؛ عن ابن الأَعرابي. وفي الحديث: حتى صَعِدْنا إحدى عُجْمَتَي بدرٍ؛ العُجْمةُ، بالضم: المتراكم من الرمل المُشرف على ما حَوْله. والعَجَمات: صُخورٌ تَنبت في الأَودية؛ قال أَبو دُواد: عَذْبٌ كماء المُزْنِ أَنْـ ـزَلَه مِنَ العَجَماتِ، بارِدْ يصف رِيقَ جارية بالعذوبة. والعَجَماتُ: الصُّخور الصِّلاب. وعَجْمُ الذَّنَب وعُجْمُه جميعاً: عَجْبُه، وهو أَصله، وهو العُصْعُص، وزعم اللحياني أَن ميمَهما بدلٌ من الباء في عَجْبٍ وعُجْب. والأعجَم من الموج: الذي لا يتنفَّسُ أَي لا يَنضَح الماءَ ولا يُسمعَ له صوت. وبابٌ مُعْجَم أَي مُقْفَل. أَبو عمرو: العَجَمْجَمةُ من النوق الشديدة مثل العَثَمْثَمة؛ وأَنشد: باتَ يُباري وَرِشاتٍ كالقَطا، عَجَمْجَماتٍ خُشُفاً تَحْتَ السُّرَى الوَرِشاتُ: الخِفافُ، والخُشُفُ: الماضيةُ في سيرها بالليل. وبنو أَعجَمَ وبنو عَجْمانَ: بَطنان.

- ـ العُجْمُ، بالضم وبالتَّحْريكِ: خِلافُ العَرَبِ. رَجُلٌ وقَوْمٌ أعْجَمُ. ـ والأَعْجَمُ: مَنْ لا يُفْصِحُ، ـ كالأَعْجَمِيِّ، والأَخْرَسُ، وزِيادٌ الشاعِرُ، والمَوْجُ لا يَتَنَفَّسُ، فلا يَنْضَحُ ماءً، ولا يُسْمَعُ له صَوْتٌ. ـ والعَجَمِيُّ: مَنْ جِنْسُهُ العَجَمُ وإنْ أفْصَحَ ـ ج: عَجَمٌ، وبسكونِ الجيمِ: العاقِلُ المُمَيِّزُ. ـ وأعْجَمَ فُلانٌ الكَلامَ: ذَهَبَ به إلى العُجْمَةِ، ـ وـ الكِتابَ: نَقَطَهُ، ـ كعَجَمَهُ وعَجَّمَهُ. وقَوْلُ الجوهَرِيِّ: لا تَقُلْ عَجَمْتُ وَهَمٌ. ـ واسْتَعْجَمَ: سَكَتَ، ـ وـ القِراءةَ: لم يَقْدِر عليها لِغَلَبَةِ النُّعاسِ. ـ والعَجْمُ: أصْلُ الذَّنَبِ، ويُضَمُّ، وصِغَارُ الإِبِلِ، للذَّكَرِ والأُنْثَى ـ ج: عُجومٌ، وبالتحريكِ وكغُرابٍ: نَوى كُلِّ شيء. ـ وعَجَمَه عَجْماً وعُجُوماً: عَضَّهُ، أو لاكَه للأَكْلِ أو لِلْخِبْرَةِ، ـ وـ فلاناً: رازَهُ، ـ وـ السَّيْفَ: هَزَّهُ تَجْرِبَةً. ـ والعُـجمةُ، بالضم والكسر: ما تَعَقَّدَ من الرَّمْلِ، أو كَثْرَةُ الرَّمْلِ. ـ وبابٌ مُعْجَمٌ، كمُكْرَمٍ: مُقْفَلٌ. ـ والعَجْماء: البَهِيمَةُ، والرَّمْلَةُ لا شَجَر بها، ووادٍ باليَمامَةِ. وكشَدَّادٍ: الخُفَّاش الضَّخْمُ، والوَطواطُ. ـ والعَواجِمُ: الأَسْنانُ. ـ ورجلٌ صُلْبُ المَعْجَمِ، كمَقْعَدٍ، أي: عزيزُ النَّفْسِ. ـ وناقةٌ ذاتُ مَعْجَمَةٍ: قُوَّةٍ وسِمَنٍ وبَقِيَّةٍ على السَّيْرِ. ـ وحُروفُ المُعْجَمِ، أي: الإِعْجَامِ، مَصْدَرٌ كالمُدْخَلِ، أي: من شأنِهِ أن يُعْجَمَ. ـ وصلاةُ النَّهَارِ عَجْماءُ: لأنه لا يُجْهَرُ فيها. ـ والعَجْمَةُ: النَّخْلَةُ تَنْبُتُ من النَّواةِ، والصَّخْرَةُ الصُّلْبَةُ ـ ج: عَجَماتٌ. ـ والعَجُومةُ: الناقةُ القَوِيَّةُ على السَّفرِ، ـ كالعَجَمْجَمَةِ. ـ وبنو الأَعْجَمِ: بطْنانِ من العربِ. ـ والمَعْجُومُ: سَيْفُ الجارودِ بِشْرِ بنِ المُعَلَّى. ـ وما عَجَمَتْكَ عَيْني مُنْذُ كذا: ما أخَذَتْكَ. ـ وجَعَلْتَ عَيْني تَعْجُمُه: كأَنَّها تَعْرِفُهُ. ـ والثَّوْرُ يَعْجُمُ قَرْنَهُ: إذا ضَرَبَ به الشَّجرَةَ يَبْلُوهُ. ـ وذاتُ العَجْم: فَرَسُ حَنْظَلَةَ بنِ أوْسٍ السَّعْدِيِّ. وأبو العَجْماء الشيْبانِيُّ: تابِعِيٌّ. ـ وفي الحديث: "نهانا أن نَعْجُمَ النَّوَى " ، أي: إذا طُبخَ التَّمْرُ للدِبْسِ، يُطْبَخُ عَفْواً بِحَيْثُ لا يَبْلُغُ الطَّبْخُ النَّوى، فيُفْسِدُ طَعْمَ الحلاوةِ، أو لأنه قوتٌ للدواجِنِ، فلا يُنْضَجُ لِئَلاَّ يَذْهَبَ طَعْمُهُ.

- العُجَامُ : نَوَى كل شيء كالزبيب والرُّمَّان والبَلَح., الأَعْجَمِيُّ : واحدُ العَجَم.|الأَعْجَمِيُّ الأخرَسُ. يقال: لسانٌ أَعجميٌّ: غير عربيّ، وِكتاب أَعجمي: غيرُ مبين., أَعْجَمَ الكلامَ: أَبهمهُ وذهب به إلى العُجْمَةِ: خِلاف أعربه.|أَعْجَمَ الكتاب: عجمه., العَجْماءُ : البهيمة.| وفي الحديث: حديث شريف جُرْحُ العَجماء جُبَارٌ//: أى هَدَرٌ لا غُرْم فيه.| وصلاةٌ عَجماءُ: لا تُسْمَعُ فيها قراءَةٌ., اسْتَعْجَمَ : سكَتَ. يقال: سألتهُ فاسْتَعْجَم.|اسْتَعْجَمَ الكلامُ عليه: خَفِىَ واستَبْهَمَ., عَجُمَ فلانٌ عَجُمَ عُجْمةً: كان في لسانه لُكْنَةٌ. يقال كذلك: عَجُمَ الكلامُ: إذا لم يكُن فصيحًا فهو أعْجَمُ، وهي عجماءُ. والجمع : عُجْمٌ., عَجَمَ الحَرْفَ والكتابَ عَجَمَ عَجْمًا: أَزال إبهامَهُ بالنَّقْطِ والشَّكل.|عَجَمَ الشيءَ عَجْمًا، وعُجُومًا: عضَّهُ ليعلمَ صلابتَةُ من رخاوته. يقال: عَجَمَ فلانا، وعَجَمَ عُودَهُ: امتحنَه واختَبَرَهُ.| وعجمت الأُمُورُ فلانا: دَرَّبَتْهُ.| وما عَجَمَتْك عيني مُنْذُ كذا: ما رأتْك.| وجعَلْتُ عيني تعجُمُهُ: تنظر إليه ويُخَيَّلُ إليها أَنها رَأتْهُ من قبْلُ., عَجَّمَ الكتابَ: عَجَمَهُ., العُجْمُ : خلافُ العُرْب.| مفردهُ: أَعْجَمُ., الأعجمُ : واحدُ العَجَم.|الأعجمُ الأخرسُ.| وموْجٌ أعْجمُ: ليس له رَشاشٌ ولا صَوْتٌ., العُجَامَةُ : ما عَجمْتَهُ واختبرتَهُ., المُعْجَمُ : ديوان لمفردات اللغة مُرَتَّب على حروف المعجم. والجمع : معجمات، ومَعاجم.| وحروف المُعجَم: حروف الهجاء., العَجَمُ : خلافُ العَرَبِ، الواحد: عَجَمِيٌّ، نَطَقَ بالعربية أو لم ينطِق.|العَجَمُ عَلَمٌ على الفُرْس خاصَّة.|العَجَمُ العُجَامَ.| واحدته: عَجَمَةٌ., تَعَاجَمَ فلانٌ: كنى ووَرَّى ولم يُفْصح بمرادهِ.

- أَبْيَاتٌ شِعْرِيَّةٌ مُعْجَمَةٌ : أَحْرُفُهَا مُنَقَّطَةٌ كُلُّهَا., جمع: مَعَاجِمُ، مُعْجَماتٌ. | 1- الْمُعْجَمُ اللُّغَوِيُّ : كِتَابٌ يَضُمُّ مَجْمُوعَ كَلِمَاتِ لُغَةٍ مَّا مُرَتَّبَةً تَرْتيباً أَلِفْبَائِيّاً أَوْ تَرْتيباً آخرَ، وَكُلُّ كَلِمَةٍ لَهَا تَعْرِيفُهَا وَدَلاَلَتُهَا وَشَرْحُهَا أَوْ مَا يُقَابِلُهَا في لُغَةٍ أُخْرَى.|2- حُرُوفُ الْمُعْجَمِ : الحُرُوفُ الهِجَائِيَّةُ.|3- بَابٌ مُعْجَمٌ : مُقْفَلٌ., رَحَلَ إِلَى بِلاَدِ الْعَجَمِ : خِلاَفُ بِلاَدِ الْعَرَبِ، أَيْ بِلاَدُ الْفُرْسِ., جمع: ـون، ـات. | (مَنْسُوبٌ إِلَى الْمُعْجَمِ).|1.: مُهْتَمٌّ بِمُفْرَدَاتِ الْمُعْجَمِ.|2- قَضَايَا مُعْجَمِيَّةٌ : قَضَايَا مُتَعَلِّقَةٌ بِمُفْرَدَاتِ الْمُعْجَمِ., (فعل: ثلاثي لازم).| عَجُمَ، يَعْجُمُ، مصدر عُجْمَةٌ.|1- عَجُمَ الرَّجُلُ : كَانَ فِي لِسَانِهِ لُكْنَةٌ، أَيْ لَمْ يَكُنْ فَصِيحاً.|2- عَجُمَ الْكَلاَمُ : لَمْ يَكُنْ فَصِيحاً., (مصدر مَعْجَمَ).|-مَعْجَمَةُ مُفْرَدَةٍ : تَسْجِيلُهَا، وَضْعُهَا فِي مُعْجَمٍ، أَوْ إِضْفاءُ طابَعِ الْمُعْجَمِيَّةِ عَلَيْها., عُجَامُ التَّمْرِ : حَبَّتُهُ، بِزْرَتُهُ، النَّوَى- عُجَامُ الزَّبِيبِ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| اِنْعَجَمَ، يَنْعَجِمُ،مصدر اِنْعِجامٌ- اِنْعَجَمَ عَلَيْهِ الكَلامُ :اِسْتَعْصَى عَلَيْهِ، أَي لَم يَسْتَطِعْ فَهْمَهُ., (مصدر عَجُمَ).|-فِي كَلاَمِهِ عُجْمَةٌ : إِبْهَامٌ، عَدَمُ الإِفْصَاحِ فِي الْكَلاَمِ., (مصدر أَعْجَمَ).|1- إِعْجامُ الكَلامِ :إِبْهامُهُ.|2- إِعْجامُ الكِتابِ : إِزالَةُ إِبْهامِهِ.|3- إِعْجامُ البابِ : إِغْلاقُهُ., (فعل: رباعي متعد).| أَعْجَمْتُ، أُعْجِمُ، أَعْجِمْ، مصدر إِعْجامٌ.|1- أَعْجَمَ الكَلامَ : أَبْهَمَهُ.|2- أَعْجَمَ الكِتابَ : أَزالَ عُجْمَتَهُ وَإِبْهامَهُ بِوَضْع النُّقَطِ والحَرَكاتِ.|3- أَعْجَمَ الكِتابَ : لَمْ يُعْرِبْهُ.|4- أَعْجَمَ البابَ : أَغْلَقَهُ., (مَنْسُوبٌ إِلَى الْعَجَمِ).| مَنْ يَنْتَمِي إِلَى بِلاَدِ الْعَجَمِ., جمع: عَجْمَاوَاتٌ. | 1- بَهِيمَةٌ، خَرْسَاءُ. جُرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَارٌ (حديث) : أَيْ هَدَرٌ لاَ غُرْمَ فِيهِ.|2- صَلاَةٌ عَجْمَاءُ : لاَ تُسْمَعُ فِيهَا قِرَاءةٌ، يُقْرَأُ فِيها بِالسِّرِّ., (فعل: رباعي متعد).| عَجَّمْتُ، أُعَجِّمُ، عَجِّمْ، مصدر تَعْجِيمٌ.|1- عَجَّمَ القَصَائِدَ : أَزَالَ عُجْمَتَهَا وَإِبْهَامَهَا أَوْ شَكَلَهَا، أَوْ فَسَّرَ مَا غَمُضَ مِنْ أَلْفَاظِهَا، عَجَمَهَا.|2- عَجَّمَ الكَلِمَةَ : نَقَّطَها.|3- عَجَّمَ نَصّاً : تَرْجَمَهُ مِنَ العَرَبِيَّةِ إِلَى لُغَةٍ أعْجَمِيَّةٍ., (مَنْسوبٌ إلى العَجَمِ).|-إِنَّهُ أَعْجَمِيٌّ : مَنْ كانَ غَيْرَ عَرَبِيٍّ. ¨ :كَلاَمٌ أَعْجَمِيٌّ., (مصدر صِناعِيٌّ).| عِلْمُ صِنَاعَةِ الْمُعْجَمَاتِ., (فعل: سداسي لازم متعد بحرف).| اِسْتَعْجَمَ، يَسْتَعْجِمُ، مصدر اسْتِعْجامٌ.|1- اسْتَعْجَمَ الغَريبُ :سَكَتَ- حاوَلَ أن يُجيبَ إِلاَّ أَنَّهُ اسْتَعْجَمَ.|2- اسْتَعْجَمَ الكلامُ عَلَيْهِ : خَفِيَ، صَعُب، اِسْتَبْهَمَ.|3- اِسْتَعْجَمَ القِراءةَ : لم يَقْدِرْ عَلَيْها., (فعل: ثلاثي متعد).| عَجَمْتُ، أَعْجُمُ، اُعْجُمْ، مصدر عَجْمٌ.|1- عَجَمَ قُدُرَاتِهِ وَذَكَاءهُ : اِمْتَحَنَهُ، اِخْتَبَرَهُ.|2- عَجَمَ النَّصَّ لِيُقْرَأَ بِلاَ خَطَإٍ : نَقَّطَهُ بِالحَرَكَاتِ، شَكَلَهُ.|3- عَجَمَتِ الْمِحَنُ الرَّجُلَ : دَرَّبَتْهُ وَجَعَلَتْهُ يَسْتَفِيدُ مِنْهَا.|4- جَعَلْتُ عَيْنِي تَعْجُمُهُ : تَنْظُرُ إِلَيْهِ وَتَتَخَيَّلُ أَنَّهَا رَأَتْهُ مِنْ قَبْلُ., (فعل: رباعي متعد).| مَعْجَمْتُ، أُمَعْجِمُ، مَعْجِمْ، مصدر مَعْجَمَةٌ- مَعْجَمَ مُفْرَدَةً : أو أَضْفَى عَلَيْها الطَّابَعَ الْمُعْجَمِيَّ أو سَجَّلَهَا، وَضَعَهَا دَاخِلَ مُعْجَمٍ., جمع: عُجُمٌ، أَعاجِمُ، مؤ: عَجْماءُ. جمع: عَجْماواتٌ. | (صف).|1- رَجُلٌ أَعْجَمُ : مَنْ لا يُحْسِنُ النُّطْقَ بِاللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ وَلا يُفْصِحُ، لايُبَيِّنُ كَلامَهُ وَإنْ كانَ عَرَبِيّاً.|2- إِنَّهُ مِنَ الأَعاجِمِ : مَنْ لَيْسَ بِعَرَبِيٍّ., جمع: ـون. |-عَالِمٌ مُعْجَمَاتِيٌّ : مُخْتَصٌّ بِصِنَاعَةِ الْمُعْجَمَاتِ., جمع: ـون، ـات. | (مفعول مِن اِسْتَعْجَمَ).|-رَجُلٌ مُسْتَعْجَمٌ : غَيْرُ قَادِرٍ عَلَى الكَلاَمِ أَصْلاً.

- 1- « هو صلب المعجم » : أي شديد عند الاختبار, 1- المرة من عجم|2- صخرة صلبة, 1- عاجم : الذي يعض الشيء ليعلم صلابته من رخاوته, 1- عاجمه اوالأمر : اختبره ، جربه =, 1- من أبيات الشعر : المنقطة أحرفها كلها, 1- أعجم : من لا يفصح في كلامه ، وإن كان عربيا ، جمع : عجم ، مؤنث عجماء|2- أعجم : من ليس عربيا ، جمع : أعجمون وأعاجم|3- أعجم : أخرس ، جمع : عجم ، مؤنث عجماء|4- أعجم من الموج أو المسدسات : ما لا صوت له, 1- أعجم الكلام : أبهمه ، أتى به غامضا|2- أعجم الكتاب : أزال عجمته وإبهامه بوضع النقط والحركات|3- أعجم الباب : أقفله, 1- أعجمي : من كان غير عربي|2- أعجمي منسوب إلى غير العرب : « كلام أعجمي », 1- مصدر عجم|2- لكنة وعدم إفصاح في الكلام|3- خفاء|4- ما تعقد من الرمل, 1- كان في لسانه لكنة وعدم فصاحة, 1- بزر الزبيب والرمان والتمر وغيرها, 1- عجام : الخفاش الضخم, 1- عجامة : واحدة العجام|2- عجامة : ما اختبر, 1- تعاجم : كنى في كلامه وورى ولم يفصح|2- تعاجم : أظهر من نفسه « العجمة » ، وهي اللكنة وعدم الإفصاح في الكلام, 1- عجم ، غير عرب, 1- عجم العود : عضه ليعلم صلابته من رخاوته|2- عجمه : امتحنه ، اختبره|3- عجمته الأمور : دربته|4- عجم : « عجم عوده » : جرب أمره وخبر حاله, 1- عجم من ليسوا عربا|2- عجم : أصل الذنب, 1- عجماء : بهيمة|2- عجماء : رملة لا شجر فيها, 1- عجمة : واحدة العجم|2- عجمة : نخلة تنبت من البزرة, 1- عجمي : من كان من العجم فارسي ، إيراني|2- عجمي منسوب إلى العجم : « سجاد عجمي », 1- معجم : كتاب اللغة وشرح المفردات المعروف بالقاموس|2- « حروف المعجم » الحروف الهجائية|3- « باب معجم » : مقفل, 1- واحدة « العواجم » ، وهي الأسنان, 1- إنعجم عليه الكلام : خفي وصعب فلم يستطع فهمه, 1- إستعجم : سكت : « سألته فاستعجم »|2- إستعجم الكلام عليه : خفي وصعب|3- إستعجم القراءة : لم يقدر عليها, 1- منسوب إلى المعجم : « عمل معجمي »

- ع ج م: (الْعَجَمُ) بِفَتْحَتَيْنِ النَّوَى وَكُلُّ مَا كَانَ فِي جَوْفِ مَأْكُولٍ كَالزَّبِيبِ وَنَحْوِهِ الْوَاحِدُ (عَجَمَةٌ) مِثْلُ قَصَبَةٍ وَقَصَبٍ. يُقَالُ: لَيْسَ لِهَذَا الزَّمَانِ (عَجَمٌ) . وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: عَجْمٌ بِالتَّسْكِينِ. وَ (الْعَجَمُ) أَيْضًا ضِدُّ الْعَرَبِ الْوَاحِدُ (عَجَمِيٌّ) وَ (الْعُجْمُ) بِالضَّمِّ ضِدُّ الْعَرَبِ. وَفِي لِسَانِهِ (عُجْمَةٌ) . وَ (الْعَجْمَاءُ) الْبَهِيمَةُ. وَفِي الْحَدِيثِ: «جُرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَارٌ» وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ عَجْمَاءَ لِأَنَّهَا لَا تَتَكَلَّمُ وَكُلُّ مَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْكَلَامِ أَصْلًا فَهُوَ (أَعْجَمُ) وَ (مُسْتَعْجِمٌ) . وَ (الْأَعْجَمُ) أَيْضًا الَّذِي لَا يُفْصِحُ وَلَا يُبَيِّنُ كَلَامَهُ وَإِنْ كَانَ مِنَ الْعَرَبِ وَالْمَرْأَةُ (عَجْمَاءُ) . وَ (الْأَعْجَمُ) أَيْضًا الَّذِي فِي لِسَانِهِ عُجْمَةٌ وَإِنْ أَفْصَحَ بِالْعَجَمِيَّةِ. وَرَجُلَانِ (أَعْجَمَانِ) وَقَوْمٌ (أَعْجَمُونَ) وَ (أَعَاجِمُ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ} [الشعراء: 198] . ثُمَّ يُنْسَبُ إِلَيْهِ فَيُقَالُ: لِسَانٌ (أَعْجَمِيٌّ) وَكِتَابٌ أَعْجَمِيٌّ وَلَا يُقَالُ: رَجُلٌ (أَعْجَمِيٌّ) فَيُنْسَبُ إِلَى نَفْسِهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ (أَعْجَمُ) وَ (أَعْجَمِيٌّ) بِمَعْنًى. مِثْلُ دَوَّارٍ وَدَوَّارِيٍّ وَجَمَلٍ قَعْسَرٍ وَقَعْسَرِيٍّ. هَذَا إِذَا وَرَدَ وُرُودًا لَا يُمْكِنُ رَدُّهُ. وَصَلَاةُ النَّهَارِ (عَجْمَاءُ) لِأَنَّهُ لَا يُجْهَرُ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ. وَ (الْعَجْمُ) الْعَضُّ. وَقَدْ (عَجَمَ) الْعُودَ مِنْ بَابِ نَصَرَ إِذَا عَضَّهُ لِيَعْلَمَ صَلَابَتَهُ مِنْ خَوَرِهِ. وَ (الْعَجْمُ) النَّقْطُ بِالسَّوَادِ -[202]- كَالتَّاءِ عَلَيْهَا نُقْطَتَانِ يُقَالُ: (أَعْجَمَ) الْحَرْفَ وَ (عَجَّمَهُ) أَيْضًا (تَعْجِيمًا) وَلَا يُقَالُ: عَجَمَهُ. وَمِنْهُ حُرُوفُ (الْمُعْجَمِ) وَهِيَ الْحُرُوفُ الْمُقَطَّعَةُ الَّتِي يَخْتَصُّ أَكْثَرُهَا بِالنَّقْطِ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ حُرُوفِ الِاسْمِ. وَمَعْنَاهُ حُرُوفُ الْخَطِّ الْمُعْجَمِ كَقَوْلِهِمْ مَسْجِدُ الْجَامِعِ وَصَلَاةُ الْأُولَى أَيْ مَسْجِدُ الْيَوْمِ الْجَامِعِ وَصَلَاةُ السَّاعَةِ الْأُولَى. وَنَاسٌ يَجْعَلُونَ الْمُعْجَمَ بِمَعْنَى الْإِعْجَامِ مَصْدَرًا مِثْلُ الْمُخْرَجِ وَالْمَدْخَلِ أَيْ مِنْ شَأْنِ هَذِهِ الْحُرُوفِ أَنْ تُعْجَمَ. وَ (أَعْجَمَ) الْكِتَابَ ضِدُّ أَعْرَبَهُ. وَ (اسْتَعْجَمَ) عَلَيْهِ الْكَلَامَ اسْتَبْهَمَ.

- عجَمَ يَعجُم ، عَجْمًا ، فهو عاجِم ، والمفعول مَعْجوم | • عجمَ الحرفَ أو الكتابَ أزال إبهامَه بالنَّقط أو بالشَّكْل. |• عجَم الشَّيءَ: اختبره |• عجَم عُود فلان., عَجَم، مفرد عَجَميّ |• العَجَم: من لم يكونوا من العرب، نطقوا بالعربيّة أو لم ينطقوا، وتُطلق مجازًا على الفرس :-أُرسل النَّبيُّ محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم إلى العرب والعَجَم |• بلادُ العَجَمِ: بلاد الفُرْسِ، إيران حاليًّا., عجُمَ يَعجُم ، عُجْمةً ، فهو أعجمُ | • عجُم الشَّخصُ كانت في لسانه لُكنة وعدم إفصاح في الكلام :-لم يستطعْ التعبيرَ عن نفسه بسبب عُجْمته، - عجُم لسانُه بعد أن أقَام مدَّة طويلة في بلاد أجنبيّة., عَجْم :مصدر عجَمَ., مُعْجَم ، جمع مُعْجمات ومَعاجِمُ.|1- اسم مفعول من أعجمَ. |2 - (العلوم اللغوية) قاموس، كتاب يضمُّ مفرداتٍ لغويَّةً مرتَّبة ترتيبًا معيَّنًا وشرحًا لهذهِ المفردات أو ذكر ما يقابلها بلغة أخرى :-ازدهرت صناعة المعاجم في العصر الحديث، - بحث عن معنى الكلمة في المعجم |• حروف المُعْجَم: الحروف الهجائيَّة., أعْجَمُ ، جمع أعجمون وعُجْم، مؤ عجماءُ، جمع مؤ عَجْماوات وعُجْم.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عجُمَ. |2 - مَنْ لا يُفصح في كلامه ولا يُبين وإن كان عربيًّا. |3 - مَنْ ليس بعربيّ وإن أفصح بالعجميَّة :- {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ} .|4 - أخرسُ :-الحيوان مخلوقٌ أعجم |• العجماءُ: البهيمة., استعجمَ على يستعجِم ، استعجامًا ، فهو مُسْتَعْجِم ، والمفعول مُسْتَعْجَم عليه | • استعجم الكلامُ علينا خفِي علينا واستبهم :-استعجم على الجاهل حديث العلماء., مُعجماتيّ :اسم منسوب إلى مُعْجمات: على غير قياس :-ازداد اهتمام المعجماتيّين بلغة الصحافة، - لديه فكر معجماتيّ., عَجَميّ ، جمع عَجَم: اسم منسوب إلى عَجَم: وهم غيرُ العرب :-سِجَّاد عَجَمِيّ: من بلاد العَجَم، - بلح/ فنّ عَجَميّ، - ينطق بالعربيّة بشكل جيِّد بالرَّغم من أنّه عَجَميّ., أعجمَ يُعجم ، إعجامًا ، فهو مُعجِم ، والمفعول مُعجَم | • أعجم الحرفَ أو الكتابَ عجَمه؛ أزال إبهامه بالنَّقط أو بالشَّكل. |• أعجم الكلامَ: أبهمه وذهَب به إلى العُجْمة., عُجْمة ، جمع عُجُمات (لغير المصدر) وعُجْمات (لغير المصدر).|1- مصدر عجُمَ. |2 - إبهام وخفاء في الكتابة وعدم فصاحة في الكلام., أعجميّ ، جمع أعجميُّون وأعاجِمُ، مؤ أعجميّة، جمع مؤ أعجميّات وأعاجِمُ.|1- اسم منسوب إلى أعْجَمُ: ليس بعربيّ ولا بفصيح :-لِسانٌ أعجميّ، - كتابٌ أعجميّ: غير مبين، - {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْءَانًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلاَ فُصِّلَتْ ءَايَاتُهُ ءَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} |• لفظ أعجميّ: لفظ دخيل أو غير فصيح في لغة ما، مثل كلمة تليفون. |2 - مَنْ لا ينطق بالكلام الفصيح ولو كان عربيًّا :-ما أكثر الأعاجم من العرب.

- عَجَم، مفرد عَجَميّ |• العَجَم: من لم يكونوا من العرب، نطقوا بالعربيّة أو لم ينطقوا، وتُطلق مجازًا على الفرس :-أُرسل النَّبيُّ محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم إلى العرب والعَجَم |• بلادُ العَجَمِ: بلاد الفُرْسِ، إيران حاليًّا., عَجْم :مصدر عجَمَ., عجَمَ يَعجُم ، عَجْمًا ، فهو عاجِم ، والمفعول مَعْجوم | • عجمَ الحرفَ أو الكتابَ أزال إبهامَه بالنَّقط أو بالشَّكْل. |• عجَم الشَّيءَ: اختبره |• عجَم عُود فلان., عجُمَ يَعجُم ، عُجْمةً ، فهو أعجمُ | • عجُم الشَّخصُ كانت في لسانه لُكنة وعدم إفصاح في الكلام :-لم يستطعْ التعبيرَ عن نفسه بسبب عُجْمته، - عجُم لسانُه بعد أن أقَام مدَّة طويلة في بلاد أجنبيّة.

- العجمْ: أصل الذنب، مثل العجْب، وهو العصْعصْ. والعجْم أيضا: صغار الإبل، نحو بنات اللبون إلى الجذع، يستوي فيه الذكر والأنثى، والجمع العجوم. والعجم، بالتحريك: النوى وكلّ ما كان في جوف مأكو ل، كالزبيب وما أشبهه. قال أبو ذؤيب يصف متْلفا، وهو المفازة: مسْتوْقد في حصاه الشمس تصْهره ... كأنّه عجم بالبيد مرْضوخ الواحدة عجمة. يقال: ليس لهذا الرمّان عجم. والعجم: خلاف العرب، الواحد عجميّ. والعجْم بالضم: خلاف العرْب. وفي لسانه عجمْة. وعجْمة الرمل أيضا: آخره. والعجمة بالتحريك أيضا: النخلة تنبت من النواة. والعجمات: الصخور الصلاب. والإبل العجم: التي تعْجم العضاه والقتاد والشوك، فتجزأ بذلك من الحمْض. والعجْماء: البهيمة. وفي الحديث: جرح العجْماء جبار. وإنّما سمّيت عجْماء لأنّها لا تتكلّم. فكلّ من لا يقدر على الكلام أصلا فهو أعْجم ومسْتعْجم. والأعْجم أيضا: الذي لا يفصح ولا يبين كلامه، وإن كان من العرب. والمرأة عجْماء. والأعْجم أيضا: الذي في لسانه عجمْة وإن أفصح بالعجميّة. ورجلان أعْجمان وقوم أعْجمون وأعاجم. قال الله تعالى: " ولو نزّْلنا على بعْض الأعْجمين " ، ثمّ ينسب إليه فيقال لسان أعْجميّ، وكتاب أعْجميّ. والأعْجم من الموج: الذي لا يتنفّس، أي لا ينضح الماء ولا يسمع له صوت. وصلاة النهار عجْماء، لأنّه لا يجهر فيها بالقراءة. والعجْم: العضّ. وقد عجمْت العود أعْجمه بالضم، إذا عضضته لتعلم صلابته من خوره. والعواجم: الأسنان. وعجمْت عوده، أي بلوت أمره وخبرت حاله. وقال: أبى عودك المعْجوم إلاّ صلابة ... وكفّاك إلا نائلا حين تسْأل ورجل صلْب المعْجم، إذا كان عزيز النفس. وناقة ذات معْجمة، أي ذات سم ن وقوّة وبقيّة على السير. وما عجمتْك عيني منذ كذا، أي ما أخذتْك. ورأيت فلانا فجعلتْ عيني تعْجمه كأنّها تعرفه. والثور يعْجم قرنه، إذا ضرب به الشجرة يبلوه. وعجْم السيف: هزّه للتجربة. والعجْم: النقْط بالسواد، مثل التاء على نقطتان. يقال: أعْجمْت الحرف. والتعْجيم مثله، ولا تقل عجمْت. وأعْجمْت الكتاب: خلاف قولك أعرْبْته. وباب معْجم، أي مْ قفل به. واسْتعْجم عليه الكلام: استبهم.

- , أعجمه