المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صير

- صارَ الأَمرُ إِلى كذا يَصِيرُ صَيْراً ومَصِيراً وصَيْرُورَةً وصَيَّرَه إِليه وأَصارَه، والصَّيْرُورَةُ مصدر صارَ يَصِيرُ. وفي كلام عُمَيْلَةَ الفَزارِي لعمه وهو ابن عَنْقاءَ الفَزارِي: ما الذي أَصارَك إِلى ما أَرى يا عَمْ؟ قال: بُخْلك بمالِك، ويُخْل غيرِك من أَمثالك، وصَوْني أَنا وجهي عن مثلهم وتَسْآلك ثم كان من إِفْضال عُمَيْلة على عمه ما قد ذكره أَبو تمام في كتابه الموسوم بالحماسة. وصِرْت إِلى فلان مَصِيراً؛ كقوله تعالى: وإِلى الله المَصِير؛ قال الجوهري: وهو شاذ والقياس مَصَار مثل مَعاش. وصَيَّرته أَنا كذا أَي جعلته. والمَصِير: الموضع الذي تَصِير إِليه المياه. والصَّيِّر: الجماعة. والصِّيرُ: الماء يحضره الناس. وصارَهُ الناس: حضروه؛ ومنه قول الأَعشى: بِمَا قَدْ تَرَبَّع رَوْضَ القَطا ورَوْضَ التَّنَاضُبِ حتى تَصِيرَا أَي حتى تحضر المياه. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، وأَبي بكر، رضي الله عنه، حين عَرَضَ أَمرَه على قبائل العرب: فلما حضر بني شَيْبان وكلم سَراتهم قال المُثَنى بن حارثة: إِنا نزلنا بين صِيرَينِ اليمامة والشمامة، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وما هذان الصِّيرانِ؟ قال: مياه العرب وأَنهار كِسْرى؛ الصِّيرُ: الماء الذي يحضره الناس. وقد صارَ القوم يَصِيرون إِذا حضروا الماء؛ ويروى: بين صِيرَتَيْن، وهي فِعْلة منه، ويروى: بين صَرَيَيْنِ، تثنية صَرًى. قال أَبو العميثل: صارَ الرجلُ يَصِير إِذا حضر الماءَ، فهو صائِرٌ. والصَّائِرَةُ: الحاضرة. ويقال: جَمَعَتْهم صائرَةُ القيظِ. وقال أَبو الهيثم: الصَّيْر رجوع المُنْتَجِعين إِلى محاضرهم. يقال: أَين الصَّائرَة أَي أَين الحاضرة ويقال: أَيَّ ماء صارَ القومُ أَي حضروا. ويقال: صرْتُ إِلى مَصِيرَتي وإِلى صِيرِي وصَيُّوري. ويقال للمنزل الطيِّب: مَصِيرٌ ومِرَبٌّ ومَعْمَرٌ ومَحْضَرٌ. ويقال: أَين مَصِيرُكم أَي أَين منزلكم. وصِيَرُ الأَمر: مُنْتهاه ومَصِيره ومَصِيره وعاقِبَته وما يَصير إِليه. وأَنا على صِيرٍ من أَمر كذا أَي على ناحية منه. وتقول للرجل: ما صنعتَ في حاجتك؟ فيقول: أَنا على صِيرِ قضائها وصماتِ قضائها أَي على شَرَفِ قضائها؛ قال زهير: وقد كنتُ من سَلْمَى سِنِينَ ثمانِياً، على صِيرِ أَمْرٍ ما يَمَرُّ وما يَحْلُو وصَيُّور الشيء: آخره ومنتهاه وما يؤول إِليه كصِيرِه ومنتهاه (* قوله: «كصيره ومنتهاه» كذا بالأَصل). وهو فيعول؛ وقول طفيل الغنوي: أَمْسى مُقِيماً بِذِي العَوْصاءِ صَيِّرُه بالبئر، غادَرَهُ الأَحْياءُ وابْتَكَرُوا قال أَبو عمرو: صَيِّره قَبْره. يقال: هذا صَيِّر فلان أَي قبره؛ وقال عروة بن الورد: أَحادِيثُ تَبْقَى والفَتى غيرُ خالِدٍ، إِذا هو أَمْسى هامَةً فَوْقَ صَيِّر قال أَبو عمرو: بالهُزَرِ أَلْفُ صَيِّر، يعني قبوراً من قبور أَهل الجاهلية؛ ذكره أَبو ذؤيب فقال: كانت كَلَيْلَةِ أَهْلِ الهُزَر (* قوله: كانت كليلة إلخ» أنشد البيت بتمامه في هزر: لقال الاباعد والشامتوـــــن كانوا كليلة أهل الهزر). وهُزَر: موضع. وما له صَيُّور، مثال فَيْعُول، أَي عَقْل ورَأْيٌ. وصَيُّور الأَمر: ما صارَ إِليه. ووقع في أُمِّ صَيُّور أَي في أَمر ملتبس ليس له مَنْفَذ، وأَصله الهَضْبة التي لا مَنْفَذ لها؛ كذا حكاه يعقوب في الأَلفاظ، والأَسْبَقُ صَبُّور. وصارَةُ الجبل: رأْسه. والصَّيُّور والصَّائرَةُ: ما يَصِير إِليه النباتُ من اليُبْس. والصَّائرَةُ: المطرُ والكَلأُ. والصَّائرُ: المُلَوِّي أَعناقَ الرجال. وصارَه يَصِيره: لغة في صارَهُ يَصُوره أَي قطعه، وكذلك أَماله. والصِّير: شَقُّ الباب؛ يروى أَن رجلاً اطَّلع من صِير باب النبي، صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: من اطَّلع من صِير باب فقد دَمَر؛ وفي رواية: من نَظَرَ؛ ودمر: دخل، وفي رواية: من نظر في صير باب ففُقِئَتْ عينه فهي هَدَر؛ الصِّير الشّقّ؛ قال أَبو عبيد: لم يُسمع هذا الحرف إِلا في هذا الحديث. وصِير الباب: خَرْقه. ابن شميل: الصِّيرَةُ على رأْس القَارَةِ مثل الأَمَرَة غير أَنها طُوِيَتْ طَيّاً، والأَمَرَةُ أَطول منها وأَعظم مطويتان جميعاً، فالأَمَرَةُ مُصَعْلَكة طويلة، والصِّيرَةُ مستديرة عريضة ذات أَركان، وربما حفرت فوجد فيها الذهب والفضة، وهي من صنعة عادٍ وإِرَم، والصِّيرُ شبه الصَّحْناة، وقيل هو الصحناة نفسه؛ يروى أَن رجلاً مَرَّ بعبدالله بن سالم ومعه صِيرٌ فلَعِق منه (قوله: «فلعق منه» كذا بالأصل. وفي النهاية والصحاح فذاق منه). ثم سأَل: كيف يُباع؟ وتفسيره في الحديث أَنه الصَّحْناة. قال ابن دريد: أَحسبه سريانيّاً؛ قال جرير يهجو قوماً: كانوا إِذا جَعَلوا في صِيرِهِمْ بَصَلاً، ثم اشْتَوَوْا كَنْعَداً من مالحٍ، جَدَفُوا والصِّيرُ: السمكات المملوحة التي تعمل منها الصَّحْناة؛ عن كراع. وفي حديث المعافري: لعل الصِّيرَ أَحَبُّ إِليك من هذا. وصِرْتُ الشيء: قطعته. وصارَ وجهَه يَصِيره: أَقبل به. وفي قراءة عبدالله بن مسعود وأَبي جعفر المدني: فصِرهن إِليك، بالكسر، أَي قطِّعهن وشققهن، وقيل: وجِّهْهن. الفراء: ضَمَّت العامة الصاد وكان أَصحاب عبدالله يكسرونها، وهما لغتان، فأَما الضم فكثير، وأَما الكسر ففي هذيل وسليم؛ قال وأَنشد الكسائي: وفَرْع يَصِير الجِيدَ وحْف كَأَنّه، على اللِّيت، قِنْوانُ الكُرُومِ الدَّوَالِحُ يَصِير: يميل، ويروى: يَزِينُ الجيد، وكلهم فسروا فصُرْهن أَمِلْهن، وأَما فصِرْهن، بالكسر، فإِنه فسر بمعنى قَطِّعهن؛ قال: ولم نجد قطّعهن معروفة؛ قال الأَزهري: وأُراها إِن كانت كذلك من صَرَيتُ أَصْرِي أَي قَطَعت فقدمت ياؤها. وصِرْت عنقه: لويتها. وفي حديث الدعاء: عليك توكلنا وإِليك أَنبنا وإِليك المَصِير أَي المرجع. يقال: صِرْت إِلى فلان أَصِير مَصِيراً، قال: وهو شاذ والقياس مَصار مثل مَعاش. قال الأَزهري: وأَما صارَ فإِنها على ضربين: بلوغ في الحال وبلوغ في المكان، كقولك صارَ زيد إِلى عمرو وصار زيد رجلاً، فإِذا كانت في الحال فهي مثل كانَ في بابه. ورجل صَيِّرٌ شَيِّرٌ أَي حسن الصُّورَة والشَّارَة؛ عن الفراء. وتَصَيَّر فلانٌ أَباه: نزع إِليه في الشَّبَه. والصِّيارَةُ والصِّيرَةُ: حظيرة من خشب وحجارة تبنى للغَنَم والبقر، والجمع صِيرٌ وصِيَرٌ، وقيل: الصِّيرَة حظيرة الغنم؛ قال الأَخطل: واذْكُرْ غُدَانَةَ عِدَّاناً مُزَنَّمَةً من الحَبَلَّقِ، تُبْنى فَوْقَها الصِّيَرُ وفي الحديث: ما من أُمَّتي أَحد إِلا وأَنا أَعرفه يوم القيامة، قالوا: وكيف تعرفهم مع كثرة الخلائق؟ قال: أَرَأَيْتَ لو دخلتِ صِيَرةً فيها خيل دُهْمٌ وفيها فَرَسٌ أَغَرُّ مُحَجَّل أَما كنتَ تعرفه منها؟ الصِّيرَة: حَظِيرة تُتخذ للدواب من الحجارة وأَغصان الشجر، وجمعها صِيَر. قال أَبو عبيد: صَيْرَة، بالفتح، قال: وهو غلط. والصِّيَار: صوت الصَّنْج؛ قال الشاعر: كَأَنَّ تَرَاطُنَ الهَاجَاتِ فِيها، قُبَيْلَ الصُّبْحِ، رَنَّاتُ الصِّيَارِ يريد رنين الصِّنْج بأَوْتاره. وفي الحديث: أَنه قال لعلي، عليه السلام: أَلا أُعلمك كلماتٍ إِذا قلتَهن وعليك مثل صِير غُفِر لك؟ قال ابن الأَثير: وهو اسم جبل، ويروى: صُور، بالواو، وفي رواية أَبي وائل: أَن عليّاً، رضي الله عنه، قال: لو كان عليك مثل صِيرٍ دَيْناً لأَداه الله عنك.


معجم لسان العرب
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: نصر

- النَّصر: إِعانة المظلوم؛ نصَره على عدوّه ينصُره ونصَره ينصُره نصْراً، ورجل ناصِر من قوم نُصَّار ونَصْر مثل صاحب وصحْب وأَنصار؛ قال: واللهُ سَمَّى نَصْرَك الأَنْصَارَا، آثَرَكَ اللهُ به إِيْثارا وفي الحديث: انصُر أَخاك ظالِماً أَو مظلوماً، وتفسيره أَن يمنَعه من الظلم إِن وجده ظالِماً، وإِن كان مظلوماً أَعانه على ظالمه، والاسم النُّصْرة؛ ابن سيده: وقول خِدَاش بن زُهَير: فإِن كنت تشكو من خليل مَخانَةً، فتلك الحَوارِي عَقُّها ونُصُورُها يجوز أَن يكون نُصُور جمع ناصِر كشاهد وشُهود، وأن يكون مصدراً كالخُروج والدُّخول؛ وقول أُمية الهذلي: أُولئك آبائي، وهُمْ لِيَ ناصرٌ، وهُمْ لك إِن صانعتَ ذا مَعْقِلُ (*« أولئك آبائي إلخ» هكذا في الأصل والشطر الثاني منه ناقص.) أَراد جمع ناصِر كقوله عز وجل: نَحْنُ جميع مُنْتَصِر. والنَّصِير: النَّاصِر؛ قال الله تعالى: نِعم المولى ونِعم النَّصير، والجمع أَنْصَار مثل شَرِيف وأَشرافٍ. والأَنصار: أَنصار النبي، صلى الله عليه وسلم، غَلبت عليهم الصِّفة فجرى مَجْرَى الأَسماء وصار كأَنه اسم الحيّ ولذلك أُضيف إِليه بلفظ الجمع فقيل أَنصاري. وقالوا: رجل نَصْر وقوم نَصْر فَوصَفوا بالمصدر كرجل عَدْلٍ وقوم عَدْل؛ عن ابن الأَعرابي. والنُّصْرة: حُسْن المَعُونة. قال الله عز وجل: من كان يَظُنّ أَن لَنْ ينصُره الله في الدنيا والآخرة؛ المعنى من ظن من الكفار أَن الله لا يُظْهِر محمداً، صلى الله عليه وسلم، على مَنْ خالفَه فليَخْتَنِق غَيظاً حتى يموت كَمَداً، فإِن الله عز وجل يُظهره، ولا يَنفعه غيظه وموته حَنَقاً، فالهاء في قوله أَن لن يَنْصُرَه للنبيّ محمد، صلى الله عليه وسلم. وانْتَصَر الرجل إِذا امتَنَع من ظالِمِه. قال الأَزهري: يكون الانْتصَارَ من الظالم الانْتِصاف والانْتِقام، وانْتَصَر منه: انْتَقَم. قال الله تعالى مُخْبِراً عن نُوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، ودعائِه إِياه بأَن يَنْصُره على قومه: فانْتَصِرْ ففتحنا، كأَنه قال لِرَبِّه: انتقم منهم كما قال: رَبِّ لا تَذَرْ على الأَرض من الكافرين دَيَّاراً. والانتصار: الانتقام. وفي التنزيل العزيز: ولَمَنِ انْتَصَر بعد ظُلْمِه؛ وقوله عز وجل: والذين إِذا أَصابهم البغي هم يَنْتَصِرُون؛ قال ابن سيده: إِن قال قائل أَهُمْ مَحْمُودون على انتصارهم أَم لاف قيل: من لم يُسرِف ولم يُجاوِز ما أمر الله به فهو مَحْمُود. والاسْتِنْصار: اسْتِمْداد النَّصْر. واسْتَنْصَره على عَدُوّه أَي سأَله أَن ينصُره عليه. والتَّنَصُّرُ: مُعالَجَة النَّصْر وليس من باب تَحَلَّم وتَنَوَّر. والتَّناصُر: التَّعاون على النَّصْر. وتَناصَرُوا: نَصَر بعضُهم بعضاً. وفي الحديث: كلُّ المُسْلِمِ عَنْ مُسْلِمٍ مُحَرَّم أَخَوانِ نَصِيرانَ أَي هما أَخَوانِ يَتَناصَران ويَتعاضَدان. والنَّصِير فعيل بمعنى فاعِل أَو مفعول لأَن كل واحد من المتَناصِرَيْن ناصِر ومَنْصُور. وقد نصره ينصُره نصْراً إِذا أَعانه على عدُوّه وشَدَّ منه؛ ومنه حديث الضَّيْفِ المَحْرُوم: فإِنَّ نَصْره حق على كل مُسلم حتى يأْخُذ بِقِرَى ليلته، قيل: يُشْبه أَن يكون هذا في المُضْطَرّ الذي لا يجد ما يأْكل ويخاف على نفسه التلف، فله أَن يأْكل من مال أَخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضَّمان. وتَناصَرَتِ الأَخبار: صدَّق بعضُها بعضاً. والنَّواصِرُ: مَجاري الماء إِلى الأَودية،واحدها ناصِر، والنَّاصِر: أَعظم من التَّلْعَةِ يكون مِيلاً ونحوَه ثم تمج النَّواصِر في التِّلاع. أَبو خيرة: النَّواصِر من الشِّعاب ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فَنَصَرَ سَيْلَ الوادي، الواحد ناصِر. والنَّواصِر: مَسايِل المِياه، واحدتها ناصِرة، سميت ناصِرة لأَنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مُجْتَمع الماء حيث انتهت، لأَن كل مَسِيل يَضِيع ماؤه فلا يقع في مُجتَمع الماء فهو ظالم لمائه. وقال أَبو حنيفة: الناصِر والناصِرة ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فنَصَر السُّيول. ونصَر البلاد ينصُرها: أَتاها؛ عن ابن الأَعرابي. ونَصَرْتُ أَرض بني فلان أَي أَتيتها؛ قال الراعي يخاطب خيلاً:إِذا دخل الشهرُ الحرامُ فَوَدِّعِي بِلادَ تميم، وانْصُرِي أَرضَ عامِرِ ونَصر الغيثُ الأَرض نَصْراً: غاثَها وسقاها وأَنبتها؛ قال: من كان أَخطاه الربيعُ، فإِنما نصر الحِجاز بِغَيْثِ عبدِ الواحِدِ ونَصَر الغيثُ البلَد إِذا أَعانه على الخِصْب والنبات. ابن الأَعرابي: النُّصْرة المَطْرَة التَّامّة؛ وأَرض مَنْصُورة ومَضْبُوطَة. وقال أَبو عبيد: نُصِرَت البلاد إِذا مُطِرَت، فهي مَنْصُورة أَي مَمْطُورة. ونُصِر القوم إِذا غِيثُوا. وفي الحديث: إِنَّ هذه السَّحابةَ تَنصُر أَرضَ بني كَعْب أَي تُمطرهم. والنَّصْر: العَطاء؛ قال رؤبة: إِني وأَسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرا لَقائِلٌ: يا نَصْرُ نَصْراً نَصْراً ونَصَره ينصُره نَصْراً: أَعطاه. والنَّصائِرُ: العطايا. والمُسْتَنْصِر: السَّائل. ووقف أَعرابيّ على قوم فقال: انْصُرُوني نَصَركم الله أَي أَعطُوني أَعطاكم الله. ونَصَرى ونَصْرَى وناصِرَة ونَصُورِيَّة (* قوله« ونصورية» هكذا في الأصل ومتن القاموس بتشديد الياء، وقال شارحه بتخفيف الياء): قرية بالشام، والنَّصارَى مَنْسُوبُون إِليها؛ قال ابن سيده: هذا قول أَهل اللغة، قال: وهو ضعيف إِلا أَن نادِر النسب يَسَعُه، قال: وأَما سيبويه فقال أَما نَصارَى فذهب الخليل إِلى أَنه جمع نَصْرِيٍّ ونَصْران، كما قالوا ندْمان ونَدامى، ولكنهم حذفوا إِحدى الياءَين كما حذفوا من أُثْفِيَّة وأَبدلوا مكانها أَلفاً كما قالوا صَحارَى، قال: وأَما الذي نُوَجِّهه نحن عليه جاء على نَصْران لأَنه قد تكلم به فكأَنك جمعت نَصْراً كما جمعت مَسْمَعاً والأَشْعَث وقلت نَصارَى كما قلت نَدامى، فهذا أَقيس، والأَول مذهب، وإِنما كان أَقْيَسَ لأَنا لم نسمعهم قالوا نَصْرِيّ. قال أَبو إِسحق: واحِد النصارَى في أَحد القولين نَصْرَان كما ترى مثل نَدْمان ونَدامى، والأُنثى نَصْرانَة مثل نَدْمانَة؛ وأَنشد لأَبي الأَخزر الحماني يصف ناقتين طأْطأَتا رؤوسهما من الإِعياء فشبه رأْس الناقة من تطأْطئها برأْس النصوانية إِذا طأْطأَته في صلاتها: فَكِلْتاهُما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رأْسُها، كما أَسْجَدَتْ نَصْرانَة لم تحَنَّفِ فَنَصْرانَة تأْنيث نَصْران، ولكن لم يُستعمل نَصْران إِلا بياءي النسب لأَنهم قالوا رجل نَصْراني وامرأَة نَصْرانيَّة، قال ابن بري: قوله إِن النصارى جمع نَصْران ونَصْرانَة إِنما يريد بذلك الأَصل دون الاستعمال، وإِنما المستعمل في الكلام نَصْرانيٌّ ونَصْرانِيّة، بياءي النسب، وإِنما جاء نَصْرانَة في البيت على جهة الضرورة؛ غيره: ويجوز أَن يكون واحد النصارى نَصْرِيّاً مثل بعير مَهْرِيّ وإِبِل مَهارَى، وأَسْجَد: لغة في سَجَد. وقال الليث: زعموا أَنهم نُسِبُوا إِلى قرية بالشام اسمها نَصْرُونة. التهذيب: وقد جاء أَنْصار في جمع النَّصْران؛ قال: لما رأَيتُ نَبَطاً أَنْصارا بمعنى النَّصارى. الجوهري: ونَصْرانُ قرية بالشأْم ينسب إِليها النَّصارى، ويقال: ناصِرَةُ. والتَّنَصُّرُ: الدخول في النَّصْرانية، وفي المحكَم: الدخول في دين النصْري (* قوله« في دين النصري» هكذا بالأصل) . ونَصَّرَه: جعله نَصْرانِيّاً. وفي الحديث: كلُّ مولود يولد على الفِطْرة حتى يكونَ أَبواه اللذان يَهَوِّدانِه ويُنَصِّرانِه؛ اللَّذان رفع بالابتداء لأَنه أُضمر في يكون؛ كذلك رواه سيبويه؛ وأَنشد: إِذا ما المرء كان أَبُوه عَبْسٌ، فَحَسْبُك ما تُرِيدُ إِلى الكلامِ أَي كان هو. والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ، وهو من ذلك لأَن النصارى قُلْف. وفي الحديث: لا يَؤمَّنَّكُم أَنْصَرُ أَي أَقْلَفُ؛ كذا فُسِّر في الحديث.ونَصَّرُ: صَنَم، وقد نَفَى سيبويه هذا البناء في الأَسماء. وبُخْتُنَصَّر: معروف، وهو الذي كان خَرَّب بيت المقدس، عَمَّره الله تعالى. قال الأَصمعي: إِنما هو بُوخَتُنَصَّر فأُعرب، وبُوخَتُ ابنُ، ونَصَّرُ صَنَم، وكان وُجد عند الصَّنَم ولم يُعرف له أَب فقيل: هو ابن الصنم. ونَصْر ونُصَيْرٌ وناصِر ومَنْصُور: أَسماء. وبنو ناصِر وبنو نَصْر: بَطْنان. ونَصْر: أَبو قبيلة من بني أَسد وهو نصر ابن قُعَيْنٍ؛ قال أَوس بن حَجَر يخاطب رجلاً من بني لُبَيْنى بن سعد الأَسَدِي وكان قد هجاه: عَدَدْتَ رِجالاً من قُعَيْنٍ تَفَجُّساً، فما ابنُ لُبَيْنى والتَّفَجُّسُ والفَخْرُف شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمِينُها، وأَنت السَّهُ السُّفْلى، إِذا دُعِيَتْ نَصْرُ التَّفَجُّس: التعظُّم والتكبر. وشأَتك: سَبَقَتْك. والسَّه: لغة في الاسْتِ.


معجم تاج العروس
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صور

- : (! الصُّورَةُ، بالضَّمّ: الشَّكْلُ) ، والهَيْئَةُ، والحقيقةُ، والصِّفة، (ج: {صُوَرٌ) ، بضمّ فَفتح، (} وصِوَرٌ، كعِنَب) ، قَالَ شَيخنَا وَهُوَ قليلٌ، كَذَا ذكرَه بَعضهم. قلْت: وَفِي الصّحاح: {والصِّوَرُ، بِكَسْر الصَّاد: لُغَة فِي} الصُّوَرِ، جمع {صُورَة، ويُنْشَد هاذا البيتُ على هاذِه اللُّغَة يَصفُ الجَوَارِيَ: أَشْبَهْنَ مِنْ بَقَرِ الخَلْصاءِ أَعْيُنَها وهُنَّ أَحْسَنُ من} صِيرَانِهَا {صِوَرَا (} وصُورٌ) ، بضمّ فَسُكُون. ( {والصَّيِّرُ، كالكَيِّسِ: الحَسَنُهَا) ، قَالَه الفَرّاءُ، قَالَ: يُقَال: رَجُلٌ} صَيِّرٌ شَيِّرٌ، أَي حَسَنُ {الصُّورَةِ والشّارَةِ. (وَقد} صَوَّرَهُ) {صورَةً حَسَنةً، (} فتَصَوَّرَ) ، تَشَكَّل. (وتُسْتَعْمَلُ {الصُّورَةُ بمعنَى النَّوْعِ والصِّفَةِ) ، وَمِنْه الحديثُ: (أَتانِي اللَّيْلَةَ رَبِّي فِي أَحْسَنِ} صُورَةٍ) قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: {الصُّورَة تَرِدُ فِي كلامِ العَرَبِ على ظاهِرِها، وعَلى معنَى حَقيقةِ الشيْءِ وهيئَتِه، وعَلى معنَى صِفَتِه، يُقَال:} صُورَةُ الفِعْلِ كَذَا وَكَذَا، أَي هَيْئَتُه، {وصُورةُ الأَمْرِ كَذَا، أَي صِفَتُه فَيكون المرادُ بِمَا جاءَ فِي الحَدِيث أَنّه أَتاه فِي أَحْسَنِ صِفَةٍ، وَيجوز أَن يعودَ المعنَى إِلى النّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَتاني رَبِّي وأَنا فِي أَحْسَنِ صورةٍ، وتُجْرَى مَعانِي الصُّورَةِ كلُّهَا عَلَيْهِ، إِن شِئتَ ظاهرَها أَو هيئَتها وصِفَتها، فأَمّا إِطلاقُ ظاهِرِ الصُّورَةِ على اللَّهِ عزّ وجلّ فَلَا، تَعَالَى الله عَن ذالك عُلُوّاً كَبِيرا. انْتهى. وَقَالَ المصنّفُ فِي البصائر:} الصُّورَةُ مَا ينتقش بِهِ الإِنسان، ويتميَّزُ بهَا عَن غيرِه، وذالك ضَرْبانِ: ضَرْبٌ محسوس يُدرِكُه الخاصّة والعامّة، بل يُدْركُها الإِنسانُ وكثيرٌ من الْحَيَوَانَات، {كصُورَةِ الإِنْسَان والفَرَسِ والحِمَارِ. والثَّاني: معقُولٌ يُدْرِكه الخاصَّةُ دونَ العَامَّة،} كالصُّورَةِ الَّتِي اخْتُصّ الإِنْسَانُ بهَا من العَقْلِ والرَّوِيَّة والمَعَانِي الَّتِي مُيِّزَ بهَا، وإِلى {الصُّورَتَيْنِ أَشارَ تَعَالَى بقوله: {} وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ {صُوَرَكُمْ} (غَافِر: 64) ، {فِى أَىّ} صُورَةٍ مَّا شَآء رَكَّبَكَ} (الانفطار: 8) ، {هُوَ الَّذِي {يُصَوّرُكُمْ فِي الاْرْحَامِ كَيْفَ يَشَآء} (آل عمرَان: 6) . وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (إِنّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ على} صُورَتِه) . أَراد بهَا مَا خَصَّ الإِنسانَ بِهِ من الهَيْئَةِ المُدْرَكَة بالبَصَرِ والبَصِيرَةِ، وَبهَا فضَّله على كَثِير من خَلْقِه، وإِضافَتُه إِلى اللَّهِ تَعَالَى على سَبِيلِ المِلْكِ لَا على سَبِيل البَعْضِيَّة والتَّشَبُّه، تَعَالَى اللَّهُ عَن ذالك، وذالك على سبيلِ التَّشْرِيفِ، كَمَا قيل: حُرَمُ اللَّهِ، وناقَةُ اللَّهِ، وَنَحْو ذالك، انْتهى. (و) يُقَال: إِنّي لأَجِدُ فِي رَأْسِي {صَوْرَة.} الصَّوْرَةُ (بالفَتْحِ: شِبْه الحِكَّةِ) يَجدُهَا الإِنْسانُ (فِي الرَّأْسِ) من انْتِغَاشِ القَمْلِ الصِّغار (حتّى يَشْتَهِيَ أَنْ يُفَلَّى) . وَقَالَت امرأَةٌ من الْعَرَب لابنَة لَهُم: هِيَ تَشْفِينِي من {الصَّوْرَةِ، وتَستُرُني من الغَوْرَةِ، بالغين، هِيَ الشَّمْسُ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: أَرادَ أَعرابِيّ تزَوُّجَ امرأَةٍ فَقَالَ لَهُ آخر: إِذَنْ لَا تَشْفِيكَ من} الصَّوْرَةِ، وَلَا تَسْتُرك من الغَوْرَةِ. أَي لَا تَفْلِيك وَلَا تُظِلُّكَ عِنْد الغَائِرَةِ. ( {وصَارَ) الرجلُ: (صَوَّتَ) . (و) يُقَال: (عُصْفُورٌ صَوّارٌ) ، ككَتّان: يُجِيب الدّاعِيَ إِذا دَعَا. (و) } صارَ (الشَّيءَ) {يَصُورُه (} صَوْراً: أَمالَهُ. أَو) {صارَه} يَصُورُه، إِذا (هَدَّهُ، {كأَصَارَه} فانْصارَ) ، أَي أَمالَه فمالَ. وَقَالَ الصاغانيّ: {انْصَارَت الجِبَالُ: انْهَدَّتْ فسَقَطت، قلْت: وَبِه فُسِّر قولُ الخَنْسَاءِ: لظَلّت الشُّهْبُ مِنْهَا وهْيَ} تَنْصَارُ أَي تَنْصَدِع وتَنْفَلِقُ، وخصَّ بعضُهُم بِهِ إِمالَةَ العُنِقِ. ( {وصَوِرَ، كفَرِحَ: مالَ، وَهُوَ أَصْوَرُ) ، وَالْجمع} صُورٌ، بالضَّمّ، قَالَ: اللَّهُ يَعْلَمُ أَنّا فِي تَقَلُّبِنَا يَوْمَ الفِرَاقِ إِلى أَحْبَابِنَا صُورُ وَفِي حَدِيث، عِكْرِمَةَ: حَمَلَةُ العَرْشِ كلُّهم صُورٌ، أَي مائِلُون أَعناقهم لِثقَل الحِمْلِ. وَقَالَ اللَّيْثُ: الصَّوَرُ: المَيْلُ، والرجلُ {يَصُورُ عُنُقَه إِلى الشيْءِ، إِذا مالَ نَحوَه بعُنُقِه، والنَّعْت} أَصْوَرُ، وَقد {صَوِرَ.} وصَارَه {يَصُورُه،} ويَصِيرُه، أَي أَمالَه. وَقَالَ غيرُه: رجلٌ {أَصْوَرُ بَيِّنُ} الصَّوَرِ. أَي مائِلٌ مُشْتَاقٌ. وَقَالَ الأَحمر: صُرْتُ إِليَّ الشَّيْءَ، {وأَصَرْتُه، إِذا أَمَلْتَه إِليكَ، وأَنشد: } أَصارَ سَدِيسَها مَسَدٌ مَرِيجُ وَفِي صفة مِشْيَتهه صلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وسلَّم: (كانَ فِيهِ شَيْءٌ من {صَوَرٍ) . يُشْبِه أَن تكونَ هاذه الحالُ إِذَا جَدّ بِه السَّيْرُ لَا خِلْقَةً، وَفِي حديثِ عمر وذكرَ العُلماءَ فَقَالَ: تَنْعَطِفُ عَلَيْهِم بالعِلْمِ قُلُوبٌ لَا} تَصُورُها الأَرْحَامُ، أَي لَا تُمِيلُها، أَخرجه الهَرَوِيّ عَن عمر، وجَعله الزَّمَخْشَرِيّ من كَلَام الحَسَنِ. وَفِي حَدِيث مُجَاهِد: كَرِهَ أَن {يَصُورَ شَجَرَةً مُثْمِرَةً، يحْتَمل أَن يكون أَرادَ يُمِيلهَا، فإِنّ إِمالتَهَا رُبما تُؤَدّيها إِلى الجُفُوفِ، أَو أَراد بِهِ قَطْعها. (} وصَارَ وَجْهَهُ، {يَصُورُه:} ويَصِيرُه: أَقْبَلَ بهِ) ، وَقَالَ الأَخْفَشُ: صُرْ إِلَيَّ، {وصُرْ وَجْهَكَ إِليَّ أَي أَقْبِلْ عليّ. وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {} فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} (الْبَقَرَة: 260) ، أَي وَجِّهْهُنّ، وَهِي قراءَةُ عليّ وَابْن عبّاس، وأَكثرِ الناسِ، وذَكَرَه ابْن سيدَه فِي الياءِ أَيضاً؛ لأَنّ {صُرْتُ} وصِرْتُ لُغَتَانِ. (و) {صارَ (الشَّيْءَ) } يَصُورُه {صَوْراً: (قَطَعَه وفَصَّلَه) } صُورَةً {صُورَةً، وَمِنْه: صارَ الحاكِمُ الحُكْمَ، إِذا قَطَعَه وحَكَم بهِ، وأَنشد الجوهريُّ للعَجّاج: } صُرْنَا بِهِ الحُكْمَ وأَعْيَا الحَكَمَا قلْت: وَبِه فَسَّر بعضٌ هاذِه الآيةَ، قَالَ الجَوْهرِيّ: فَمَن قَالَ هاذا جَعَلَ فِي الْآيَة تَقْدِيماً وتأْخيراً، كأَنه قَالَ خُذْ إِليكَ أَربعةً {فصُرْهُنّ. قَالَ اللِّحْيَانيّ: قَالَ بعضُهم: معنَى} صُرْهُنّ: وَجِّهْهُنّ، ومعنَى {صِرْهُنّ: قَطِّعْهُنّ وشَقِّقْهُنّ. وَالْمَعْرُوف أَنّهما لُغَتَان بِمَعْنى واحدٍ، وكلُّهم فسَّرُوا:} فصُرْهُنّ: أَمِلْهُنّ، والكَسْرُ فُسِّر بمعنَى قَطِّعْهُنّ. قَالَ الزَّجّاجُ: وَمن قرأَ: ( {فصِرْهُنّ إِليكَ) بِالْكَسْرِ، فَفِيهِ قَولَانِ: أَحدُهما: أَنه بمعنَى} صُرْهُنّ، يُقَال: {صارَه} يَصُورُه {ويَصِيرُه، إِذا أَمالَه لُغتان. وَقَالَ المصنّف فِي البصائر: وَقَالَ بعضُهم:} صُرَّهُنَّ بضمّ الصّادِ، وَتَشْديد الراءِ وَفتحهَا من {الصَّرّ، أَي الشَّدّ، قَالَ: وقُرِىءَ:} فصِرَّهُنّ، بِكَسْر الصَّاد وَفتح الراءِ الْمُشَدّدَة، من الصَّرِيرِ، أَي الصَّوْت، أَي صِحْ بِهِنَّ. ( {والصَّوْرُ) ، بالفَتْح: (النَّخْلُ الصِّغَارُ، أَو المَجْتَمِعُ) ، وَلَيْسَ لَهُ واحدٌ من لَفظه، قَالَه أَبو عُبَيْدٍ. وَقَالَ شَمِرٌ: (ج) } الصَّوْرِ ( {صِيرانٌ) ، قَالَ: وَيُقَال لغير النَّخْل من الشَّجَر} صَوْرٌ {وصِيرَانٌ، وذَكَرَه كُثَيِّر عَزّةَ، فَقَالَ: أَأَلْحَيُّ أَم} صِيرَانُ دَوْمٍ تَنَاوَحَتْ بتِرْيَمَ قَصْراً واسْتَحَنَّتْ شَمَالُهَا قلْت: وَفِي حَدِيث بَدْرٍ: أَنّ أَبَا سُفْيَانَ بَعَثَ رَجلَيْن من أَصحابِه، فأَحْرَقَا {صَوْراً من} صِيرَانِ العُرَيْضِ. (و) {الصَّوْرُ: (شَطُّ النَّهْرِ) ، وهما} صَوْرَانِ. (و) الصَّوْرُ: (أَصْلُ النَّخْلِ) ، قَالَ: كأَنّ جِذْعاً خَارِجاً مِنْ {صَوْرِهِ مَا بَيْنَ أُذُنَيْهِ إِلى سِنَّوْرِهِ وَقَالَ ابْن الأَعرابي:} الصَّوْرَةُ: النَّخْلَة. (و) {الصَّوْرُ: (قَلْعَةٌ) وَقَالَ الصَّاغانيّ: قَرْيَة على جَبَلٍ (قُرْبَ مارِدِينَ) . (و) الصَّوْرُ: (اللِّيْتُ) ، بِكَسْر اللَّام، وَهُوَ صفحَةُ العُنُق. وأَما قَول الشَّاعِر: كأَنَّ عُرْفاً مائِلاً من} صَوْرِهِ فإِنّه يُرِيد شَعرَ النّاصِيَةِ. (وبَنُو {صَوْرٍ) ، بِالْفَتْح: (بَطْنٌ) من بني هِزَّانَ بنِ يَقْدُمَ بنِ عَنَزَةَ. (و) } الصُّورُ، (بِالضَّمِّ: القَرْنُ يُنْفَخُ فِيهِ) ، وَحكى الجَوْهَرِيّ عَن الكَلْبِيّ فِي قَوْله تَعَالَى: {يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصُّوَرِ} (الْأَنْعَام: 73) . وَيُقَال: هُوَ جمْع! صُورَة، مثل: بُسْر وبُسْرَة، أَي يُنْفَخُ فِي {صُوَرِ المَوْتَى للأَرواح، قَالَ: وقَرَأَ الحسنُ: يَوْم يُنْفَخُ فِي الصُّوَرِ.} قلْت ورُوِيَ ذالك عَن أَبي عُبَيْدَة، وَقد خطّأَه أَبو الهَيْثَمِ، ونَسبه إِلى قِلّة الْمعرفَة، وَتَمَامه فِي التَّهْذِيب. (و) صُورُ، (بِلَا لَام: د، بسَاْهلِ) بَحْرِ (الشّامِ) ، مِنْهُ محمَّدُ بنُ المُبَاركِ {- الصُّورِيّ، وجَماعةٌ من مَشايخِ الطَّبَرانِيّ، وَآخَرُونَ. (وعبْدُ اللَّهِ بنُ} صُورِيَا، كبُورِيَا) ، هاكذا ضَبطه الصّاغانيّ، وَيُقَال: ابنُ {صُورِي، وَهُوَ الأَعْوَرُ (من أَحْبارِهِمْ) أَي الْيَهُود، قَالَ السُّهَيْلِيّ: ذكر النَّقّاش أَنّه (أَسْلَمَ ثُمَّ كَفَرَ) ، أَعاذَنا اللَّهُ من ذالك. (و) } الصُّوَارُ (ككِتَابٍ وغُرَابٍ: القَطِيعُ من البَقَرِ) ، قَالَه اللَّيْثُ، والجمعُ {صِيرَانٌ، (كالصِّيَارِ) ، بالكَسْر، والتحتيّة، لُغَة فِيهِ. (} والصُّوَارُ) ، كغُرَاب لغةٌ فِي الصِّوار، بِالْكَسْرِ، وَلَا يَخْفَى أَنه تكْرَار، فإِنه سبق لَهُ ذالك، أَو أَنه كرُمَّانٍ، فَفِي اللسَان: والصُّوَّار مشَدَّدٌ، {كالصُّوَارِ، قَالَ جرير: فلَمْ يَبْقَ فِي الدّارِ إِلاّ الثُّمَامُ وخِيطُ النَّعَامِ} وصُوّارُهَا ولعلّ هاذا هُوَ الصوابُ، فتأَمّلْ. (و) الصِّوَارُ والصُّوَارُ: (الرَّائِحَةُ الطَّيّبَةُ، و) قيل: {الصِّوارُ} والصُّوَارُ: وِعَاءُ المِسْكِ، وَقيل: (القَلِيلُ من المِسْكِ) ، وَقيل: القِطْعَةُ مِنْهُ، وَمِنْه الحَدِيث فِي صِفَةِ الجَنَّة: (وتُرَابُهَا الصُّوَار) يَعْنِي المِسك، وصوار المَسك: نافِجَته. (ج:! أَصْوِرَةٌ) فَارسي. وأَصْوِرَةُ المِسْكِ: نافِجاتُه، ورَوَى بعضُهُم بيتَ الأَعشَى: إِذَا تَقُومُ يَضُوعُ المِسْكُ أَصْوِرَةً والزَّنْبَقُ الوَرْدُ مِن أَرْدَانِهَا شَمِلُ وَقد جَمع الشَّاعِر الْمَعْنيين فِي بَيت وَاحِد، فَقَالَ: إِذا لاحَ {الصُّوَارُ ذَكَرْتُ لَيْلَى وأَذْكُرُها إِذا نَفَحَ} الصِّوَارُ الأُولَى: قَطِيعُ البَقَرِ، وَالثَّانيَِة: وِعَاءُ المِسْكِ. (وضَرَبَه {فتَصَوَّرَ، أَي سَقَطَ) ، وَمِنْه الحَدِيث: (} يتَصَوَّرُ المَلَكُ على الرَّحِمِ) أَي يسقُط. ( {وصارَةُ الجَبَلِ: أَعْلاهُ) ، وَقَالَ الصّاغانيّ: رَأْسُه، وسُمِعَ من العَرَب فِي تَحْقِيرها صُؤَيْرَة. (و) } الصّارَةُ (من المِسْكِ: فَأْرَتُه) . (و) {صَارَةُ: (ع) ، وَيُقَال: أَرضٌ ذاتُ شَجَرٍ، وَيُقَال: اسمُ جَبَلٍ، وهاذا الَّذِي استدركه شيخُنَا على المصنّف، وَقَالَ: إِنّه لم يَذكره، وَهُوَ فِي الصّحاح، وغَفَل عَن قولِه: مَوضِع، أَو سقطَ من نُسخته، فتأَمل. (و) } المُصَوَّرُ، (كمُعَظَّمٍ: سَيْفُ بُجَيْرِ بنِ أَوْس) الطّائِيّ. ( {والصِّوارَانِ، بِالْكَسْرِ: صِمَاغَا الفَمِ) ، والعامّةُ تُسَمِّيهما} الصَّوّارَيْنِ، وهما الصّامِغَانِ أَيضاً، وَفِي الحَدِيث: (تَعَهَّدُوا {الصِّوَارَيْنِ فإِنّهُمَا مَقْعَدَا المَلَكِ) . هما مُلْتَقَى الشِّدْقَيْن، أَي تعهَّدُوهُمَا بالنّظَافَةِ. (} وصُورَةُ، بالضّمّ: ع، من صَدْرِ يَلَمْلَمَ) ، قَالَت ذِئْبَةُ ابنةُ نُبَيْثَة بن لأْيٍ الفَهْمِيّة: أَلاَ إِنّ يَوْمَ الشَّرِّ يَومٌ {بِصُورَةٍ ويومُ فَناءِ الدَّمْعِ لَو كَانَ فانِيَا (و) قَالَ الجُمَحِيّ: (} صارَى، مَمْنُوعَة) من الصَّرْفِ: (شِعْبٌ) فِي جَبَلٍ قُرْبَ مكَّةَ، وَقيل: شِعْبٌ من نَعْمَانَ، قَالَ أَبو خِرَاشٍ: أَقولُ وَقد جاوَزْتُ صَارَى عَشِيَّةً أَجاوَزْتُ أُوْلَى القَوْمِ أَم أَنا أَحْلُمُ (وَقد يُصْرَفُ) ورُوِي بيتُ أَبي خِراش: (أَقُولُ وَقد خَلَّفت {صَارا) مُنَوَّناً. (} وصُوَّارُ بنُ عبدِ شَمْس، كجُمّارٍ) . ( {وصَوْرَى، كسَكْرَى: ماءٌ بِبلادِ مُزَيْنَةَ) ، وَقَالَ الصّاغانيّ: وادٍ بهَا، (أَو ماءٌ قُرْبَ المَدينَةِ) ، وَيُمكن الْجمع بَينهمَا بأَنّها لمُزَيْنَةَ، وهاذا الَّذِي استدركَه شيخُنَا على المصنّف، وَنقل عَن التَّصْرِيح والمُرَادِيّ والتّكْمِلَة أَنه اسمُ ماءٍ أَو وَادٍ، وَقد خلا مِنْهُ الصّحَاحُ والقَامُوسُ، وأَنت تَرَاه فِي كَلَام المصنّف، نعم ضَبَطَه الصاغانيّ بالتَّحْرِيك ضبْطَ القَلَمِ، كَمَا رأَيتُه، خلافًا لما ضبطَه المصنّف، وكأَنّ شيخَنَا لم يَستوفِ المادّة أَو سقَط ذالك من نُسْخته. (} وصَوْرَانُ) ، كسَحْبَانِ: (ة، باليَمَنِ) . قلْتُ: هاكذا قَالَه الصّاغانيّ، إِن لم يكن تَصْحِيفاً عَن ضوران، بالضاد الْمُعْجَمَة، كَمَا سيأْتي. (و) {صَوّرَانُ (بفَتْحِ الواوِ المُشَدَّدَةِ كُورَةٌ بحِمْصَ) ، نَقله الصاغانيّ. (و) } صُوَّر، (كسُكَّر: ة، بِشاطِىءِ الخَابُورِ) ، وَقَالَ الحافِظُ: هِيَ من قُرَى حَلَب، ونُسِب إِليها أَبو الحَسَن عليُّ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ سَعْدِ اللَّهِ {- الصُّوَّرِيّ الضّرِير المُقْرِي الحَنْبَلِيّ، عَن أَبِي الْقَاسِم بنِ رَوَاحَةَ، سمع مِنْهُ الدِّمْياطِيّ. قلتُ: وراجَعْتُ مُعْجم شُيُوخ الدِّمياطِيّ فَلم أَجِدْه. (وذُو} صُوَيْرٍ، كزُبَيْرٍ: ع، بعَقِيقِ المَدِينَةِ) . (! والصَّوْرَانُ) ، بالفَتْح: (ع، بقُرْبِها) ، نقَلَهما الصاغانيّ، وَفِي حَدِيث غَزْوَةِ الخَنْدَقِ: (لمّا تَوَجَّه النبيُّ صلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وسلّم إِلى بني قُرَيظَةَ مَرّ على نَفَرٍ من أَصحابِه بالصَّوْرَيْنِ) . وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: {المُصَوِّرُ، وَهُوَ من أَسماءِ اللَّهِ الحُسْنَى، وَهُوَ الَّذِي} صَوَّرَ جَمِيعَ المَوْجُوداتِ، ورَتَّبَها، فأَعْطَى كلَّ شيءٍ مِنْهَا صُورَةً خَاصّةً، وهَيْئَةً منفَرِدَةً يتمَيَّز بهَا على اختلافِها وكثرتِهَا. {والصُّورَةُ: الوَجْهُ، وَمِنْه حديثُ ابْن مُقرن: (أَما عَلِمْتَ أَنَّ} الصُّورَةَ مُحَرَّمَةٌ) والمرادُ بهَا المَنْع من اللَّطْم علَى الوَجهِ، والحديثِ الآخر: (كرِهَ أَن تُعْلَمَ الصُّورَةُ) ، أَي يُجْعَلَ فِي الوجْه كَيٌّ أَو سِمَةٌ. {وتَصَوَّرْتُ الشيْءَ: تَوهَّمْت صُورَتَه} فتَصَوَّرَ لي. {والتّصاوِيرُ: التَّمَاثِيلُ. } وصَارَ بمعنَى {صَوَّرَ، وَبِه فسَّرَ أَبو عليّ قولَ الشَّاعِر: بَناهُ وصَلَّبَ فيهِ} وصَارَا قَالَ ابْن سِيده: وَلم أَرَهَا لغيره. {والأَصْوَرُ: المُشْتَاقُ. وأَرَى لكَ إِليه} صَوْرَةً، أَي مَيْلاً بالمَوَدَّةِ، وَهُوَ مَجَاز. {والصَّوَرُ مُحَرَّكَةً: أُكَالٌ فِي الرَّأَسِ، عَن ابنِ الأَعرابِيّ. } والصَّوْرَةُ: المَيْلُ والشَّهْوَة، وَمِنْه حديثُ ابنِ عُمَر: (إِنِّي لأُدْنِي الحَائِضَ منّي وَمَا بِي إِليها {صَوْرَة) . وَيُقَال: هُوَ} يَصُورُ مَعروفَه إِلى النّاس وَهُوَ مَجاز. ! والصُّوَرُ بضمّ فَفتح، وَيُقَال: بالكَسْر: موضعٌ بالشَّام، قَالَ الأَخْطَل: أَمْسَتْ إِلى جانِبِ الحَشَاكِ جِيفَتُه ورَأْسُهُ دُونَه اليَحْمُومُ! والصُّوَرُ يرْوى بالوجهَين.


معجم تاج العروس
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صير

- : ( {صارَ الأَمْرُ إِلى كَذَا) } يَصِير ( {صَيْراً} ومَصِيراً {وصَيْرُورَةً) . قَالَ الأَزهريّ: صَارَ على ضَرْبَيْن: بُلُوغٌ فِي الحالِ، وبُلُوغٌ فِي المَكَانِ، كقَوْلِكَ:} صَارَ زَيْدٌ إِلى عَمْرٍ و، {وصَارَ زيدٌ رَجُلاً، فإِذا كانَتْ فِي الحالِ فَهِيَ مثْلُ كَانَ فِي بابِه. (} وصَيَّرَه إِليْهِ، {وأَصَارَهُ) ، وَفِي كَلَام عُمَيْلَةَ الفَزَارِيّ لعَمِّه، وَهُوَ ابنُ عَنْقَاءَ الفَزارِيّ: مَا الَّذِي} أَصارَكَ إِلى مَا أَرَى يَا عَمّ؟ قَالَ: بُخْلُكَ بمَالِكَ، وبُخْلُ غَيْرِك من أَمْثَالِك، وصَوْنِي أَنا وَجْهِي عَن مثْلِهِمْ وتسآلك. ثمَّ كَانَ من إِفْضَالِ عُمَيْلَةَ عَلى عَمّه مَا قد ذَكَرَه أَبو تَمّام فِي الحماسة. {وصِرْتُ إِلى فُلانٍ} مَصِيراً، كَقَوْلِه تَعَالَى: {وَإِلَى اللَّهِ {الْمَصِيرُ} (آل عمرَان: 28) ، قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَهُوَ شاذٌّ، والقياسُ} مَصَارٌ، مثْل مَعَاشٍ. ! وصَيَّرْتُه أَنا كَذَا، أَي جَعَلْتُه. ( {والمَصِيرُ: المَوْضِعُ) الَّذِي (} تَصِيرُ إِليهِ المِيَاهُ) . ( {والصِّيرُ بالكسرِ: الماءُ يَحْضُرُ) هُ الناسُ. (} وصارَهُ الناسُ: حَضَرُوهُ) ، وَمِنْه قَول الأَعْشَى: بِمَا قد تَرَبَّعَ رَوْضَ القَطَا ورَوْضَ التَّنَاضِبِ حَتَّى {تَصِيرَا أَي حتّى تَحْضُرَ المِيَاهَ، وَفِي حديثِ: عَرْضِ النّبيّ صلَّى اللَّهُ تَعالَى عَلَيْهِ وسلَّم نَفْسَه على القَبَائِل: (فَقَالَ المُثَنَّى بنُ حارِثَةَ: إِنّا نَزَلْنَا بَين} صَيْرَيْنِ: اليَمَامَةِ والسَّمَامَةِ، فَقَالَ رسولُ الله صلَّى اللَّهُ تعالَى عَلَيْهِ وسلَّم: وَمَا هاذانِ {الصَّيْرَانِ؟ قَالَ: مِيَاهُ العَرَبِ وأَنهارُ كِسْرَى) ويروى: (بَين} صَيْرَتَيْنِ) وَهِي فَعْلَةٌ مِنْهُ. قَالَ أَبو العَمَيْثَل: صارَ الرجلُ {يَصِيرُ، إِذا حَضَرَ الماءَ، فَهُوَ} صائِرٌ. (و) {الصِّيرُ: (مُنْتَهَى الأَمْرِ وعاقِبَتُه) وَمَا} يَصِيرُ إِليه: (ويُفْتَحُ، {كالصَّيُّورِ) ، كتَنُّور) وَهُوَ لُغَة فِي (} الصَّيُّورَةِ) ، بِزِيَادَة الهاءِ، وَهُوَ فَيْعُول من {صَار، وَهُوَ آخِرُ الشيْءِ ومُنْتَهَاه وَمَا يَؤُولُ إِليه،} كالمَصِيرَةِ. (و) {الصِّيرُ: (النّاحِيَةُ مِن الأَمْرِ، وطَرَفُه) ، وأَنا على} صِيرٍ من أَمْرِ كَذَا، أَي على ناحِيَةٍ مِنْهُ. (و) الصِّيرُ: (شَقُّ البابِ) وخَرْقُه، ورُوِيَ أَنَّ رجلا اطَّلَعَ من صِيرِ بابِ النبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِيه الحَدِيث: (من اطَّلَع مِن صِيرِ بابٍ ففُقِئَتْ عَيْنُه فَهِيَ هَدَرٌ) ، قَالَ أَبو عُبَيْد: لم يُسْمَع هاذا الحرْفُ إِلاّ فِي هاذا الحديثِ. (و) يُرْوَى أَنّ رَجُلاً مَرَّ بعَبْدِ اللَّه بن سالِم وَمَعَهُ صِيرٌ، فلَعِقَ مِنْهُ، ثمَّ سَأَل: كَيفَ تُبَاع؟ وتفسيرُه فِي الحَدِيثِ: أَنّه (الصَّحْنَاةُ) نَفْسُه (أَو شِبْهُهَا) ، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسَبه سرْيَانِيّاً، قَالَ جرير يَهْجُو قوما: كانُوا إِذا جَعَلُوا فِي {صِيرِهِمْ بَصَلاً ثمَّ اشْتَوَوْا كَنَعْداً من مالِح جَدَفُوا هاكذا أَنشده الجوْهَرِيّ، قَالَ الصّاغانيّ والرّواية: واسْتَوْسَقُوا مالِحاً من كَنْعَدٍ جَدفُوا (و) } الصِّيرُ: (السُّمَيْكَاتُ المَمْلُوحَةُ) الَّتِي (تُعْمَلُ مِنْهَا الصَّحْناةُ) ، عَن كُرَاع وَفِي حديثِ المَعَافِرِيّ: (لعلَّ {الصِّيرَ أَحَبُّ إِليكَ من هاذا) . (و) } الصِّيرُ: (أُسْقُفُّ اليَهُودِ) ، نَقله الصاغانيّ. (و) الصِّيرُ: (جَبَلٌ بأَجَأَ ببِلادِ طَيِّىء) فِيهِ كُهوف شِبْهُ البُيوتِ، وَبِه فَسّر ابنُ الأَثير الحديثَ أَنّه قَالَ لعَلِيّ: (أَلاَ أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إِذا قُلْتَهُنَّ، وعَلَيْكَ مِثْلُ {صِيرٍ غُفرَ لَكَ) ويروَى: (صُور) بِالْوَاو. } والصِّيرُ أَيضاً: جَبَلٌ (بينَ سِيرَافَ وعُمَانَ) على السّاحِلِ. (و) الصِّيرُ: (ع: بنَجْدٍ) ، يُقَال لَهُ: صِيرُ البَقَرِ. (و) {الصِّيرَةُ، (بهاءٍ: حَظِيرَةٌ للغَنَمِ والبَقَرِ) ، تُبْنَى من خَشَبٍ وأَغْصانِ شَجَرٍ وحِجارة (} كالصِّيَارَةِ) ، بِالْكَسْرِ أَيضاً، ونَسَبَ ابنُ دُرَيْد الأَخيرَةَ إِلى البَغْدَادِيِّين، وأَنشدوا: مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً بأَنَّ المَرْءَ لم يُخْلَقْ! صِيَارَة (ج: {صِيرٌ،} وصِيَرٌ) ، الأَخِير بِكَسْر فَفتح، قَالَ الأَخْطَلُ: واذْكُرْ غُدَانَةَ عِدَّاناً مُزَنَّمَةً من الحَبَلَّقِ تُبْنَى فَوْقَها {الصِّيَرُ وَمِنْه الحَدِيث: (مَا مِنْ أَحَدٍ إِلاّ وأَنا أَعْرِفُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، قَالُوا: وكَيْفَ تَعرِفُه مَعَ كثرةِ الخَلائِقِ؟ قَالَ: أَرأَيْتَ لَو دَخَلْتَ} صِيرَةً فِيهَا خَيْلٌ دُهْمٌ، وفيهَا فَرَسٌ أَغَرُّ مُحَجَّلٌ أَمَّا كُنت تَعْرِفُه مِنْهَا؟) ، وَقَالَ أَبو عُبَيْد: {صَيْرَة، بالفَتح، وَقَالَ الأَزهريّ: هُوَ خَطَأٌ. (و) } الصَّيرَةُ: (جُبَيْلٌ بعَدَنِ أَبْيَنَ) بمُكَلَّئِه، مُسْتَدِيرٌ عرِيض. (و) {الصِّيرَةُ: (دَارٌ مِنْ) بَنِي (فَهْمِ) بنِ مالِكٍ (بالجَوْفِ) بالشّرقيّة. (ويَوْمُ} صِيرَةَ، بالكَسْر) ، يَوْم (من أَيّامِهِم) الْمَشْهُورَة. (و) يُقَال: مَا لَهُ بَدو، وَلَا صَيُّور. (كسَفُّودٍ: العَقْلُ) ، وَمَا {يَصِيرُ إِليه من الرَّأْيِ. (و) } الصَّيُّورُ؛ (الكَلأُ اليابسُ يُؤْكَلُ بعْدَ خُضْرَتِه زَماناً) ، نَقله أَبو حنيفَة عَن أَبي زِيَاد، وَقَالَ: ولَيْسَ لشَيْءٍ من العُشْبِ {صَيُّور مَا كانَ من الثَّغْرِ والأَفَانِي (} كالصّائِرَةِ) . (و) يُقَال: وَقَعَ فِي (أُمِّ {صَيُّور) ، أَي فِي (الأَمْر المُلْتَبِس) لَيْسَ لَهُ مَنْفَذٌ، وأَصلُه الهَضْبَةُ الَّتِي لَا مَنْفَذَ لَهَا، كَذَا حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الأَلفَاظ، والأَسْبَقُ: (أُمّ صَبُّور) ، وَقد تقدّم فِي صَبر. (} والصَّيْرُ) ، بالفَتْح: (القَطْعُ) ، يُقَال: {صارَهُ} يَصِيرُه: لُغَة فِي {صارَه} يَصُورُه، أَي قَطَعَه، وكذالك أَمالَه. (و) قَالَ أَبو الهَيْثَم: الصَّيْرُ (رُجُوعُ المُنْتَجِعِينَ إِلى مَحاضِرِهِمْ) ، يُقَال: أَين {الصّائِرَةُ؟ أَي أَين الحاضِرَةُ، وَيُقَال: جَمَعْتُهم} صائِرَةُ القَيْظِ. (و) {الصَّيْرَةُ، (بهاءٍ: ع باليَمَنِ) فِي جَبَلِ ذُبْحَانَ. (و) } الصَّيِّرُ، (ككَيِّسٍ: الجَمَاعَةُ) ، نَقله الصّاغانِيّ (و) قَالَ طُفَيْلٌ الغَنَوِيّ: أَمْسَى مُقِيماً بِذِي العَوْصاءِ {صَيِّرُه بالبِئْرِ غادَرَهُ الأَحْيَاءُ وابْتَكَرُوا قَالَ أَبو عَمْرُو:} الصَّيِّرُ: (القَبْرُ) ، يُقَال: هاذا {صَيِّرُ فُلانٍ، أَي قَبْرُه، وَقَالَ عُرْوَةُ بنُ الوَرْدِ: أَحادِيثُ تَبْقَى والفَتَى غيرُ خَالِدٍ إِذَا هُوَ أَمْسَى هامَةً فوقَ} صَيِّرِ (و) {الصِّيَارُ (كدِيَارٍ: صَوْتُ الصَّنْجِ) ، قَالَ الشَّاعِر: كأَنَّ تَرَاطُنَ الهَاجَاتِ فِيهَا قُبَيْلَ الصُّبْحِ رَنّاتُ الصِّيَارِ يُرِيد رَنِينَ الصَّنْجِ بأَوْتَارِه، وَقد تقَدّم تَخطِئَةُ المصَنِّف الجوهَرِيّ فِي صَبر. (} وتَصَيَّرَ) فلانٌ (أَبَاهُ) ، إِذا (نَزَعَ إِليهِ فِي الشَّبَهِ) . وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ: {المَصِيرَةُ:} الصَّيُّور {والصِّيرُ. وَيُقَال للمَنْزِلِ الطَّيِّبِ:} مَصِيرٌ، ومِرَبٌّ، ومَعْمَرٌ، ومَحْضَرٌ. وَيُقَال: أَينَ {مَصِيرُكُم، أَي منزِلُكُم. } ومَصِيرُ الأَمْرِ: عاقِبَتُهُ. وتقولُ للرّجُلِ: مَا صَنَعْتَ فِي حاجَتِك، فيَقُول: أَنا علَى {صِيرِ قَضَائِهَا، وصُمَاتِ قَضَائِهَا، أَي علَى شَرَفٍ من قَضَائِهَا، قَالَ زُهَيْرٌ: وقَدْ كُنْتُ مِنْ سَلْمَى سِنِينَ ثَمَانِياً علَى} صِيرِ أَمرٍ مَا يَمَرُّ وَمَا يَحْلُو {والصّائِرَةُ: المَطَرُ. } والصّائِرُ: المُلَوِّي أَعْنَاقَ الرِّجالِ. {والصَّيْرُ: الإِمالَةُ. وَقَالَ ابْن شُميل:} الصَّيِّرَة، بالتَّشْدِيد: على رَأْسِ القَارَة مِثل الأَمَرَةِ غير أَنها طُوِيَتْ طَيّاً، والأَمَرَةُ أَطْوَلُ مِنْهَا وأَعظَمُ، وهما مَطْوِيَّتَانِ جَمِيعًا؛ فالأَمَرَةُ مُصَعْلَكَةٌ طَوِيلَة، {والصَّيِّرَة مُسْتَدِيرَة عَرِيضَة ذاتُ أَرْكَان، ورُبما حُفِرَت فَوُجِد فِيهَا الذَّهَبُ والفِضَّةُ، وَهِي من صَنْعَةِ عادٍ وإِرَمَ. } وصَارَ وَجْهَه {يَصِيرُه: أَقْبَلَ بهِ. وعَيْنُ} الصِّيرِ، بِالْكَسْرِ: مَوضِعٌ بمِصْرَ. ! وصائِرٌ: وادٍ نَجْدِيٌّ. ومحمّدُ بنُ المُسْلِم بن عليّ الصّائِرِيّ، كتَبَ عَنهُ هِبَةُ الله الشِّيرازِيّ. (فصل الضَّاد الْمُعْجَمَة مَعَ الرَّاء)


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: نصر

- ـ نَصَرَ المَظْلومَ نَصْراً ونُصوراً: أعانَهُ، ـ وـ الغَيْثُ الأرضَ: عَمَّها بالجَوْد. ـ ونَصَرَهُ منه: نَجَّاهُ وخَلَّصَهُ، وهو ناصِرٌ ونُصَرٌ، كصُرَدٍ، من نُصَّارٍ وأنْصارٍ ونَصْرٍ، كصَحْبٍ. ـ والنَّصيرُ: الناصِرُ. وأنْصارُ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، غَلَبَتْ عليهمُ الصِّفَةُ. ـ ورجلٌ نَصْرٌ، وقومٌ نَصْرٌ، أو النُّصْرَةُ: حُسْنُ المَعونَةِ. ـ والاسْتِنْصارُ: اسْتِمْدادُ النَّصْرِ، والسُّؤالُ. ـ والتَّنَصُّرُ: مُعالَجَةُ النَّصْرِ. ـ وتَناصَروا: تَعاوَنوا على النَّصْرِ، ـ وـ الأَخبارُ: صَدَّقَ بعضُها بعضاً، ـ والنَّواصِرُ: مَجارِي الماءِ إلى الأَوْدِيَةِ، جمعُ ناصِرٍ. ـ والناصِرُ: أعْظَمُ من التَّلْعَةِ، يكونُ مِيلاً ونحوَهُ، وما جاءَ من مكانٍ بعيدٍ إلى الوادي، فَنَصَرَ السُّيولَ. ـ والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ. ـ وبُخْتُ نَصَّرَ، بالتَّشديدِ: أصْلُهُ بُوخْتُ، ومَعْناهُ: ابنُ، ونَصَّرُ، كبَقَّمٍ: صَنَمٌ، وكان وُجِدَ عندَ الصَّنَمِ، ولم يُعْرَف له أبٌ، فَنُسِبَ إليه، خَرَّبَ القُدْسَ. وَصْرُ بنُ قُعَيْنٍ: أبو قبيلةٍ. وإِنْشادُ الجَوْهَرِيِّ لرُؤْبَةَ: ـ لَقَائِلٌ يانَصْرُ نَصْراً نَصْرَا غَلَطٌ، هو مَسْبوقٌ إليه، فإن سِيبَوَيْهِ أنشدَهُ كذلك، والروايَةُ: ـ يا نَضْرُ نَضْراً نَضْراً بالضادِ المعجمةِ. ونَضْرٌ هذا هو حاجِبُ نَصْرِ بنِ سَيَّارٍ، بالصادِ المهملةِ. وإبراهيمُ بنُ نَصَر الضَّبِّيُّ، وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ نَصَرٍ، محرَّكتينِ: محدِّثانِ. وأبو المُنْذِرِ نُصَيْرٌ، كزُبَيْرٍ، النَّحْوِيُّ: تِلْميذُ الكِسائِيِّ. ـ ونَصَرَةُ، محركةً: ة كان فيها الصالحونَ. وسَمَّوْا: نَصيراً وناصِراً ومَنْصوراً ونَصَّارَاً. ـ والناصريَّةُ: ة بإِفْريقيَةَ. ـ وناصِرَةُ: ة بطَبَرِيَّةَ. ـ ونَصْرَانَةُ: ة بالشامِ، ويُقالُ لها ناصِرَةُ ونَصورِيَةُ أيضاً، يُنْسَبُ إليها النصارى، أو جَمعُ نَصْرانٍ، كالنَّدامَى جمعُ نَدْمانٍ، أو جمعُ نَصْرِيٍّ، كمَهْرِيٍّ ومَهارَى. والنَّصْرانِيَّةُ والنَّصْرانَةُ: واحدَةُ النَّصارَى. ـ والنَّصْرانيَّةُ أيضاً: دِينُهُمْ، ويُقالُ: نَصْرانِيٌّ وأنْصارٌ. ـ وتَنَصَّرَ: دَخَلَ في دِينِهمْ. ـ ونَصَّرَهُ تَنْصيراً: جَعَلَهُ نَصْرانِيّاً. ـ وانْتَصَرَ منه: انْتَقَمَ. ـ واسْتَنْصَرهُ عليه: سألَهُ أن يَنْصُرَهُ. ـ والمَنْصورَةُ: د بالسِّنْد إِسْلامِيَّةٌ، ـ ود بِنَواحِي واسِطَ، واسمُ خَوارِزْمَ القَديمةِ التي كانتْ شَرْقِيَّ جَيْحونَ، ـ ود قُرْبَ القَيْرَوانِ، ويقالُ لها: ـ المَنْصورِيَّةُ أيضاً، ـ ود بِبلادِ الدَّيْلَمِ، ـ ود بينَ القاهِرَةِ ودِمْياطَ، ومن العَجَبِ أن كُلاًّ منها بناها مَلِكٌ عظيمٌ في جَلالِ سُلْطانِهِ وعُلُوِّ شأنِهِ. وسَمَّاها المَنْصورَةَ تفاؤُلاً بالنَّصْرِ والدَّوامِ، فَخَرِبَتْ جميعُها، وانْدَرَسَتْ، وتَعَفَّتْ رُسومُها، وانْدَحَضَتْ. ـ وبَنُو ناصِرٍ، وبنو نَصْرٍ: بَطْنانِ. وعبدُ الرحمنِ بنُ حَمْدانَ، ومحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بن نَصْرَوَيْهِ النَّصْرَويانِ: مُحدِّثانِ. والنَّصْرِيُّونَ: جماعةٌ. ـ والنُّصْرَةُ، بالضم: ابنُ السلطانِ صلاحِ الدينِ، له روايةٌ.


المعجم الوسيط
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صور

- المصوِّرَةُ : مؤَنَّث المصوِّر.|المصوِّرَةُ آلة تنقل صورة الأشياءِ المجسمة بانبعاث أَشعة ضوئية من الأَشياء تسقط على عدسة في جزئها الأَمامى، ومن ثم إِلى شريط أو زجاج حسَّاس في جزئها الخلفيّ، فتطبع عليه الصورة بتأْثير الضوءِ فيه تأْثيرًا كيماويًا ., الصَّوْرُ : صَفحة العنق.|الصَّوْرُ شَطُّ النَّهْر. والجمع : صِيرانٌ., أَصارَهُ كذا، وإلى كذا: حوَّلَهُ., التَّصوِيرُ : نقش صَورة الأَشياء أَو الأشخاص على لوحٍ أو حائط أَو نحوهما بالقلم أَو بالفرجون أو بآلة التصوير.| و(التصوير الشمسي) : أَخذ صور الأَشياءِ بالمصوِّرة الشمسية., صَوَّرَهُ : جعَلَ له صُورَةً مجسّمة.، وفي التنزيل العزيز: آل عمران آية 6هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ ) ) .|صَوَّرَهُ الشيءَ أو الشَّخصَ: رسَمه على الورق أَو الحائط ونحوهما بالقلم أَو الفِرجون أَو بآلة التصوير.|صَوَّرَهُ الأَمْرَ: وصَفه وصفًا يكشف عن جزئياته., المُصَوِّرُ : مَنْ حِرْفَتُه التصوير., النَّصُورُ : مبالغة النَّاصِر., الصُّورُ : شيءٌ كالقَرْن يُنْفَخ فيه. والجمع : أَصْوَار., تَصَوَّرَ : تكَونتْ له صُورةٌ وشكلٌ.|تَصَوَّرَ الشيءَ: تخيله واستحضر صُورتَهُ في ذهنه., الصُّورَةُ : الشَّكْلُ، والتمثالُ المجسّم.، وفي التنزيل العزيز: الانفطار آية 7 الصُّورَةُ 8الَّذِي خَلَقَكَ فسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شَاءَ رَكَّبَكَ ) ) .| وصورةُ المسأَلة أَو الأمر: صفتُهَا.|الصُّورَةُ النَّوعُ. يقال: هذا الأَمر على ثلاث صور.| وصورة الشيءِ: ماهيته المجرَّدة.|الصُّورَةُ خيالُهُ في الذهن أَو العقل.| و(صورة الحكم التنفيذية) الصُّورَةُ (في قانون المرافعات) : صورةٌ رسميةٌ من النسخة الأَصلية للحكم يكون التنفيذ بموجبها، وهي تختم بخاتم المحكمة ويوقِّعُ عليها الكاتب المختصُّ بذلك بعد أَن يذيِّلها بالصيغة التنفيذية ., الصاريَةُ : الرَّكِيَّةُ الآجنة الماءِ.|الصاريَةُ عمودُ يقام في السفينة يُشَدُّ عليه الشِّراع., صَوِرَ صَوِرَ صَوَرًا: مالَ واعْوَجَّ فهو أَصْوَرُ، وهي صَوْرَاءُ. والجمع : صُورٌ., التَّصَوُّر التَّصَوُّر (في علم النفس) : استحضارُ صورةِ شيء محسوس في العقل دون التصرف فيه.|التَّصَوُّر (عند المناطقة) : إدراك المفرد: أي معنى الماهية من غير أن يحكم عليها ينفي أَو إِثبات ., الصُّوارُ : القطيعُ من البقر. والجمع : أَصْوِرَةٌ، وصِيرانٌ.


المعجم الوسيط
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صير

- صَارَ الشيءُ كذا صَارَ صَيْرًا، وصَيْرُورَةً، ومَصِيرًا : انتقل من حالٍ إِلى أُخرى.|صَارَ إليه: رجع., المَصِيرُ : المِعَى. والجمع : مُصْرانٌ، ومَصارينُ., صَيَّرَهُ كذا، وإلى كذا: أَصَارهُ., الصَّيرَةُ : الصِّيَارَة. والجمع : صِيَرٌ., الصَّيُّورُ : منتهى الأمر وعاقبته.|الصَّيُّورُ الرأْي السَّديد., الصِّيرُ : منتهى الأمر وغايته.|الصِّيرُ من الشيءِ: ناحيتُه أَو طرفُه. يقال: هو على صِير حاجةِ أَخيه: متهمٌّ بها مشرف على قضائها.|الصِّيرُ الماءُ يقيم الناسُ عنده.|الصِّيرُ شقُّ الباب عند ملتقى الرِّتاج والعِضادة.| وفي الحديث: حديث شريف من نظر من صيرِ بابٍ ففُقِئَتْ عينُه، فهي هَدَرٌ //.|الصِّيرُ أُسْقُفٌّ النَّصارى., المَصِيرُ : ما ينتهي إليه الأمر. يقال: مصير المياه، ومصير الخلق.، وفي التنزيل العزيز: المائدة آية 18وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ) ) ., الصِّيَارَةُ : حظيرة الدوابّ., الصَّيِّرُ : الحَسَنُ الصورة.


المعجم الوسيط
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: نصر

- نَصَرَهُ على عدوِّه نَصَرَهُ نصْراً، ونُصْرَةٌ: أَيَّدَه وأَعانه عليه.|نَصَرَهُ منه: نجّاه وخلّصَه فهو ناصِرٌ، وهي ناصِرة. والجمع : نُصَّارٌ، ونُصُورٌ.| وهو وهي نَصِيرٌ. والجمع : أَنْصَارٌ., النَّصِيرُ : النَّصورُ. والجمع : أنْصَارٌ، ونُصَراء., اسْتَنْصَرَ بفلان: استغاث به.|اسْتَنْصَرَ فلاناً: طلب نُصْرَته.، وفي التنزيل العزيز: القصص آية 18فَإذا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ) ) .|اسْتَنْصَرَ فلاناً على فلان: سأله أن ينصُره عليه., تَنَصَّرَ : عالج النَّصْرَ.|تَنَصَّرَ دخل في النصرانيَّة., النَّصْرُ النَّصْرُ يقال: رجلُ نصرٌ: ناصِرٌ.| وقوم نصرٌ: ناصرون., نَصَّرَهُ : جعله نَصْرَانيًّا., انْتَصَر : امتنع من ظالمه.|انْتَصَر على خَصْمِه: استظهر.|انْتَصَر منه: انتقم., تَنَاصَرَ القومُ: نصَرَ بعضُهم بعضًا. يقال: تناصرت الأَخبارُ: صَدَّقَ بعضُها بعضاً., النَّصْرَةُ : النَّصْرُ والعَوْن., النَّاصِرَةُ : قرية بالجليل من فِلَسْطِينَ يُنسَبُ إِليها المسيح عليه السلام., النَّاصِرُ : مجرى الماء إلى الأودية. والجمع : نَواصِر. يقال: مَدَّت الوادي النَّوَاصِرُ., النَّصِيرةُ : مؤنثُ النَّصير.|النَّصِيرةُ العطيَّةُ. والجمع : نصائِرُ., نَاصَرَهُ : نَصر أَحدُهُما الآخر., الأنْصَارُ : أهل مدينة الرسول الذين ناصروه حين هاجر إِليهم، وهم خلافُ المهاجرين.


المعجم الغني
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صور

- جمع: تَصَاوِيرُ. | (مصدر صَوَّرَ).|-أَنْجَزَ الفَنَّانُ تَصَاوِيرَ رَائِعَةً : لَوْحَاتٍ، الصُّوَرُ الْمَنْقُولَةُ طِبْقَ أَصْلِهَا., جمع: صِيرَانٌ . | 1- صَوْرُ عُنُقٍ : صَفْحَتُهُ.|2- صَوْرُ نَهْرٍ : شَطُّهُ., (فعل: ثلاثي لازم).| صَوِرَ، يَصْوَرُ، مصدر صَوَرٌ- صَوِرَ الشَّيْءُ : مَالَ، اِعْوَجَّ., جمع: ـات. |-آلَةٌ مُصَوِّرَةٌ : آلَةُ التَّصْوِيرِ., (مفعول من صَوَّرَ).|1- كِتَابٌ مُصَوَّرٌ : مُزَيَّنٌ بِالصُّوَرِ.|2- نُسْخَةٌ مُصَوَّرَةٌ : نُسْخَةٌ مَنْقُولَةٌ عَنْ أَصْلٍ بِوَاسِطَةِ آلَةِ الاسْتِنْسَاخِ.|3- الْمُصَوَّرُ الجُغْرَافِيُّ : (جغرافيا) : كِتَابٌ يَضُمُّ خَرَائِطَ., (فعل: رباعي متعد).| صَوَّرْتُ، أُصَوِّرُ، صَوِّرْ، مصدر تَصْوِيرٌ.|1- صَوَّرَ الشَّيْءَ : جَعَلَ لَهُ صُورَةً، رَسَمَهُ، جَسَّمَهُ- مُصَوِّرٌ مَاهِرٌ يُصَوِّرُ فِي الْجِدَارِ تَصَاوِيرَ كَأَنَّهَا خَارِجَةٌ وَلَيْسَتْ بِخَارِجَةٍ. (ابن المقفع).|2- صَوَّرَ الْمَنْظَرَ : أَخَذَ لَهُ صُورَةً بِآلَةِ التَّصْوِيرِ أَوْ رَسَمَهُ عَلَى الوَرَقِ بِالقَلَمِ أَوِ الفُرْشَاةِ.التغابن آية 3 وَصَوَّرَكُمْ فََأْحَسَن صُوَرَكُمْ . (قرآن) :صَوَّرَ مَنْظَرًا طَبِيعِيّاً جَمِيلاً.|3- صَوَّرَ الأُمُورَ كَمَا رَآهَا : وَصَفَهَا وَصْفاً كَامِلاً., جمع: ون، ات. | (فاعل مِن صَوَّرَ).|1.الحشر آية 24 هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِي الْمُصَوِّرُ (قرآن) : اِسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ الحُسْنَى.|2- أَخَذَ لَهُ الْمُصَوِّرُ صُورَةً : مَنْ يُصَوِّرُ بِآلَةِ التَّصْوِيرِ- مُصَوِّرٌ بِالتَّلْفزة :-مُصَوِّرُ أَفْلاَمٍ., جمع: ات. | آلَةٌ لِلتَّصْوِيرِ خَاصَّةٌ بِالْتِقَاطِ الصُّوَرِ، أَوِ الْمَنَاظِرِ الْمُتَحَرِّكَةِ لِتُعْرَضَ عَلَى شَاشَةِ التَّلْفَزَةِ أَوِ السِّينِمَا., (مصدر صَوِرَ).|-صَوَرُ شَيْءٍ : مَيْلُهُ، اِعْوِجَاجُهُ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| صُرْتُ، أَصورُ، صُرْ، مصدر صَوْرٌ.|1- صارَ الشَّيْءُ : صَوَّتَ.|2- صارَ الشَّيْءُ إِلَيْهِ : أَمالَهُ، قَرَّبَهُ.البقرة آية 260فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ . (قرآن).|3- صارَ وَجْهَهُ إِلَيْهِ : أَقْبَلَ بِهِ عَلَيْهِ., (مصدر صَوَّرَ).|1- يَجْرِي تَصْوِيرُ فِلْمٍ فِي السَّاحَةِ العُمُومِيَّةِ : أَخْذُ مَنَاظِرِهِ بِآلاَتِ التَّصْوِيرِ، نَقْلُ تَمْثِيلِ الْمُمَثِّلِينَ.|2- كَانَ يَحْمِلُ مَعَهُ آلَةَ التَّصْوِيرِ لأَخْذِ صُوَرٍ لِلذِّكْرَى : آلَةُ الْتِقَاطِ الصُّوَرِ.|3- أَنْهَى تَصْوِيرَ وَثَائِقِهِ : أَخْذُ صُوَرٍ لَهَا، أَيْ نُسَخٍ لَهَا- التَّصْوِيرُ الفُوتوغْرَافِيُّ :-التَّصْوِيرُ الشَّمْسِيُّ :-التَّصْوِيرُ الزَّيْتِيُّ :-التَّصْوِيرُ بِالأَشِعَّةِ., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| تَصَوَّرْتُ، أَتَصَوَّرُ، تَصَوَّرْ، مصدر تَصَوُّرٌ.|1- تَصَوَّرَ أَنَّ البَيْتَ يَهْتَزُّ : تَخَيَّلَ، تَوَهَّمَ.|2- تَصَوَّرَ جَمَالَهَا قَبْلَ أَنْ يَرَاهَا : تَمَثَّلَ صُورَةَ جَمَالِهَا وَشَكْلِهَا فِي ذِهْنِهِ.|3- تَصَوَّرَ لَهُ الْمَنْظَرُ : صَارَ لَهُ فِي ذِهْنِهِ صُورَةً وَشَكْلاً., جمع: ـات. | (مصدر تَصَوَّرَ).|1- تَكَوَّنَ لَدَيْهِ تَصَوُّرٌ عَنْ خُطَّةِ الْمَوْضُوعِ : صَارَتْ عِنْدَهُ صُورَةٌ عَنْهُ.|2- كَانَتْ كُلُّ تَصَوُّرَاتِهِ خَاطِئَةً : مَفَاهِيمُهُ، أَفْكَارُهُ، آرَاؤُهُ., جمع: صُوَرٌ. | 1- أُخِذَتْ لَهُ صُورَةٌ : تَمَّ تَصْوِيرُ شَكْلِهِ وَهَيْئَتِهِ.|2- مَا زَالَتْ صُورَتُهُ فِي ذِهْنِي : خَيَالُهُ.|3- صُورَةٌ طِبْقَ الأَصْلِ : نُسْخَةٌ مُطَابِقَةٌ لِلأَصْلِ.|4- بِصُورَةٍ عَامَّةٍ : بِشَكْلٍ عَامٍّ، بِوَجْهٍ عَامٍّ.|5- صُورَةُ الأَرْضِ :شَكْلُهَا، هَيْئَتُهَا.|6- صُورَةٌ شَمْسِيَّةٌ : كُلُّ شَكْلٍ أَوْ هَيْئَةٍ تُؤْخَذُ بِوَاسِطَةِ التَّصْوِيرِ الشَّمْسِيِّ.|7- صُورَةٌ زَيْتِيَّةٌ : مَا يَرْسُمُهُ الرَّسَّامُ بِفُرْشَاتِهِ عَلَى قُمَاشٍ أَوْ خَشَبٍ، لَوْحَةٌ زَيْتِيَّةٌ.|8- يُحِبُّ مُشَاهَدَةَ الصُّوَرِ الْمُتَحَرِّكَةِ : رُسُومٌ يَدَوِيَّةٌ يَتِمُّ تَصْوِيرُهَا حَسَبَ تِقْنِيَّةٍ خَاصَّةٍ لِتَبْدُوَ مُتَحَرِّكَةً، وَهِيَ خَاصَّةٌ بِالأَطْفَالِ. وَتُسَمَّى أَيْضاً بِالرُّسُومِ الْمُتَحَرِّكَةِ., (فعل: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ).| صُوِّرْتُ، أُصَوَّرُ- صُوِّرَ لِي أَنَّ الأَمْرَ خِلاَفُ ذَلِكَ : خُيِّلَ لِي- صُوِّرَ لَهُ الشَّيْطَانُ : تَخَيَّلَهُ، بَدَا لَهُ., جمع تَصْوِيرَةٌ. |-امْتَلأَتِ الْمَدِينَةُ بِالتَّصَاوِيرِ : بِالتَّمَاثِيلِ. ن. تَصْوِيرَةٌ.


المعجم الغني
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صير

- (فعل: رباعي متعد).| صَيَّرْتُ، أُصَيِّرُ، صَيِّرْ، مصدر تَصْيِيرٌ- صَيَّرَ الْبُرُنْزَ تِمْثَالاً : حَوَّلَهُ إِلَى تِمْثَالٍ- صَيَّرَهُ شُجَاعاً., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| صِرْتُ، أَصِيرُ، صِرْ، مصدر صَيْرٌ، صَيْرُورَةٌ، مَصِيرٌ.|1- صارَ الأَمْرَ : تَحَوَّلَ مِنْ حَالٍ إلى حالٍ.|2- صَارَ الرَّجُلُ غَنِيّاً بَعْدَ فَقْرٍ : تَحَوَّلَ مِنْ حَالَةِ الفَقْرِ إِلَى حَالَةِ الغِنَى- يُمْكِنُ أَنْ يَصِيرَ الْحَادِثُ مُعَقَّداً.|3- صَارَ إِلَى دَرَجَةٍ عُلْيا : اِنْتَهَى.|4- صَارَ إِلَيْهِ : رَجَعَ.|5- صَارَ مَا تَوَقَّعَهُ : وَقَعَ، تَمَّ., جمع: ون، ات. | (فاعل من صَارَ).|1- صَائِرٌ إِلَى مَصِيرِهِ : ذَاهِبٌ- الأُمُورُ صَائِرَةٌ إِلَى مَصَائِرِهَا :-لاَ تَتْرُكْنِي حَتَّى تَعْرِفَ إِلَى أَيْنَ أَنَا صَائِرٌ. (المختار السوسي).|2- الصَّائِرَةُ : كَلَأٌ يَابِسٌ يُؤْكَلُ بَعْدَ خُضْرَتِهِ زَمَاناً., جمع: مَصَايِرُ. | (مصدر صَارَ).|1- حَدَّدَ مَصِيرَهُ : مَآلَهُ.النور آية 42 وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (قرآن).|2- حَقُّ الشَّعْبِ فِي أَنْ يُقَرِّرَ مَصِيرَهُ : فِي أَنْ يُقَرِّرَ نِظَامَهُ السِّيَاسِيَّ وَالاقْتِصَادِيَّ وَفْقَ إِرَادَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ- حَقُّ تَقْرِيرِ الْمَصِيرِ حَقُّ كُلِّ الشُّعُوبِ.


المعجم الغني
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: نصر

- (فعل: رباعي متعد).| نَصَّرْتُ، أُنَصِّرُ، نَصِّرْ، مصدر تَنْصِيرٌ.|1- نَصَّرَ الوَلَدَ : جَعَلَهُ نَصْرَانِيّاً. حَتَّى يَكُونَ أَبَوَاهُ هُمَا اللَّذَانِ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ (حديث).|2- نَصَّرَ الرَّاهِبُ الوَلَدَ : عَمَّدَهُ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَنَصَّرْتُ، أتَنَصَّرُ، تَنَصَّرْ، مصدر تَنَصُّرٌ.|1- تَنَصَّرَ الرَّجُلُ : صَارَ نَصْرَانِيّاً.|2- تَنَصَّرَ لَهُ : سَعَى فِي نَصْرِهِ., (مصدر اِسْتَنْصَرَ).|-الاسْتِنْصارُ بِالأقْرِباءِ : الاسْتِعانَةُ بِهِمْ., جمع: نُصَرَاءُ، أَنْصَارٌ. | (صِيغَةُ فَعِيل).|-كَانَ نَصِيراً لَهُ : مُنَاصِراً وَمُؤَيِّداً لَهُ، مُدَعِّماً. الفتح آية 22ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً (قرآن) :كَانَ مِنْ أَنْصَارِهِ., (مصدر نَصَرَ).|-جَاءتْ نُصْرَتُهُ عَلَى يَدِهِ : إِعَانَتُهُ عَلَى الفَوْزِ., (مصدر نَصَرَ).|1- نَصْرٌ مُبِينٌ : فَوْزٌ، فَتْحٌ- عَقَدَ لَهُ النَّصْرَ :-وَإِنَّهَا لَثَوْرَةٌ حَتَّى النَّصْرِ.|2- رَجُلٌ نَصْرٌ : نَاصِرٌ- قَوْمٌ نَصْرٌ., (مصدر نَصَّرَ).|-تَنْصِيرُ الرَّجُلِ : جَعْلُهُ نَصْرَانِيّاً., جمع: ـون، ـات. | 1.(مَنْسُوبٌ إِلَى مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ بِفِلِسْطِينَ) : يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ.|2- نَاصِرِيٌّ :الْمُعْتَنِقُ لآرَاءِ وَأَفْكَارِ الرَّئِيسِ الْمِصْرِيِّ الرَّاحِلِ جَمَالِ عَبْدِ النَّاصِرِ., (فعل: ثلاثي متعد بحرف).| نَصَرْتُ، أَنْصُرُ، اُنْصُرْ، مصدر نَصْرٌ، نُصْرَةٌ.|1- نَصَرَهُ عَلَى أَعْدَائِهِ أَوْ مِنْ أَعْدَائِهِ : أَيَّدَهُ، أَعَانَهُ عَلَيْهِمْ وَنَجَّاهُمْ مِنْهُ، خَلَّصَهُ. الأنبياء آية 77 وَنَصَرْنَاهُ مِنَ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا (قرآن).|2- نَصَرَهُ بَيْنَمَا كَانَ عَلَى حَافَّةِ الْمَوْتِ : نَجَّاهُ، خَلَّصَهُ., (فعل: خماسي لازم).| تَنَاصَرْتُ، أتَنَاصَرُ، مصدر تَنَاصُرٌ.|1- تَنَاصَرَتْ مُخْتَلِفُ القُوَى ضِدَّ العَدُوِّ : نَصَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.|2- تَناصَرتِ الأخْبَارُ : صَدَّقَ بَعْضُهَا بَعْضاً., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| اِنْتَصَرْتُ، أَنْتَصِرُ، اِنْتَصِرْ، مصدر اِنْتِصارٌ.|1- اِنْتَصَرَ على عَدُوِّهِ :غَلَبَهُ، قَهَرَهُ- اِنْتَصَرَ جَيْشُ صَلاحِ الدِّينِ في مَعْرَكَةِ حِطِّينَ على أَعْداءِ الإِسْلامِ.|2- اِنْتصَرَ الفَريقُ الوَطَنِيُّ على خَصْمِهِ : فازَ، غَلَبَ، اِسْتَظْهَرَ.|3- اِنْتَصَرَ الحَكَمُ لأِحَدِ الْمُتَخاصِمَيْنِ : أَيَّدَهُ، وَقَفَ بِجانِبِهِ.|4- اِنْتَصَرَ الرَّجُلُ مِنْ عَدُوِّهِ : اِنْتَقَمَ مِنْهُ.|5- اِنْتَصَرَ الرَّجُلُ : اِمْتَنَعَ مِنْ ظالِمِهِ، اِحْتَمَى., (مصدر تَنَصَّرَ).|1- تَنَصُّرُ الرَّجُلِ : صَيْرُهُ نَصْرَانِيّاً.|2- لَمْ يَكُنْ أمَامَهُ إلاَّ التَّنَصُّرَ لَهُ : السَّعْيَ فِي نَصْرِهِ., (مصدر تَناصَرَ).|-حَقَّقَ تَناصُرُهُمْ نَجَاحاً فِي الْمَعْرَكَةِ : نَصْرُ بَعْضِهِمْ بَعْضاً., (مصدر صِنَاعِيٌّ).| الْمَسِيحِيَّةُ، أَيْ دِينُ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ., (مصدر صِنَاعِيٌّ).| مُجْمَلُ الآرَاءِ وَالأَفْكَارِ فِي الوَحْدَةِ وَالاشْتِرَاكِيَّةِ الَّتِي كَانَ يَطْرَحُهَا وَيُدَافِعُ عَنْهَا الرَّئِيسُ جَمَالُ عَبْدِ النَّاصِرِ., (مصدر نَاصَرَ).|-مُنَاصَرَةُ الْحَقِّ : التَّأْيِيدُ والدِّفَاعُ عَنِ الْحَقِّ، نَصْرُهُ., جمع نَصِير. | 1- خَرَجَ الأنْصارُ لِنُصْرَةِ النَّبِيِّ : أَهْلُ الْمَدينَةِ الَّذينَ نَصَرُوهُ على أَعْدائِهِ. التوبة آية 117 لَقَدْ تابَ اللَّهُ على النَّبِيِّ والْمُهاجِرينَ والأَنْصارِ (قرآن).|2- كانَ أَنْصارُ الفَريقِ الرِّياضِيِّ يُصَفِّقونَ في حَماسٍ بالِغٍ :الْمُؤيِّدونَ والْمُعْجَبونَ الَّذينَ يَقِفونَ لِصالِحِ فَريقِهِمْ- أَنْصارُ الحُكومَةِ., جمع نَصْرَانِيٌّ. | التوبة آية 30وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ (قرآن) : مَنْ هُمْ عَلَى دِينِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ., جمع: ون، ات. | (فاعل من اِنْتَصَرَ).|-خَرَجَ مِنَ الْمَعْرَكَةِ مُنْتَصِراً : مَن اِنْتَصَرَ وفَازَ عَلَى عَدُوِّهِ- عَادُوا مُنْتَصِرِينَ., جمع: ـون، ـات، نَصَارَى. | 1- الْمَسِيحِيُّ، مَنْ يَدِينُ بِدِينِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ.|2- مَنْسُوبٌ إِلَى مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ. ن. نَاصِرِيٌّ., جمع: ون، ات، نُصَّارٌ، أَنْصَارٌ. | (فاعل من نَصَرَ).|1- نَاصِرٌ لَهُ عَلَى أَعْدَائِهِ : مُسَاعِدٌ، مُؤَيِّدٌ لَهُ.آل عمران آية 22 وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (قرآن) :وَهُوَ فِي الْخَلْوَةِ خَيْرُ مُسَامِرٍ وَعِنْدَ الْحَاجَةِ خَيْرُ نَاصِرٍ. (الجاحظ).|2- أَخَذَ بِنَاصِرِهِ : أَمَدَّهُ بِالعَوْنِ، سَاعَدَهُ.|3- هُوَ اللَّهُ النَّاصِرُ : مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى.|4- عَبْدُ النَّاصِرِ : اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ.|5- نَاصِرٌ : يُطْلَقُ عَلَى شَهْرِ يُونْيُو حَسَبَ اليَوْمِيَّةِ اللِّيبِيَّةِ., (فعل: سداسي لازم متعد بحرف).| اِسْتَنْصَرْتُ، أَسْتَنْصِرُ، اِسْتَنْصِرْ، مصدر اِسْتِنْصارٌ.|1- اِسْتَنْصَرَ بِجَارِهِ :اِسْتَغاثَ بِهِ.|2- اِسْتَنْصَرَ صَاحِبَهُ : طَلَبَ نُصْرَتَهُ.|3- اِسْتَنْصَرَ عَلَيْهِ :سَأَلَهُ أَنْ يَنْصُرَهُ عَلَيْهِ., جمع: ون، ات. | (فاعل من نَاصَرَ).|-مُنَاصِرُ الْحَقِّ : مُدَافِعٌ عَنِ الْحَقِّ., (فعل: رباعي متعد).| نَاصَرْتُ، أُنَاصِرُ، نَاصِرْ، مصدر مُنَاصَرَةُ- نَاصَرَ صَاحِبَهُ : نَصَرَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ., (مصدر اِنْتَصَرَ).|-حَقَّقَ انْتِصاراً ساحِقاً :حَقَّقَ غَلَبَةً وَفَوْزاً- جاءَ انْتِصارُهُ عَن جَدارَةٍ واسْتِحْقاقٍ.


المعجم الرائد
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صور

- 1- المرة من صار|2- المرة من صور|3- ميلة ، إعوجاج|4- شبه الحكة في الرأس, 1- واحدة التصاوير, 1- أصار الشيء إليه : أماله إليه|2- أصاره كذا أو إلى كذا : حوله|3- أصار الشيء : هده ، هدمه, 1- تصور الشيء : تخيل صورته في ذهنه|2- تصور له الشيء : صار له في ذهنه صورة وشكل|3- تصور : سقط|4- تصور : مال للسقوط, 1- آلة تنقل صور الكائنات بفعل الضوء, 1- أمعاء, 1- صارة : مؤنث صار|2- صارة : حاجة|3- صارة : عطش, 1- صارة من الجبل : أعلاه|2- صارة : « صارة المسك » : وعاؤه, 1- صارية : مؤنث صاري|2- صارية بئر تغير ماؤها وفسد, 1- بوق كالقرن ينفخ فيه ، جمع : أصوار, 1- مصدر تصور|2- في الفلسفة : إدراك معنى الماهية, 1- قطيع من البقر, 1- تماثيل, 1- مصدر صور|2- واحد التصاوير|3- « التصوير اليدوي » : فن جميل يقوم على رسم الأشياء والحيوانات والأشخاص والمناظر الطبيعية بالقلم أو بالريشة|4- « التصوير الشمسي والفوتوغرافي » : إثبات صور الأشياء بفعل النور على الورق أو على صفيحة سريعة التأثر بالنور ، بواسطة : آلة التصوير المعروفة بـ « المصورة », 1- ذو ميل واعوجاج ، جمع : صور ، مؤنث صوراء, 1- إنصار : مال ، إنحنى|2- إنصار الشيء : انهد ، هدم, 1- مال ، إعوج, 1- مصور من حرفته التصوير|2- مصور من أسماء الله الحسنى, 1- صار : تحول من حال إلى أخرى « صار العنب دبسا »|2- صار الأمر إلى كذا : انتهى إليه ، وصل|3- صار : رجع, 1- صورة : شكل|2- صورة : وجه|3- صورة : كل ما يصور|4- صورة : صفة|5- صورة : نوع|6- صورة في الفلسفة : ما به الشيء هو هو ، صفات الشيء المميزة وباتصال الصورة بالهيولى تتم عملية الخلق, 1- صار : شجر ملتف ذو ظل, 1- صار : صوت|2- صار الشيء إليه : أماله|3- صار الشيء : قطعه ، فصله|4- صار : وجهه إليه : أقبل به عليه, 1- صوره : جعل له صورة وشكلا|2- صوره : رسمه|3- صوره : نقشه|4- صور الأمر : وصفه بدقة


المعجم الرائد
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صير

- 1- صير : حسن الصورة|2- صير : قبر|3- صير : جماعة, 1- تصير أباه : أشبهه, 1- صيور : عاقبة الأمر ومنتهاه ، نتيجة|2- صيور : عقل|3- صيور : رأي|4- صيور : عشب يابس, 1- مصدر صار|2- عاقبة الأمر ومنتهاه ، نتيجة, 1- عاقبة الأمر ومنتهاه ، نتيجة, 1- حظيرة الماشية, 1- حظيرة الماشية ، جمع : صير وصير, 1- « الكوفة » و « البصرة », 1- صيار : صوت الصنج|2- صيار : قطيع من البقر ، جمع : صيران


المعجم الرائد
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: نصر

- 1- شديد النصر, 1- تناصر القوم : نصر بعضهم بعضهم الآخر|2- تناصرت الأخبار : صدق بعضها بعضهم الآخر, 1- نصراني : مسيحي|2- نصراني منسوب إلى مدينة « الناصرة », 1- نصرانية : مؤنث نصراني|2- نصرانية : دين النصارى ، المسيحية, 1- نصره : أعانه على رفع الضر|2- نصره من عدوه : أعانه عليه ونجاه منه|3- نصره : أعطاه|4- نصر المطر الأرض : شملها بالجود ، نزل بها, 1- نصره : جعله نصرانيا|2- نصره : عمده, 1- إنتصر عليه : غلبه ، قهره ، استظهر عليه|2- إنتصر : إمتنع من ظالمه واحتمى|3- إنتصر منه : انتقم منه, 1- واحد النصيرية, 1- نصير : ناصر ، مساعد|2- نصير : محارب متطوع لا ينتمي إلى جيش نظامي ، يقاتل من أجل مبدإ وطني أو حزبي معتصما بالجبال والأدغال وغيرها ومنقضا على مواصلات العدو وجنوده, 1- نصيرة : مؤنث نصير|2- نصيرة : عطية, 1- أهل « يثرب » ، أو « المدينة المنورة » ، الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم على أعدائه من المكيين وغيرهم, 1- ناصر : فاعل نصر جمع : ناصرون ونصار ونصر وأنصار|2- ناصر : مجرى الماء إلى الوادي ، جمع : نواصر, 1- ناصر ، مساعد, 1- مصدر نصر|2- عند المسيحيين : عماد ، معمودية و تنضى تنضيا (نضو), 1- مصدر نصر|2- عون ، مساعدة|3- مطرة تامة, 1- ناصره : نصر أحدهما الآخر ، ساعده, 1- ناصري : نسبة إلى مدينة « الناصرة » في « فلسطين »|2- ناصري السيد المسيح, 1- تنصر : صار نصرانيا|2- تنصر له : سعى في نصرته ومساعدته, 1- جماعة من الناس يعرفون بـ « العلويين » يسكنون البلاد المعروفة باسمهم في الجزء الشمالي الغربي من « سوريا », 1- إستنصر به : استغاث به|2- إستنصره : طلب نصرته ومساعدته|3- إستنصره عليه : طلب منه أن ينصره عليه `


معجم مختار الصحاح
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صور

- ص ور: (الصُّورُ) الْقَرْنُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} [الأنعام: 73] قَالَ الْكَلْبِيُّ: لَا أَدْرِي مَا الصُّورُ. وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ (صُورَةٍ) مِثْلُ بُسْرَةٍ وَبُسْرٍ أَيْ يُنْفَخُ فِي صُورِ الْمَوْتَى الْأَرْوَاحُ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ: « {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّوَرِ} [الأنعام: 73] » بِفَتْحِ الْوَاوِ. وَ (الصِّوَرُ) بِكَسْرِ الصَّادِ لُغَةٌ فِي الصُّوَرِ جَمْعُ صُورَةٍ. وَ (صَوَّرَهُ تَصْوِيرًا) (فَتَصَوَّرَ) وَ (تَصَوَّرْتُ) الشَّيْءَ تَوَهَّمْتُ (صُورَتَهُ فَتَصَوَّرَ) لِي. وَ (التَّصَاوِيرُ) التَّمَاثِيلُ. وَ (صَارَهُ) أَمَالَهُ مِنْ بَابِ قَالَ وَبَاعَ. وَقُرِئَ: {فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} [البقرة: 260] بِضَمِّ الصَّادِ وَكَسْرِهَا، قَالَ الْأَخْفَشُ: يَعْنِي وَجِّهْهُنَّ. وَ (صَارَ) الشَّيْءَ أَيْضًا مِنَ الْبَابَيْنِ قَطَعَهُ وَفَصَلَهُ: فَمَنْ فَسَّرَهُ بِهَذَا جَعَلَ فِي الْآيَةِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا تَقْدِيرُهُ: فَخُذْ إِلَيْكَ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ.


معجم مختار الصحاح
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صير

- ص ي ر: (صَارَ) الشَّيْءُ كَذَا مِنْ بَابِ بَاعَ وَ (صَيْرُورَةً) أَيْضًا وَ (صَارَ) إِلَى فُلَانٍ (مَصِيرًا) كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [آل عمران: 28] وَهُوَ شَاذٌّ. وَالْقِيَاسُ مَصَارٍ مِثْلُ مَعَاشٍ. وَ (صَيَّرَهُ) كَذَا (تَصْيِيرًا) جَعَلَهُ. وَ (الصِّيرُ) بِالْكَسْرِ الصَّحْنَاةُ. وَالصِّيرُ أَيْضًا شَقُّ الْبَابِ. وَفِي الْحَدِيثِ: «مَنْ نَظَرَ مِنْ صِيرِ بَابٍ فَفُقِئَتْ عَيْنُهُ فَهِيَ هَدَرٌ» قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: لَمْ يُسْمَعْ هَذَا الْحَرْفُ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ.


معجم مختار الصحاح
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: نصر

- ن ص ر: (نَصَرَهُ) عَلَى عَدُوِّهِ يَنْصُرُهُ (نَصْرًا) ، وَالِاسْمُ (النُّصْرَةُ) . وَ (النَّصِيرُ) (النَّاصِرُ) وَجَمْعُهُ (أَنْصَارٌ) كَشَرِيفٍ وَأَشْرَافٍ. وَجَمْعُ النَّاصِرِ (نَصْرٌ) كَصَاحِبٍ وَصَحْبٍ. وَ (اسْتَنْصَرَهُ) عَلَى عَدُوِّهِ سَأَلَهُ أَنْ يَنْصُرَهُ عَلَيْهِ. وَ (تَنَاصَرَ) الْقَوْمُ نَصَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَ (انْتَصَرَ) مِنْهُ انْتَقَمَ. وَ (نَصْرَانُ) بِوَزْنِ نَجْرَانَ قَرْيَةٌ بِالشَّامِ تُنْسَبُ إِلَيْهَا (النَّصَارَى) ، وَيُقَالُ: اسْمُهَا (نَاصِرَةُ) . وَ (النَّصَارَى) جَمْعُ (نَصْرَانٍ) وَ (نَصْرَانَةٍ) كَالنَّدَامَى -[312]- جَمْعُ نَدْمَانٍ وَنَدْمَانَةٍ، وَلَمْ يُسْتَعْمَلْ نَصْرَانٌ إِلَّا بِيَاءِ النِّسْبَةِ. وَ (نَصَّرَهُ تَنْصِيرًا) جَعَلَهُ (نَصْرَانِيًّا) . وَفِي الْحَدِيثِ: «فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ» .


المعجم المعاصر
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صور

- صُوريَّة :- مصدر صناعيّ من صُورة. |2 - (الفلسفة والتصوُّف) اتّجاه يرمي إلى التَّعويل على الشَّكل دون المضمون وإهمال العنصر المادّيّ., صُورة ، جمع صُورات وصُوَر وصِوَر.|1- شكل، تمثال مجسَّم، كلّ ما يُصَوَّر :-كتابٌ مزيّن بالصّور، - صُورة مصغّرة/ مكبّرة/ شمسية، - {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ} |• حاشية الصُّورة: ما يفصل الصُّورة عن الإطار، - شريط الصُّور: فيلم مكّون من صور مُذَيَّلة بشروح، - صورة حيَّة: مشهد عفويّ أخّاذ، - صورة مرئيّة: بثّ تلفزيونيّ، - صُوَر متحرِّكة: رسوم يدويّة تحرَّك بسرعة لتبدو حركات شخصيَّاتها طبيعيّة وتسمَّى لذلك رسوم متحرِّكة. |2 - نَوع :-هذا الأمر على ثلاث صُوَر.|3 - (الطبيعة والفيزياء) ما تراه العين مباشرة أو من خلال عدسة أو في مرآة أو مرتدّ عنها على سطح ما. |• صُورة الأمر: صِفَته :-قدَّم الموضوعَ بصُورة واضحة، - صُورة المسألة، - مشى بصورة جيِّدة |• بصُورة ملحوظة: على نحو يلفت النَّظر، - وضَعه في الصُّورة: أشركه في الأمر، أطلعه على الموضوع. |• الصُّورة البلاغيَّة: (بلاغة) كلّ حيلة لغويَّة يراد بها المعنى البعيد للألفاظ، أو يغيّر فيها التَّرتيب العاديّ لكلمات الجملة أو لحروف الكلمة، أو يحلّ فيها معنى مجازيّ محل معنى حقيقيّ، أو يثار فيها خيال السّامع بالتَّكنية عن معان يستلزمها المعنى المألوف للَّفظ. |• الصُّورة البيانيَّة: (بلاغة) التَّعبير عن المعنى المقصود بطريق التَّشبيه أو المجاز أو الكناية، أو تجسيد المعاني. |• الصُّورة المائيَّة: (الثقافة والفنون) رسم أو لوحة استخدمت فيها الألوان المائيَّة. |• الصُّورة الكاريكاتوريَّة: (الثقافة والفنون) صورة يرسمها الفنَّان لشخص أو موقف يستخدم فيها التَّشويه بقصد السُّخريَة أو الإضحاك. |• صورة العَقْد: نُسْخة منه :-قدَّم الوثيقةَ في صورتين.|• الصُّورة المجازيَّة: (العلوم اللغوية) مجموعة الصِّيغ اللُّغويّة التي تستعمل من أجل تمثيل الأشياء والأفكار المجرّدة تمثيلاً وصفيًّا. |• الصُّورة الذَّاتيَّة: (علوم النفس) مفهوم المرء عن ذاته وتشمل تحديد أو تعيين الصِّفات الشَّخصيّة والقيمة الحقيقيّة للنَّفس. |• صُورة الشَّيء: ماهيّته المجرَّدة، خياله في الذِّهن أو العقل :-صُورة جامعة.|• صُورة الحُكْم التَّنفيذيّة: (القانون) صورة رسميّة من النسخة الأصليّة للحكم يكون التّنفيذ بموجبها، وهي تختم بخاتم المحكمة، ويُوقِّع عليها الكاتب المختصّ بذلك بعد أن يذيِّلها بالصيغة التنفيذيَّة. |• صُورة مقلوبة: (الطبيعة والفيزياء) صورة ينقلب فيها وضعُ الشّيء فيكون أعلاه أسفله، كصورة الشّيء المتكوِّنة على شبكيّة العين. |• صُورة ذهنيَّة: تخيُّل لما كان في الماضي أو يكون في المستقبل., تَصْويرة ، جمع تَصْويرات وتَصاويرُ: رسم، صورة :-تَصْويرة ملوَّنة., صَوْر :مصدر صارَ إلى |• في عنقه صَوْر: مَيْلٌ وعِوج., مُصَوَّر :- اسم مفعول من صوَّرَ. |2 - (الجغرافيا) خريطة، صورة لسطح الأرض كلّه أو جزء منه ترسم على رقعة مسطَّحة وتبرز الملامح الطَّبيعيّة أو البشريّة أو الحدود السِّياسيّة وغيرها وتقابل كلّ نقطة على المُصوَّر موقعًا جغرافيًّا طبقًا لمقياس معيَّن., تَصَوُّر ، جمع تصوُّرات (لغير المصدر): مصدر تصوَّرَ/ تصوَّرَ لـ |• شيء لا يمكن تصوُّره: مُستبعَد الحدوث. |• التَّصَوُّر.|1- (الفلسفة والتصوُّف) إدراك المفرد: أي: معنى الماهية دون الحكم عليها بنفي أو إثبات، عكسه التَّصديق. |2 - (الفلسفة والتصوُّف) مجموعة الأفكار التي يتصوَّرها الإنسانُ حول الكون والحياة. |3 - (علوم النفس) استحضار صورة شيء محسوس في العقل دون التَّصرُّف فيه., تصوَّرَ / تصوَّرَ لـ يتصوَّر ، تصوُّرًا ، فهو مُتصوِّر ، والمفعول مُتصوَّر | • تصوَّر الشَّيءَ توهّمَهُ، تخيَّله واستحضر صُورتَه في ذهنه :-تصوَّر موقفًا معيّنًا، - يفوق كلّ تصوُّر، - {هُوَ الَّذِي تَصَوَّرَكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} [قرآن]: قدَّر أشكالكم |• لا يتَصوّره عقلٌ: لا يُصَدّق. |• تصوَّر له المكانُ: صارت له عنده صُورة وشكل، تمثَّلت صُورته في ذهنه., تصويريَّة :- مصدر صناعيّ من تَصْوير. |2 - (آداب) حركة أدبيَّة انطلقت في أوائل القرن العشرين؛ وذلك لتعزيز الشِّعر الحرّ والتخلُّص من الغموض والرمزيّة في الشِّعر، مع عرض صور شعريّة تتميّز بالوضوح وبقدرتها على الإيحاء بصور مرئيّة تفيض بالحياة. |• الواقعيَّة التَّصويريَّة: (الثقافة والفنون) أسلوب في فنّ الرَّسم يُشبه التَّصوير الضَّوئيّ من حيث اهتمامه بالتّفاصيل الواقعيّة., مُصوِّر :- اسم فاعل من صوَّرَ. |2 - من حرفته التَّصوير :-مصوِّر فوتوغرافيّ، - مصوِّر لوحة.|• المُصوِّر: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي أنشأ خلقَه على صورٍ مُختلِفة ليتعارفوا بها، وصوَّر كلَّ صورةٍ لا على مثالٍ احتذاه :- {هُوَ اللهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} |• مصوِّر الكائنات: الله., صوَّرَ يصوِّر ، تصويرًا ، فهو مُصوِّر ، والمفعول مُصوَّر | • صوَّر الشَّخصَ ونحوَه |1 - جعل له صورة مجسَّمة، جعل له شكلاً وصورة :- {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} |• صُوِّر له الشَّيءُ: تخيَّله وبدا له. |2 - رسمه على الورق ونحوه بالقلم أو الرِّيشة أو بآلة التَّصوير :-صوَّر المناظرَ الطَّبيعيّة بريشته السِّحريّة، - صوَّر مُستندًا: استخرج نسخة مصوَّرة منه.|• صوَّر الأمرَ: وصفه وصفًا يكشف عن جزئيَّاته :-صوَّر الحادثَ/ معايبَه، - صوَّر القاتلُ جريمتَه.|• صوَّر الشَّخصيّةَ: مثَّلها., تَصَوُّريَّة :- مصدر صناعيّ من تَصَوُّر. |2 - (الفلسفة والتصوُّف) مذهب قائل بأنّ الكلِّيَّات لا توجد إلاّ في الذِّهن، وهو يقابل مذهبَي الواقعيّة والاسميّة., مُصوِّرة :- صيغة المؤنَّث لفاعل صوَّرَ: :-هي مُصوِّرة بارعة.|2- (الثقافة والفنون) آلة تصوير، آلة تنقل صورةَ الأشياء المجسّمة بانبعاث أشعّة ضوئيّة من الأشياء تسقط على عدسة في جزئها الأماميّ، ومن ثمّ إلى شريط أو زجاج حسَّاس في جزئها الخلفيّ، فتطبع عليه الصّورة بتأثير الضّوء فيه تأثيرًا كيماويًّا. |• المُصوِّرة: (الفلسفة والتصوُّف) القوّة التي تحفظ صورَ المحسوسات التي يدركها الحسّ المشترك وتبقيها بعد غيبة المحسوسات نفسها., صُوريّ :- اسم منسوب إلى صُورة. |2 - خياليّ، غير واقعيّ، شكليّ :-أعمال صُوريَّة، - نشرت الشّركة إعلانًا صُوريًّا للوظيفة التي تمّ شغلها.|• المذهب الصُّوريّ: (الفلسفة والتصوُّف) مذهب قوامه الاعتقاد أنَّ حقائق العلوم صور مجرّدة مستندة إلى مواصفات وتعريفات مسلَّم بها :-المنطق الصُّوريّ.|• العقد الصُّوريّ: (القانون) العقد الذي ليس له وجود قانونيّ على الرَّغم من مظاهره وشكله., صارِية ، جمع صَارِيات وصَوَارٍ: صارٍ., تَصْوير ، جمع تصويرات (لغير المصدر) وتَصاويرُ (لغير المصدر).|1- مصدر صوَّرَ |• تَصْوير فيلم: تسجيل مناظر على فيلم سينمائيّ. |2 - (الثقافة والفنون) نقش صورة الأشياء أو الأشخاص على لوح أو حائط أو نحوهما بالقلم أو بالفرشة أو بآلة التصوير. |• فرصة التصوير: فترة قصيرة مخصَّصة للصَّحافة لتصوير المشاركين في حدث إخباريّ هامّ. |• التَّصوير المجسِّم: (الثقافة والفنون) الفن أو التِّقنيَّة التي تصوِّر الأجسامَ الصّلبة على سطح مستوٍ. |• نصّ التَّصوير: (الثقافة والفنون) نسخة من نصّ سينمائيّ أو تلفزيونيّ مع المشاهد مرتَّبة على التَّوالي للتَّصوير أو التَّسجيل. |• آلة التَّصوير: (الثقافة والفنون) آلة تنقل صورة الأشياء المجسّمة بانبعاث أشعّة ضوئيّة من الأشياء تسقط على عدسة في جزئها الأماميّ ومن ثمّ إلى شريطٍ أو زجاج حسّاس في جزئها الخلفيّ، فتطبع عليه الصّورة بتأثير الضّوء فيه تأثيرًا كيماويًّا. |• التَّصوير الشِّعريّ: (بلاغة) تصوير شخص أو شيء في القصيدة من خلال التَّشبيه والاستعارة وغيرهما من الصُّور المجازيّة. |• التَّصوير الإشعاعيّ: (طب) تصوير الأعضاء الباطنة بواسطة الأشعة السِّينيَّة. |• التَّصوير الشَّمسيّ: (الطبيعة والفيزياء) طريقة تقنيَّة تمكِّن من الحصول على صورة ثابتة للأشياء بنقل ضوء سطح حسَّاس بواسطة آلة التَّصوير الشَّمسيَّة. |• التَّصوير الضَّوئيّ: (الطبيعة والفيزياء) طريقة تقنيّة تمكِّن من الحصول بفعل الضَّوء على صورة ثابتة للكائنات |• وميض التَّصوير: نور ساطع للتَّصوير الضَّوئيّ. |• التَّصوير الحراريّ: (طب) طريقة في التَّشخيص بحيث تكوِّن الكاميرا ذات الأشعِّة تحت الحمراء صورًا تبيِّن مواقع لنمو نسيج غير طبيعيّ عن طريق قياس تغيُّرات درجة الحرارة في الجسم. |• تصوير فوق صوتيّ: (طب) تصوير تشخيصيّ تُستخدم فيه التموّجات فوق السَّمعيّة لتصوير تكوين الجسم الدّاخليّ أو مراحل تطوّر الجنين.


المعجم المعاصر
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صير

- صُور ، جمع أَصْوار: بوق ينفخ فيه أحد الملائكة وهو إسرافيل :- {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا} ., صَيْرورة :مصدر صارَ/ صارَ إلى., صائر :اسم فاعل من صارَ/ صارَ إلى., صائر :اسم فاعل من صارَ إلى., مَصيرِيّ :اسم منسوب إلى مَصير: :-قرارٌ مَصِيريّ، - معركة مَصِيريّة.


المعجم المعاصر
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: نصر

- انتِصار ، جمع انتصارات (لغير المصدر).|1- مصدر انتصرَ/ انتصرَ على/ انتصرَ من. |2 - فوز، وغَلَبة وظَفَر :-انتصارات الجيش على العدوّ، - انتصار سياسيّ، - فخور بانتصاراته., تنصيريَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى تنصير: :-حملات/ مخطّطات تنصيريّة.|2- مصدر صناعيّ من تنصير: :-نجحت التنصيرية في بعض البلاد الإفريقية: إدخال الغير من النصرانيّة.|• الحركة التنصيريَّة: حركة تهدف إلى جعل الغير يدين بالنّصرانيَّة., ناصريّ :اسم منسوب إلى ناصِر: مِنْ أنصار الرئيس المصريّ الرّاحل جمال عبد الناصر، المعتنقين آراءَه :-الحزب الناصريّ، - اتِّجاه ناصريّ., نصَرَ يَنصُر ، نَصْرًا ونُصْرةً ، فهو ناصر ، والمفعول مَنْصور | • نصَر مظلومًا أيَّده وأعانه ونجده :-عقد له لواءَ النصر، - هبَّ أصحابُه إلى نُصْرته، - نصره الله على عدوِّه، - انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا [حديث]، - {إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} .|• نصَره من عدوِّه: خلَّصه وحماه ونجَّاه منه :- {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا} ., أنصار، مفرد نصير وناصِر: أتباع ومدافعون :-أنصار حزب/ زعيم/ الانفصال، - {وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} .|• الأنصار: أهل مدينة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الذين نصروه حين هاجر من مكة إليهم في المدينة، وهم خلاف المهاجرين الذين هاجروا من مكة إلى المدينة :- {لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ} ., ناصريَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى ناصِر: :-فتاة ناصريّة.|2- مصدر صناعيّ من ناصِر. |3 - (السياسة) اسم مذهب واتِّجاه سياسيّ منسوب إلى اسم رئيس مصر الأسبق جمال عبد الناصر., تناصرَ يتناصر ، تناصُرًا ، فهو مُتناصِر | • تناصر القومُ أيَّد بعضُهم بعضًا، وتعاونُوا على النّصر :-تناصر الحلفاءُ على العدو، - {مَا لَكُمْ لاَ تَنَاصَرُونَ} .|• تناصرتِ الأخبارُ: صدّق بعضُها بعضًا :-توالت أنباء الحادث تتناصر., نَصْر :مصدر نصَرَ |• علامة النَّصر: إشارة باليد تشير إلى النصر أو التضامن أو الموافقة برفْع إصْبَعَي السبابة والوُسطى على شكل حرف V، - نشوة النصر، - هبَّت رياحُ النَّصر: ظهرت علاماته. |• النَّصْر: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 110 في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثلاث آيات. |• قَوْس النَّصْر: قَوْس يُنصب في الطّريق العام، ويُزَيَّن احتفالاً بعيد وطنيّ أو قدوم زعيم., نَصِير ، جمع أنصار ونُصراءُ: صيغة مبالغة من نصَرَ: كثير التَّأييد والعون بدعم وقوَّة :- {فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} .|• النَّصير: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي لا يخذل وليَّه., ناصِر ، جمع ناصرون وأنصار ونُصَّار، مؤ ناصِرة، جمع مؤ ناصِرات ونُصَّار ونواصرُ: اسم فاعل من نصَرَ |• أخَذ بناصِره: ساعده وأعانه. |• النَّاصِر: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: المُيسِّر للغلبة., ناصرَ يناصر ، مُناصرةً ، فهو مُناصِر ، والمفعول مُناصَر | • ناصر صديقَه في الانتخابات نصَره، أيّده، عاوَنه على أمره :-ناصر جارَه في وجه المعتدي، - ناصَر أخاه/ أصدقاءه/ الحكومَة/ قضيّة/ حزبًا/ القانونَ/ مبدأً، - مناصِر للحقِّ، - مناصَرة المبادئ., استنصرَ / استنصرَ بـ يستنصر ، استِنصارًا ، فهو مُستنصِر ، والمفعول مُستنصَر | • استنصر فلانًا/ استنصره على فلانٍ طلب منه النُّصرةَ والإغاثة والإعانة والتَّأييد :- {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} .|• استنصرَ بفلان: استنجده، استغاث به :-استنصر بجاره عند هجوم اللصوص عليه., انتصرَ / انتصرَ على / انتصرَ من يَنتصِر ، انتصارًا ، فهو مُنتصِر ، والمفعول مُنتصَرٌ عليه | • انتصر الرَّجُلُ امتنع وقاوم :- {هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ} .|• انتصر على خصمه: غلبَه وقهره واستظهر عليه :-قائدٌ منتصر، - انتصار الحقّ/ ساحق في الانتخابات، - انتصر المجاهدون على جيوش الاستعمار، - أعظم المنتصرين مَن انتصر على نفسه [مثل أجنبيّ] .|• انتصر من عدوِّه: انتقم منه :- {وَلَوْ يَشَاءُ اللهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ} ., تنصَّرَ / تنصَّرَ لـ يتنصَّر ، تنصُّرًا ، فهو مُتنصِّر ، والمفعول مُتنصَّرٌ له | • تنصَّر الشَّخصُ دخل في النصرانيَّة :-تنصَّر وثنيُّون، - شعبٌ مُتنصِّر.|• تنصَّر لصديقه: سعى في نصرِه :-تنصَّر لمظلوم، - متنصِّرٌ للحقِّ., نصَّرَ ينصِّر ، تنصيرًا ، فهو مُنصِّر ، والمفعول مُنصَّر | • نصَّر ولدَه جعله نصرانيًّا :-نصَّر بلدًا، - شعبٌ مُنصَّر، - سياسة التنصير، - كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ [حديث] ., نُصرة :مصدر نصَرَ.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صور

- صَوْر :مصدر صارَ إلى |• في عنقه صَوْر: مَيْلٌ وعِوج., صُور ، جمع أَصْوار: بوق ينفخ فيه أحد الملائكة وهو إسرافيل :- {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا} ., صوَّرَ يصوِّر ، تصويرًا ، فهو مُصوِّر ، والمفعول مُصوَّر | • صوَّر الشَّخصَ ونحوَه |1 - جعل له صورة مجسَّمة، جعل له شكلاً وصورة :- {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} |• صُوِّر له الشَّيءُ: تخيَّله وبدا له. |2 - رسمه على الورق ونحوه بالقلم أو الرِّيشة أو بآلة التَّصوير :-صوَّر المناظرَ الطَّبيعيّة بريشته السِّحريّة، - صوَّر مُستندًا: استخرج نسخة مصوَّرة منه.|• صوَّر الأمرَ: وصفه وصفًا يكشف عن جزئيَّاته :-صوَّر الحادثَ/ معايبَه، - صوَّر القاتلُ جريمتَه.|• صوَّر الشَّخصيّةَ: مثَّلها.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صير

- صَيْر :مصدر صارَ/ صارَ إلى., صيَّرَ يصيِّر ، تصييرًا ، فهو مُصيِّر ، والمفعول مُصيَّر | • صيَّرتِ الحرارةُ الثَّلجَ ماءً/ صيَّرتِ الحرارةُ الثَّلجَ إلى ماء حوَّلتْهُ وغيَّرتْهُ من صورة أو حالة إلى أخرى :-صيَّر الحديدَ مفتاحًا/ إلى مفتاحٍ، - صيّرتني الحاجةُ إليه، - صيَّره سعيدًا، - صيَّر الخبَّازُ العجينَ خُبْزًا.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: نصر

- نَصْر :مصدر نصَرَ |• علامة النَّصر: إشارة باليد تشير إلى النصر أو التضامن أو الموافقة برفْع إصْبَعَي السبابة والوُسطى على شكل حرف V، - نشوة النصر، - هبَّت رياحُ النَّصر: ظهرت علاماته. |• النَّصْر: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 110 في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثلاث آيات. |• قَوْس النَّصْر: قَوْس يُنصب في الطّريق العام، ويُزَيَّن احتفالاً بعيد وطنيّ أو قدوم زعيم., نصَرَ يَنصُر ، نَصْرًا ونُصْرةً ، فهو ناصر ، والمفعول مَنْصور | • نصَر مظلومًا أيَّده وأعانه ونجده :-عقد له لواءَ النصر، - هبَّ أصحابُه إلى نُصْرته، - نصره الله على عدوِّه، - انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا [حديث]، - {إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} .|• نصَره من عدوِّه: خلَّصه وحماه ونجَّاه منه :- {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا} ., نصَّرَ ينصِّر ، تنصيرًا ، فهو مُنصِّر ، والمفعول مُنصَّر | • نصَّر ولدَه جعله نصرانيًّا :-نصَّر بلدًا، - شعبٌ مُنصَّر، - سياسة التنصير، - كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ [حديث] .


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صور

- الصور: القرنْ. قال الراجز: لقد نطحْناهمْغداة الجمْعيْن ... نطحا شديدا لاكنطْح الصوريْن ومنه قوله تعالى: " يوم ينْفخ في الصور " .قال الكلبيّ: لا أدري ما الصور. ويقال: هو جمع صورة، أي ينْفخ في صور الموتى الأرواح. والصور بكسر الصاد: لغة في الصور جمع صورة. وينشد هذا البيت على هذه اللغة يصف الجواري:أشبْهْن من بقر الخلْصاءأعْينها ... وهنّأحْسن من صيرانها صورا والصيران: جمع صوار، وهو القطيع من البقر. والصوار أيضا: وعاء المسك. وقد جمعهما الشاعر بقوله: إلا لاح الصوارذكرْتليْلى ... وأذْكرها إذا نفخ الصوار والصيار لغة فيه. والصوْر بالتسكين: النخل اﻟﻤﺠتمع الصغار، لا واحد له. ويقال: إنّي لأجد في رأسي صوْرة، وهي شبه الحكّة حتّى يشتهي أن يفلّي رأسه. والصور، بالتحريك: الميلْ. ورجلأصوْر بيّن الصور، أي مائل مشتاق. وأصاره فانْصار، أي أماله فمال. وصوّره الله صورة حسنة، فتصوّر. ورجل صيّر شيّر، أي حسن الصورة والشارة. وتصوّرْت الشيء: توهّمت صورته فتصوّر لي. والتصاوير: التمايل. وطعنه فتصوّر، أي مال للسقوط. وصاره يصوره، ويصيره، أي أماله: وقرئ قوله تعالى: " فصرْهنّ إليْك " بضم الصاد وكسرها. قال الأخفش: يعني وجّهْهنّ. يقال: صرْ إليّ وصرْ وجهك إليّ، أيأْقبل عليّ. وصرْت الشيء أيضا: قطّعْته وفصّلته. قال العجاج: صرْنا به الحكْم وأعْيا الحكما فمن قال هذا جعل في الآية تقديما وتأخيرا، كأنّه قال: خذ إليك أربعة من الطير فصرْهنّ. ويقال: عصفور صوّار، للذي يجيب إذا دعي.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: صير

- ةصار الشيء كذا، يصير صيْرا وصيْرور . وصرْت إلى فلان مصيرا، كقوله تعالى: " وإلى الله المصير " ، وهو شاذّ، والقياس مصار مثل معاش. وصيّرْته أنا كذا، أي جعلته. وصاره يصيره: لغة في يصوره، أيقطعه، وكذلك إذا أماله. وصيّور الأمر: آخره وما يؤول إليه. وقولهم: ما له صيّور، أي رأي وعقل. وتصيّر فلان أباه، إذا نزع إليه في الشبه. وصير الأمر، الكسر: مصيره وعاقبته. يقال: فلان على صيرأمْ ر، إذا كان على إشراف منقضائه. قال زهير: وقدكنْت منليْلى سنين ثمانيا ... على صيرأمْ ر ما يمرّ وما يحْلو والصير أيضا: الصحْناة. والصير أيضا: شقّ الباب. والصيرة: حظيرة الغنم، وجمعها صير.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: نصر

- را نصره الله على عدوّه ينصْره نصْ . والاسم النصْرة. والنصير: الناصر؛ والجمع الأنصار. وجمع الناصر نصْر. واسْتنْصره على عدوّه، أي سأله أن ينصْره عليه. وتناصروا: نصر بعضهم بعضا. ونصر الغيث الأرض، أي غاثها. ونصرت الأرض فهي منْصورة، أي مطرتْ. وقال يخاطب خيلا: إذا دخل الشهر الحرامفجا وزي ... بلاد تمي م وانْصري أرض عام ر وانتْصر منه: انتقم. والنصْر: العطاء. قال رؤبة: إنّي وأسْطا ر سطرْن سطرالقائل يا نصْر نصرْا نصرا والنصارى: جمع نصران ونصْرانة، مثل الندامى جمع ندمْان وندمْانة. ولكن لم يستعمل نصْران إلا بياء النسب، لأنّهم قالوا: رجل نصْرانيّ وامرأة نصرانيّة. ونصّره: جعله نصْرانيا. وفي الحديث: " فأبواه يهوّدانه وينصّرانه " .


معجم الكلمات المتضادة
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: أنصار

معجم القرآن عربي إنجليزي
الكلمة: أنصار
جذر الكلمة: أنصار

- are the helpers, helpers, will be the helpers



الأكثر بحثاً