أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
 

وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

أَنَّى لِلْمُحْتَوَى الْعَرَبِيِّ أَنْ يُثْرَى فِي مَعْزِلٍ عَنْ الْقُرْآنِ وَاللُّغَةِ !

المعاجم:


لا شكّ أنّ إضافة المعاجم يساعد كثيرا في فهم الكلمات القرآنيّة ودلالاتها، لذلك قمنا بإضافة أهمّ المعاجم وأكثرها دقّة وشهرة، مثل لسان العرب وتاج العروس وغيرهما، وبمجرد اختيار الكلمة في برنامجنا المتدبّر تستطيع الكشف عن معناها.

- الأَمْرُ: معروف، نقيض النَّهْيِ. أَمَرَه به وأَمَرَهُ؛ الأَخيرة عن كراع؛ وأَمره إِياه، على حذف الحرف، يَأْمُرُه أَمْراً وإِماراً فأْتَمَرَ أَي قَبِلَ أَمْرَه؛ وقوله: ورَبْرَبٍ خِماصِ يَأْمُرْنَ باقْتِناصِ إِنما أَراد أَنهنَّ يشوّقن من رآهن إِلى تصيدها واقتناصها، وإِلا فليس لهنَّ أَمر. وقوله عز وجل: وأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ العالمين؛ العرب تقول: أَمَرْتُك أَن تفْعَل ولِتَفْعَلَ وبأَن تفْعَل، فمن قال: أَمرتك بأَن تفعل فالباء للإِلصاق والمعنى وقع الأَمر بهذا الفعل، ومن قال أَمرتُك أَن تفعل فعلى حذف الباء، ومن قال أَمرتك لتفعل فقد أَخبرنا بالعلة التي لها وقع الأَمرُ، والمعنى أُمِرْنا للإِسلام. وقوله عز وجل: أَتى أَمْرُ اللهِ فلا تَسْتَعْجِلوه؛ قال الزجاج: أَمْرُ اللهِ ما وعَدهم به من المجازاة على كفرهم من أَصناف العذاب، والدليل على ذلك قوله تعالى: حتى إِذا جاء أَمرُنا وفارَ التَّنُّور؛ أَي جاء ما وعدناهم به؛ وكذلك قوله تعالى: أَتاها أَمرُنا ليلاً أَو نهاراً فجعلناها حصِيداً؛ وذلك أَنهم استعجلوا العذاب واستبطؤوا أَمْرَ الساعة، فأَعلم الله أَن ذلك في قربه بمنزلة ما قد أَتى كما قال عز وجل: اقْتَرَبَتِ الساعةُ وانشقَّ القمر؛ وكما قال تعالى: وما أَمرُ الساعة إِلا كلَمْحِ البَصَرِ. وأَمرتُه بكذا أَمراً، والجمع الأَوامِرُ. والأَمِيرُ: ذو الأَمْر. والأَميرُ: الآمِر؛ قال: والناسُ يَلْحَوْنَ الأَمِيرَ، إِذا هُمُ خَطِئُوا الصوابَ، ولا يُلامُ المُرْشِدُ وإِذا أَمَرْتَ مِنْ أَمَر قُلْتَ: مُرْ، وأَصله أُؤْمُرْ، فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأَصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة، وقد جاءَ على الأَصل. وفي التنزيل العزيز: وأْمُرْ أَهْلَكَ بالصلاة؛ وفيه: خذِ العَفْوَ وأْمُرْ بالعُرْفِ. والأَمْرُ: واحدُ الأُمُور؛ يقال: أَمْرُ فلانٍ مستقيمٌ وأُمُورُهُ مستقيمةٌ. والأَمْرُ: الحادثة، والجمع أُمورٌ، لا يُكَسَّرُ على غير ذلك. وفي التنزيل العزيز: أَلا إِلى الله تصير الأُمورُ. وقوله عز وجل: وأَوْحَى في كل سماءٍ أَمْرَها؛ قيل: ما يُصلحها، وقيل: ملائكتَهَا؛ كل هذا عن الزجاج. والآمِرَةُ: الأَمرُ، وهو أَحد المصادر التي جاءت على فاعِلَة كالعَافِيَةِ والعاقِبَةِ والجازيَةِ والخاتمة. وقالوا في الأَمر: أُومُرْ ومُرْ، ونظيره كُلْ وخُذْ؛ قال ابن سيده؛ وليس بمطرد عند سيبويه. التهذيب: قال الليث: ولا يقال أُومُرْ، ولا أُوخُذْ منه شيئاً، ولا أُوكُلْ، إِنما يقال مُرْ وكُلْ وخُذْ في الابتداء بالأَمر استثقالاً للضمتين، فإِذا تقدَّم قبل الكلام واوٌ أَو فاءٌ قلت: وأْمُرْ فأْمُرْ كما قال عز وجل: وأْمُرْ أَهلك بالصلاة؛ فأَما كُلْ من أَكَلَ يَأْكُلُ فلا يكاد يُدْخِلُون فيه الهمزةَ مع الفاء والواو، ويقولون: وكُلا وخُذَا وارْفَعاه فَكُلاه ولا يقولون فَأْكُلاهُ؛ قال: وهذه أَحْرُفٌ جاءت عن العرب نوادِرُ، وذلك أَن أَكثر كلامها في كل فعل أَوله همزة مثل أَبَلَ يَأْبِلُ وأَسَرَ يَأْسِرُ أَنْ يَكْسِرُوا يَفْعِلُ منه، وكذلك أَبَقَ يَأْبِقُ، فإِذا كان الفعل الذي أَوله همزة ويَفْعِلُ منه مكسوراً مردوداً إِلى الأَمْرِ قيل: إِيسِرْ يا فلانُ، إِيْبِقْ يا غلامُ، وكأَنَّ أَصله إِأْسِرْ بهمزتين فكرهوا جمعاً بين همزتين فحوّلوا إِحداهما ياء إِذ كان ما قبلها مكسوراً، قال: وكان حق الأَمر من أَمَرَ يَأْمُرُ أَن يقال أُؤْمُرْ أُؤْخُذْ أُؤْكُلْ بهمزتين، فتركت الهمزة الثانية وحوِّلت واواً للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة من جنس الواو، فاستثقلت العرب جمعاً بين ضمتين وواو فطرحوا همزة الواو لأَنه بقي بعد طَرْحها حرفان فقالوا: مُرْ فلاناً بكذا وكذا، وخُذْ من فلان وكُلْ، ولم يقولوا أُكُلْ ولاأُمُرْ ولا أُخُذْ، إِلا أَنهم قالوا في أَمَرَ يَأْمُرُ إِذا تقدّم قبل أَلِفِ أَمْرِه وواو أَو فاء أَو كلام يتصل به الأَمْرُ من أَمَرَ يَأْمُرُ فقالوا: الْقَ فلاناً وأَمُرْهُ، فردوه إِلى أَصله، وإِنما فعلوا ذلك لأَن أَلف الأَمر إِذا اتصلت بكلام قبلها سقطت الأَلفُ في اللفظ، ولم يفعلوا ذلك في كُلْ وخُذْ إِذا اتصل الأَمْرُ بهما بكلام قبله فقالوا: الْقَ فلاناً وخُذْ منه كذا، ولم نسْمَعْ وأُوخُذْ كما سمعنا وأْمُرْ. قال الله تعالى: وكُلا منها رَغْداً؛ ولم يقل: وأْكُلا؛ قال: فإِن قيل لِمَ رَدُّوا مُرْ إِلى أَصلها ولم يَرُدُّوا وكُلا ولا أُوخُذْ؟ قيل: لِسَعَة كلام العرب ربما ردُّوا الشيء إلى أَصله، وربما بنوه على ما سبق، وربما كتبوا الحرف مهموزاً، وربما تركوه على ترك الهمزة، وربما كتبوه على الإِدغام، وكل ذلك جائز واسع؛ وقال الله عز وجل: وإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قريةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فيها؛ قرأَ أَكثر القراء: أَمرْنا، وروى خارجة عن نافع آمَرْنا، بالمدّ، وسائر أَصحاب نافع رَوَوْهُ عنه مقصوراً، وروي عن أَبي عمرو: أَمَّرْنا، بالتشديد، وسائر أَصحابه رَوَوْهُ بتخفيف الميم وبالقصر، وروى هُدْبَةُ عن حماد بن سَلَمَةَ عن ابن كثير: أَمَّرْنا، وسائر الناس رَوَوْهُ عنه مخففاً، وروى سلمة عن الفراء مَن قَرأَ: أَمَرْنا، خفيفةً، فسَّرها بعضهم أَمَرْنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها، إِن المُتْرَفَ إِذا أُمر بالطاعة خالَفَ إِلى الفسق. قال الفراء: وقرأَ الحسن: آمَرْنا، وروي عنه أَمَرْنا، قال: وروي عنه أَنه بمعنى أَكْثَرنا، قال: ولا نرى أَنها حُفِظَتْ عنه لأَنا لا نعرف معناها ههنا، ومعنى آمَرْنا، بالمد، أَكْثَرْنا؛ قال: وقرأَ أَبو العالية: أَمَّرْنا مترفيها، وهو موافق لتفسير ابن عباس وذلك أَنه قال: سَلَّطْنا رُؤَساءَها ففسقوا. وقال أَبو إِسحق نَحْواً مما قال الفراء، قال: من قرأَ أَمَرْنا، بالتخفيف، فالمعنى أَمرناهم بالطاعة ففسقوا. فإِن قال قائل: أَلست تقول أَمَرتُ زيداً فضرب عمراً؟ والمعنى أَنك أَمَرْتَه أَن يضرب عمراً فضربه فهذا اللفظ لا يدل على غير الضرب؛ ومثله قوله: أَمرنا مترفيها ففسقوا فيها، أَمَرْتُكَ فعصيتَني، فقد علم أَن المعصيةَ محالَفَةُ الأَمْرِ، وذلك الفسقُ مخالفةُ أَمْرِ الله. وقرأَ الحسن: أَمِرْنا مترفيها على مثال عَلِمْنَا؛ قال ابن سيده: وعسى أَن تكون هذه لغةً ثالثةً؛ قال الجوهري: معناه أَمَرْناهم بالطاعة فَعَصَوْا؛ قال: وقد تكون من الإِمارَةِ؛ قال: وقد قيل إِن معنى أَمِرْنا مترفيها كَثَّرْنا مُتْرَفيها؛ قال: والدليل على هذا قول النبي، صلى الله عليه وسلم؛ خير المال سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ أَو مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ؛ أَي مُكَثِّرَةٌ. والعرب تقول: أَمِرَ بنو فلان أَي كَثُرُوا. مُهَاجِرٌ عن عليّ بن عاصم: مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ أَي نَتُوجٌ وَلُود؛ وقال لبيد: إِنْ يَغْبِطُوا يَهْبِطُوا، وإِنْ أَمِرُوا، يَوْماً، يَصِيرُوا لِلْهُلْكِ والنَّكَدِ وقال أَبو عبيد في قوله: مُهْرَةٌ مَأْمورة: إِنها الكثيرة النِّتاج والنَّسْلِ؛ قال: وفيها لغتان: قال أَمَرَها اللهُ فهي مَأْمُورَةٌ، وآمَرَها الله فهي مُؤْمَرَة؛ وقال غيره: إِنما هو مُهرة مَأْمُورة للازدواج لأَنهم أَتْبَعُوها مأْبورة، فلما ازْدَوَجَ اللفظان جاؤُوا بمأْمورة على وزن مَأْبُورَة كما قالت العرب: إِني آتيه بالغدايا والعشايا، وإِنما تُجْمَعُ الغَدَاةُ غَدَوَاتٍ فجاؤُوا بالغدايا على لفظ العشايا تزويجاً للفظين، ولها نظائر. قال الجوهري: والأَصل فيها مُؤْمَرَةٌ على مُفْعَلَةٍ، كما قال، صلى الله عليه وسلم: ارْجِعْنَ مَأْزُورات غير مَأْجورات؛ وإِنما هو مَوْزُورات من الوِزْرِ فقيل مأْزورات على لفظ مأْجورات لِيَزْدَوِجا. وقال أَبو زيد: مُهْرَةٌ مأْمورة التي كثر نسلها؛ يقولون: أَمَرَ اللهُ المُهْرَةَ أَي كثَّرَ وَلَدَها. وأَمِرَ القومُ أَي كَثُرُوا؛ قال الأَعشى: طَرِفُونَ ولاَّدُون كلَّ مُبَارَكٍ، أَمِرُونَ لا يَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ ويقال: أَمَرَهم الله فأَمِرُوا أَي كَثُرُوا، وفيه لغتان: أَمَرَها فهي مأْمُورَة، وآمَرَها فهي مُؤْمَرَةٌ؛ ومنه حديث أَبي سفيان: لقد أَمِرَ أَمْرُ ابنِ أَبي كَبْشَةَ وارْتَفَعَ شَأْنُه؛ يعني النبيَّ، صلى الله عليه وسلم؛ ومنه الحديث: أن رجلاً قال له: ما لي أَرى أَمْرَكَ يأْمَرُ؟ فقال: والله لَيَأْمَرَنَّ أَي يزيد على ما ترى؛ ومنه حديث ابن مسعود: كنا نقول في الجاهلية قد أَمِرَ بنو فلان أَي كثروا. وأَمِرَ الرجلُ، فهو أَمِرٌ: كثرت ماشيته. وآمَره الله: كَثَّرَ نَسْلَه وماشيتَه، ولا يقال أَمَرَه؛ فأَما قوله: ومُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ فعلى ما قد أُنِسَ به من الإِتباع، ومثله كثير، وقيل: آمَرَه وأَمَرَه لغتان. قال أَبو عبيدة: آمرته، بالمد، وأَمَرْتُه لغتان بمعنى كَثَّرْتُه. وأَمِرَ هو أَي كَثُرَ فَخُرِّجَ على تقدير قولهم علم فلان وأَعلمته أَنا ذلك؛ قال يعقوب: ولم يقله أَحد غيره. قال أَبو الحسن: أَمِرَ مالُه، بالكسر، أَي كثر. وأَمِرَ بنو فلان إِيماراً: كَثُرَتْ أَموالهم. ورجل أَمُورٌ بالمعروف، وقد ائتُمِرَ بخير: كأَنَّ نفسَه أَمَرَتْهُ به فَقَبِلَه. وتأَمَّروا على الأَمْرِ وائْتَمَرُوا: تَمَارَوْا وأَجْمَعُوا آراءَهم. وفي التنزيل: إِن المَلأَ يَأْتِمرونَ بك ليقتلوك؛ قال أَبو عبيدة: أَي يتشاورون عليك ليقتلوك؛ واحتج بقول النمر بن تولب: أَحَارُ بنَ عَمْرٍو فؤَادِي خَمِرْ، ويَعْدُو على المَرْءِ ما يَأْتَمِرْ قال غيره: وهذا الشعر لامرئ القيس. والخَمِرُ: الذي قد خالطه داءٌ أَو حُبٌّ. ويعدو على المرء ما يأْتمر أَي إِذا ائْتَمَرَ أَمْراً غَيْرَ رَشَدٍ عَدَا عليه فأَهلكه. قال القتيبي: هذا غلط، كيف يعدو على المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة، وإِنما أَراد يعدو على المرء ما يَهُمُّ به من الشر. قال وقوله: إِن المَلأَ يأْتمرون بك؛ أَي يَهُمون بك؛ وأَنشد: إِعْلمَنْ أَنْ كُلَّ مُؤْتَمِرٍ مُخْطِئٌ في الرَّأْي، أَحْيَانَا قال: يقول من ركب أَمْراً بغير مَشُورة أَخْطأَ أَحياناً. قال وقوله: وأْتَمِرُوا بينكم بمعروف؛ أَي هُمُّوا به واعْتَزِمُوا عليه؛ قال: ولو كان كما قال أَبو عبيدة لقال: يَتَأَمَّرُونَ بك. وقال الزجاج: معنى قوله: يَأْتِمرُونَ بك؛ يَأْمُرُ بعضهم بعضاً بقتلك. قال أَبو منصور: ائْتَمَر القومُ وتآمَرُوا إِذا أَمَرَ بعضهم بعضاً، كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا، ومعنى يَأْتَمِرُونَ بك أَي يُؤَامِرُ بعضهم بعضاً بقتلك وفي قتلك؛ قال: وجائز أَن يقال ائْتَمَرَ فلان رَأْيَهُ إِذا شاور عقله في الصواب الذي يأْتيه، وقد يصيب الذي يَأْتَمِرُ رَأْيَهُ مرَّة ويخطئُ أُخرى. قال: فمعنى قوله يَأْتَمِرُونَ بك أَي يُؤَامِرُ بعضهم بعضاً فيك أَي في قتلك أَحسن من قول القتيبي إِنه بمعنى يهمون بك. قال: وأَما قوله: وأْتَمِرُوا بينكم بمعروف؛ فمعناه، والله أَعلم، لِيَأْمُرْ بعضُكم بعضاً بمعروف؛ قال وقوله: اعلمن أَنْ كل مؤتمر معناه أَن من ائْتَمَرَ رَأَيَه في كل ما يَنُوبُهُ يخطئُ أَحياناً؛ وقال العجاج: لَمّا رَأَى تَلْبِيسَ أَمْرٍ مُؤْتَمِرْ تلبيس أَمر أَي تخليط أَمر. مؤتمر أَي اتَّخَذَ أَمراً. يقال: بئسما ائْتَمَرْتَ لنفسك. وقال شمر في تفسير حديث عمر، رضي الله عنه: الرجالُ ثلاثةٌ: رجلٌ إِذا نزل به أَمرٌ ائْتَمَرَ رَأْيَهُ؛ قال شمر: معناه ارْتَأَى وشاور نفسه قبل أَن يواقع ما يريد؛ قال وقوله: اعلمن أَنْ كل مؤتمر أَي كل من عمل برأْيه فلا بد أَن يخطئ الأَحيان. قال وقوله: ولا يأْتَمِرُ لِمُرْشِدٍ أَي لا يشاوره. ويقال ائْتَمَرْتُ فلاناً في ذلك الأَمر، وائْتَمَرَ القومُ إِذا تشاوروا؛ وقال الأَعشى: فَعادَا لَهُنَّ وَزَادَا لَهُنَّ، واشْتَرَكَا عَمَلاً وأْتمارا قال: ومنه قوله: لا يَدَّري المَكْذُوبُ كَيْفَ يَأْتَمِرْ أَي كيف يَرْتَئِي رَأْياً ويشاور نفسه ويَعْقِدُ عليه؛ وقال أَبو عبيد في قوله: ويَعْدُو على المَرءِ يَأْتَمِرْ معناه الرجل يعمل الشيء بغير روية ولا تثبُّت ولا نظر في العاقبة فيندَم عليه. الجوهري: وائْتَمَرَ الأَمرَ أَي امتثله؛ قال امرؤٌ القيس: ويعدو على المرءِ ما يأْتمر أَي ما تأْمره به نفسه فيرى أَنه رشد فربما كان هلاكه في ذلك. ويقال: ائْتَمَرُوا به إِذا هَمُّوا به وتشاوروا فيه. والائْتِمارُ والاسْتِئْمارُ: المشاوَرَةُ، وكذلك التَّآمُرُ، على وزن التَّفاعُل. والمُؤْتَمِرُ: المُسْتَبِدُّ برأْيه، وقيل: هو الذي يَسْبِقُ إِلى القول؛ قال امرؤٌ القيس في رواية بعضهم؛ أَحارُ بْنَ عَمْرٍو كأَنِّي خَمِرْ، ويَعْدُو على المرْءِ ما يَأْتَمِرْ ويقال: بل أَراد أَن المرء يَأْتَمِرُ لغيره بسوء فيرجع وبالُ ذلك عليه. وآمَرَهُ في أَمْرِهِ ووامَرَهُ واسْتَأْمَرَهُ: شاوره. وقال غيره: آمَرْتُه في أَمْري مُؤامَرَةً إِذا شاورته، والعامة تقول: وأَمَرْتُه. وفي الحديث: أَمِيري من الملائكة جبريلُ أَي صاحبُ أَمْرِي ووَلِيِّي. وكلُّ من فَزَعْتَ إِلى مشاورته ومُؤَامَرَته، فهو أَمِيرُكَ؛ ومنه حديث عمر؛ الرجال ثلاثةٌ: رجلٌ إِذا نزل به أَمْرٌ ائْتَمَرَ رَأْيَه أَي شاور نفسه وارْتأَى فيه قبل مُواقَعَة الأَمر، وقيل: المُؤْتَمِرُ الذي يَهُمُّ بأَمْرٍ يَفْعَلُه؛ ومنه الحديث الآخر: لا يأْتَمِرُ رَشَداً أَي لا يأْتي برشد من ذات نفسه. ويقال لكل من فعل فعلاً من غير مشاورة: ائْتَمَرَ، كَأَنَّ نَفْسَه أَمرته بشيءِ فأْتَمَرَ أَي أَطاعها؛ ومن المُؤَامَرَةِ المشاورةُ، في الحديث: آمِرُوا النساءَ في أَنْفُسِهِنَّ أَي شاوروهن في تزويجهن قال: ويقال فيه وأَمَرْتُه، وليس بفصيح. قال: وهذا أَمْرُ نَدْبٍ وليس بواجب مثل قوله: البِكر تُسْتَأْذَنُ، ويجوز أَن يكون أَراد به الثَّيِّبَ دون البكر، فإِنه لا بد من إِذنهن في النكاح، فإِن في ذلك بقاءً لصحبة الزوج إِذا كان بإِذنها. ومنه حديث عمر: آمِرُوا النساءَ في بناتهنَّ، هو من جهة استطابة أَنفسهن وهو أَدعى للأُلفة، وخوفاً من وقوع الوحشة بينهما، إِذا لم يكن برضا الأُم إِذ البنات إِلى الأُمَّهات أَميل وفي سماع قولهنَّ أَرغب، ولأَن المرأَة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن أَبيها أَمراً لا يصلح معه النكاح، من علة تكون بها أَو سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح، وعلى نحو من هذا يتأَول قوله: لا تُزَوَّجُ البكر إِلا بإِذنها، وإِذْنُها سُكوتُها لأَنها قد تستحي أَن تُفْصِح بالإِذن وتُظهر الرغبة في النكاح، فيستدل بسكوتها على رضاها وسلامتها من الآفة. وقوله في حديث آخر: البكر تُسْتَأْذَنُ والثيب تُسْتَأْمَرُ، لأَن الإِذن يعرف بالسكوت والأَمر لا يعرف إِلا بالنطق. وفي حديث المتعة: فآمَرَتْ نَفْسَها أَي شاورتها واستأْمرتها. ورجل إِمَّرٌ وإِمَّرَة (* قوله «إمر وإمرة» هما بكسر الأول وفتحه كما في القاموس). وأَمَّارة: يَسْتَأْمِرُ كلَّ أَحد في أَمره. والأَميرُ: الملِكُ لنَفاذِ أَمْرِه بَيِّنُ الإِمارة والأَمارة، والجمعُ أُمَراءُ. وأَمَرَ علينا يَأْمُرُ أَمْراً وأَمُرَ وأَمِرَ: كوَليَ؛ قال: قد أَمِرَ المُهَلَّبُ، فكَرْنِبوا ودَوْلِبُوا وحيثُ شِئْتُم فاذْهَبوا. وأَمَرَ الرجلُ يأْمُرُ إِمارةً إِذا صار عليهم أَميراً. وأَمَّرَ أَمارَةً إِذا صَيَّرَ عَلَماً. ويقال: ما لك في الإِمْرَة والإِمارَة خيرٌ، بالكسر. وأُمِّرَ فلانٌ إِذا صُيِّرَ أَميراً. وقد أَمِرَ فلان وأَمُرَ، بالضم، أَي صارَ أَميراً، والأُنثى بالهاء؛ قال عبدالله بن همام السلولي:ولو جاؤُوا برَمْلةَ أَو بهنْدٍ، لبايَعْنا أَميرةَ مُؤْمنينا والمصدر الإِمْرَةُ والإِمارة، بالكسر. وحكى ثعلب عن الفراء: كان ذلك إِذ أَمَرَ علينا الحجاجُ، بفتح الميم، وهي الإِمْرَة. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أَما إن له إمْرَة كلَعْقَةِ الكلب لبنه؛ الإِمْرَة، بالكسر: الإِمارة؛ ومنه حديث طلحة: لعلك ساءَتْكَ إِمْرَةُ ابن عمك. وقالوا: عليك أَمْرَةٌ مُطاعَةٌ، ففتحوا. التهذيب: ويقال: لك عليَّ أَمْرَةٌ مطاعة، بالفتح لا غير، ومعناه لك عليَّ أَمْرَةٌ أُطيعك فيها، وهي المرة الواحدة من الأُمور، ولا تقل: إِمْرَةٌ، بالكسر، إِنما الإِمرة من الولاية. والتَّأْميرُ: تَوْلية الإِمارة. وأَميرٌ مُؤَمَّرٌ: مُمَلَّكٌ. وأَمير الأَعمى: قائده لأَنه يملك أَمْرَه؛ ومنه قول الأَعشى: إِذا كان هادي الفتى في البلا دِ صدرَ القَناةِ أَطاعَ الأَميرا وأُولوا الأَمْرِ: الرُّؤَساءُ وأَهل العلم. وأَمِرَ الشيءُ أَمَراً وأَمَرَةً، فهو أَمِرٌ: كَثُرَ وتَمَّ؛ قال: أُمُّ عِيالٍ ضَنؤُها غيرُ أَمِرْ والاسم: الإِمْرُ. وزرعٌ أَمِرٌ: كثير؛ عن اللحياني. ورجل أَمِرٌ: مباركٌ يقبل عليه المالُ. وامرأَة أَمِرَةٌ: مباركة على بعلها، وكلُّه من الكَثرة. وقالوا: في وجه مالِكَ تعرفُ أَمَرَتَه؛ وهو الذي تعرف فيه الخير من كل شيء. وأَمَرَتُه: زيادته وكثرته. وما أَحسن أَمارَتَهم أَي ما يكثرون ويكثر أَوْلادُهم وعددهم. الفراء: تقول العرب: في وجه المال الأَمِر تعرف أَمَرَتَه أَي زيادته ونماءه ونفقته. تقول: في إِقبال الأَمْرِ تَعْرِفُ صَلاحَه. والأَمَرَةُ: الزيادة والنماءُ والبركة. ويقال: لا جعل الله فيه أَمَرَةً أَي بركة؛ من قولك: أَمِرَ المالُ إِذا كثر. قال: ووجه الأَمر أَول ما تراه، وبعضهم يقول: تعرف أَمْرَتَهُ من أَمِرَ المالُ إِذا كَثُرَ. وقال أَبو الهيثم: تقول العرب: في وجه المال تعرف أَمَرَتَه أَي نقصانه؛ قال أَبو منصور: والصواب ما قال الفراء في الأَمَرِ أَنه الزِّيادة. قال ابن بزرج: قالوا في وجه مالك تعرف أَمَرَتَه أَي يُمنَه، وأَمارَتَهُ مثله وأَمْرَتَه. ورجل أَمِرٌ وامرأَة أَمِرَةٌ إِذا كانا ميمونين.والإِمَّرُ: الصغيرُ من الحُمْلان أَوْلادِ الضأْنِ، والأُنثى إِمَّرَةٌ، وقيل: هما الصغيران من أَولادِ المعز. والعرب تقول للرجل إِذا وصفوه بالإِعدامِ: ما له إِمَّرٌ ولا إِمَّرَةٌ أَي ما له خروف ولا رِخْلٌ، وقيل: ما له شيء. والإِمَّرُ: الخروف. والإِمَّرَةُ: الرِّخْلُ، والخروف ذكر، والرِّخْلُ أُنثى. قال الساجع: إِذا طَلَعَتِ الشِّعْرَى سَفَراً فلا تَغْدُونَّ إِمَّرَةً ولا إِمَّراً. ورجلٌ إِمَّرٌ وإِمَّرَةٌ: أَحمق ضعيف لا رأْي له، وفي التهذيب: لا عقل له إِلا ما أَمرتَه به لحُمْقِهِ، مثال إِمَّعٍ وإِمَّعَةٍ؛ قال امرؤُ القيس: وليس بذي رَيْثَةٍ إِمَّرٍ، إِذا قِيدَ مُسْتَكْرَهاً أَصْحَبا ويقال: رجل إِمَّرٌ لا رأْي له فهو يأْتَمِرُ لكل آمر ويطيعه. وأَنشد شمر: إِذا طلعت الشعرى سفراً فلا ترسل فيها إِمَّرَةً ولا إِمَّراً؛ قال: معناه لا تُرْسِلْ في الإِبل رجلاً لا عقل له يُدَبِّرُها. وفي حديث آدم، عليه السلام: من يُطِعْ إِمَّرَةً لا يأْكُلْ ثَمَرَةً. الإِمَّرَةُ، بكسر الهمزة وتشديد الميم: تأْنيث الإِمَّرِ، وهو الأَحمق الضعيف الرأْي الذي يقول لغيره: مُرْني بأَمرك، أَي من يطع امرأَة حمقاء يُحْرَمِ الخير. قال: وقد تطلق الإِمَّرَة على الرجل، والهاء للمبالغة. يقال: رجل إِمَّعَةٌ. والإِمَّرَةُ أَيضاً: النعجة وكني بها عن المرأَة كما كني عنها بالشاة. وقال ثعلب في قوله: رجل إِمَّرٌّ. قال: يُشَبَّه بالجَدْي. والأَمَرُ: الحجارة، واحدتُها أَمَرَةٌ؛ قال أَبو زبيد من قصيدة يرثي فيها عثمان بن عفان، رضي الله عنه: يا لَهْفَ نَفْسيَ إِن كان الذي زَعَمُوا حقّاً وماذا يردُّ اليومَ تَلْهِيفي؟ إِن كان عثمانُ أَمْسَى فوقه أَمَرٌ، كراقِب العُونِ فوقَ القُبَّةِ المُوفي والعُونُ: جمع عانة، وهي حُمُرُ الوحش، ونظيرها من الجمع قارَةٌ وقورٌ، وساحة وسُوحٌ. وجواب إِن الشرطية أَغنى عنه ما تقدم في البيت الذي قبله؛ وشبَّه الأَمَرَ بالفحل يَرقُبُ عُونَ أُتُنِه. والأَمَرُ، بالتحريك: جمع أَمَرَّةٍ، وهي العَلَمُ الصغير من أَعلام المفاوز من حجارة، وهو بفتح الهمزة والميم. وقال الفراء: يقال ما بها أَمَرٌ أَي عَلَمٌ. وقال أَبو عمرو: الأَمَرَاتُ الأَعلام، واحدتها أَمَرَةٌ. وقال غيره: وأَمارةٌ مثل أَمَرَةٍ؛ وقال حميد: بسَواءٍ مَجْمَعَةٍ كأَنَّ أَمارّةً مِنْها، إِذا بَرَزَتْ فَنِيقٌ يَخْطُرُ وكلُّ علامَةٍ تُعَدُّ، فهي أَمارةٌ. وتقول: هي أَمارةُ ما بيني وبينك أَي علامة؛ وأَنشد: إِذا طلَعَتْ شمس النهار، فإِنها أَمارةُ تسليمي عليكِ، فسَلِّمي ابن سيده: والأَمَرَةُ العلامة، والجمع كالجمع، والأَمارُ: الوقت والعلامة؛ قال العجاجُ: إِذّ رَدَّها بكيده فارْتَدَّتِ إِلى أَمارٍ، وأَمارٍ مُدَّتي قال ابن بري: وصواب إِنشاده وأَمارِ مدتي بالإِضافة، والضمير المرتفع في ردِّها يعود على الله تعالى، والهاء في ردّها أَيضاً ضمير نفس العجاج؛ يقول: إِذ ردَّ الله نفسي بكيده وقوّته إِلى وقت انتهاء مدني. وفي حديث ابن مسعود: ابْعَثوا بالهَدْيِ واجْعَلوا بينكم وبينه يَوْمَ أَمارٍ؛ الأَمارُ والأَمارةُ: العلامة، وقيل: الأَمارُ جمع الأَمارَة؛ ومنه الحديث الآخر: فهل للسَّفَر أَمارة؟ والأَمَرَةُ: الرابية، والجمع أَمَرٌ. والأَمارة والأَمارُ: المَوْعِدُ والوقت المحدود؛ وهو أَمارٌ لكذا أَي عَلَمٌ. وعَمَّ ابنُ الأَعرابي بالأَمارَة الوقتَ فقال: الأَمارةُ الوقت، ولم يعين أَمحدود أَم غير محدود؟ ابن شميل: الأَمَرةُ مثل المنارة، فوق الجبل، عريض مثل البيت وأَعظم، وطوله في السماء أَربعون قامة، صنعت على عهد عاد وإِرَمَ، وربما كان أَصل إِحداهن مثل الدار، وإِنما هي حجارة مكوَّمة بعضها فوق بعض، قد أُلزقَ ما بينها بالطين وأَنت تراها كأَنها خِلْقَةٌ. الأَخفش: يقال أَمِرَ يأْمَرُ أَمْراً أَي اشتدّ، والاسم الإِمْرُ، بكسر الهمزة؛ قال الراجز: قد لَقفيَ الأَقْرانُ مِنِّي نُكْرا، داهِيَةً دَهْياءَ إِدّاً إِمْرا ويقال: عَجَباً. وأَمْرٌ إِمْرٌ: عَجَبٌ مُنْكَرٌ. وفي التنزيل العزيز: لقد جِئْتَ شيئاً إِمْراً؛ قال أَبو إِسحق: أَي جئت شيئاً عظيماً من المنكر، وقيل: الإمْرُ، بالكسر، والأَمْرُ العظيم الشنيع، وقيل: العجيب، قال: ونُكْراً أَقلُّ من قوله إِمْراً، لأَن تغريق من في السفينة أَنكرُ من قتل نفس واحدة؛ قال ابن سيده: وذهب الكسائي إِلى أَن معنى إِمْراً شيئاً داهياً مُنْكَراً عَجَباً، واشتقه من قولهم أَمِرَ القوم إِذا كثُروا. وأَمَّرَ القناةَ: جعل فيها سِناناً. والمُؤَمَّرُ: المُحَدَّدُ، وقيل: الموسوم. وسِنانٌ مُؤَمَّرٌ أَي محدَّدٌ؛ قال ابن مقبل: وقد كان فينا من يَحُوطُ ذِمارَنا، ويَحْذي الكَمِيَّ الزَّاعِبيَّ المُؤَمَّرا والمُؤَمَّرُ أَيضاً: المُسَلَّطُ. وتَأَمَّرَ عليهم أَيَّ تَسَلَّطَ. وقال خالد في تفسير الزاعبي المؤَمر، قال: هو المسلط. والعرب تقول: أمِّرْ قَنَاتَكَ أَي اجعل فيها سِناناً. والزاعبي: الرمح الذي إِذا هُزَّ تدافع كُلُّه كأَنَّ مؤَخّرِه يجري في مُقدَّمه؛ ومنه قيل: مَرَّ يَزْعَبُ بحِملِه إِذا كان يتدافع؛ حكاه عن الأَصمعي.ويقال: فلانٌ أُمِّرَ وأُمِّرَ عليه إِذا كان الياً وقد كان سُوقَةً أَي أَنه مجرَّب. ومتا بها أَمَرٌ أَي ما بها أَحدٌ. وأَنت أَعلم بتامورك؛ تامورهُ: وعاؤُه، يريد أَنت أَعلم بما عندك وبنفسك. وقيل: التَّامورُ النَّفْس وحياتها، وقيل العقل. والتَّامورُ أَيضاً: دمُ القلب وحَبَّتُه وحياته، وقيل: هو القلب نفسه، وربما جُعِلَ خَمْراً، وربما جُعِلَ صِبغاً على التشبيه. والتامور: الولدُ. والتّامور: وزير الملك. والتّامور: ناموس الراهب. والتَّامورَةُ: عِرِّيسَة الأَسَدِ، وقيل: أَصل هذه الكلمة سريانية، والتَّامورة: الإِبريق؛ قال الأَعشى: وإِذا لها تامُورَة مرفوعةٌ لشرابها . . . . . . . . . . والتَّامورة: الحُقَّة. والتَّاموريُّ والتأْمُرِيُّ والتُّؤْمُريُّ: الإِنسان؛ وما رأَيتُ تامُرِيّاً أَحسن من هذه المرأَة. وما بالدار تأْمور أَي ما بها أَحد. وما بالركية تامورٌ، يعني الماءَ؛ قال أَبو عبيد: وهو قياس على الأَوَّل؛ قال ابن سيده: وقضينا عليه أَن التاء زائدة في هذا كله لعدم فَعْلول في كلام العرب. والتَّامور: من دواب البحر، وقيل: هي دوَيبةٌ. والتَّامور: جنس من الأَوعال أَو شبيه بها له قرنٌ واحدٌ مُتَشَعِّبٌ في وسَطِ رأْسه. وآمِرٌ: السادس من أَيام العجوز، ومؤُتَمِرٌ: السابع منها؛ قال أَبو شِبل الأَعرابي: كُسِعَ الشتاءُ بسبعةٍ غُبْرِ: بالصِّنِّ والصِّنَّبْرِ والوَبْرِ وبآمِرٍ وأَخيه مؤُتَمِرٍ، ومُعَلِّلٍ وبمُطْفَئٍ الجَمْرِ كأَنَّ الأَول منهما يأْمرُ الناس بالحذر، والآخر يشاورهم في الظَّعَن أَو المقام، وأَسماء أَيام العجوز مجموعة في موضعها. قال الأَزهري: قال البُستْي: سُمي أَحد أَيام العجوز آمِراً لأَنه يأْمر الناس بالحذر منه، وسمي الآخر مؤتمراً. قال الأَزهري: وهذا خطأٌ وإِنما سمي آمراً لأَن الناس يُؤامِر فيه بعضُهم بعضاً للظعن أَو المقام فجعل المؤتمر نعتاً لليوم؛ والمعنى أَنه يؤْتَمرُ فيه كما يقال ليلٌ نائم يُنام فيه، ويوم عاصف تَعْصِف فيه الريحُ، ونهار صائم إِذا كان يصوم فيه، ومثله في كلامهم ولم يقل أَحد ولا سمع من عربي ائتْمَرْتُه أَي آذنتْهُ فهو باطل. ومُؤْتَمِرٌ والمُؤْتَمِرُ: المُحَرَّمُ؛ أَنشد ابن الأَعرابي: نَحْنُ أَجَرْنا كلَّ ذَيَّالٍ قَتِرْ، في الحَجِّ من قَبْلِ دَآدي المُؤْتَمِرْ أَنشده ثعلب وقال: القَمِرُ المتكبر. والجمع مآمر ومآمير. قال ابن الكلبي: كانت عاد تسمِّي المحرَّم مُؤتَمِراً، وصَفَرَ ناجِراً، وربيعاً الأَول خُوَّاناً، وربيعاً الآخر بُصاناً، وجمادى الأُولى رُبَّى، وجمادى الآخرة حنيناً، ورَجَبَ الأَصمَّ، وشعبان عاذِلاً، ورمضان ناتِقاً، وشوّالاً وعِلاً، وذا القَعْدَةِ وَرْنَةَ، وذا الحجة بُرَكَ. وإِمَّرَةُ: بلد، قال عُرْوَةَ بْنُ الوَرْد: وأَهْلُكَ بين إِمَّرَةٍ وكِيرِ ووادي الأُمَيِّرِ: موضع؛ قال الراعي: وافْزَعْنَ في وادي الأُمَيِّرِ بَعْدَما كَسا البيدَ سافي القَيْظَةِ المُتَناصِرُ ويومُ المَأْمور: يوم لبني الحرث بن كعب على بني دارم؛ وإِياه عنى الفرزدق بقوله: هَلْ تَذْكُرُون بَلاءَكُمْ يَوْمَ الصَّفا، أَو تَذْكُرونَ فَوارِسَ المَأْمورِ؟ وفي الحديث ذكرُِ أَمَرَ، وهو بفتحِ الهمزة والميم، موضع من ديار غَطَفان خرج إِليه رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، لجمع محارب.


- مَرَّ عليه وبه يَمُرُّ مَرًّا أَي اجتاز. ومَرَّ يَمُرُّ مرًّا ومُروراً: ذهَبَ، واستمرّ مثله. قال ابن سيده: مرَّ يَمُرُّ مَرًّا ومُروراً جاء وذهب، ومرَّ به ومَرَّه: جاز عليه؛ وهذا قد يجوز أَن يكون مما يتعدَّى بحرف وغير حرف، ويجوز أَن يكون مما حذف فيه الحرف فأَُوصل الفعل؛ وعلى هذين الوجهين يحمل بيت جرير: تَمُرُّون الدِّيارَ ولَمْ تَعُوجُوا، كَلامُكُمُ عليَّ إِذاً حَرَامُ وقال بعضهم: إِنما الرواية: مررتم بالديار ولم تعوجوا فدل هذا على أَنه فَرقَ من تعدّيه بغير حرف. وأَما ابن الأَعرابي فقال: مُرَّ زيداً في معنى مُرَّ به، لا على الحذف، ولكن على التعدّي الصحيح، أَلا ترى أَن ابن جني قال: لا تقول مررت زيداً في لغة مشهورة إِلا في شيء حكاه ابن الأَعرابيف قال: ولم يروه أَصحابنا. وامْتَرَّ به وعليه: كَمَرّ. وفي خبر يوم غَبِيطِ المَدَرَةِ: فامْتَرُّوا على بني مالِكٍ. وقوله عز وجل: فلما تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِه؛ أَي استمرّت به يعني المنيّ، قيل: قعدت وقامت فلم يثقلها. وأَمَرَّهُ على الجِسْرِ: سَلَكه فيه؛ قال اللحياني: أَمْرَرْتُ فلاناً على الجسر أُمِرُّه إِمراراً إِذا سلكت به عليه، والاسم من كل ذلك المَرَّة؛ قال الأَعشى: أَلا قُلْ لِتِيَّا قَبْلَ مَرَّتِها: اسْلَمي تَحِيَّةَ مُشْتاقٍ إِليها مُسَلِّمِ وأَمَرَّه بِه: جَعَله يَمُرُّه. ومارَّه: مَرَّ معه. وفي حديث الوحي: إِذا نزل سَمِعَتِ الملائكةُ صَوْتَ مِرَارِ السِّلْسِلَةِ على الصَّفا أَي صوْتَ انْجِرارِها واطِّرادِها على الصَّخْرِ. وأَصل المِرارِ: الفَتْلُ لأَنه يُمَرُّ (* قوله« لأنه يمرّ» كذا بالأصل بدون مرجع للضمير ولعله سقط من قلم مبيض مسودة المؤلف بعد قوله على الصخر، والمرار الحبل.) أَي يُفْتل. وفي حديث آخر: كإِمْرارِ الحدِيدِ على الطَّسْتِ الجَدِيدِ؛ أَمْرَرْتُ الشيءَ أُمِرُّه إِمْراراً إِذا جعلته يَمُرُّ أَي يذهب، يريد كجَرِّ الحَدِيدِ على الطسْتِ؛ قال: وربما رُوِيَ الحديثُ الأَوّلُ: صوتَ إِمْرارِ السلسة. واستمر الشيءُ: مَضى على طريقة واحدة. واستمرَّ بالشيء: قَوِيَ على حَمْلِه. ويقال: استمرّ مَرِيرُه أَي استحك عَزْمُه. وقال الكلابيون: حَمَلَتْ حَمْلاً خَفيفاً فاسْتَمَرَّتْ به أَي مَرَّتْ ولم يعرفوا. فمرتْ به؛ قال الزجاج في قوله فمرّت به: معناه استمرتّ به قعدت وقامت لم يثقلها فلما أثقلت أَي دنا وِلادُها. ابن شميل: يقال للرجل إِذا استقام أَمره بعد فساد قد استمرّ، قال: والعرب تقول: أَرْجَى الغِلْمانِ الذي يبدأُ بِحُمْقٍ ثم يستمر؛ وأَنشد للأَعشى يخاطب امرأَته: يا خَيْرُ، إِنِّي قد جَعَلْتُ أَسْتَمِرّْ، أَرْفَعُ مِنْ بُرْدَيَّ ما كُنْتُ أَجُرّْ وقال الليث: كلُّ شيء قد انقادت طُرْقَتُه، فهو مُسْتَمِرٌّ. الجوهري: المَرَّةُ واحدة المَرِّ والمِرارِ؛ قال ذو الرمة: لا بَلْ هُو الشَّوْقُ مِنْ دارٍ تَخَوَّنَها، مَرًّا شَمالٌ ومَرًّا بارِحٌ تَرِبُ يقال: فلان يَصْنَعُ ذلك الأَمْرَ ذاتَ المِرارِ أَي يصنعه مِراراً ويدعه مراراً. والمَمَرُّ: موضع المُرورِ والمَصْدَرُ. ابن سيده: والمَرَّةُ الفَعْلة الواحدة، والجمع مَرٌّ ومِرارٌ ومِرَرٌ ومُرُورٌ؛ عن أَبي علي ويصدقه قول أَبي ذؤيب: تَنَكَّرْت بَعدي أَم أَصابَك حادِثٌ من الدَّهْرِ، أَمْ مَرَّتْ عَلَيك مُرورُ؟ قال ابن سيده: وذهب السكري إِلى أَنّ مرُوراً مصدر ولا أُبْعِدُ أَن يكون كما ذكر، وإِن كان قد أَنث الفعل، وذلك أَنّ المصدر يفيد الكثرة والجنسية. وقوله عز وجل: سنُعَذِّبُهُمْ مرتين؛ قال: يعذبون بالإِيثاقِ والقَتْل، وقيل: بالقتل وعذاب القبر، وقد تكون التثنية هنا في معنى الجمع، كقوله تعالى: ثم ارجع البصر كَرَّتَيْنِ؛ أَي كَرَّاتٍ، وقوله عز وجل: أُولئك يُؤْتَوْنَ أَجْرَهم مَرَّتَيْنِ بما صبروا؛ جاء في التفسير: أَن هؤلاء طائفة من أَهل الكتاب كانوا يأْخذون به وينتهون إِليه ويقفون عنده، وكانوا يحكمون بحكم الله بالكتاب الذي أُنزل فيه القرآن، فلما بُعث النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، وتلا عليهم القرآنَ، قالوا: آمنَّا به، أَي صدقنا به، إِنه الحق من ربنا، وذلك أَنّ ذكر النبي، صلى الله عليه وسلم، كان مكتوباً عندهم في التوارة والإِنجيل فلم يعاندوا وآمنوا وصدَّقوا فأَثنى الله تعالى عليهم خيراً، ويُعْطَون أَجرهم بالإِيمان بالكتاب قبل محمد، صلى الله عليه وسلم، وبإِيمانهم بمحمد، صلى الله عليه وسلم. وَلَقِيَه ذات مرَّةٍ؛ قال سيبويه: لا يُسْتَعْمَلُ ذات مَرةٍ إِلا ظرفاً. ولقِيَه ذاتَ المِرارِ أَي مِراراً كثيرة. وجئته مَرًّا أَو مَرَّيْنِ، يريد مرة أَو مرتين. ابن السكيت: يقال فلان يصنع ذلك تارات، ويصنع ذلك تِيَراً، ويَصْنَعُ ذلك ذاتَ المِرارِ؛ معنى ذلك كله: يصنعه مِراراً ويَدَعُه مِراراً. والمَرَارَةُ: ضِدُّ الحلاوةِ، والمُرُّ نَقِيضُ الخُلْو؛ مَرَّ الشيءُ يَمُرُّ؛ وقال ثعلب: يَمَرُّ مَرارَةً، بالفتح؛ وأَنشد: لَئِنْ مَرَّ في كِرْمانَ لَيْلي، لَطالَما حَلا بَيْنَ شَطَّيْ بابِلٍ فالمُضَيَّحِ وأَنشد اللحياني: لِتَأْكُلَني، فَمَرَّ لَهُنَّ لَحْمي، فأَذْرَقَ مِنْ حِذارِي أَوْ أَتاعَا وأَنشده بعضهم: فأَفْرَقَ، ومعناهما: سَلَحَ. وأَتاعَ أَي قاءَ. وأَمَرَّ كَمَرَّ: قال ثعلب: تُمِرُّ عَلَيْنا الأَرضُ مِنْ أَنْ نَرَى بها أَنيساً، ويَحْلَوْلي لَنا البَلَدُ القَفْرُ عدّاه بعلى لأَنَّ فيه مَعْنى تَضِيقُ؛ قال: ولم يعرف الكسائي مَرَّ اللحْمُ بغر أَلفٍ؛ وأَنشد البيت: لِيَمْضغَني العِدَى فأَمَرَّ لَحْمي، فأَشْفَقَ مِنْ حِذاري أَوْ أَتاعا قال: ويدلك على مَرَّ، بغير أَلف، البيت الذي قبله: أَلا تِلْكَ الثَّعالِبُ قد تَوالَتْ عَلَيَّ، وحالَفَتْ عُرْجاً ضِباعَا لِتَأْكُلَنى، فَمَرَّ لَهُنَّ لَحْمي ابن الأَعرابي: مَرَّ الطعامُ يَمَرُّ، فهومُرٌّ، وأَمَرَّهُ غَيْرُهُ ومَرَّهُ، ومَرَّ يَمُرُّ من المُرُورِ. ويقال: لَقَدْ مَرِرْتُ من المِرَّةِ أَمَرُّ مَرًّا ومِرَّةً، وهي الاسم؛ وهذا أَمَرُّ من كذا؛ قالت امرأَة من العرب: صُغْراها مُرَّاها. والأَمَرَّانِ: الفَقْرُ والهَرَمُ؛ وقول خالد بن زهير الهذلي: فَلَمْ يُغْنِ عَنْهُ خَدْعُها، حِينَ أَزْمَعَتْ صَرِيمَتَها، والنَّفْسُ مُرٌّ ضَمِيرُها إِنما أَراد: ونفسها خبيثة كارهة فاستعار لها المرارة؛ وشيء مُرٌّ والجمع أَمْرارٌ. والمُرَّةُ: شجَرة أَو بقلة، وجمعها مُرٌّ وأَمْرارٌ؛ قال ابن سيده: عندي أَنّ أَمْراراً جمعُ مُرٍّ، وقال أَبو حنيفة: المُرَّةُ بقلة تتفرّش على الأَرض لها ورق مثل ورق الهندبا أَو أَعرض، ولها نَوْرة صُفَيْراء وأَرُومَة بيضاء وتقلع مع أَرُومَتِها فتغسل ثم تؤكل بالخل والخبز، وفيها عليقمة يسيرة؛ التهذيب: وقيل هذه البقلة من أَمرار البقول، والمرّ الواحد. والمُرارَةُ أَيضاً: بقلة مرة، وجمعها مُرارٌ. والمُرارُ: شجر مُرٌّ، ومنه بنو آكِلِ المُرارِ قومٌ من العرب، وقيل: المُرارُ حَمْضٌ، وقيل: المُرارُ شجر إِذا أَكلته الإِبل قلَصت عنه مَشافِرُها، واحدتها مُرارَةٌ، هو المُرارُ، بضم الميم. وآكِلُ المُرارِ معروف؛ قال أَبو عبيد: أَخبرني ابن الكلبي أَن حُجْراً إِنما سُمِّي آكِلَ المُرارِ أَن ابنةً كانت له سباها ملك من ملوك سَلِيحٍ يقال له ابن هَبُولَةَ، فقالت له ابنة حجر: كأَنك بأَبي قد جاء كأَنه جملٌ آكِلُ المُرارِ، يعني كاشِراً عن أَنيابه، فسمي بذلك، وقيل: إِنه كان في نفر من أصحابه في سَفَر فأَصابهم الجوع، فأَما هو فأَكل من المُرارِ حتى شبع ونجا، وأَما أَصحابه فلم يطيقوا ذلك حتى هلك أَكثرهم فَفَضَلَ عليهم بصبره على أَكْلِه المُرارَ. وذو المُرارِ: أَرض، قال: ولعلها كثيرة هذا النبات فسمِّيت بذلك؛ قال الراعي: مِنْ ذِي المُرارِ الذي تُلْقِي حوالِبُه بَطْنَ الكِلابِ سَنِيحاً، حَيثُ يَنْدَفِقُ الفراء: في الطعام زُؤانٌ ومُرَيْراءُ ورُعَيْداءُ، وكله ما يُرْمَى به ويُخْرَجُ منه. والمُرُّ: دَواءٌ، والجمع أَمْرارٌ؛ قال الأَعشى يصف حمار وحش: رَعَى الرَّوْضَ والوَسْمِيَّ، حتى كأَنما يَرَى بِيَبِيسِ الدَّوِّ أَمْرارَ عَلْقَمِ يصف أَنه رعى نبات الوسْمِيِّ لطِيبه وحَلاوتِه؛ يقول: صار اليبيس عنده لكراهته إِياه بعد فِقْدانِه الرطْبَ وحين عطش بمنزلة العلقم. وفي قصة مولد المسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: خرج قوم معهم المُرُّ، قالوا نَجْبُرُ به الكَسِيرَ والجُرْحَ؛ المُرُّ: دواء كالصَّبرِ، سمي به لمرارته. وفلان ما يُمِرُّ وما يُحْلِي أَي ما يضر ولا ينفع. ويقال: شتمني فلان فما أَمْرَرْتُ وما أَحْلَيْتُ أَي ما قلت مُرة ولا حُلوة. وقولهم: ما أَمَرَّ فلان وما أَحْلى؛ أَي ما قال مُرًّا ولا حُلواً؛ وفي حديث الاسْتِسْقاءِ: وأَلْقَى بِكَفَّيْهِ الفَتِيُّ اسْتِكانَةً من الجُوعِ ضَعْفاً، ما يُمِرُّ وما يُحْلي أَي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف، وقال ابن الأَعرابي: ما أُمِرُّ وما أُحْلِي أَي ما آتي بكلمة ولا فَعْلَةٍ مُرَّة ولا حُلوة، فإِن أَردت أَن تكون مَرَّة مُرًّا ومَرَّة حُلواً قلت: أَمَرُّ وأَحْلو وأَمُرُّ وأَحْلو. وعَيْشٌ مُرٌّ، على المثل، كما قالوا حُلْو. ولقيت منه الأَمَرَّينِ والبُرَحَينِ والأَقْوَرَينِ أَي الشرَّ والأَمْرَ العظيم. وقال ابن الأَعرابي: لقيت منه الأَمَرَّينِ، على التثنية، ولقيت منه المُرَّيَيْنِ كأَنها تثنية الحالة المُرَّى. قال أَبو منصور: جاءت هذه الحروف على لفظ الجماعة، بالنون، عن العرب، وهي الدواهي، كما قالوا مرقه مرقين (* قوله« مرقه مرقين» كذا بالأصل.) وأَما قول النبي، صلى الله عليه وسلم: ماذا في الأَمَرَّينِ من الشِّفاء، فإِنه مثنى وهما الثُّفَّاءُ والصَّبِرُ، والمَرارَةُ في الصَّبِرِ دون الثُّفَّاءِ، فغَلَّبَه عليه، والصَّبِرُ هو الدواء المعروف، والثُّفَّاءُ هو الخَرْدَلُ؛ قال: وإِنما قال الأَمَرَّينِ، والمُرُّ أَحَدُهما، لأَنه جعل الحُروفةَ والحِدَّةَ التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون أَحد القرينين على الآخر فيذكرونهما بلفظ واحد، وتأْنيث الأَمَرِّ المُرَّى وتثنيتها المُرَّيانِ؛ ومنه حديث ابن مسعود، رضي الله عنه، في الوصية: هما المُرَّيان: الإِمْساكُ في الحياةِ والتَّبْذِيرُ عنْدَ المَمات؛ قال أَبو عبيد: معناه هما الخصلتان المرتان، نسبهما إِلى المرارة لما فيهما من مرارة المأْثم. وقال ابن الأَثير: المُرَّيان تثنية مُرَّى مثل صُغْرى وكبرى وصُغْرَيان وكُبْرَيانِ، فهي فعلى من المرارة تأْنيث الأَمَرِّ كالجُلَّى والأَجلِّ، أَي الخصلتان المفضلتان في المرارة على سائر الخصال المُرَّة أَن يكون الرجل شحيحاً بماله ما دام حيّاً صحيحاً، وأَن يُبَذِّرَه فيما لا يُجْدِي عليه من الوصايا المبنية على هوى النفس عند مُشارفة الموت. والمرارة: هَنَةٌ لازقة بالكَبد وهي التي تُمْرِئُ الطعام تكون لكل ذي رُوحٍ إِلاَّ النَّعامَ والإِبل فإِنها لا مَرارة لها. والمارُورَةُ والمُرَيرَاءُ: حب أَسود يكون في الطعام يُمَرُّ منه وهو كالدَّنْقَةِ، وقيل: هو ما يُخرج منه فيُرْمى به. وقد أَمَرَّ: صار فيه المُرَيْراء. ويقال: قد أَمَرَّ هذا الطعام في فمي أَي صار فيه مُرّاً، وكذلك كل شيء يصير مُرّاً، والمَرارَة الاسم. وقال بعضهم: مَرَّ الطعام يَمُرّ مَرارة، وبعضهم: يَمَرُّ، ولقد مَرَرْتَ يا طَعامُ وأَنت تَمُرُّ؛ ومن قال تَمَرُّ قال مَرِرْتَ يا طعام وأَنت تَمَرُّ؛ قال الطرمَّاح: لَئِنْ مَرَّ في كِرْمانَ لَيْلي، لرُبَّما حَلا بَيْنَ شَطَّي بابِلٍ فالمُضَيَّحِ والمَرارَةُ: التي فيها المِرَّةُ، والمِرَّة: إِحدى الطبائع الأَربع؛ ابن سيده: والمِرَّةُ مِزاجٌ من أَمْزِجَةِ البدن. قال اللحياني: وقد مُررْتُ به على صيغة فعل المفعول أُمَرُّ مَرًّا ومَرَّة. وقال مَرَّة: المَرُّ المصدر، والمَرَّة الاسم كما تقول حُمِمْتُ حُمَّى، والحمى الاسم. والمَمْرُور: الذي غلبت عليه المِرَّةُ، والمِرَّةُ القوّة وشده العقل أَيضاً. ورجل مرير أَي قَوِيُّ ذو مِرة. وفي الحديث: لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لغَنِيٍّ ولا لِذي مِرَّةَ سَوِيٍّ؛ المِرَّةُ: القُوَّةُ والشِّدّةُ، والسَّوِيُّ: الصَّحيحُ الأَعْضاءِ. والمَرِيرُ والمَرِيرَةُ: العزيمةُ؛ قال الشاعر: ولا أَنْثَني مِنْ طِيرَةٍ عَنْ مَرِيرَةٍ، إِذا الأَخْطَبُ الدَّاعي على الدَّوحِ صَرْصَرا والمِرَّةُ: قُوّةُ الخَلْقِ وشِدّتُهُ، والجمع مِرَرٌ، وأَمْرارٌ جمع الجمع؛ قال: قَطَعْتُ، إِلى مَعْرُوفِها مُنْكراتِها، بأَمْرارِ فَتْلاءِ الذِّراعَين شَوْدَحِ ومِرَّةُ الحَبْلِ: طاقَتُهُ، وهي المَرِيرَةُ، وقيل: المَرِيرَةُ الحبل الشديد الفتل، وقيل: هو حبل طويل دقيق؛ وقد أمْرَرْتَه. والمُمَرُّ: الحبل الذي أُجِيدَ فتله، ويقال المِرارُ والمَرُّ. وكل مفتول مُمَرّ، وكل قوّة من قوى الحبل مِرَّةٌ، وجمعها مِرَرٌ. وفي الحديث: أَن رجلاً أَصابه في سيره المِرَارُ أَي الحبل؛ قال ابن الأَثير: هكذا فسر، وإِنما الحبل المَرُّ، ولعله جمعه. وفي حديث عليّ في ذكر الحياةِ: إِنّ الله جعل الموت قاطعاً لمَرائِر أَقرانها؛ المَرائِرُ: الحبال المفتولة على أَكثَر من طاق، واحدها مَريرٌ ومَرِيرَةٌ. وفي حديث ابن الزبير: ثم اسْتَمَرَّتْ مَريرَتي؛ يقال: استمرت مَرِيرَتُه على كذا إِذا استحكم أَمْرُه عليه وقويت شَكِيمَتُه فيه وأَلِفَه واعْتادَه، وأَصله من فتل الحبل. وفي حديث معاوية: سُحِلَتْ مَريرَتُه أَي جُعل حبله المُبْرَمُ سَحِيلاً، يعني رخواً ضعيفاً. والمَرُّ، بفتح الميم: الحبْل؛ قال: زَوْجُكِ ا ذاتَ الثَّنايا الغُرِّ، والرَّبَلاتِ والجَبِينِ الحُرِّ، أَعْيا فَنُطْناه مَناطَ الجَرِّ، ثم شَدَدْنا فَوْقَه بِمَرِّ، بَيْنَ خَشاشَيْ بازِلٍ جِوَرِّ الرَّبَلاتُ: جمع رَبَلَة وهي باطن الفخذ. والحَرُّ ههنا: الزَّبيلُ. وأَمْرَرْتُ الحبلَ أُمِرُّه، فهو مُمَرٌّ، إِذا شَدَدْتَ فَتْلَه؛ ومنه قوله عز وجل: سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ؛ أَي مُحْكَمٌ قَوِيٌّ، وقيل مُسْتَمِرٌّ أَي مُرٌّ، وقيل: معناه سَيَذْهَبُ ويَبْطُلُ؛ قال أَبو منصور: جعله من مَرَّ يَمُرُّ إِذا ذهَب. وقال الزجاج في قوله تعالى: في يوم نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ، أَي دائمٍ، وقيل أَي ذائمِ الشُّؤْمِ، وقيل: هو القويُّ في نحوسته، وقيل: مستمر أَي مُر، وقيل: مستمر نافِذٌ ماضٍ فيما أُمِرَ به وسُخّر له. ويقال: مَرَّ الشيءُ واسْتَمَرَّ وأَمَرَّ من المَرارَةِ. وقوله تعالى: والساعة أَدْهَى وأَمَرُّ؛ أَي أَشد مَرارة؛ وقال الأَصمعي في قول الأَخطل: إِذا المِئُونَ أُمِرَّتْ فَوقَه حَمَلا وصف رجلاً يَتَحَمَّلُ الحِمَالاتِ والدِّياتِ فيقول: إِذا اسْتُوثِقَ منه بأَن يحمِل المِئينَ من الإِبل ديات فأُمِرَّتْ فوق ظهره أَي شُدَّتْ بالمِرارِ وهو الحبل، كما يُشَدُّ على ظهر البعير حِمْلُه، حَمَلَها وأَدّاها؛ ومعنى قوله حَمَلا أَي ضَمِنَ أَداءَ ما حَمَل وكفل. الجوهري: والمَرِيرُ من الحبال ما لَطُفَ وطال واشتد فَتْلُه، والجمع المَرائِرُ؛ ومنه قولهم: ما زال فلان يُمِرُّ فلاناً ويُمارُّه أَي يعالجه ويَتَلَوَّى عليه لِيَصْرَعَه. ابن سيده: وهو يُمارُّه أَي يَتَلَوَّى عليه؛ وقول أَبي ذؤيب: وذلِكَ مَشْبُحُ الذِّراعَيْنِ خَلْجَمٌ خَشُوفٌ، إِذا ما الحَرْبُ طالَ مِرارُها فسره الأَصمعي فقال: مِرارُها مُداوَرَتُها ومُعالجتُها. وسأَل أَبو الأَسود (* قوله« وسأل أبو الاسود إلخ» كذا بالأصل.) الدؤلي غلاماً عن أَبيه فقال: ما فَعَلَتِ امْرأَةُ أَبيك؟ قال: كانت تُسارُّه وتُجارُّه وتُزارُّه وتُهارُّه وتُمارُّه، أَي تَلتَوي عليه وتخالِفُه، وهو من فتل الحبل. وهو يُمارُّ البعيرَ أَي يريده ليصرعه. قال أَبو الهيثم: مارَرْت الرجلَ مُمارَّةً ومِراراً إِذا عالجته لتصرعه وأراد ذلك منك أَيضاً. قال: والمُمَرُّ الذي يُدْعى لِلبَكْرَةِ الصَّعْبَةِ لِيَمُرَّها قَبْلَ الرائِضِ. قال: والمُمَرُّ الذي يَتَعَقَّلُ (* قوله« يتعقل» في القاموس: يتغفل.) البَكْرَةَ الصعْبَةَ فيَسْتَمْكِنُ من ذَنَبِها ثم يُوَتِّدُ قَدَمَيْهِ في الأَرض كي لا تَجُرَّه إِذا أَرادتِ الإِفلاتَ، وأَمَرَّها بذنبها أَي صرفها شِقًّا لشِقٍّ حتى يذللها بذلك فإِذا ذلت بالإِمرار أَرسلها إِلى الرائض. وفلان أَمَرُّ عَقْداً من فلان أَي أَحكم أَمراً منه وأَوفى ذمةً. وإِنه لذو مِرَّة أَي عقل وأَصالة وإِحْكامٍ، وهو على المثل. والمِرَّةُ: القوّة، وجمعها المِرَرُ. قال الله عز وجل: ذو مِرَّةٍ فاسْتَوَى، وقيل في قوله ذو مِرَّةٍ: هو جبريل خلقه الله تعالى قويّاً ذا مِرَّة شديدة؛ وقال الفراء: ذو مرة من نعت قوله تعالى: علَّمه شدِيدُ القُوى ذو مِرَّة؛ قال ابن السكيت: المِرَّة القوّة، قال: وأَصل المِرَّةِ إِحْكامُ الفَتْلِ. يقال: أَمَرَّ الحبلَ إِمْراراً. ويقال: اسْتَمَرَّت مَريرَةُ الرجل إِذا قويت شَكِيمَتُه. والمَريرَةُ: عِزَّةُ النفس. والمَرِيرُ، بغير هاء: الأَرض التي لا شيء فيها، وجمعها مَرائِرُ. وقِرْبة مَمْرورة: مملوءة. والمَرُّ: المِسْحاةُ، وقيل: مَقْبِضُها، وكذلك هو من المِحراثِ. والأَمَرُّ: المصارِينُ يجتمع فيها الفَرْثُ، جاء اسماً للجمع كالأَعَمِّ الذي هو الجماعة؛ قال: ولا تُهْدِي الأَمَرَّ وما يَلِيهِ، ولا تُهْدِنّ مَعْرُوقَ العِظامِ قال ابن بري: صواب إِنشاد هذا البيت ولا، بالواو، تُهْدِي، بالياء، لأَنه يخاطب امرأَته بدليل قوله ولا تهدنّ، ولو كان لمذكر لقال: ولا تُهْدِيَنَّ، وأَورده الجوهري فلا تهد بالفاء؛ وقبل البيت: إِذا ما كُنْتِ مُهْدِيَةً، فَأَهْدِي من المَأْناتِ، أَو فِدَرِ السَّنامِ يأْمُرُها بمكارِم الأَخلاقِ أَي لا تْهدي من الجَزُورِ إِلا أَطايِبَه. والعَرْقُ: العظم الذي عليه اللحم فإِذا أُكِلَ لحمه قيل له مَعْرُوقٌ. والمَأْنَةُ: الطَّفْطَفَةُ. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، كره من الشَّاءِ سَبْعاً: الدَّمَ والمَرارَ والحَياءَ والغُدّةَ والذَّكَرَ والأُنْثَيَيْنِ والمَثانَةَ؛ قال القتيبي: أَراد المحدث أَن يقول الأَمَرَّ فقال المَرارَ، والأَمَرُّ المصارِينُ. قال ابن الأَثير: المَرارُ جمع المَرارَةِ، وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء أَخضر مُرٌّ، قيل: هي لكل حيوان إِلاَّ الجمل. قال: وقول القتيبي ليس بشيء. وفي حديث ابن عمر: أَنه جرح إِصبعه فأَلْقَمَها مَرارَةً وكان يتوضأُ عليها. ومَرْمَرَ إِذا غَضِبَ، ورَمْرَمَ إِذا أَصلح شأْنَه. ابن السكيت: المَرِيرَةُ من الحبال ما لَطُف وطال واشتد فتله، وهي المَرائِرُ. واسْتَمَرَّ مَرِيرُه إِذا قَوِيَ بعد ضَعْفٍ. وفي حديث شريح: ادّعى رجل دَيْناً على ميِّت فأَراد بنوه أَن يحلفوا على عِلْمِهِم فقال شريح: لَتَرْكَبُنَّ منه مَرَارَةَ الذَّقَنِ أَي لَتَحْلِفُنَّ ما له شيء، لا على العلم، فيركبون من ذلك ما يَمَرُّ في أَفْواهِهم وأَلسِنَتِهِم التي بين أَذقانهم. ومَرَّانُ شَنُوءَةَ: موضع باليمن؛ عن ابن الأَعرابي. ومَرَّانُ ومَرُّ الظَّهْرانِ وبَطْنُ مَرٍّ: مواضعُ بالحجاز؛ قال أَبو ذؤَيب: أَصْبَحَ مِنْ أُمِّ عَمْرٍو بَطْنُ مَرَّ فأَكْـ ـنافُ الرَّجِيعِ، فَذُو سِدْرٍ فأَمْلاحُ وَحْشاً سِوَى أَنّ فُرَّاطَ السِّباعِ بها، كَأَنها مِنْ تَبَغِّي النَّاسِ أَطْلاحُ ويروى: بطن مَرٍّ، فَوَزْنُ« رِنْ فَأَكْ» على هذا فاعِلُنْ. وقوله رَفَأَكْ، فعلن،وهو فرع مستعمل، والأَوّل أَصل مَرْفُوض. وبَطْنُ مَرٍّ: موضع، وهو من مكة، شرفها الله تعالى، على مرحلة. وتَمَرْمَرَ الرجلُ (* قوله« وتمرمر الرجل إلخ» في القاموس وتمرمر الرمل): مارَ. والمَرْمَرُ: الرُّخامُ؛ وفي الحديث: كأَنَّ هُناكَ مَرْمَرَةً؛ هي واحدةُ المَرْمَرِ، وهو نوع من الرخام صُلْبٌ؛ وقال الأَعشى: كَدُمْيَةٍ صُوِّرَ مِحْرابُها بِمُذْهَبٍ ذي مَرْمَرٍ مائِرِ وقال الراجز: مَرْمارَةٌ مِثْلُ النَّقا المَرْمُورِ والمَرْمَرُ: ضَرْبٌ من تقطيع ثياب النساء. وامرأَة مَرْمُورَةٌ ومَرْمارَةٌ: ترتَجُّ عند القيام. قال أَبو منصور: معنى تَرْتَجُّ وتَمَرْمَرُ واحد أَي تَرْعُدُ من رُطوبتها، وقيل: المَرْمارَةُ الجارية الناعمة الرَّجْراجَةُ، وكذلك المَرْمُورَةُ. والتَّمَرْمُرُ: الاهتزازُ. وجِسْمٌ مَرْمارٌ ومَرْمُورٌ ومُرَامِرٌ: ناعمٌ. ومَرْمارٌ: من أَسماء الداهية؛ قال:قَدْ عَلِمَتْ سَلْمَةُ بالغَمِيسِ، لَيْلَةَ مَرْمارٍ ومَرْمَرِيسِ والمرْمارُ: الرُّمانُ الكثير الماء الذي لا شحم له. ومَرَّارٌ ومُرَّةُ ومَرَّانُ: أَسماء. وأَبو مُرَّةَ: كنية إِبليس. ومُرَيْرَةٌ والمُرَيْرَةُ: موضع؛ قال: كأَدْماءَ هَزَّتْ جِيدَها في أَرَاكَةٍ، تَعاطَى كَبَاثاً مِنْ مُرَيْرَةَ أَسْوَدَا وقال: وتَشْرَبُ أَسْآرَ الحِياضِ تَسُوفُه، ولو وَرَدَتْ ماءَ المُرَيْرَةِ آجِما أَراد آجنا، فأَبدل. وبَطْنُ مَرٍّ: موضعٌ. والأَمْرَارُ: مياه معروفة في ديار بني فَزَارَةَ؛ وأَما قول النابغة يخاطب عمرو بن هند: مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرَو بنَ هِنْدٍ آيةً؟ ومِنَ النَّصِيحَةِ كَثْرَةُ الإِنْذَارِ لا أَعْرِفَنَّك عارِضاً لِرِماحِنا، في جُفِّ تَغْلِبَ وارِدِي الأَمْرَارِ فهي مياه بالبادِيَة مرة. قال ابن بري: ورواه أَبو عبيدة: في جف ثعلب، يعني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، وجعلهم جفّاً لكثرتهم. يقال للحي الكثير العدد: جف، مثل بكر وتغلب وتميم وأَسد، ولا يقال لمن دون ذلك جف. وأَصل الجف: وعاء الطلع فاستعاره للكثرة، لكثرة ما حوى الجف من حب الطلع؛ ومن رواه: في جف تغلب، أَراد أَخوال عمرو بن هند، وكانت له كتيبتان من بكر وتغلب يقال لإِحداهما دَوْسَرٌ والأُخرى الشَّهْباء؛ قوله: عارضاً لرماحنا أَي لا تُمَكِّنها من عُرْضِكَ؛ يقال: أَعرض لي فلان أَي أَمكنني من عُرْضِه حتى رأَيته. والأَمْرارُ: مياهٌ مَرَّةٌ معروفة منها عُِراعِرٌ وكُنَيْبٌ والعُرَيْمَةُ. والمُرِّيُّ: الذي يُؤْتَدَمُ به كأَنَّه منسوب إِلى المَرارَةِ، والعامة تخففه؛ قال: وأَنشد أَبو الغوث: وأُمُّ مَثْوَايَ لُباخِيَّةٌ، وعِنْدَها المُرِّيُّ والكامَخُ وفي حديث أَبي الدرداء ذكر المُرِّيِّ، هو من ذلك. وهذه الكلمة في التهذيب في الناقص: ومُرامِرٌ اسم رجل. قال شَرْقيُّ بن القُطَامي: إِن أَوّل من وضع خطنا هذا رجال من طيء منهم مُرامِرُ بن مُرَّةَ؛ قال الشاعر: تَعَلَّمْتُ باجاداً وآلَ مُرامِرٍ، وسَوَّدْتُ أَثْوابي، ولستُ بكاتب قال: وإِنما قال وآل مرامر لأَنه كان قد سمى كل واحد من أَولاده بكلمة من أَبجد وهي ثمانية. قال ابن بري: الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن المدايني أَنه مُرامِرُ بن مَرْوَةَ، قال المدايني: بلغنا أَن أَوَّل من كتب بالعربية مُرامِرُ بن مروة من أَهل الأَنبار، ويقال من أَهل الحِيرَة، قال: وقال سمرة بن جندب: نظرت في كتاب العربية فإِذا هو قد مَرَّ بالأَنبار قبل أَن يَمُرَّ بالحِيرَةِ. ويقال إِنه سئل المهاجرون: من أَين تعلمتم الخط؟ فقالوا: من الحيرة؛ وسئل أَهل الحيرة: من أَين تعلمتم الخط؟ فقالوا: من الأَنْبار. والمُرّانُ: شجر الرماح، يذكر في باب النون لأَنه فُعَّالٌ. ومُرٌّ: أَبو تميم، وهو مُرُّ بنُ أُدِّ بن طابِخَةَ بنِ إِلْياسَ بنِ مُضَرَ. ومُرَّةُ: أَبو قبيلة من قريش، وهو مُرّة بن كعب بن لُؤَيِّ بن غالبِ بن فهر بن مالك بن النضر ومُرَّةُ: أَبو قبيلة من قَيْسِ عَيْلانَ، وهو مُرَّةُ بن عَوْف بن سعد بن قيس عيلانَ. مُرَامِراتٌ: حروف وها (* قوله« حروف وها» كذا بالأصل.) قديم لم يبق مع الناس منه شيء، قال أَبو منصور: وسمعت أَعرابيّاً يقول لَهِمٌ وَذَلٌ وذَلٌ، يُمَرْمِرُ مِرْزةً ويَلُوكُها؛ يُمَرْمِرُ أَصلُه يُمَرِّرُ أَي يَدْحُوها على وجه الأَرض. ويقال: رَعَى بَنُو فُلانٍ المُرَّتَيْنِ (* في القاموس: المريان بالياء التحتية بعد الراء بدل التاء المثناة) وهما الأَلاءُ والشِّيحُ. وفي الحديث ذكر ثنية المُرارِ المشهور فيها ضم الميم، وبعضهم يكسرها، وهي عند الحديبية؛ وفيه ذكر بطن مَرٍّ ومَرِّ الظهران، وهما بفتح الميم وتشديد الراء، موضع بقرب مكة. الجوهري: وقوله لتَجِدَنَّ فُلاناً أَلْوى بَعيدَ المُسْتَمَرِّ، بفتح الميم الثانية، أَي أَنه قَوِيٌّ في الخُصُومَةِ لا يَسْأَمُ المِراسَ؛ وأَنشد أَبو عبيد: إِذا تَخازَرْتُ، وما بي من خَزَرْ، ثم كَسَرْتُ العَيْنَ مِنْ غَيْرِ عَوَرْ وجَدْتَني أَلْوَى بَعِيدَ المُسْتَمَرّْ، أَحْمِلُ ما حُمِّلْتُ مِنْ خَيْرٍ وشَرّْ قال ابن بري: هذا الرجز يروى لعمرو بن العاص، قال: وهو المشهور؛ ويقال: إِنه لأَرْطاةَ بن سُهَيَّةَ تمثل به عمرو، رضي الله عنه.


- ـ الأَمْرُ: ضِدُّ النَّهْيِ، كالإِمارِ والإِيمارِ، بكسرهما، ـ والآمِرَةِ، على فاعِلةٍ. أمَرَه، وبه، وآمَرَه فَأْتَمَرَ، ـ وـ: الحادِثَةُ، ـ ج: أُمورٌ، ومَصْدَرُ أمَرَ علينا، مُثَلَّثَة: إذا وَلِيَ، ـ والاسْمُ: الإِمْرَةُ، بالكسر. وقولُ الجوهريِّ: مَصْدَرٌ، وهَمٌ. ـ وله عَليَّ أَمْرَةٌ مُطاعةٌ، بالفتح، للمَرَّةِ منه، أي: له عَلَيَّ أَمْرَةٌ أُطيعُهُ فيها. ـ والأميرُ: المَلِكُ، وهي بهاءٍ، بَيِّنُ الإِمارَةِ، ويفتحُ، ـ ج: أُمَراءُ، وقائدُ الأَعْمَى، والجارُ، والمُشاوَرُ. ـ والمُؤَمَّرُ، كمُعَظَّمٍ: المُمَلَّكُ، والمُحَدَّدُ، والمَوْسومُ، والقناةُ إذا جَعَلْتَ فيها سِناناً، والمُسَلَّطُ. ـ وأُولُو الأَمْرِ: الرُّؤَساءُ، والعلماءُ. ـ وأمِرَ، كفَرِحَ، ـ أمَراً وأَمَرَةً: كَثُرَ، وتَمَّ، فهو أمِرٌ، ـ وـ الأَمْرُ: اشْتَدَّ، ـ وـ الرَّجُلُ: كَثُرَتْ ماشِيَتَهُ. ـ وآمَرَهُ اللّهُ، ـ وأمَرَه، كنَصَرَهُ، لُغَيَّةٌ: كَثَّرَ نَسْلَه وماشِيَتَه. ـ والأَمِرُ، ككَتِفٍ: المُبارَكُ. ـ ورجُلٌ إمَّرٌ، كإِمَّعٍ وإِمَّعَةٍ، ويُفتحانِ: ضعيفُ الرَّأْيِ يُوافِقُ كُلَّ أحَدٍ على ما يُريدُ من أمْرِهِ كُلِّه، وهما الصَّغيرُ من أولادِ الضأنِ. ـ والأَمَرَةُ، محرَّكةً: الحِجارَةُ، والعَلامَةُ، والرَّابِيَةُ، ـ جَمْعُ الكُلِّ: أَمَرٌ. ـ والأَمارَةُ والأَمارُ، بفتحهما: المَوْعِدُ، والوَقْتُ، والعَلَمُ. ـ وأمْرٌ إمْرٌ: مُنْكَرٌ عَجَبٌ. ـ وما بها أمَرٌ، محرَّكةً، ـ وتأمورٌ وتُؤْمورٌ، أي: أحدٌ. ـ والائْتِمارُ: المُشاوَرَةُ، ـ كالمُؤَامَرَةِ والاسْتِثْمارِ والتَّأَمُّرِ، والهَمُّ بالشيءِ. ـ والتَّأمورُ: الوِعاءُ، والنَّفْسُ، وحَياتُها، والقَلْبُ وحَبَّتُه، وحَياتُه، ودَمُه، أو الدَّمُ، والزَّعْفَرانُ، والوَلَدُ، ووِعاؤُه، ووَزيرُ المَلِكِ، ولَعِبُ الجَواري أو الصِّبْيانِ، وصَوْمَعَةُ الرَّاهِبِ، ونامُوسُه، والماءُ، وعِرِّيسَةُ الأَسَدِ، والخَمْرُ، والإِبْريقُ، والحُقَّةُ، ـ كالتأمورَةِ في هذه الأربعَةِ، وزْنُه: تَفْعولٌ، وهذا مَوْضِعُ ذِكْرِهِ، لا كما تَوَهَّمَ الجوهريُّ. ـ والتأموريُّ والتأمُرِيُّ والتُّؤْمُرِيُّ: الإِنْسانُ. ـ وآمِرٌ ومُؤْتَمِرٌ: آخِرُ أيَّامِ العَجوزِ. ـ والمُؤْتَمِرُ ومُؤْتَمِرٌ: المُحَرَّمُ، ـ ج: مآمِرُ ومآميرُ. ـ وإمَّرَةُ، كإِمَّعَةٍ: د، وجَبَلٌ. ـ ووادي الأُمَيِّرِ، مُصَغَّراً: ع. ويومُ المأمورِ: لِبَنِي الحارِثِ. ـ و "خَيْرُ المالِ مُهْرَةٌ مأمُورَةٌ، وسِكَّةٌ مأبورَةٌ " ، أي: ـ مُهْرَةٌ كثيرَةُ النِّتاجِ والنَّسْلِ، والأصْلُ: مُؤْمَرَةٌ، وإنما هو للازْدِواجِ، أو لُغَيَّةٌ كما سَبَقَ. ـ وتأمَّرَ عليهم: تَسَلَّطَ. ـ واليأمُورُ: دابَّةٌ بَرِّيَّةٌ، أو جِنْسٌ من الأَوْعالِ، ـ والتَّآميرُ: الأَعْلامُ في المَفاوِزِ، الواحِدُ: تُؤْمورٌ. وبَنُو عِيدِ بنِ الآمِرِيِّ، كعامِرِيٍّ: نُسِبَ إليه النَّجائِبُ العِيدِيَّةُ.


- ـ مَرَّ مَرّاً ومُروراً: جازَ، وذَهَبَ، ـ كاسْتَمَرَّ. ـ مَرَّهُ، ـ وـ به: جازَ عليه. ـ وامْتَرَّ به، ـ وـ عليه: كَمَرَّ. ـ وقَوْلُ الله تعالى: {حَمَلَتْ حَمْلاً خَفيفاً فَمَرَّتْ به} ، أي: اسْتَمَرَّتْ به. ـ وأمَرَّهُ على الجِسْرِ: سَلَكَهُ فيه. ـ وأمَرَّهُ به: جَعَلَهُ يَمُرُّ به. ـ ومَارَّهُ: مَرَّ مَعَهُ. ـ واسْتَمَرَّ: مَضَى على طَريقَةٍ واحدَةٍ، ـ وـ بالشيءِ: قَوِيَ على حَمْلِهِ. ـ والمَرَّةُ: الفَعْلَةُ الواحِدَةُ ـ ج: مَرٌّ ومِرارٌ ومِررٌ، (بكسرِهِما) ومُرُورٌ، (بالضم) ـ ولَقِيَهُ ذاتَ مَرَّةٍ: لا يُسْتَعْمَل إِلاَّ ظَرْفاً، ـ وذاتَ المِرارِ، أي: مِراراً كثيرَةً. ـ وجِئْتُهُ مَرًّا أو مَرَّيْنِ، أي: مَرَّةً أو مَرَّتَيْنِ. ـ والمُرُّ، بالضم: ضِدُّ الحُلْوِ، مَرَّ يَمَرُّ، بالفتح والضم، مَرارَةً وأمَرَّ، ـ ودَواءٌ م، نافِعٌ للسُّعالِ، ولَسْعِ العقارِبِ، ولدِيدانِ الأَمْعاءِ ـ ج: أمْرارٌ، وبالفتح: الحَبْلُ، والمِسْحاةُ، أو مَقْبِضُها. ـ والمُرَّةُ، بالضم: شَجَرَةٌ، أو بَقْلَةٌ ـ ج: مُرٌّ وأمْرارٌ. ـ والمُرِّيُّ، كدُرِّيٍّ: إِدامٌ كالكَامَخِ. ـ وما يُمِرُّ وما يُحْلِي: ما يَضُرُّ وما يَنْفُعُ. ـ ولَقِي منه الأَمَرَّيْنِ، بكسر الراءِ وفَتْحِها، ـ والمُرَّتَيْن بالضم، أي: الشَّرَّ، والأَمْرَ العظيمَ. ـ والمُرارُ، بالضم: شَجَرٌ مُرٌّ من أفْضَلِ العُشْبِ وأضْخَمِهِ، إذا أكَلَتْها الإِبِلُ، قَلَصَتْ مَشافِرُها، فَبَدَتْ أسْنَانُها، ولذلك قيلَ لجَدِّ امْرِئِ القَيْسِ: آكِلُ المُرارِ، لكَشْرٍ كان به. ـ وذو المُرارِ: أرْضٌ. ـ وثَنِيَّةُ المُرارِ: مَهْبِطُ الحُدَيْبِيَةِ. ـ والمَرارَةُ، بالفتح: هَنَةٌ لازِقَةٌ بالكَبِدِ، لِكُلِّ ذي رُوحٍ إِلاَّ النَّعامَ والإِبِلَ. ـ والمُرَيْراءُ، كحُمَيْراءَ: حَبٌّ أسْوَدُ يَكونُ في الطَّعامِ، يُرْمَى به. ـ وأمَرَّ الطَّعامُ: صارَ فيه. ـ والمِرَّةُ، بالكسر: مِزاجٌ من أمْزِجَةِ البَدَنِ، ومُررْتُ به، مَجْهولاً، أُمَرُّ مَرًّا ومِرَّةً: غَلَبَتْ عليَّ المِرَّةُ، وقُوَّةُ الخَلْقِ وشِدَّتُهُ ـ ج: مِرَرٌ وأمْرَارٌ، والعَقْلُ، والأَصالَةُ، والإِحْكامُ، والقُوَّةُ، وطاقَةُ الحَبْلِ، ـ كالمَريرَةِ. ـ ويُمارُّهُ: يَتَلَوَّى عليه ويُدِيرُهُ ليَصْرَعَهُ. ـ و {ذو مِرَّةٍ} : جِبريلُ عليه السلامُ. ـ والمَرِيرَةُ: الحَبْلُ الشديدُ الفَتْلِ، أو الطويلُ الدَّقيقُ، وعِزَّةُ النَّفْسِ، والعَزيمَةُ، ـ كالمَرِيرِ. ـ أو المَريرُ: أرْضٌ لا شَيءَ فيها ـ ج: مَرائرُ، وما لَطُفَ من الحِبالِ. ـ وقِرْبَةٌ مَمْرورَةٌ: مملُوءَةٌ. ـ والأَمَرُّ: المَصارينُ يَجْتَمِعُ فيها الفَرْثُ، كالأعَمِّ للجماعَةِ. ـ وَمَرَّانُ شَنُوءَةَ: ع باليمن. ـ وبَطْنُ مَرٍّ، ويُقالُ له: مَرُّ الظَّهْرانِ: ع على مَرْحَلَةٍ من مكةَ. ـ وتَمَرْمَرَ الرَّمْلُ: مارَ. ـ والمَرْمَرُ: الرُّخامُ، وضَرْبٌ من تَقْطيعِ ثِيابِ النِّساءِ. ـ والأَمَرَّانِ: الفَقْرُ والهَرَمُ، أو الصَّبْرُ والثُّفَّاءُ. ـ والمُرَّيانِ: الأَلاءُ والشِّيحُ، وبالضم: تَميمُ بنُ مُرِّ بنَ أُدِّ بنِ طابِخَةَ. ومُرُّ بنُ عَمْرٍو: من طَيِّئٍ. ـ ومُرَّةُ بنُ كَعْب: أبو قبيلةٍ من قُرَيْشٍ، وأبو قبيلةٍ من قَيْسِ عَيْلانَ. ـ وأبو مُرَّةَ كُنْيَةُ إِبليسَ، لَعَنَهُ اللّهُ تعالى. ـ والمُرَّانُ، كعُثْمانَ: شَجَرٌ باسِقٌ، ورِماحُ القَنَا. ـ وعَقَبَةُ المُرَّانِ: مُشْرِفَةٌ على غُوطَةِ دِمَشْقَ. ـ والمَرْمَرُ والمَرْمارُ: الرُّمانُ الكثيرُ الماءِ، لا شَحْمَ له، والناعِمُ المُرْتَجُّ، ـ كالمُرامِرِ، كعُلابِطٍ. ـ والمَرْمَرَةُ: المَطَرُ الكثيرُ. ـ ومَرْمَرَ: غَضِبَ، ـ وـ الماءَ: جَعَلَهُ يَمُرُّ على وجْهِ الأرضِ. ـ والمارُورَةُ والمُرَيْراءُ، كحُمَيْراءَ، ـ والمُرْمُورَةُ، بالضم، ـ والمَرْمارَةُ: الجاريَةُ الناعِمَةُ الرَّجْراجَةُ. ومَرٌّ المُؤَذِّنُ: محدِّثٌ. ـ وذاتٌ الأَمْرار: ع. ـ ومَرَّ بعيرَه: شَدَّ عليه الحَبْلَ. وكشَدَّادٍ: المَرَّارُ الكَلْبِيُّ، وابنُ سَعيدٍ الفَقْعَسِيُّ، وابنُ مُنْقِذٍ التَّمِيمِيُّ، وابنُ سَلامَةَ العِجْلِيُّ، وابنُ بَشيرٍ الشَّيْبانِيُّ، وابنُ مُعاذٍ الحَرَشِيُّ: شُعَراءُ. ـ ومُرامِرُ بنُ مُرَّةَ، بضمهما: أوَّلُ من وَضَعَ الخَطَّ العَرَبِيَّ. ـ والمُرامِرُ، أيضاً: الباطِلُ. ـ والمُمَرُّ، بالضم: الذي يَتَغَفَّلُ البَكْرَةَ الصَّعْبَةَ، فَيَتَمَكَّنُ من ذَنَبِها، ثم يُوتِدُ قَدَمَيْهِ في الأرضِ لئَلاَّ تَجُرَّهُ، إذا أرادَتِ الإِفْلاتَ منه. ـ وأمَرَّها بذَنَبِها: صَرَفَها شِقًّا بِشِقٍّ، حتى يُذَلِّلَها بذلك. ـ ومَرَّرَهُ: جَعَلَهُ مُرًّا، ودَحاهُ على وجْهِ الأرضِ. ـ وتَمَرْمَرَ: اهْتَزَّ وتَرَجْرَجَ. ـ و {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} : مُحْكَمٌ قَوِيٌّ، أو ذاهِبٌ باطِلٌ. ـ و {في يومِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ} ، أي: قَوِيٍّ في نُحوسَتِهِ، أو دائِم الشَّرِّ، أو مُرٍّ، أو نافِذٍ، أو ماضٍ فيما أُمِرَ به وسُخِّرَ له، أو هو يومُ الأَرْبِعاءِ الذي لا يَدُورُ في الشَّهْرِ. ـ واسْتَمَرَّتْ مَرِيرَتُهُ عليه: اسْتَحْكَمَ عليه، وقَوِيَتْ شَكِيمَتُهُ. ـ وهو بعيدُ المُسْتَمَرِّ، بفتح الميمِ الثانيةِ: قَوِيٌّ في الخُصومَةِ، لا يَسْأَمُ المِراسَ. ـ ومارَّ الشيءُ مِراراً: انْجَرَّ.


- استأْمرَهُ : طلب أَمره.|استأْمرَهُ استشاره.


- المَأْمور : أحد رجال الإدارة المصرية .


- المِئْمَر : المشورة.| المِئْمَر يقال: فلان بعيد من المِئْمر.


- التُّؤْمَرِيُّ : (انظره في مادة: أمر) .


- الأَمْر : الحال والشأْن.، وفي التنزيل العزيز: آل عمران آية 128لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ) ) .|الأَمْر الحادثة. والجمع : أمور.|الأَمْر الطَّلَب أو المأْمور به، وفي التنزيل العزيز: هود آية 44وَقُضِيَ الأَمْرُ) ) . والجمع : أوامر.| وأولو الأمر: الرؤساء والعلماء.| وأمر الوفاء (أَمْر الأَداء) : أَمْرٌ يُصْدره القاضي، تعويلاً على مستند بوفاء دين من الديون الصغيرة .


- الأمَرة : الزِّيادة والنَّماء. يقال: أَلقى الله في مالكَ الأَمَرةَ.|الأمَرة العلامة. والجمع : أَمَر.


- الأَمَرُ : يقال: ما في الدار أَمَرٌ: أَحَدٌ.


- المُؤْتَمَرُ : مجتمع للتشاور والبحث في أمر ما .


- التأمورة، والتَّامُورة : الصومعة.|التأمورة عَرِين الأسد.|التأمورة الخمر. والجمع : تآمير.


- أَمُرَ عليهم أَمُرَ أَمارَةً : صار أميراً.


- أَمَّرَ فلانٌ أَمارةً : نَصبَ عَلامة.|أَمَّرَ فلاناً: صيَّره أمِيراً.|أَمَّرَ الشيءَ: جعل له حدوداً بالعلامات.|أَمَّرَ السِّنانَ: حدّده.|أَمَّرَ القناةَ : ركَّبَ فيها سِناناً.


- الأَمَّر الأَمَّر الإِمَّرُ : الذي يوافق كلّ أَحد على ما يريد من أمره كله، لضعف رأْيه.


- ائْتَمَرَ : مطاوع أَمره، يقال: أَمرتُه فاْتمر.|ائْتَمَرَ القومُ: تشاوروا.|ائْتَمَرَ أَمر بعضُهمُ بعضاً.|ائْتَمَرَ بالشيء: همُّوا به.|ائْتَمَرَ بفلان: تشاورُوا في إِيذائه.|ائْتَمَرَ فلان برأيه: استبدَّ. يقال: فلان لا يأْتمر رُشْدًا: لا يأتي برشد من ذات نفسه.|ائْتَمَرَ لفلان: امتثل أَمْرَه.|ائْتَمَرَ فلان رأْيَه: شَاور نفسه فيما يأتي وما يذَر.


- الأَمارة .| العَلامة .|الأَمارة الموعِد والوقت.


- الإِمَّرَة : مُؤَنَّث الإمَّر.|الإِمَّرَة الإمَّر، والتاء فيه للمبالغة.


- التُّؤْمُريّ : الإنسان. يقال: ما رأيت تؤمريًّا أحسن من هذا.


- الأَمْرَة : الإمارة، يقال: تأَمَّر فلان علينا، فحسُنَتْ إمْرَته.


- المِرَّةُ : العَقْلُ أَو شِدَّتُه.|المِرَّةُ الأَصالةُ والإحكامُ. يقال: إِنَّه لذو مِرَّة: عقل وأَصَالة وإِحكام.|المِرَّةُ القُوَّةُ.، وفي التنزيل العزيز: النجم آية 5 المِرَّةُ 6عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى) ) .|المِرَّةُ إِحكامُ الفَتْل.|المِرَّةُ خِلْطٌ من أَخلاط البدن.| وهو المسمى: المزاج (انظر: المزاج) . والجمع : مِرَرٌ، وأَمْرَارٌ.


- المِرَارُ : الحبْلُ.| \9.


- التَّمَّارُ : بائع التَّمْر.


- مَرَّ الشيءُ مَرَّ (كملَّ) مَرَارةً: صار مُرًّا فهو مَرِيرٌ. والجمع : مِرارٌ وهي مَريرةٌ:، والجمع مَرَائرُ.


- المُرَّةُ : مؤنثُ المُرّ: ضدُّ الحُلْوة. والجمع : مَرَائرُ.|[على غير قياس‏].‏ Z| وأبو مُرَّة: كُنْيَةُ إِبليس.


- المُرِّيُّ : إِدامٌ كالكامَخ يُؤْتَدَمُ به.| قال الشاعر:


- مَارَّ الرَّجُلَ مِرَارًا، ومُمَارَّةً: عالجه وتلوّى عليه ليصرعه.| وامرأَتُه تمارُّهُ: تخالفه وتلتوي عليه.


- اسْتَمَرَّ الشيءُ أَو الرَّجُلُ: مضى على طريقة واحدة. يقال: هذه عادة مستمرَّة. يقال: استمرَّ الأمْرُ: مضى ونفَذ.|اسْتَمَرَّ فلانٌ: استقام أَمرُه بعد فساد.|اسْتَمَرَّ بالشيء: قوِي على حَمْله. يقال: هو بعيد المُسْتَمَرّ: قويٌّ في الخصومة لا يسأم المِرَاس.| واستمرَّ مَرِيرُه: استحكم عَزْمُهُ.|اسْتَمَرَّ الشيءُ: صار مُرًّا.


- المَرِيرَةُ : طاقةُ الحَبْل.|المَرِيرَةُ عِزَّةُ النَّفْس.|المَرِيرَةُ العزيمةُ. والجمع : مَرَائر. يقال: استمَرَّتْ مريرتُه على كذا: أَلِفَه واستحكم أَمرُهُ عليه.


- المَرَّةُ المَرَّةُ يقال: لقيتُه مَرّةً وذات مَرَّة.|[لا يستعمل إِلاَّ ظرفًا‏].‏ Z| ولقيتُه ذاتَ المِرَار: مِرَارًا كثيرة.


- مَرَّ الأَمرُ أَو فلانٌ مَرَّ مَرًّا، ومُرُورًا، ومَمَرًّا: جاز وذهب ومضى. يقال: مَرَّ فلانًا، ومرَّ به، ومرّ عليه: جاز عليه.، وفي التنزيل العزيز: الأعراف آية 189فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ) ) : لم يثقل عليها فتحرَّكت به وقامت وقعدت.|مَرَّ البعيرَ مَرًّا: شدَّ عليه المَرَّ: الحبل.|مَرَّ القربَةَ ونحوَها: ملأَها.


- المُرَارُ : بقل بَرّيّ من الفصيلة المركبة، وتسميه العامَّةُ، في مصر والشام: المُرَّيْر.


- أَمَرَّ الشيءُ: صار مُرًّا. يقال: قد أَمرَّ هذا الطعام في فمي. يقال: ما أمرّ فلانٌ وما أَحْلَى: ما قال مُرًّا ولا حُلْوًا.| وما يُمِرُّ وما يُحْلي: ما يَضُرُّ وما ينفع.|أَمَرَّ البُرُّ: صَار فيه المُرَيْرَاءُ.|أَمَرَّ على بعيره: شدَّ عليه المِرارَ: الحبلَ.|أَمَرَّ الشيءَ: صَيَّرَه مُرًّا.|أَمَرَّ جعله يَمُرّ. يقال: أَمرَّ فلانًا بكذا، وأَمرَّ يده.| على الشيءِ، وأَمَرَّ عليه القلمَ.|أَمَرَّ الحبلَ: فتله. يقال: أَمرّ الأَمْرَ: أَحكمَهُ.| والدهر ذو نَقْضٍ وإِمرار.|أَمَرَّ فلانًا: عالجه وضرب عُنُقَهُ ليَصْرَعه.


- المَرَارَةُ : كيس لاصق بالكبد، تختزن فيه الصفراء، وهي تساعد على هضم المواد الدُّهنية. والجمع : مَرَائِرُ.


- أَمَارَ أَهلَهُ: مارَهُم.|أَمَارَ الشئَ: أَذابه. يقال: أَمار الزَّعفرانَ: صَبَّ فيه الماءَ ثم دافه.|أَمَارَ أَوْداجَهُ: قطعها.


- المَرُّ : الحبلُ.|المَرُّ المِسْحاةُ، أَو مَقْبِضُها. يقال: جئتُهُ مَرًّا أَو مَرَّيْن: مَرّةً أو مَرَّتين. والجمع : مِرَارٌ.


- أَمَارَتِ الرِّيحُ الترابَ: أَثَارته.|أَمَارَتِ الدَّمَ: أَسالَهُ. يقال: أَمار الدُّهنَ والطِّيبَ على رأْسه.|أَمَارَتِ السِّنانَ فى المطعون: ردَّدَهُ.|أَمَارَتِ الصُّوفَ أَو الوبرَ: نَتَفَهُ.


- مَرَّرَ الشيءَ: دحاه وبسَطه على وجه الأرض.|مَرَّرَ جعله مُرًّا.|مَرَّرَ جعله يمُرُّ .


- مُرَّ بفلان مَرًّا ومِرَّةً: غَلَبَتْ عليه المِرَّةُ و هاجت فهو ممرور.


- المُرُّ : ضِدُّ الحُلْو.|المُرُّ صَمغُ شجرٍ، وهو دواءٌ نافِعٌ للسُّعال ولَسْعِ العقربِ ولديدان الأَمعاء. والجمع : أَمْرارٌ.


- المُرَيْرَاءُ : المارورةُ.


- أَمْرَنَ الرَّجُلَ بالقول: ليَّنَهُ.


- الأَمَرُّ الأَمَرُّ يقال: فلان أَمَرُّ عَقْدًا من فلان: أحكمُ أَمْرًا منه وأَوفى ذِمَّةً وهي مُرَّى.|الأَمَرُّ المَصَارين يجتمع فيها الفَرْثُ.


- (فاعل من أمر)|1- كَانَ الآمِرَ فِي العَمَلِ :مَن يَطْلُبُ مِنْ شَخْصٍ أوْ عَامِلٍ فِعْلَ عَمَلٍ مَّا وَإِنْجَازَهُ.|2- هُو الآمِرُ الناهِي فِي البِلاَدِ : الحَاكِمُ الْمُطْلَقُ، السَّيِّدُ الْمُطْلَقُ، أي الَّذِي بِيَدِهِ الحَلُّ وَالعَقْدُ- أنْتَ آمِرٌ وَأنَا مُؤتَمِرٌ.(التوحيدى).


- (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَآمَرَ، يَتَآمَرُ، مصدر تَآمُرٌ.|1- تَآمَرَتِ الجَمَاعَةُ : تَشَاوَرَتْ فِيمَا بَيْنَهَا.|2- تَآمَرَ الرَّجُلُ : حَاوَلَ الإِيقَاعَ بِشَخْصٍ وإِهْلاَكَهُ أَوْ خِيَانَةَ عَهْدٍ.


- (فعل: رباعي متعد بحرف).| آمَرْتُ، أُؤَامِرُ، آمِرْ، مصدر مُؤَامَرَةٌ- آمَرَهُ في الأَمْرِ : شَاوَرَهُ.


- جمع: ون، ات. | (فاعل من تَآمَرَ).|-رَجُلٌ مُتَآمِرٌ : أَيْ مَنْ يَشْتَرِكُ مَعَ طَرَفٍ ضِدَّ طَرَفٍ آخَرَ لِلإِيقَاعِ بِهِ فِي كَارِثَةٍ- مُتَآمِرٌ مَعَ أَعْدَاءِ البِلاَدِ.


- (صيغَةُ فَعَّال لِلْمُبالَغَةِ).| يوسف آية 53إنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ (قرآن) : أيْ تُغْرِي بِارْتِكَابِ السُّوءِ وَالشَّرِّ.


- (فعل: ثلاثي لازم متعد م . بحرف).| أَمَرْتُ، آمُرُ، يَأْمُرُ، مُرْ، مصدر أَمْرٌ، إِمارٌ، إِمارَةٌ.|1- أَمَرَ على القَوْمِ : صارَ أَميراً عَلَيْهِمْ، وَيُقالُ أَيْضاً: أَمِرَ.|2- أَمَرَهُ بِأَنْ يُنْجِزَ عَمَلَهُ قَبْلَ نِهايَةِ الأُسْبوعِ : طَلَبَ مِنْهُ ذَلِكَ.|3- أَمَرَهُ بِأَنْ يَلْزَمَ مَكانَهُ : أَصْدَرَ أَمْرَهُ.النساء آية 58إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَماناتِ إلى أَهْلِها (قرآن) | النحل آية 90إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ (قرآن).| وَأَمْرُ :أَمَرَ : تَظْهَرُ هَمْزَتُهُ إِذا سُبِقَ بِالواوِ أَوِ الفاءِ.: :وَأْمُرْ بِالْمَعْروفِ.


- (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| اِئْتَمَرْتُ، أَأْتَمِرُ، اِئْتَمِرْ، مصدر اِئْتِمَارٌ.|1- اِئْتَمَرَهُ فِي أَمْرِهِ : شَاوَرَهُ.|2- اِئْتَمَرَ القَوْمُ : تشاوَرُوا.|3- اِئْتَمَرَ القَوْمُ بِهِ : أَمَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِقَتْلِهِ أوْ بِإِيذَائِهِ.|4- اِئْتَمَرَ العَائِدُ بِرَأْيِهِ..- اِسْتَبَدَّ.|5- اِئْتَمَر بِأمْرِهِ : خَضَعَ لَهُ.|6- اِئْتَمَرَ لَهُ : اِمْتَثَلَ لَهُ.


- (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| تَأَمَّرَ، يَتَأَمَّرُ، مصدر تَأَمُّرٌ.|1- تَأَمَّرَ صَاحِبَهُ : سَاوَرَهُ.|2- تَأَمَّرَ عَلَيْهِ : تَسَلَّطَ عَلَيْهِ.


- (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَآمَرَ، يَتَآمَرُ، مصدر تَآمُرٌ.|1- تَآمَرَتِ الجَمَاعَةُ : تَشَاوَرَتْ فِيمَا بَيْنَهَا.|2- تَآمَرَ الرَّجُلُ : حَاوَلَ الإِيقَاعَ بِشَخْصٍ وإِهْلاَكَهُ أَوْ خِيَانَةَ عَهْدٍ.


- (فعل: رباعي متعد).| أَمَّرْتُ، أُؤَمِّر، أَمِّرْ، مصدر تَأْمِيرٌ.|1- أَمَّرَهُ وِلاَيَةَ الجُنوبِ : جَعَلَهُ أَميراً عَلَيْها، حَكَّمَهُ عَلَيْها.|2- أَمَّرَ الحُقُولَ : جَعَلَ لَها حُدوداً بِالعَلاَماتِ.|3- أَمَّرَ السِّنانَ : حَدَّدَهُ.|4- أَمَّرَ القَنَاةَ :رَكَّبَ فِيهَا سِنَاناً.


- (مصدر اِئْتمَرَ).|1- الاِئْتِمَارُ فِي الأمْرِ :الْمُشَاوَرَةُ فِيهِ.|2- الاِئْتِمَارُ بِأمْرٍ : الخُضُوعُ لَهُ.|3- الاِئْتِمَارُ لِلسَّيِّدِ : الامْتِثَالُ لَهُ .


- (مصدر تَآمَرَ).|1- تَآمُرُ الجَمَاعَةِ : تَشَاوُرُهَا فِي أَمْرٍ مَّا.|2- اِكْتَشَفَ تَآمُرَهُ : حَبْكُ مُؤَامَرَةٍ وتَدْبِيرُهَا بِهَدَفِ الإِيقَاعِ بِالآخَرِ وإِهْلاَكِهِ وخِيَانَةِ عَهْدِهِ.


- جمع: ات. | (مصدر آمَرَ).|-اِكْتَشَفَ مُؤَامَرَةً تُحَاكُّ ضِدَّهُ : تَوَاطُؤٌ بِحَبْكِ مَكِيدَةٍ تُدَبَّرُ فِي الخَفَاءِ لِلْقِيَامِ بِعَمَلٍ مُعَادٍ ضِدَّ نِظَامِ حُكْمٍ أَوْ شَخْصٍ، أَوْ لارْتِكَابِ جَرِيمَةٍ .


- جمع: ات. | 1- الْمُؤْتَمَرُ الوَطَنِيُّ لِلْحِزْبِ : مُجْتَمَعُ أَعْضَائِهِ لِلْحِوَارِ وَالتَّشَاوُرِ وَالبَحْثِ فِي مُجْمَلِ القَضَايَا الَّتِي تَهِمُّهُ- الْمُؤْتَمَرُ العَاشِرُ لِلْحِزْبِ.|2- مُؤْتَمَرُ القِمَّةِ : اِجْتِمَاعُ رُؤَسَاءِ الدُّوَلِ.|3- مُؤْتَمَرٌ صَحَفِيٌّ : لِقَاءُ شَخْصِيَّةٍ سِيَاسِيَّةٍ أَوْ فِكْرِيَّةٍ... مَعَ صِحَافِيِّينَ لِإِصْدَارِ بَيَانٍ مَّا وَالإِجَابَةِ عَنْ أَسْئِلَتِهِمْ.


- جمع: ـات. | 1- ظَهَرَتْ عَلَيْهِ أَمَارَاتُ الفَرَحِ : عَلاَمَاتُ ...|2- أَمَارَاتُ الوَجْهِ : تَجَاعِيدُهُ.


- جمع: ـات. | 1. وَحْدَةٌ إِدَارِيَّةٌ تَحْتَ إِشْرَافِ مَأْمُورٍ.|2- عُيِّنَ فِي مَأْمُورِيَّةٍ عَاجِلَةٍ : فِي مُهِمَّةٍ أَوْ مَسْؤُولِيَّةٍ.


- جمع: إمَارَاتٌ. | (مصدر أَمَرَ).|-إمَارَةُ كَذَا :دَوْلَةٌ صَغِيرَةٌ يَحْكُمُهَا أمِيرٌ- لِدَوْلَةِ الإمَارَاتِ العَرَبِيَّةِ دُسْتُورٌ اِتِّحَادِيٌّ.


- جمع: أَوامِرُ. | (مصدر أَمَرَ).|1- نَفَّذَ أَمْرَهُ الْمُطاعَ : طَلَبَهُ الَّذي يَنْبَغي أَنْ يُنَفَّذَ- يَخْضَعُ لِلأَوامِرِ وَالنَّواهِي.|2- أُولُو الأَمْرِ، لَهُمُ الكَلِمَةُ الأَخِيرَةُ : الحُكَّامُ وَالرُّؤَساءُ، أَصْحابُ السُّلْطَةِ والتَّنْفِيذِ- القَضِيَّةُ بِيَدِ أَصْحابِ الأمْرِ وَالنَّهْيِ : النساء آية 59وأَطِيعوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ (قرآن).|3- أَنا تَحْتَ أَمْرِكَ : في خِدْمَتِكَ.


- جمع: أُمُورٌ. | (مصدر أَمَرَ، أَمِرَ).|1- في أَوَّلِ الأمْرِ : الشَّيْءَ، الحالَ، الشَّأْنَ، العَمَلَ- في آخِرِ الأَمْرِ :-في بادِئ الأَمْرِ :-أَمْرٌ بَديهِيٌّ :-هَذَا أَمْرٌ طَبيعِيٌّ.|2- وَقَعَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ : يَترَدَّدُ بَيْنَ خِيارَيْنِ.|3- الأمْرُ الواقِعُ :الحالَةُ، الوَضْعُ.|4- غُلِبَ على أَمْرِهِ : هُزِمَ هَزيمَةً، أَيْ لاَحَوْلَ ولا قُوَّةَ لَهُ.|5- أَمْرٌ بالأَداءِ : إِشْعارٌ.|6- لأَمْرٍ مَّا لَمْ يَحْضُرْ في مَوْعِدِهِ :بِسَبَبٍ، لِحَدَثٍ.|7- أَمْرُ اللَّهِ : أَيِ الْمَوْتُ أَوْ ما حَكَمَ بِهِ اللَّهُ وَقَضاهُ.


- جمع: ون. | (مفعول مِنْ أمَرَ).|-مَأْمُورٌ بِمَصْلَحَةِ الْمُوَظَّفِينَ : رُتْبَةٌ إِدَارِيَّةٌ بِالشَّرْقِ العَرَبِيِّ، أَيِ الْمُوَظَّفُ الَّذِي يَرْأَسُ قِسْماً مِنْ أَقْسَامِ الإِدَارَةِ الْحُكُومِيَّةِ.


- جمع: ون، ات. | (فاعل مِن اِئْتَمَرَ).|-حَضَرَ الْمُؤْتَمِرُونَ : الَّذِينَ لَهُمُ الْحَقُّ فِي حُضُورِ الْمُؤْتَمَرِ.


- جمع: ون، ات. | (فاعل من تَآمَرَ).|-رَجُلٌ مُتَآمِرٌ : أَيْ مَنْ يَشْتَرِكُ مَعَ طَرَفٍ ضِدَّ طَرَفٍ آخَرَ لِلإِيقَاعِ بِهِ فِي كَارِثَةٍ- مُتَآمِرٌ مَعَ أَعْدَاءِ البِلاَدِ.


- كانَ تَحْتَ إِمْرَتِهِ : قِيادَتِهِ، سُلْطَتِهِ.


- (اسم جمع مَارُّونَ).|-يُرَاقِبُ الْمَارَّةَ مِنَ الشُّرْفَةِ : أَيِ السَّائِرِينَ، العَابِرِينَ.


- (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| مَرَرْتُ، أَمُرُّ، مُرَّ، مصدر مَرٌّ، مُرُورٌ، مَمَرٌّ.|1- مَرَّ رَجُلٌ أَمَامَهُ : ذَهَبَ، سَارَ- وَيَقُومُ لَهُ النَّاسُ إِجْلاَلاً إِذَا مَرَّ عَلَيْهِمْ.|2- مَرَّ الجُنْدُ بِالشَّارِعِ الرَّئِيسِ أَو الرَّئِيسِيِّ أو عَلَيْهِ : جَازَ عَلَيْهِ- مَرَّ بِصُعُوبَاتٍ كَثِيرَةٍ :-مَرَّ الْهِضَابَ أَوْ عَلَيْهَا.|3- مَرَّتِ السِّنونَ :مَضَت، ذَهَبَتْ- تَمُرُّ الأَيَّامُ وَاللَّيَالِي.|4- مَرَّتِ الأَحْدَاثُ دُونَ عَوَاقِبَ وَخِيمَةٍ : اِنْتَهَتْ.|5- اِسْمٌ مَرَّ ذِكْرُهُ :سَبَقَ ذِكْرُهُ- كَمَا مَرَّ بِنَا ذِكْرُهُ.|6- مَرَّ عَلَى رَأْسِي شَيْءُ كَثِيرٌ :جَرَى، وَقَعَ لِي.


- (فعل: ثلاثي لازم).| مَرَّ، يَمُرُّ، مصدر مَرَارَةٌ- مَرَّ الطَّعَامُ : صَارَ مُرّاً.


- (فعل: رباعي لازم متعد).| أَمَرَّ، يُمِرُّ، مصدر إِمْرارٌ.|1- أَمَرَّ الطَّعامُ : صارَ مُرّاً.|2- أَمَرَّ الشَّرابَ : صَيَّرَهُ مُرّاً، أَيْ جَعَلَ مَذاقَهُ مُرّاً- لا يَتْرُكُ شَيْئاً إِلاَّ وَيُمِرُّهُ.|3- ما أَمَرَّ الزَّائِرُ وَما أَحْلى : أَيْ ما قالَ مُرّاً ولاَ حُلْواً.|4- ما يُمِرُّ وما يُحْلي : أَيْ ما يُضِرُّ وما يَنْفَعُ.


- (فعل: رباعي لازم متعد).| مَارَرْتُ، أُمَارُّ، مَارِرْ، مصدر مُمَارَّةٌ، مِرَارٌ.|1- مَارَّ الشَّيْءُ : اِنْجَرَّ.|2- مَارَّ صَاحِبَهُ : مَرَّ مَعَهُ.|3- مَارَّ خَصْمَهُ : تَلَوَّى عَلَيْهِ لِيَصْرَعَهُ.


- (فعل: رباعي متعد بحرف).| أَمْرَرْتُ، أُمِرُّ، أَمْرِرْ.|1- أَمَرَّ الْمُسافِرَ على القَنْطَرَةِ : أَخَذَ بِيَدِهِ وَسَلَّكَهُ.|2- أَمَرَّ أَصابِعَهُ على العَجينِ : جَعَلَها تَلْمَسُهُ.


- (فعل: رباعي متعد بحرف).| مَرَّرْتُ، أُمَرِّرُ، مَرِّرْ، مصدر تَمْرِيرٌ.|1- مَرَّرَ البِسَاطَ عَلَى الأَرْضِ : بَسَطَهُ.|2- مَرَّرَ الطَّعَامَ بِكَثْرَةِ التَّوَابِلِ : صَيَّرَهُ مُرّاً.|3- مَرَّرَ رَأْيَهُ دُونَ نِقَاشٍ : أَدْخَلَهُ مَعَ مُجْمَلِ الآرَاءِ بِحِيلَةٍ.|4- مَرَّرَ أَمْرَهُ بِحِيلَةٍ : قَامَ بِتَمْرِيرِهِ- مَرَّرَ اللاَّعِبُ الكُرَةَ بِبَرَاعَةٍ وَقَذَفَ بِهَا فِي قَلْبِ الشَّبَكَةِ.


- (فعل: رباعي متعد).| أَمْرَرْتُ، أُمِرُّ، مصدر إِمْرارٌ.|1- أَمَرَّ الحَبْلَ : فَتَلَهُ.|2- أَمَرَّ الْمُهَنْدِسُ الْمَشْروعَ :أَحْكَمَهُ.


- (فعل: سداسي لازم متعد بحرف).| اِسْتَمْرَرْتُ، أَسْتَمِرُّ، اِسْتَمِرَّ، مصدر اِسْتِمْرارٌ.|1- اِسْتَمَرَّ الشَّريطُ السِّينِمائِيُّ ساعَةً : دامَ.|2- يسْتَمِرُّ في غَيِّهِ دُونَ رَادِعٍ :يُوَاصِلُ، يُدَاوِمُ.|3- اِسْتَمَرَّتِ الحُمَّى في الارْتِفاعِ كُلَّ اللَّيْلِ :وَاصَلَتِ ارْتِفاعَها.|4- اِسْتَمَرَّ بِالحِمْلِ : قَوِيَ على حَمْلِهِ.|5- اِسْتَمَرَّ الْمَوْقِفُ : مَضَى، نَفَذَ.|6- اِسْتَمَرَّ الفاسِدُ : اِسْتَقامَ أَمْرُهُ بَعْدَ فَسادٍ.|7- اِسْتَمَرَّ بِالموظّفِ عَلى وظيفَتِهِ : أقَرَّهُ عَلَيْها، ثَبَّتَهُ فيها.|8- اِسْتَمَرَّ الجَوْزَ : وَجَدَهُ مُرّاً.


- (فعل: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ).| يُمَرُّ، مصدر مَرٌّ، مِرَّةٌ- مُرَّ بِهِ :غَلَبَتْ عَلَيْهِ المِرَّةُ وهاجَتْ.


- (مصدر اِسْتَمَرَّ).|-يُسافِرُ بِاسْتِمْرارٍ :على الدَّوامِ.


- (مصدر أَمَرَّ).|1- إِمْرارُ الطَّعامِ : جَعْلُهُ مُرّاً.|2- إِمْرارُ الأَعْمَى : الأَخْذُ بِيَدِهِ وَجَعْلُهُ يَمُرُّ.|3- إِمْرارُ الحَبْلِ : فَتْلُهُ.


- (مصدر مَرَّ).|- عَلَى مَرِّ السِّنِينَ : ذَهَابهَا، اِجْتِيَازهَا. النمل آية 88 وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ(قرآن).


- (مصدر مَرَّ).|1- مَرَارَةُ الدَّوَاءِ : أَيْ شِدَّةُ حَرَارَتِهِ وَمُرِّهِ.|2- يَشْعُرُ بِمَرَارَةٍ مِمَّا حَدَثَ : أَيْ يَشْعُرُ بِغُصَّةٍ وَأَلَمٍ مُضْنٍ- ذَاقَ مَرَارَةَ الْحَيَاةِ.|3- مَرَارَةٌ. جمع: مَرَائِرُ : كِيسٌ يَخْتَزِنُ الصَّفْرَاءَ، لاَصِقٌ بِالكَبِدِ، يُسَاعِدُ عَلَى هَضْمِ الدُّهْنِيَّاتِ.


- (مصدر مَرَّ).|1- مُرُورُ السَّيَّارَاتِ : عُبُورُهَا- الْمُرُورُ مَمْنُوعٌ.|2- حَرَكَةُ الْمُرُورِ : حَرَكَةُ السَّيْرِ- شُرْطَةُ الْمُرُورِ.|3- مَعَ مُرُورِ الزَّمَنِ : مَعَ انْقِضَاءِ الزَّمَنِ.


- (مصدر مَرَّرَ).|1- تَمْريرُ البِساطِ على الأرْضِ : بَسْطُهُ.|2- تَمْريرُ الطَّعامِ بِالتَّوابِلِ : جَعْلُهُ مُرّاً.|3- تَمْريرُ فِكْرَةٍ : إِدْخالُها مع مُجْمَلِ الأفْكارِ بِحيلَةٍ.|4- تَمْريرُ الكُرَةِ : جَعْلُها تَمُرُّ بِكَيْفِيَّةٍ مَّا.


- 1- لَقِيَ مِنْهُ الأمَرَّيْنِ : كُلَّ أَنْواعِ الْمَصائِبِ، أَي الشَّرَّ وَالأَمْرَ العَظيمَ.|2- أَصابَهُ الأمَرَّانِ : الهَرَمُ وَالْمَرَضُ أَوِ الهَرَمُ وَالفَقْرُ أَوِ العُرْيُ وَالجُوعُ.|3- يُعانِي الأمَرَّيْنِ :الجُوعُ والعَطَشُ.


- جمع: ات، مَرَائِرُ. |-جُهْدٌ مَرِيرٌ : قَوِيٌّ شَدِيدٌ.


- جمع: أمْرارٌ. | 1 - طَعْمٌ مُرٌّ : طَعْمٌ مَذَاقُهُ بِهِ مَرَارَةٌ- تَجَرَّعَ دَوَاءً مُرّاً :-أَذَاقَهُ مُرَّ العَيْشِ.|2- صَمْغُ شَجَرٍ يُسْتَعْمَلُ فِي الطِّبِّ، طَيِّبُ الرّائِحَةِ مُرُّ الطَّعْمِ.


- جمع: مَمَرَّاتٍ. | (مصدر مَرَّ).|1- مَمَرٌّ | ضَيِّقٌ : مَكَانُ الْمُرُورِ.|2- مَمَرُّ الرَّاجِلِينَ : الْحَيِّزُ الْمَوْجُودُ بَيْنَ خَطَّيْنِ عَرِيضَيْنِ والرَّابِطُ بَيْنَ | رَصِيفَيْنِ.|3- عَلَى مَمَرِّ الأَيَّامِ والعُصُورِ : طَوَالَ الأَيَّامِ والعُصُورِ.


- جمع: مِرَارٌ، مَرَّاتٌ. | (الفَعْلَةُ الوَاحِدَةُ).|1- اِسْمُ الْمَرَّةِ : هُوَ الْمَصْدَرُ يُقْصَدُ بِهِ الْمَرَّةُ الوَاحِدَةُ مِنْ وُقُوعِ الفِعْلِ: :أَكَلَ أَكْلَةً : أَكْلَةً : اِسْمُ مَرَّةٍ.|2- لَقِيتُهُ مَرَّةً : أَيْ لَقِيتُهُ لِقَاءً وَاحِداً- ذَاتَ مَرَّةٍ :-الْمَرَّةَ تِلْوَ الْمَرَّةِ :-فِي كُلِّ مَرَّةٍ :-فِي آخِرِ مَرَّةٍ :-لِأَوَّلِ مَرَّةٍ :-أَكْثَر مِنْ مَرَّةٍ :-زُرْتُهُ مَرَّاتٍ كَثِيرَةً.|3- نَبَّهْتُهُ مِرَاراً : وَهُنَا اسْتِعْمَالُ الجَمْعِ لِلدّلاَلَةِ عَلَى الكَثْرَةِ- مِرَاراً وَتَكْرَاراً.


- جمع: مِرَرٌ. ججمع: أَمْرَارٌ. |-بَطَلٌ مِرَّةٌ : أَيْ ذُو قُوَّةٍ وَشِدَّةٍ، ذُو حَصَافَةٍ فِي عَقْلِهِ.النجم آية 5 عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (قرآن).


- جمع: مِرارٌ. | (مصدر مُرَّ).|-غَلَبَتْ عَلَيْهِ المِرّةُ وهاجَتْ :خِلْطٌ مِنْ أخْلاطِ البَدَنِ هو الصّفراءُ أوِ السّوْداءُ.


- جمع: ون. |-رَآهُ مَارّاً تَحْتَ الجِسْرِ : مُجْتَازاً، سَائِراً، عَابِراً- أَيُّهَا الْمَارُّونَ بَيْنَ الكَلِمَاتِ العَابِرَةِ آنَ لَكُمْ أَنْ تَنْصَرِفُوا. (محمود درويش).


- جمع: ون، ات. | (فاعل مِن اِسْتَمَرَّ).|1- مُسْتَمِرٌّ فِي عَمَلِهِ : مَاضٍ فِيهِ، مُنْهَمِكٌ فِيهِ بِاسْتِمْرَارٍ.|2- نَجَاحٌ مُسْتَمِرٌّ : دَائِمٌ، مُتَوَاصِلٌ- عَمَلُهُ مُسْتَمِرٌّ.


- مؤ: مُرَّى. | (أَفْعَلُ التَّفْضيلِ).|1- أَمَرُّ مِنَ الحَنْظَلِ : أَكْثَرُ مَرارةً مِنْ...|2- هُوَ أَمَرُّ عِقْداً مِنْ صاحِبِهِ : أيْ أَحْكمُ أَمْراً مِنْهُ وَأَوْفى ذِمَّةً.|3. يُطْلَقُ الأَمَرُّ على الْمَصارِينِ الَّتي يَجْتَمِعُ فيها الفَرْثُ. ن. أَمَرَّانِ.


- 1- إستأمره : طلب أمره|2- إستأمره : شاوره


- 1- إمر : عجيب|2- إمر : أمر عظيم|3- إمر : أمر شديد


- 1- إنسان


- 1- إئتمره : شاوره|2- إئتمر القوم به : أمر بعضهم بعضا بقتله|3- إئتمر له : امتثل أمره ـ إئتمروا به : أمر بعضهم البعض الآخر بقتله|4- إئتمر برأيه : استبد به


- 1- أمارت الريح التراب : أثارته|2- أمار الدم : أساله|3- أمار السنان في جرح المطعون : ردده|4- أمار الصوف أو الوبر : نتفه|5- أمار : عياله : أتاهم ب « الميرة » ، أي الطعام والمونة|6- أمار الدواء : أذابه|7- أمار : « أوداجه » ، وهي عروق في العنق : قطعها


- 1- أمر : صار أميرا|2- أمر عليه : صار أميرا عليه


- 1- أمير : ملك|2- أمير : إبن الملك|3- أمير : حاكم|4- أمير : مستشار|5- أمير : جار|6- أمير : « أمير المؤمنين » : لقب الخلفاء المسلمين|7- أمير : « أمير البحر » : قائد أسطول بحري ومنها نحتت لفظة « أميرال »


- 1- أميري منسوب إلى الأمير|2- أميري : « المال الأميري » : الذي يجمع للأمير|3- أميري : « الطابع الأميري » : طابع يلصق على المعاملات الرسمية


- 1- آمره : أمره|2- آمره الله : كثر أولاده|3- آمره الله : كثر ماشيته 4-


- 1- آمره في الأمر : شاوره


- 1- تامر : فاعل|2- تامر : ذو التمر|3- تامر : الذي يطعم التمر


- 1- تأمره : شاوره|2- تأمر عليه : تسلط عليه


- 1- تأمور : صومعة الراهب|2- تأمور : وعاء|3- تأمور : قلب|4- تأمور بيت الأسد|5- تأمور : وزير الملك|6- تأمور : نفس|7- تأمور : خمر|8- تأمور : دم|9- تأمور : زعفران


- 1- تآمر القوم : تشاوروا|2- تآمر القوم عليه : تشاوروا في مخاصمته أو قتله أو إيذائه


- 1- صيغة أو نموذج مطبوع يملأه طالب العمل أو صاحب المعاملة ، فيدون فيه اسمه وعنوانه وغيرهما من المعلومات المطلوبة


- 1- علامة ، جمع : أمارات : « أمارات الوجه »


- 1- قائد أسطول بحري واللفظة منحوتة من « أمير البحر »


- 1- مأمور من يطلب منه إنشاء أمر أو فعل|2- مأمور : موظف


- 1- مصدر أمر وأمر|2- النوع من أمر|3- إمارة


- 1- مصدر آمر|2- حركة سرية ضد شخص أو أشخاص ، أو ضد الدولة ، أو ضد الحكم القائم فيها


- 1- مؤتمر : مجتمع القوم للنظر في أمور ثقافية ، أو سياسية ، أو اقتصادية ، جمع : مؤتمرات


- 1- مؤتمر : مستبد برأيه


- 1- إستمر : دام ومضى على طريقة واحدة|2- إستمر الأمر : مضى ونفذ|3- إستمر : إستقام أمره بعد فساد|4- إستمر بالشيء : قوي على حمله|5- إستمر به على كذا : أقره عليه وثبته فيه|6- إستمر : جاز ، ذهب|7- إستمر الشيء : وجده مرا


- 1- حب أسود يكون في القمح يرمى به


- 1- فعلة واحدة ، : « لقيته مرة وذات مرة »؛ و : « لقيته ذات المرار » ، أي مرارا كثيرة


- 1- مائر : خفيف عقل|2- مائر : « سهم مائر » : خفيف نافذ


- 1- مر : مضى ، ذهب : « مر الزمان »|2- مره : جاز عليه « مر بالدار فسأل عن أهلها »


- 1- مرة : مؤنث مر ، جمع : مرائر|2- مرة : : بخيل شحيح ، جمع : مر وأمرار|3- مرة بقلة تؤكل


- 1- مرر الشيء : صيره مرا|2- مرر الشيء : بسطه على وجه الأرض


- 1- مصدر مار يمير|2- طعام|3- « ما عنده خير ولا مير » : أي لا عاجل ولا آجل


- 1- مصدر مر يمر ومر|2- حبل 3- : آلة كالمجرفة يجرف بها الطين أو نحوه|4- « جئته مرا أو مرين » : أي مرة أو مرتين


- 1- مصدر مر يمر|2- لحمة شبه كيس لازقة بالكبد تكون فيها الصفراء ، جمع : مرائر


- 1- مصدر مر يمر|2- مكان المرور ، جمع : ممرات


- 1- مصدر مر|2- خلط من أخلاط البدن ، وهو الصفراء أو السوداء ، جمع : مرار|3- فتل : « حبل شديد المرة »|3- و جمع : مرر ، جج أمرار : حالة يستمر عليها الشيء|5- طاقة الحبل|6- قوة الخلق وشدته|7- شدة العقل وأصالته


- 1- مور : غبار منتشر في الهواء|2- مور : تراب تثيره الرياح|3- مور : جنس من الخراف|4- « رياح مور » : تثير التراب


- 1- « أمر ممر » : مستقيم


- 1- ممر : حبل المفتول فتلا شديدا


- أم ر: يُقَالُ أَمْرُ فُلَانٍ مُسْتَقِيمٌ وَ (أُمُورُهُ) مُسْتَقِيمَةٌ وَ (أَمَرَهُ) بِكَذَا وَالْجَمْعُ (الْأَوَامِرُ) وَ (أَمَرَهُ) أَيْضًا كَثَّرَهُ وَبَابُهُمَا نَصَرَ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «خَيْرُ الْمَالِ مُهْرَةٌ (مَأْمُورَةٌ) أَوْ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ» أَيْ مُهْرَةٌ كَثِيرَةُ النِّتَاجِ وَالنَّسْلِ وَ (آمَرَهُ) أَيْضًا بِالْمَدِّ أَيْ كَثَّرَهُ وَ (أَمِرَ) هُوَ كَثُرَ وَبَابُهُ طَرِبَ فَصَارَ نَظِيرَ عَلِمَ وَأَعْلَمْتُهُ. قَالَ يَعْقُوبُ: وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ غَيْرُ أَبِي عُبَيْدَةَ (أَمَرَهُ) مِنَ الثُّلَاثِيِّ بِمَعْنَى كَثَّرَهُ بَلْ مِنَ الرُّبَاعِيِّ حَتَّى قَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّمَا قِيلَ مَأْمُورَةٌ لِلِازْدِوَاجِ، وَأَصْلُهُ مُؤْمَرَةٌ كَمُخْرَجَةٍ كَمَا قَالَ لِلنِّسَاءِ ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ لِلِازْدِوَاجِ وَأَصْلُهُ مَوْزُورَاتٌ مِنَ الْوِزْرِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا} [الإسراء: 16] أَيْ أَمَرْنَاهُمْ بِالطَّاعَةِ فَعَصَوْا وَقَدْ يَكُونُ مِنَ (الْإِمَارَةِ) . قُلْتُ: لَمْ يُذْكَرْ فِي شَيْءٍ مِنْ أُصُولِ اللُّغَةِ وَالتَّفْسِيرِ أَنَّ -[22]- أَمَرْنَا مُخَفَّفًا مُتَعَدِّيًا بِمَعْنَى جَعَلَهُمْ أُمَرَاءَ. وَ (الْإِمْرُ) كَالْإِصْرِ، الشَّدِيدُ وَقِيلَ الْعَجَبُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} [الكهف: 71] وَ (الْأَمِيرُ) ذُو الْأَمْرِ وَقَدْ (أَمَرَ) يَأْمُرُ بِالضَّمِّ (إِمْرَةً) بِالْكَسْرِ صَارَ أَمِيرًا وَالْأُنْثَى أَمِيرَةٌ بِالْهَاءِ. وَ (أَمُرَ) أَيْضًا يَأْمُرُ بِضَمِّ الْمِيمِ فِيهِمَا (إِمَارَةً) بِالْكَسْرِ أَيْضًا وَ (أَمَّرَهُ تَأْمِيرًا) جَعَلَهُ أَمِيرًا وَ (تَأَمَّرَ) عَلَيْهِمْ تَسَلَّطَ. وَ (آمَرَهُ) فِي كَذَا (مُؤَامَرَةً) شَاوَرَهُ وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: وَأَمَرَهُ وَ (أْتَمَرَ) الْأَمْرَ أَيِ امْتَثَلَهُ وَأْتَمَرُوا بِهِ إِذَا هَمُّوا بِهِ وَتَشَاوَرُوا فِيهِ وَ (الِائْتِمَارُ) وَ (الِاسْتِئْمَارُ) الْمُشَاوَرَةُ وَكَذَا (التَّآمُرُ) كَالتَّفَاعُلِ. قُلْتُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ} [الطلاق: 6] أَيْ لِيَأْمُرْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِالْمَعْرُوفِ وَ (الْأَمَارَةُ) وَ (الْأَمَارُ) أَيْضًا بِفَتْحِهِمَا الْوَقْتُ وَالْعَلَامَةُ.


- م ر ر: (الْمَرَارَةُ) بِالْفَتْحِ ضِدُّ الْحَلَاوَةِ. وَالْمَرَارَةُ أَيْضًا الَّتِي فِيهَا (الْمِرَّةُ) . وَشَيْءٌ (مُرٌّ) وَالْجَمْعُ (أَمْرَارٌ) . وَهَذَا أَمَرُّ مِنْ كَذَا. وَ (الْأَمَرَّانِ) الْفَقْرُ وَالْهَرَمُ. وَ (الْمُرِّيُّ) بِوَزْنِ الدُّرِّيِّ الَّذِي يُؤْتَدَمُ بِهِ كَأَنَّهُ مَنْسُوبٌ إِلَى الْمَرَارَةِ وَالْعَامَّةُ تُخَفِّفُهُ. وَأَبُو (مُرَّةَ) كُنْيَةُ إِبْلِيسَ. وَ (الْمَرَّةُ) وَاحِدَةُ (الْمَرِّ) وَ (الْمِرَارِ) . وَ (الْمَرْمَرُ) الرُّخَامُ. وَ (الْمِرَّةُ) بِالْكَسْرِ إِحْدَى الطَّبَائِعِ الْأَرْبَعِ. وَالْمِرَّةُ أَيْضًا الْقُوَّةُ وَشِدَّةُ الْعَقْلِ. وَرَجُلٌ (مَرِيرٌ) أَيْ قَوِيٌّ ذُو مِرَّةٍ. وَ (مَرَّ) عَلَيْهِ وَمَرَّ بِهِ مِنْ بَابِ رَدَّ أَيِ اجْتَازَ. وَمَرَّ مِنْ بَابِ رَدَّ وَ (مُرُورًا) أَيْضًا أَيْ ذَهَبَ وَ (اسْتَمَرَّ) مِثْلُهُ. وَ (الْمَمَرُّ) بِفَتْحَتَيْنِ مَوْضِعُ الْمُرُورِ وَالْمَصْدَرُ. وَ (أَمَرَّ) الشَّيْءُ صَارَ (مُرًّا) وَكَذَا (مَرَّ) يَمَرُّ بِالْفَتْحِ (مَرَارَةً) فَهُوَ (مُرٌّ) وَ (أَمَرَّهُ) غَيْرُهُ وَ (مَرَّرَهُ) . وَقَوْلُهُمْ: مَا (أَمَرَّ) فُلَانٌ وَمَا أَحْلَى أَيْ مَا قَالَ مُرًّا وَلَا حُلْوًا.


- استأمرَ يستأمر ، استئمارًا ، فهو مستأمِر ، والمفعول مستأمَر | • استأمر فلانًا في شيءٍ طلب أمرَه فيه.


- أمّار :صيغة مبالغة من أمَرَ: مغرٍ بالشرّ محرّض عليه :-رجل أمّار بالشرّ، - {إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ}: إن النفس ميّالة بطبعها إلى الشهوات والوقوع في الشرِّ.


- أميريّ :- اسم منسوب إلى أمير. |2 - ما يصدره أمير من قرار أو أمر :-قرار/ مرسوم أميريّ |• طابع أميريّ: طابع يُستعمل في المعاملات الإداريَّة والماليَّة. |3 - حكوميّ :-وظيفة/ مدرسة أميريّة |• أراضٍ أميريّة: من ممتلكات الحكومة، - مطبعة أميريّة: حكوميّة.


- إمْر :- عَجَب مُنكر :- {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} .|2- أمر عظيم شنيع.


- اسْتِئْمارة :اسم مرَّة من استأمرَ: طلب أمر ويكون على نموذج مطبوع يتطلب بيانات أو معلومات معيَّنة لغرض من الأغراض.


- أمُرَ على يَأمُر ، اؤْمُر / مُرْ ، أمارةً ، فهو أمير ، والمفعول مَأْمُور عليه | • أمُر عليهم صار أميرًا عليهم.


- مؤامرة ، جمع مؤامرات.|1- مصدر آمرَ. |2 - مكيدة للقيام بعملٍ معادٍ إزاء حكم أو بلد أو شخص، ما يدبِّره أشخاص خفيةً ويصمِّمون على تنفيذه ضدّ شخصٍ أو مؤسّسةٍ أو أمن دولة :-اكتشف مؤامرة كانت تُحاك ضدّه، - على الرغم من المؤامرات التي حيكت ضدّه فقد نجا.|3 - (القانون) اتِّفاق بين شخصين أو أكثر لارتكاب جريمة أو لتحقيق غاية قانونيّة بوسيلة غير قانونيّة.


- مأمور ، جمع مأمورون ومآميرُ.|1- اسم مفعول من أمَرَ وأمَرَ على وأمُرَ على وأمِرَ على. |2 - رتبة إداريّة لرئيس قسم من أقسام الإدارة الحكوميّة. |• مأمور البوليس/ مأمور المركز/ مأمور الشُّرطة: المسئول الإداريّ عن وحدة أو مركزٍ من قوّات الأمن :-تمّ إبلاغ مأمور المركز بالحادث.


- أمِرَ على يَأمَر ، ائْمَر / مَرْ ، أَمْرًا وأَمَرةً وإمَارَةً ، فهو أمير ، والمفعول مأمور عليه | • أمِر على النَّاس صار أميرًا عليهم :-أمِر على عشيرته.


- مأموريَّة :- مصدر صناعيّ من مأمور: واجب مُحدَّد، مهمّة أو مسئوليّة ويغلب استعمالها في لغة الدواوين الحكوميّة :-خرج في مأموريّة.|2- وحدة إداريّة تحت إشراف مأمور.


- أمَرَ على يأمُر ، اؤْمُر / مُرْ ، أمْرًا وإمارةً وإِمْرَةً ، فهو أمير ، والمفعول مأمور عليه | • أمَر على النَّاس صار أميرًا عليهم :-أمير المؤمنين.


- تأمَّرَ على يتأمَّر ، تأمُّرًا ، فهو متأمِّر ، والمفعول متأمَّر عليه | • تأمَّر فلانٌ على النَّاس |1 - صار أميرًا عليهم. |2 - تسلَّط وتحكَّم فيهم وأصدر الأوامر بتكبّر وسيطرة :-تأمَّر على الجميع.


- أمَرَ يَأمُر ، اؤْمُرْ / مُرْ ، أمْرًا ، فهو آمر ، والمفعول مَأْمور (للمتعدِّي) | • أمَر فلانٌ |1 - أصدر أمرًا، أو أعطى تعليمات لشخص ما، قضى. |2 - تزعّم واستبدّ، أصدر الأوامرَ بتكبّر وسيطرة. |• أمَر الرَّجلَ الحضور/ أمَر الرَّجلَ بالحضور: طلب منه فعله :- {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} |• مُرْني: أشر عليّ برأيك.


- أمير ، جمع أمراء.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أمَرَ على وأمُرَ على وأمِرَ على: من يتولّى الإمارة. |2 - لقب يُطلق على أبناء الملوك والأمراء :-سمو الأمير ولي العهد |• أمير الشُّعراء: لقب تكريم أُطِلق على الشَّاعر أحمد شوقي تقديرًا له، - أمير المؤمنين: لقب لخليفة المسلمين أو ملك دولة إسلاميّة وأوّل من لُقِّب به الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. |• أمير البحر: (سك) لقب عسكريّ يُطلق على قائد قوّة بحريَّة أو أسطول بحريّ. |• أمير لواء: (سك) لقب عسكريّ يُطلق على قائد ذي رتبةٍ عاليةٍ في الجيش. |• أمير الأمراء: (سك) لقب كان يلقّب به القائد الأعلى للجيش، ثم أصبح مرتبة من مراتب التشريف أدخلها الخلفاء العباسيّون على نظامهم الإداريّ، ومع ضعف الخلافة استبدّ حاملو هذا اللّقب وتحوّلوا إلى ملوك أو سلاطين.


- أَمْر2 ، جمع أمور (لغير المصدر).|1- مصدر أمَرَ وأمَرَ على وأمِرَ على. |2 - حالٌ أو شأن :-أنفق على من تعرف من أمره أنه محتاج، - {وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ} |• أمرٌ ذو بال: مهمّ، ذو شأن، - الأمر الواقع: الوضع الواقعيّ أو الفعليّ، - بين أمرين: بين خيارين، - غُلِبَ على أمره: حيل بينه وبين تنفيذ ما يريد، لا حول له ولا قوّة، - في أوّل الأمر/ أوّلَ الأمر/ في بادِئ الأمر/ بادِئ الأمر: في البداية، - مهما يكن من الأمر: على كلّ حال أو كيفما كان السبب. |3 - حادثة أو أمر بعينه :-وقع له أمر أعاقه عن الحضور، - {أَلاَ إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ} - {وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ}: دين الله، - {أَتَى أَمْرُ اللهِ}: القيامة، - {يُدَبِّرُ الأَمْرَ}: القضاء.


- أمَرَة :مصدر أمِرَ على.


- إمارة ، جمع إمارات (لغير المصدر).|1- مصدر أمَرَ على وأمِرَ على |• إمارة الشِّعر: لقب تكريم لمن يُختار أميرًا للشُّعراء. |2 - منصب الأمير :-تولّى الإمارة خلفًا لأبيه.|3 - دولة أو منطقة أو جزء من الأرض يحكمه أمير :-بدأ هذا البلد إمارة ثم صار مملكة.


- إمْرة ، جمع إمْرات (لغير المصدر).|1- مصدر أمَرَ على. |2 - إمارة، منصب الأمير :-تولّى إمْرةَ البلاد بعد أبيه |• تحت إمرته: بقيادته.


- أمَّرَ يؤمِّر ، تأميرًا ، فهو مؤمِّر ، والمفعول مؤمَّر | • أمَّر فلانًا عليهم جعله أميرًا عليهم، ولاّه الإمارة وحكَّمه :- {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَّرْنَا مُتْرَفِيهَا} [قرآن] .


- أمرَّ يُمرّ ، أمْرِرْ / أمِرَّ ، إمرارًا ، فهو مُمِرّ ، والمفعول مُمَرّ (للمتعدِّي) | • أمرَّ الشَّرَابُ مَرّ2؛ صار مُرًّا وليس حُلْوًا :-طال بقاءُ العصير في الكوب فأَمَرَّ.|• أمرَّ الشَّخصُ الشَّيءَ.|1- جعله يَمُرّ :-أمرَّ يدَه على الشَّيء، - أمرَّه من الممرّ الخاصّ به، - أمرّ عدّة موضوعات أثناء المؤتمر.|2- جعله مُرًّا |• ما أمرّ فلانٌ وما أحلى: ما قال مُرّا ولا حُلْوا، - هو لا يُمِرُّ ولا يُحْلي: لا يضرُّ ولا ينفع.


- أَمْر1 ، جمع أوامر (لغير المصدر).|1- مصدر أمَرَ وأمَرَ على وأمِرَ على. |2 - طلب :-أصدرت السُّلطة أوامرَها بمنع السَّفر إلى الخارج: تعليماتها، - نفّذ أوامَر القائد |• أولي الأمر: الرُّؤساء ومن بأيديهم الحلّ والعقد، - الأمر والنَّهي: السلطة الكاملة، - تحت أمرك: في خدمتك. |3 - قرار :-أمرٌ جمهوريّ/ عسكريّ |• أمرُ الله: قضاؤه وقدره، - الأمرُ أمرك: كما تريد. |• أمر إيقاف: (الاقتصاد) أمر إلى بنك بعدم دفع شيك محرّر. |• أمر قضائيّ: (القانون) أمر يصدره قاضٍ يصرِّح فيه لشرطيّ القيام بالتفتيش أوالحيازة أو إلقاء القبض أو تنفيذ حكم. • أمر وفاء: (القانون) أمر يصدره القاضي تعويلاً على مستند بوفاء دَيْن من الدّيون الصغيرة. |• أمر إداريّ: مكتوب يشمل وثيقة تعرِّف بتعليمات إداريّة للسُّلطة العامّة. |• صيغة الأمر: (النحو والصرف) صيغة يُطلب بها إنشاء فعل في المستقبل.


- مُؤتمِر :- اسم فاعل من ائتمرَ/ ائتمرَ بـ/ ائتمرَ على/ ائتمرَ لـ. |2 - مَن يشارك في المؤتمر :-بلغ عددُ المؤتمرين أربعين باحثًا.|3 - مستبدّ برأيه.


- مُؤتَمر ، جمع مؤتمرات.|1- اسم مكان من ائتمرَ/ ائتمرَ بـ/ ائتمرَ على/ ائتمرَ لـ: مجلس، مجتمع للتشاور والبحث في أمرٍ ما، ويغلب على الأمور العلميّة أو السياسيّة :-أصبح مؤتمر القمّة سنويًّا، - مؤتمر علميّ/ سياسيّ/ اقتصاديّ، - مؤتمر مجمع اللغة العربيّة |• مؤتمر الذروة/ مؤتمر القمّة: مؤتمر يشارك فيه رؤساء وملوك عدد من الدول، - مؤتمر صحفيّ: مؤتمر يعقده مسئول لإصدار بيان أو الإجابة عن أسئلة أمام مراسلي الصحف والإذاعة والتليفزيون. |2 - اسم زمان من ائتمرَ/ ائتمرَ بـ/ ائتمرَ على/ ائتمرَ لـ: وقت الاجتماع.


- استمراريَّة :مصدر صناعيّ من استمرار: قدرة على التواصل من دون انقطاع، أو ثبات عن منهج معيَّن من دون تغيير :-أكّد الفلسطينيّون التزامهم باستمراريّة عمليّة السَّلام، - دعا للاهتمام باستمراريّة البرامج التي تُعنى بالشَّباب.


- مَرَّ2 مَرِرْتُ ، يمَرّ ، امْرَرْ / مَرَّ ، مَرَارَةً ، فهو مَرِير ومُرّ | • مرَّ الطّعامُ وغيرُه خلا من الحلاوة، كان مُرًّا، عكس حلا :-أحسّ بمرارة الدَّواء، - تكلّم بمرارة، - عاش عيشة مريرة، - ذاق حُلْو الحوادث ومرَّها |• أمرُّ من الحنظل/ أمرُّ من العلقم/ أمرُّ من الصَّبر/ أمرُّ من الهجر: شديد المرارة.


- مَرَّة ، جمع مرّات ومِرار: اسم مرَّة من مرَّ1/ مرَّ بـ/ مرَّ على/ مرَّ في: فَعْلة واحدة، ولا تستعمل إلاّ ظرفًا، ويستعمل الجمع للدلالة على الكثرة :-جاء المرّة تلو المرّة، - أكثر من مرّة، - زرت القدسَ مرّةً ومرّةً أخرى |• بالمرّة: ألبتة أو على الإطلاق، - فكَّر مرّتين: فكّر بعناية، - يتأكّد مرّتين: يتأكّد كلَّ التَّأكّد. |• اسم المرَّة: (نح {المصدر الذي يدلّ على حدوث الفعل مرّة واحدة، ويُصاغ من الفعل الثلاثيّ على وزن} فَعْلَة) ومن غير الثلاثيّ بزيادة تاء على مصدره القياسيّ أو بزيادة لفظ (واحدة) إن كان المصدر القياسيّ مختومًا بالتَّاء.


- سُمْرة ، جمع سُمُرات (لغير المصدر) وسُمْرات (لغير المصدر).|1- مصدر سمُرَ وسمِرَ. |2 - لون بين البياض والسّواد :-يميل إلى السُّمرة |• سُمْرة الشَّمس: لون غامق تمنحه الشَّمس للجلد الفاتح.


- استمرَّ / استمرَّ بـ / استمرَّ على يستمرّ ، اسْتَمْرِرْ / اسْتَمِرَّ ، استمرارًا ، فهو مُستمِرّ ، والمفعول مُستمَرّ (للمتعدِّي) | • استمرَّ الشَّيءُ أو الشَّخصُ مضى على طريقة واحدة، دام وثبت، بقي، اطّرد :-استمرّ صامتًا، - استمرّ الوضعُ/ إطلاقُ النار/ الحصارُ، - استمرّ في البكاء/ التدخين/ النوم، - تيّار كهربائيّ مستمرّ، - استمرّ الأمرُ: مضى ونفذ |• استمرّ يفعل كذا: داوم على فعله. |• استمرَّ المريضُ الدَّواءَ وغيرَه: وجده مُرّا :-استمرّ الطفلُ الطعامَ فرفض أن يأكله.|• استمرَّ بالشَّيء/ استمرَّ على الشَّيء: مضَى به :-استمرّ بالعمل، - استمرّ على الضّلال/ في الضّلال، - استمرَّ في السّير.


- مِرَّة ، جمع أمرار ومِرَر.|1- قوّة وشِدّة وإحكام في كلّ شيء :- {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى. ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى} .|2- عقل :-إنّه لذو مِرّة.


- تمريرة :- اسم مرَّة من مرَّرَ. |2 - (الرياضة والتربية البدنية) تصويب الكرة من لاعب إلى زميله بهدف الاستحواذ عليها أو التقدُّم بها نحو مرمى الفريق المنافس وإحراز الهدف :-تمريرة طويلة/ عالية/ عرضيّة/ بينيَّة.


- أمَرّان، مفرد أمَرّ |• الأمَرَّان: الفقرُ والهَرَمُ، أو الهَرَمُ والمرضُ، وقيل: الجوعُ والعُرْي |• ذاق الأمرَّيْن/ لقي الأمرَّيْن: ذاق الجُوعَ والعُرْيَ، تعرّض لصعوبات كثيرة، - لقِي منه الأمَرّين: أي الشرّ والأمر العظيم.


- مُوريات، مفرد مُورية |• المُوريات: خيلٌ تقدح النَّار باحتكاك حوافرها بالحجارة أثناء القتال :- {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا} .


- مارَ يَمِير ، مِرْ ، مَيْرًا ، فهو مَائِر ، والمفعول مَمِير | • مار أهلَه أعدّ لهم الميرَةَ وهي الطعام من الحبّ والقوت :-مار الجيشَ، - {وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا} .


- مَرارة ، جمع مرارات ومرائِرُ.|1- مصدر مَرَّ2. |2 - كدر :-مرارة الأسى والحزن.|3 - (التشريح) كيس لاصق بالكبد تُختزن فيه الصّفراءُ التي تساعد على هضم الموادّ الدهنيّة |• انشقّت مرارتُه غيظًا: غَضِب غضبًا شديدًا.


- مارَ يَمور ، مُرْ ، مَوْرًا ، فهو مَائِر | • مارَ الشَّيءُ/ مار الرَّجلُ تحرّك وتدافع في اضطراب ذهابًا وجيئة :-مارتِ السَّحابةُ، - {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا}: تدور وتدوِّم، - {ءَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ} |• مار البحرُ: اضطرب وماج.


- امرأة ، جمع نِساء (من غير لفظها) ونسوة (من غير لفظها)، مذ امْرُؤ: أنثى الرَّجُل :-اشترى لامرأته خاتمًا ثمينًا، - وراء كُلّ رجل عظيم امرأة، - {وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} .


- مَرّ :مصدر مرَّ1/ مرَّ بـ/ مرَّ على/ مرَّ في.


- مرَّرَ يمرِّر ، تمريرًا ، فهو مُمرِّر ، والمفعول مُمرَّر | • مرَّر الشَّخصُ البضائعَ وغيرَها جعلها تَمُرّ :-مرّر اللاعبُ الكرةَ إلى زميله بمهارة فائقة، - مَرَّر السّائلَ في الأنبوبة.|• مرَّر الدواءُ الشَّرابَ: جعله مُرًّا ليس حُلْوًا :-الحاكم الظالم يُمرِّر عيشَ الناس.


- مرَّ1 / مرَّ بـ / مرَّ على / مرَّ في مَرَرْتُ ، يَمُرّ ، امْرُرْ / مُرَّ ، مَرًّا ومُرورًا ومَمَرًّا ، فهو مارّ ، والمفعول ممرور به | • مرّ الشَّخصُ أو الشَّيءُ ذهَب ومضَى :-مرّ الموكبُ من هذا الطريق: سار، - مرّ الوقتُ سريعًا، - على مرِّ الأيّام والسِّنين، - {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} |• ازدحم الطَّريق بالمارَّة، - مرُّ السّحاب: سيْره، - مرّ في الامتحان: نجح فيه، - مرَّ مرَّ الكرام: لم يُهتمّ به، لم يُوقف عنده طويلاً، - مرَّ مرور الكِرام: لم يعرِّج، لم يهتمّ بالأمر ولم يقف عنده طويلاً. |• مرَّ به/ مرَّ عليه/ مرَّ فيه: جازه، اجتازه :-مرّ بمراحل متعدِّدة/ بتطوّرات جذريّة، - مَرّ به مُسلّما، - مرّ بأيّام/ مرّت به أيّام عصيبة: اجتاز أيّامًا عصيبة مرَّت به، - مرَّ في قرى عديدة:-? مرّ بأيّام سوداء: صادف، - مرّ بباله/ مرّ على باله: خطر فيه، - مرّ على فلان: زاره. |• مرّ بالشَّيء: استمرّ به دون أن يشعر :- {حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ} .


- مُرّ ، جمع أمرار، مؤ مُرّة، جمع مؤ مرائِرُ.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مَرَّ2: عكس حُلو. |2 - صمغ شجر، وهو دواء نافع للسّعال وغيره.


- مَرْمَر :(البيئة والجيولوجيا) صخر رخاميّ جيريّ متحوِّل يتركَّب من بلّورات الكلسيت، يُستعمل في البناء للزِّينة، وفي صنع التماثيل ونحوها :-صنع تمثالاً من المرمر، - زيَّن أعمدةَ المنزل بالمرمر.


- تمرَّنَ على / تمرَّنَ في يتمرّن ، تمرُّنًا ، فهو متمرِّن ، والمفعول متمرَّن عليه | • تمرَّن على السَّير الطَّويل تدرّب عليه وتعوّد :-تمرّن على قيادة السَّيّارة/ الرِّياضة البدنيّة، - التمرينات/ التمارين الرِّياضيَّة عادة طيِّبة.|• تمرَّن الحديدُ في النَّار: صار ليِّنًا مرِنًا.


- مَمَرّ ، جمع ممرّات (لغير المصدر) وممارّ (لغير المصدر).|1- مصدر مرَّ1/ مرَّ بـ/ مرَّ على/ مرَّ في. |2 - اسم مكان من مَرَّ1/ مَرَّ بـ/ مَرَّ على/ مَرَّ في ومَرَّ2: :-ممرّ سفليّ/ فرعيّ، - تمّ توسيع الممرّ الجويّ للطائرات، - أغلقت الشرطةُ الممَرَّ المؤدِّي إلى الملعب |• على مَمَرّ العصور: على طولها ومداها، - على مَمَرّ الفصول: على تواليها وتعاقبها، - ممرّ مائيّ: مسطح مائيّ صالح للملاحة كنهر أو قناة. |3 - مسلك في المبنى أو في المسكن يوصل إلى أجزائه. |• مَمَرّ طيران: (الفلك) مسار سفينة هوائيّة أو صاروخ أو قذيفة في الجوّ أو الفضاء.


- أَمْر1 ، جمع أوامر (لغير المصدر).|1- مصدر أمَرَ وأمَرَ على وأمِرَ على. |2 - طلب :-أصدرت السُّلطة أوامرَها بمنع السَّفر إلى الخارج: تعليماتها، - نفّذ أوامَر القائد |• أولي الأمر: الرُّؤساء ومن بأيديهم الحلّ والعقد، - الأمر والنَّهي: السلطة الكاملة، - تحت أمرك: في خدمتك. |3 - قرار :-أمرٌ جمهوريّ/ عسكريّ |• أمرُ الله: قضاؤه وقدره، - الأمرُ أمرك: كما تريد. |• أمر إيقاف: (الاقتصاد) أمر إلى بنك بعدم دفع شيك محرّر. |• أمر قضائيّ: (القانون) أمر يصدره قاضٍ يصرِّح فيه لشرطيّ القيام بالتفتيش أوالحيازة أو إلقاء القبض أو تنفيذ حكم. • أمر وفاء: (القانون) أمر يصدره القاضي تعويلاً على مستند بوفاء دَيْن من الدّيون الصغيرة. |• أمر إداريّ: مكتوب يشمل وثيقة تعرِّف بتعليمات إداريّة للسُّلطة العامّة. |• صيغة الأمر: (النحو والصرف) صيغة يُطلب بها إنشاء فعل في المستقبل.


- أَمْر2 ، جمع أمور (لغير المصدر).|1- مصدر أمَرَ وأمَرَ على وأمِرَ على. |2 - حالٌ أو شأن :-أنفق على من تعرف من أمره أنه محتاج، - {وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ} |• أمرٌ ذو بال: مهمّ، ذو شأن، - الأمر الواقع: الوضع الواقعيّ أو الفعليّ، - بين أمرين: بين خيارين، - غُلِبَ على أمره: حيل بينه وبين تنفيذ ما يريد، لا حول له ولا قوّة، - في أوّل الأمر/ أوّلَ الأمر/ في بادِئ الأمر/ بادِئ الأمر: في البداية، - مهما يكن من الأمر: على كلّ حال أو كيفما كان السبب. |3 - حادثة أو أمر بعينه :-وقع له أمر أعاقه عن الحضور، - {أَلاَ إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ} - {وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ}: دين الله، - {أَتَى أَمْرُ اللهِ}: القيامة، - {يُدَبِّرُ الأَمْرَ}: القضاء.


- أمَرَ على يأمُر ، اؤْمُر / مُرْ ، أمْرًا وإمارةً وإِمْرَةً ، فهو أمير ، والمفعول مأمور عليه | • أمَر على النَّاس صار أميرًا عليهم :-أمير المؤمنين.


- أمَرَ يَأمُر ، اؤْمُرْ / مُرْ ، أمْرًا ، فهو آمر ، والمفعول مَأْمور (للمتعدِّي) | • أمَر فلانٌ |1 - أصدر أمرًا، أو أعطى تعليمات لشخص ما، قضى. |2 - تزعّم واستبدّ، أصدر الأوامرَ بتكبّر وسيطرة. |• أمَر الرَّجلَ الحضور/ أمَر الرَّجلَ بالحضور: طلب منه فعله :- {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} |• مُرْني: أشر عليّ برأيك.


- أمُرَ على يَأمُر ، اؤْمُر / مُرْ ، أمارةً ، فهو أمير ، والمفعول مَأْمُور عليه | • أمُر عليهم صار أميرًا عليهم.


- أمِرَ على يَأمَر ، ائْمَر / مَرْ ، أَمْرًا وأَمَرةً وإمَارَةً ، فهو أمير ، والمفعول مأمور عليه | • أمِر على النَّاس صار أميرًا عليهم :-أمِر على عشيرته.


- أمَّرَ يؤمِّر ، تأميرًا ، فهو مؤمِّر ، والمفعول مؤمَّر | • أمَّر فلانًا عليهم جعله أميرًا عليهم، ولاّه الإمارة وحكَّمه :- {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَّرْنَا مُتْرَفِيهَا} [قرآن] .


- أمرَّ يُمرّ ، أمْرِرْ / أمِرَّ ، إمرارًا ، فهو مُمِرّ ، والمفعول مُمَرّ (للمتعدِّي) | • أمرَّ الشَّرَابُ مَرّ2؛ صار مُرًّا وليس حُلْوًا :-طال بقاءُ العصير في الكوب فأَمَرَّ.|• أمرَّ الشَّخصُ الشَّيءَ.|1- جعله يَمُرّ :-أمرَّ يدَه على الشَّيء، - أمرَّه من الممرّ الخاصّ به، - أمرّ عدّة موضوعات أثناء المؤتمر.|2- جعله مُرًّا |• ما أمرّ فلانٌ وما أحلى: ما قال مُرّا ولا حُلْوا، - هو لا يُمِرُّ ولا يُحْلي: لا يضرُّ ولا ينفع.


- إمْر :- عَجَب مُنكر :- {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} .|2- أمر عظيم شنيع.


- مَرَّ2 مَرِرْتُ ، يمَرّ ، امْرَرْ / مَرَّ ، مَرَارَةً ، فهو مَرِير ومُرّ | • مرَّ الطّعامُ وغيرُه خلا من الحلاوة، كان مُرًّا، عكس حلا :-أحسّ بمرارة الدَّواء، - تكلّم بمرارة، - عاش عيشة مريرة، - ذاق حُلْو الحوادث ومرَّها |• أمرُّ من الحنظل/ أمرُّ من العلقم/ أمرُّ من الصَّبر/ أمرُّ من الهجر: شديد المرارة.


- مَرّ :مصدر مرَّ1/ مرَّ بـ/ مرَّ على/ مرَّ في.


- مُرّ ، جمع أمرار، مؤ مُرّة، جمع مؤ مرائِرُ.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مَرَّ2: عكس حُلو. |2 - صمغ شجر، وهو دواء نافع للسّعال وغيره.


- مرَّ1 / مرَّ بـ / مرَّ على / مرَّ في مَرَرْتُ ، يَمُرّ ، امْرُرْ / مُرَّ ، مَرًّا ومُرورًا ومَمَرًّا ، فهو مارّ ، والمفعول ممرور به | • مرّ الشَّخصُ أو الشَّيءُ ذهَب ومضَى :-مرّ الموكبُ من هذا الطريق: سار، - مرّ الوقتُ سريعًا، - على مرِّ الأيّام والسِّنين، - {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} |• ازدحم الطَّريق بالمارَّة، - مرُّ السّحاب: سيْره، - مرّ في الامتحان: نجح فيه، - مرَّ مرَّ الكرام: لم يُهتمّ به، لم يُوقف عنده طويلاً، - مرَّ مرور الكِرام: لم يعرِّج، لم يهتمّ بالأمر ولم يقف عنده طويلاً. |• مرَّ به/ مرَّ عليه/ مرَّ فيه: جازه، اجتازه :-مرّ بمراحل متعدِّدة/ بتطوّرات جذريّة، - مَرّ به مُسلّما، - مرّ بأيّام/ مرّت به أيّام عصيبة: اجتاز أيّامًا عصيبة مرَّت به، - مرَّ في قرى عديدة:-? مرّ بأيّام سوداء: صادف، - مرّ بباله/ مرّ على باله: خطر فيه، - مرّ على فلان: زاره. |• مرّ بالشَّيء: استمرّ به دون أن يشعر :- {حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ} .


- مرَّرَ يمرِّر ، تمريرًا ، فهو مُمرِّر ، والمفعول مُمرَّر | • مرَّر الشَّخصُ البضائعَ وغيرَها جعلها تَمُرّ :-مرّر اللاعبُ الكرةَ إلى زميله بمهارة فائقة، - مَرَّر السّائلَ في الأنبوبة.|• مرَّر الدواءُ الشَّرابَ: جعله مُرًّا ليس حُلْوًا :-الحاكم الظالم يُمرِّر عيشَ الناس.


- مَمَرّ ، جمع ممرّات (لغير المصدر) وممارّ (لغير المصدر).|1- مصدر مرَّ1/ مرَّ بـ/ مرَّ على/ مرَّ في. |2 - اسم مكان من مَرَّ1/ مَرَّ بـ/ مَرَّ على/ مَرَّ في ومَرَّ2: :-ممرّ سفليّ/ فرعيّ، - تمّ توسيع الممرّ الجويّ للطائرات، - أغلقت الشرطةُ الممَرَّ المؤدِّي إلى الملعب |• على مَمَرّ العصور: على طولها ومداها، - على مَمَرّ الفصول: على تواليها وتعاقبها، - ممرّ مائيّ: مسطح مائيّ صالح للملاحة كنهر أو قناة. |3 - مسلك في المبنى أو في المسكن يوصل إلى أجزائه. |• مَمَرّ طيران: (الفلك) مسار سفينة هوائيّة أو صاروخ أو قذيفة في الجوّ أو الفضاء.


- الأمرْ: واحد الأمور. يقال:أمْر فلان مستقيم، وأموره مستقيمة. وقولهم: لك عليّأمْرة مطاعة، معناه لك عليّأمْرةأطيعك فيها، وهي المرّة الواحدة من الأمْر. ولا تقلإمرْة بالكسر، إنّما الإمْرة من الولاية. وأمرْته بكذاأمرْا. والجمع الأوامر. قال أبو عبيدة: آمرته بالمد، وأمرْته، لغتان بمعنىكثّرْته. ومنه الحديث: " خير المال مهْرة مأمورة، أو سكّة مأبورة " ، أي كثيرة النتاج والنسْل. وأمر هو، أيكثر. فخرج على تقدير قولهم: علم فلان ذلك، وأعْلمْته أنا ذلك. وقال أبو الحسن:أمر ماله بالكسر، أي كثر. وأمر القوم، أي كثروا. قال الشاعر الأعشى:أمرون لا ي رثون سهْم القعْدد وآمر الله ماله بالمد. وقوله تعالى: "أمرْنا متْرفيها " ، أي أمرناهم بالطاعة فعصوا. قال الأخفش: يقال أيضا:أمرأمْره يأْمرأمرا، أي اشتدّ. والاسم الإمْر بكسر الهمزة. قال الراجز: قدلقي الأقران منّي نكْرا ... داهية دهياء إدّا إمْرا ومنه قوله تعالى: " لقدْ جئْت شيْئا إمْرا " ، ويقال عجبا. والأمير: ذو الأمْر. وقدأمر فلان وأمر أيضا بالضم، أي صارأميرا. والأنثى بالهاء. والمصدر الإمْرة، بالكسر. والإمارة: الولاية. يقال: فلان أمّر وأمّر عليه، إذ كان واليا وقد كان سوقة، أي إنّه مجرّب. ويقال أيضا: في وجه المال تعرفأمرته، أي نماءه وكثرته ونفقته. والتأْمير: تولية الأمارة. يقال: هوأمير مؤمّر. وتأمّر عليهم، أي تسلّط. وآمرْته في أمري مؤامرة، إذا شاورته. وائْتمر الأمْر، أي امتثله. ويقال: ائْتمروا به، إذا همّوا به وتشاوروا فيه. والائْتمار والاستئْمار: المشاورة. وكذلك التآمر، على وزن التفاعل وأما قول الشاعر: وبآم ر وأخيه مؤْتم ر ... ومعلّ ل وبمطْفئ الجمْ ر فهما يومان من أيّام العجوز، كان الأوّل منهما يأمر الناس بالحذر، والآخر يشاورهم في الظعْن أو المقام. قال الأصمعي: الأمار والأمارة: الوقت والعلامة. وأنشد: إلىأما ر وأمار مدّتي والأمر بالتحريك: جمعأمرة، وهي العلم الصغير منأعلام المفاوز من الحجارة. ورجل إمّر وإمّرة، أي ضعيف الرأي يأتمر لكلّ أحد، مثال إمّ ع وإمّعة. وقال امرؤ القيس: ولسْت بذي رثْيةإمْ ر ... إذا قيد مسْتكْرهاأصْحبا والإمّر أيضا: الصغير من ولد الضأن؛ والأنثى إمّرة. يقال: ما له إمّر ولا إمّرة، أي شيء.


- المرارة: ضد الحلاوة. والمرارة التي فيها المرّة. وشيء مرّ، والجمع أمْرار. قال الشاعر: رعى الروْض في الوسمْيّ حتّى كأنما ... يرى بيبيس الدوّ أمرْار عْلقم ويقال:رعْي بني فلان المرّتان، أي الألاء والشيح. وهذا أمرّ من كذا. قالت امرأة من العرب: صغراها مرّاها. والأمرّان: الفقر وا لهرم. والمارورة والمريرْاء: حبّ مرّ يختلط بالبرّ. والمرّيّ: الذي يؤْتدم به، كأنّه منسوب إلى المرارة. والعامّة تخففه. وأبو مرّة: كنية إبليس. والمرار، بضم الميم: شجر مرّ، إذا أكلت منه الإبل قلصت عنه مشافرها، الواحدة مرارة. والمرّ بالفتح: الحبل. والمرّة: واحدة المرّ والمرار. قال ذو الرمّة: لا بل هو الشوق من دا ر تخوّنها ... مرا شمال ومرا بارح ت رب يقال: رارا فلان يصنع ذلك الأمر ذات المرار، أي يصنعه مرارا ويدعه م . والمرّة: إحدى الطبائع الأربع. والمرّة: القوّة وشدة العقل أيضا. ورجل مرير، أي قويّ ذو مرّة. والممْرور: الذي غلبت عليه المرّة. والمرير والمريرة: العزيمة. قال الشاعر: ولا أنْثني منطيرْة عن مريرة ... إذا الأخْطب الداعي على الدوْح صرصرا والمرير من الحبال: مالطف وطال واشتدّفتْله، والجمع المرائر. والأمرّ: المصارين يجتمع فيها الفرثْ. قال الشاعر: فلا تهْدي الأمرّ وما يليه ... ولا تهْدنّ معْروق العظام أبو زيد: لقيت منه الأمرّين بنون الجمع، وهي الدواهي. ومرّ عليه وبه يمرّ مرا ومرورا: ذهب. واسْتمرّ مثله. ويقال أيضا: اسْتمرّ مريره، أي استحكم عزْمه. وقولهم:لتجدنّ فلانا أْلوى بعيد المسْتمرّ، أي أنه قويّ في الخصومة لا يسأم المراس. وأنشد أبو عبيدة: وجدْتني أْلوى بعيد المسْتمرّ أحْمل ما حمّلْت من خ ير وشرّ والممرّ: موضع المرور، والمصدر. وأمرّ الشيء، أي صار مرا، وكذلك مرّ الشيء يمرّ بالفتح مرارة، فهو مرّ. وأمرّه غيره ومرّره. وأمْررْت الحبل فهو ممرّ، إذا فتْلته فتلا شديدا. ومنه قولهم: ما زال فلان يمرّ فلانا ويمارّه أيضا، أي يعالجه ويلتوي عليه ليصرعه. وفلان أمرّ عقْدا من فلان، أي أحكم أمْرا منه وأوفى ذمّة. وقولهم: ما أمرّ فلان وما أحلى، أي ما قال مرا ولا حلوا. والمرّان: شجر الرماح.


- ,أعطى الحرية,أمر,أوصي,تحير,تردد,تريث,تعهد,تكلف,توكل,حار,خير,سمح,


- ,اختيار,تخيير,نهي,


- ,أخضع,أذل,أذعن,أرضخ,أهان,ذل,


- ,إحجام عن المشي,توقف,


- ,آب,أحجم,إمتنع,إمتنع عن المشي,تأخر,تراجع,توانى,توقف,ثبت,حبس,رجع,زجر,عاد,كف,معافى,


- ,أري,جني,حلو,حلو,زلال,سلسبيل,سلسل,شهد,عذب,عسل,فرات,


- ,حائل,حاجز,سد,مانع,


- a decision


- a matter


- a state


- affair


- has been commanded


- Has been ordered


- has ordered


- he enjoins


- He has commanded


- is the Command


- is the matter


- matter


- orders


- over the matter


- the affair


- the command


- the command of Allah


- the command of Firaun


- the command of your Lord


- the decree of Allah


- the Order of Allah


- as the passing


- he passes on


- passed




يمكنكم تحميل برنامج المتدبر من هنا وكذلك قمنا بوضع مواد و قواعد بيانات لمطورين البرامج القرآنية من نسخ قرآنية خالية من الإخطاء ومطابقة لنسخة مركز الملك فهد (النسخة المدنية) برواية حفص.