- هَدَأَ يَهْدَأُ هَدْءاً وهُدُوءاً: سَكَن، يكون في سكون الحركة والصَّوْت وغيرهما. قال ابن هَرْمةَ: لَيْتَ السِّباعَ لنَا كانت مُجاوِرةً، * وأَنَّنا لا نَرَى، مِمَّنْ نَرَى، أَحَدا إِنَّ السِّباعَ لَتَهْدا عن فَرائِسها، * والناسُ ليس بهادٍ شَرُّهم أَبَدا أَراد لَتَهْدَأُ وبهادِئٍ، فأَبدل الهمزة إِبدالاً صحيحاً، وذلك أَنـَّه جعلها ياءً، فأَلحق هادِياً برامٍ وسامٍ، وهذا عند سيبوبه إِنما يؤخذ سماعاً لا قياساً. ولو خففها تخفيفاً قياسياً لجعلها بين بين، فكان ذلك يكسر البيت والكسر لا يجوز، وإِنما يجوز الزِّحافُ. والاسم: الهَدْأَةُ، عن اللحياني. وأَهْدَأَه: سَكَّنه. وهَدَأَ عنه: سَكَنَ. أَبو الهيثم يقال: نَظَرْتُ إِلى هَدْئِه، بالهمز، وهَدْيِه. قال: وإِنما أَسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء، وأَصلها الهمز، من هَدَأَ يَهْدَأُ إِذا سكن. وأَتانا وقد هَدَأَتِ الرِّجْلُ أَي بعدَما سكَنَ الناسُ بالليل. وأَتانا بعدَما هَدَأَتِ الرِّجْلُ والعَيْنُ أَي سَكَنَتْ وسَكَنَ الناسُ بالليل. وهَدَأَ بالمكان: أَقام فسَكَن. ولا أَهْدَأَه اللّه: لا أَسْكَنَ عَناءَهُ ونَصَبَه. وأَتانا وقد هَدَأَتِ العيونُ، وأَتانا هُدُوءاً إِذا جاءَ بعد نَوْمةٍ. وأَتانا بعدَ هُدْءٍ من الليل وهَدْءٍ وهَدْأَةٍ وهَدِيءٍ، فَعِيلٍ، وهُدُوءٍ، فُعولٍ، أَي بعد هَزِيعٍ من الليل، ويكون هذا الأَخير مصدراً وجمعاً، أَي حين سكَن الناسُ. وقد هَدَأَ الليلُ، عن سيبويه، وبعدما هَدَأَ الناسُ أَي ناموا. وقيل: الهَدْءُ من أَوَّله إِلى ثلثه، وذلك ابْتِداءُ سكُونه. وفي الحديث: إِيَّاكُم والسَّمَرَ بعد هَدْأَةِ الرِّجْل. الهَدْأَةُ والهُدُوءُ: السكون عن الحركات، أَي بعدما يَسْكُنُ الناسُ عن الـمَشْي والاختِلافِ في الطُّرُقِ. وفي حديث سَوادِ بن قارِبٍ: جاءَني بعد هَدْءٍ من الليل أَي بعد طائفةٍ ذهَبَتْ منه. <ص:181> والهَدْأَةُ: موضع بين مكة والطائِف، سُئل أَهلها لِمَ سُمِّيَتْ هَدْأَةً، فقالوا: لأَن المطر يُصِيبها بعد هَدْأَةٍ من الليل. والنَّسَبُ إِليه هَدَوِيٌّ، شاذٌّ من وجهين: أَحدهما تحريك الدال، والآخَر قلب الهمزة واواً. وما له هِدْأَةُ ليلةٍ، عن اللحياني، ولم يفسره. قال ابن سيده: وعندي أَن معناه ما يقُوتُه، فَيُسَكِّنُ جُوعَه أو سَهَرَه أَو هَمَّه. وهَدَأَ الرَّجُلُ يَهْدَأُ هُدُوءاً: مات. وفي حديث أُم سليم قالت لأَبي طلحة عن ابنها: هو أَهْدَأُ مـما كان أَي أَسْكَنُ؛ كَنَتْ بذلك عن الموت تَطْيِيباً لِقَلْبِ أَبيِه. وهَدِئَ هَدَأً، فهو أَهْدَأُ: جَنِئَ. وأَهْدَأَه الضَرْبُ أَو الكِبَرُ. والهَدَأُ: صِغَرُ السَّنامِ يعتري الإِبل من الحَمْلِ وهو دون الجَبَبِ. والهَدْآءُ من الإِبل: التي هَدِئَ سَنامُها من الحَمْل ولَطَأَ عليه وبَرُه ولم يُجْرَحْ. والأَهْدَأُ من الـمَناكِب: الذي دَرِمَ أَعْلاه واسْتَرْخَى حَبْلُه. وقد أَهْدَأَه اللّه. ومَرَرْتُ برجل هَدْئِك من رجل، عن الزجاجي، والمعروف هَدِّكَ من رجل. وأَهْدَأْتُ الصبيَّ إِذا جعلت تَضْرِبُ عليه بكَفِّك وتُسَكِّنُه لِيَنامَ. قال عديّ بن زيد: شَئِزٌ جَنْبِي كأَنِّي مُهْدَأ، * جَعَلَ القَيْنُ على الدَّفِّ الإِبَرْ وأَهْدَأْتُه إِهْدَاءً. الأَزهري: أَهْدَأَتِ المرأَةُ صَبيَّها إِذا قارَبَتْه وسَكَّنَتْه لِيَنام، فهو مُهْدَأ. وابن الأَعرابي يروي هذا البيت مُهْدَأ، وهو الصبي الـمُعَلَّلُ لِيَنامَ. ورواه غيره مَهْدَأً أَي بعد هَدْءٍ من الليل. ويقال: تركت فلاناً على مُهَيْدِئَتِه أَي على حالَتِه التي كان عليها، تصغير الـمَهْدَأَةِ. ورجل أَهْدَأُ أَي أَحْدَبُ بَيِّنُ الهَدَإِ. قال الراجز في صفة الرَّاعي: أَهْدَأُ، يَمْشِي مِشْيةَ الظَّلِيمِ الأَزهري عن الليث وغيره: الهَدَأُ مصدر الأَهْدَإِ. رجل أَهْدَأُ وامرأَة هَدْآءُ، وذلك أَن يكون مَنْكِبه منخفضاً مستوياً، أَو يكون مائلاً نحو الصدر غير مُنْتَصِبٍ. يقال مَنْكِبٌ أَهْدَأُ. وقال الأَصمعي: رجل أَهْدَأُ إِذا كان فيه انْحِناءٌ، وهَدِئَ وجَنِئَ إِذا انحنى.

- من أَسماء الله تعالى سبحانه: الهادي؛ قال ابن الأَثير: هو الذي بَصَّرَ عِبادَه وعرَّفَهم طَريقَ معرفته حتى أَقرُّوا برُبُوبيَّته، وهَدى كل مخلوق إِلى ما لا بُدَّ له منه في بَقائه ودَوام وجُوده. ابن سيده: الهُدى ضدّ الضلال وهو الرَّشادُ، والدلالة أُنثى، وقد حكي فيها التذكير؛ وأَنشد ابن بري ليزيد بن خَذَّاقٍ: ولقد أَضاءَ لك الطرِيقُ وأَنْهَجَتْ سُبُلُ المَكارِمِ، والهُدَى تُعْدِي قال ابن جني: قال اللحياني الهُدَى مذكر، قال: وقال الكسائي بعض بني أَسد يؤنثه، يقول: هذه هُدًى مستقيمة. قال أَبو إِسحق: قوله عز وجل: قل إِن هُدَى الله هو الهُدَى؛ أَي الصِّراط الذي دَعا إِليه هو طَرِيقُ الحقّ. وقوله تعالى: إِنَّ علينا لَلْهُدَى؛ أَي إِنَّ علينا أَنْ نُبَيِّنَ طريقَ الهُدَى من طَرِيق الضَّلال. وقد هَداه هُدًى وهَدْياً وهِدايةً وهِديةً وهَداه للدِّين هُدًى وهَداه يَهْدِيه في الدِّين هُدًى. وقال قتادة في قوله عز وجل: وأَما ثَمُودُ فهَدَيْناهُم؛ أَي بَيَّنَّا لهم طَرِيقَ الهُدى وطريق الضلالة فاسْتَحَبُّوا أَي آثرُوا الضلالة على الهُدَى. الليث: لغة أَهل الغَوْرِ هَدَيْتُ لك في معنى بَيَّنْتُ لك. وقوله تعالى: أَوَلم يَهْدِ لهم؛ قال أَبو عمرو بن العلاء: أَوَلم يُبَيِّنْ لهم. وفي الحديث: أَنه قال لعليّ سَلِ اللهَ الهُدَى، وفي رواية: قل اللهم اهْدِني وسَدِّدْني واذكر بالهُدَى هِدايَتك الطريقَ وبالسَّدادِ تَسْدِيدَك السَّهْمَ؛ والمعنى إِذا سأَلتَ الله الهُدَى فأَخْطِر بقَلْبك هِدايةَ الطَّريق وسَلِ الله الاستقامة فيه كما تتَحَرَّاه في سُلوك الطريق، لأَنَّ سالكَ الفَلاة يَلزم الجادّةَ ولا يُفارِقُها خوفاً من الضلال، وكذلك الرَّامِي إِذا رَمَى شيئاً سَدَّد السَّهم نحوه ليُصِيبه، فأَخْطِر ذلك بقلبك ليكون ما تَنْويه مِنَ الدُّعاء على شاكلة ما تستعمله في الرمي. وقوله عز وجل: الذي أَعْطَى كلَّ شيء خَلْقَه ثم هَدَى؛ معناه خَلَق كلَّ شيء على الهيئة التي بها يُنْتَفَعُ والتي هي أَصْلَحُ الخَلْقِ له ثم هداه لمَعِيشته، وقيل: ثم هَداه لموضعِ ما يكون منه الولد، والأَوَّل أَبين وأَوضح، وقد هُدِيَ فاهْتَدَى. الزجاج في قوله تعالى: قُلِ اللهُ يَهْدِي للحقِّ؛ يقال: هَدَيْتُ للحَقِّ وهَدَيْت إِلى الحق بمعنًى واحد، لأَنَّ هَدَيْت يَتَعدَّى إِلى المَهْدِيّين، والحقُّ يَتَعَدَّى بحرف جر، المعنى: قل الله يهدي مَن يشاء للحق. وفي الحديث: سُنَّة الخُلفاء الرَّاشِدِين المَهْدِيّينَ؛ المَهْدِيُّ: الذي قد هَداه الله إِلى الحق، وقد اسْتُعْمِل في الأَسماء حتى صار كالأَسماء الغالبة، وبه سُمي المهْدِيُّ الذي بَشَّر به النبيُّ،صلى الله عليه وسلم، أَنه يجيء في آخر الزمان، ويريد بالخلفاء المهديين أَبا بكر وعمر وعثمان وعليّاً، رضوان الله عليهم، وإِن كان عامّاً في كل من سار سِيرَتَهم، وقد تَهَدَّى إِلى الشيء واهْتَدَى. وقوله تعالى: ويَزِيدُ الله الذين اهْتَدَوْا هُدًى؛ قيل: بالناسخ والمنسوخ، وقيل: بأَن يَجْعَلَ جزاءهم أَن يزيدهم في يقينهم هُدًى كما أَضَلَّ الفاسِق بفسقه، ووضع الهُدَى مَوْضِعَ الاهْتداء. وقوله تعالى: وإِني لَغَفّار لمن تابَ وآمَنَ وعَمِل صالحاً ثمَّ اهْتَدَى؛ قال الزجاج: تابَ مِنْ ذنبه وآمن برَبِّهِ ثم اهْتدى أَي أَقامَ على الإِيمان، وهَدَى واهْتَدَى بمعنى. وقوله تعالى: إِنَّ الله لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ؛ قال الفراء: يريد لا يَهْتدِي. وقوله تعالى: أَمْ مَنْ لا يَهَدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى، بالتقاء الساكنين فيمن قرأَ به، فإِن ابن جني قال: لا يخلو من أَحد أَمرين: إِما أَن تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يَهْتَدِي مختلسة الحركة، وإِما أَن تكون الدال مشدَّدة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة إِليها أَو مكسورة لسكونها وسكون الدال الأُولى، قال الفراء: معنى قوله تعالى: أَمْ مَنْ لا يَهَدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى؛ يقول: يَعْبُدون ما لا يَقْدِر أَن يَنتقل عن مكانه إِلا أَن يَنْقُلُوه، قال الزجاج: وقرئ أَمْ مَن لا يَهْدْي، بإسكان الهاء والدال، قال: وهي قراءة شاذة وهي مروية، قال: وقرأَ أَبو عمرو أَمْ مَن لا يَهَدِّي، بفتح الهاء، والأَصل لا يَهْتَدِي. وقرأَ عاصم: أم مَنْ لا يَهِدِّي، بكسر الهاء، بمعنى يَهْتَدِي أَيضاً، ومن قرأَ أَمْ من لا يَهْدِي خفيفة، فمعناه يَهْتَدِي أَيضاً. يقال: هَدَيْتُه فَهَدَى أَي اهْتَدَى؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: إِنْ مَضَى الحَوْلُ ولم آتِكُمُ بِعَناجٍ تَهتدِي أَحْوَى طِمِرّْ فقد يجوز أَن يريد تهتدي بأَحوى، ثم حذف الحرف وأَوصل الفعل، وقد يجوز أَن يكون معنى تهتدي هنا تَطْلُب أَن يَهْدِيها، كما حكاه سيبويه من قولهم اخْتَرَجْتُه في معنى استخرجته أَي طلبت منه أَن يَخْرُج. وقال بعضهم: هداه اللهُ الطريقَ، وهي لغة أَهل الحجاز، وهَداه للطَّريقِ وإِلى الطريقِ هِدايةً وهَداه يَهْدِيه هِدايةً إِذا دَلَّه على الطريق. وهَدَيْتُه الطَّريقَ والبيتَ هِداية أَي عرَّفته، لغة أَهل الحجاز، وغيرهم يقول: هديته إِلى الطريق وإِلى الدار؛ حكاها الأَخفش. قال ابن بري: يقال هديته الطريق بمعنى عرّفته فيُعَدَّى إلى مفعولين، ويقال: هديته إِلى الطريق وللطريق على معنى أَرشَدْته إِليها فيُعدَّى بحرف الجر كأَرْشَدْتُ، قال: ويقال: هَدَيْتُ له الطريقَ على معنى بَيَّنْتُ له الطريق، وعليه قوله سبحانه وتعالى: أَوَلمْ يَهْدِ لهم، وهَدَيْناه النَّجْدَيْن، وفيه: اهْدِنا الصِّراطَ المستقيم، معنى طَلَب الهُدَى منه تعالى، وقد هَداهُم أَنهم قد رَغِبُوا منه تعالى التثبيت على الهدى، وفيه: وهُدُوا إِلى الطَّيِّب من القَوْل وهُدُوا إِلى صِراطِ الحَميد، وفيه: وإِنك لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيم. وأَمّا هَدَيْتُ العَرُوس إِلى زوجها فلا بدّ فيه من اللام لأَنه بمعنى زَفَفْتها إِليه، وأَمَّا أَهْدَيْتُ إِلى البيت هَدْياً فلا يكون إِلا بالأَلف لأَنه بمعنى أَرْسَلْتُ فلذلك جاء على أَفْعَلْتُ. وفي حديث محمد بن كعب: بلغني أَن عبد الله بن أَبي سَلِيط قال لعبد الرحمن بن زَيْدِ بن حارِثةَ، وقد أَخَّر صلاة الظهر: أَكانوا يُصَلُّون هذه الصلاة السَّاعةَ؟ قال: لا واللهِ، فَما هَدَى مِمّا رَجَعَ أَي فما بَيِّنَ وما جاء بحُجَّةٍ مِمّا أَجاب، إِنما قال لا واللهِ وسَكَتَ، والمَرْجُوعُ الجواب فلم يجيءْ بجواب فيه بيان ولا حجة لما فعل من تأْخير الصلاة. وهَدَى: بمعنى بيَّنَ في لغة أَهل الغَوْر، يقولون: هَدَيْتُ لك بمعنى بَيَّنْتُ لك. ويقال بلغتهم نزلت: أَوَلم يَهْدِ لهم. وحكى ابن الأَعرابي: رَجُل هَدُوٌّ على مثال عدُوٍّ، كأَنه من الهِداية، ولم يَحكها يعقوب في الأَلفاظ التي حصرها كحَسُوٍّ وفَسُوٍّ. وهَدَيْت الضالَّةَ هِدايةً. والهُدى: النَّهارُ؛ قال ابن مقبل: حتى اسْتَبَنْتُ الهُدى، والبِيدُ هاجِمةٌ يخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفاً، أَو يُصَلِّينا والهُدى: إِخراج شيء إِلى شيء. والهُدى أَيضاً: الطاعةُ والوَرَعُ. والهُدى: الهادي في قوله عز وجل: أَو أَجِدُ على النارِ هُدًى؛ والطريقُ يسمَّى هُدًى؛ ومنه قول الشماخ: قد وكَّلْتْ بالهُدى إِنسانَ ساهِمةٍ، كأَنه مِنْ تمامِ الظِّمْءِ مَسْمولُ وفلان لا يَهْدي الطريقَ ولا يَهْتَدي ولا يَهَدِّي ولا يَهِدِّي، وذهب على هِدْيَتِه أَي على قَصْده في الكلام وغيره. وخذ في هِدْيَتِك أَي فيما كنت فيه من الحديث والعَمَل ولا تَعْدِل عنه. الأَزهري: أَبو زيد في باب الهاء والقاف: يقال للرجل إِذا حَدَّث بحديث ثم عَدل عنه قبل أَن يَفْرُغ إِلى غيره: خذ على هِدْيَتِك، بالكسر، وقِدْيَتِك أَي خذ فيما كنت فيه ولا تَعْدِل عنه، وقال: كذا أَخبرني أَبو بكر عن شمر، وقيده في كتابه المسموع من شمر: خذ في هِدْيَتِك وقِدْيَتِك أَي خذ فيما كنت فيه، بالقاف. ونَظَرَ فلان هِدْيةَ أَمرِه أَي جِهةَ أَمرِه. وضلَّ هِدْيَتَه وهُدْيَتَه أَي لوَجْهِه؛ قال عمرو بن أَحمر الباهليّ: نَبَذَ الجُؤارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِه، لمَّا اخْتَلَلْتُ فؤادَه بالمِطْرَدِ أَي ترَك وجهَه الذي كان يُرِيدُه وسقَط لما أَنْ صَرَعْتُه، وضلَّ الموضعَ الذي كان يَقْصِدُ له برَوْقِه من الدَّهَش. ويقال: فلان يَذْهَب على هِدْيَتِه أِي على قَصْدِه. ويقال: هَدَيْتُ أَي قصدْتُ. وهو على مُهَيْدِيَتِه أَي حاله؛ حكاها ثعلب، ولا مكبر لها. ولك هُدَيّا هذه الفَعْلةِ أَي مِثلُها، ولك عندي هُدَيَّاها أَي مثلُها. ورمى بسهم ثم رمى بآخرَ هُدَيَّاهُ أَي مثلِه أَو قَصْدَه. ابن شميل: اسْتَبَقَ رجلان فلما سبق أَحدُهما صاحبَه تَبالحا فقال له المَسْبُوق: لم تَسْبِقْني فقال السابقُ: فأَنت على هُدَيَّاها أَي أُعاوِدُك ثانيةً وأَنت على بُدْأَتِكَ أَي أُعاوِدك؛ وتبالحا: وتَجاحَدا، وقال: فَعل به هُدَيَّاها أَي مِثلَها. وفلان يَهْدي هَدْيَ فلان: يفعل مثل فعله ويَسِير سِيرَته. وفي الحديث: واهْدُوا بهَدْي عَمَّارٍ أَي سِيرُوا بسِيرَتِه وتَهَيَّأُوا بهَيْئَتِه. وما أَحسن هَدْيَه أَي سَمْتَه وسكونه. وفلان حسَنُ الهَدْي والهِدْيةِ أَي الطريقة والسِّيرة. وما أَحْسَنَ هِدْيَتَهُ وهَدْيَه أَيضاً، بالفتح، أَي سِيرَته، والجمع هَدْيٌ مثل تَمْرة وتَمْرٍ. وما أَشبه هَدْيَه بهَدْي فلان أَي سَمْتَه. أَبو عدنان: فلان حَسَنُ الهَدْي وهو حُسْنُ المذهب في أُموره كلها؛ وقال زيادةُ بن زيد العدوي: ويُخْبِرُني عن غائبِ المَرْءِ هَدْيُه، كفى الهَدْيُ عما غَيَّبَ المَرْءُ مُخْبِرا وهَدى هَدْيَ فلان أَي سارَ سَيْره. الفراء: يقال ليس لهذا الأَمر هِدْيةٌ ولا قِبْلةٌ ولا دِبْرةٌ ولا وِجْهةٌ. وفي حديث عبد الله بن مسعود: إِن أَحسَنَ الهَدْيِ هَدْيُ محمدٍ أَي أَحسَنَ الطريقِ والهِداية والطريقة والنحو والهيئة، وفي حديثه الآخر: كنا نَنْظُر إِلى هَدْيهِ ودَلِّه؛ أَبو عبيد: وأَحدهما قريب المعنى من الآخر؛ وقال عِمْرانُ بنِ حطَّانَ: وما كُنتُ في هَدْيٍ عليَّ غَضاضةٌ، وما كُنْتُ في مَخْزاتِه أَتَقَنَّعُ (* قوله« في مخزته» الذي في التهذيب: من مخزاته.) وفي الحديث: الهَدْيُ الصالح والسَّمْتُ الصالِحُ جزء من خمسة وعشرين جُزءاً من النبوَّة؛ ابن الأَثير: الهَدْيُ السِّيرةُ والهَيْئة والطريقة، ومعنى الحديث أَن هذه الحالَ من شمائل الأَنبياء من جملة خصالهم وأَنها جُزْء معلوم من أَجْزاء أَفْعالهم، وليس المعنى أَن النبوّة تتجزأ، ولا أَنَ من جمع هذه الخِلال كان فيه جزء من النُّبُوّة، فإِن النبوّةَ غير مُكْتَسبة ولا مُجْتَلَبةٍ بالأَسباب، وإِنما هي كرامةٌ من الله تعالى، ويجوز أَن يكون أَراد بالنبوّة ما جاءت به النبوّة ودعت إِليه، وتَخْصيصُ هذا العدد ما يستأْثر النبي،صلى الله عليه وسلم، بمعرفته. وكلُّ متقدِّم هادٍ. والهادي: العُنُقُ لتقدّمه؛ قال المفضل النُّكْري: جَمُومُ الشَّدِّ شائلةُ الذُّنابي، وهادِيها كأَنْ جِذْعٌ سَحُوقُ والجمع هَوادٍ. وفي حديث النبي،صلى الله عليه وسلم: أَنه بَعَثَ إِلى ضُباعةَ وذَبَحت شاةً فطَلَب منها فقالت ما بَقِيَ منها إِلا الرَّقَبَةُ فبَعَثَ إِليها أَن أَرْسِلي بها فإِنها هادِةُ الشايةِ. والهادِيةُ والهادي: العنُقُ لأَنها تَتَقَدَّم على البدَن ولأَنها تَهْدي الجَسَد. الأَصمعي: الهادِيةُ من كل شيء أَوَّلُه وما تقَدَّمَ منه، ولهذا قيل: أَقْبَلَتْ هَوادي الخيلِ إِذا بَدَتْ أَعْناقُها. وفي الحديث: طَلَعَتْ هَوادي الخيل يعني أَوائِلَها. وهَوادي الليل: أَوائله لتقدمها كتقدُّم الأَعناق؛ قال سُكَيْن بن نَضْرةَ البَجَليّ: دَفَعْتُ بِكَفِّي الليلَ عنه وقد بَدَتْ هَوادي ظَلامِ الليلِ، فالظُّلُّ غامِرُهُ وهوادي الخيل: أَعْناقُها لأَنها أَولُ شيء من أَجْسادِها، وقد تكون الهوادي أَولَ رَعيل يَطْلُع منها لأَنها المُتَقَدِّمة. ويقال: قد هَدَت تَهْدي إِذا تَقَدَّمتْ؛ وقال عَبيد يذكر الخيل: وغَداةَ صَبَّحْنَ الجِفارَ عَوابِساً، تَهْدي أَوائلَهُنَّ شُعْثٌ شُزَّبُ أَي يَتَقَدَّمُهن؛وقال الأَعشى وذكر عَشاه وأَنَّ عَصاه تَهْدِيه: إِذا كان هادي الفَتى في البلا دِ، صَدْرَ القَناةِ، أَطاع الأَمِيرا وقد يكون إِنما سَمَّى العَصا هادِياً لأَنه يُمْسِكها فهي تَهْديه تتقدَّمه، وقد يكون من الهِدايةِ لأَنها تَدُلُّه على الطريق، وكذلك الدليلُ يسمى هادِياً لأَنه يَتَقَدَّم القومَ ويتبعونه، ويكون أَن يَهْدِيَهم للطريقِ. وهادِياتُ الوَحْشِ: أَوائلُها، وهي هَوادِيها. والهادِيةُ: المتقدِّمة من الإِبل. والهادِي: الدليل لأَنه يَقْدُمُ القومَ. وهَداه أَي تَقَدَّمه؛ قال طرفة: لِلْفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ به، حيثُ تَهْدي ساقَه قَدَمُهْ وهادي السهمِ: نَصْلُه؛ وقول امرئ القيس: كأَنَّ دِماء الهادِياتِ بنَحْرِه عُصارة حِنَّاءٍ بشَيْبٍ مُرَجَّلِ يعني به أَوائلَ الوَحْشِ. ويقال: هو يُهادِيه الشِّعرَ، وهاداني فلان الشِّعرَ وهادَيْتُه أَي هاجاني وهاجَيْتُه. والهَدِيَّةُ: ما أَتْحَفْتَ به، يقال: أَهْدَيْتُ له وإِليه. وفي التنزيل العزيز: وإِني مُرْسِلة إِليهم بهَدِيَّةٍ؛ قال الزجاج: جاء في التفسير أَنها أَهْدَتْ إِلى سُلَيْمَانَ لَبِنة ذهب، وقيل: لَبِنَ ذهب في حرير، فأَمر سليمان، عليه السلام، بلَبِنة الذهب فطُرحت تحت الدوابِّ حيث تَبولُ عليها وتَرُوت، فصَغُر في أَعينهم ما جاؤُوا به، وقد ذكر أَن الهدية كانت غير هذا، إِلا أَن قول سليمان: أَتُمِدُّونَنِي بمال؟ يدل على أَن الهدية كانت مالاً. والتَّهادِي: أَن يُهْدي بعضُهم إِلى بعض. وفي الحديث: تَهادُوا تَحابُّوا، والجمع هَدايا وهَداوَى، وهي لغة أَهل المدينة، وهَداوِي وهَداوٍ؛ الأَخيرة عن ثعلب، أَما هَدايا فعلى القياس أَصلها هَدائي، ثم كُرهت الضمة على الياء فأُسكنت فقيل هَدائىْ، ثم قلبت الياء أَلفاً استخفافاً لمكان الجمع فقيل هَداءا، كما أَبدلوها في مَدارَى ولا حرف علة هناك إِلا الياء، ثم كرهوا همزة بين أَلفين لأَن الهمزة بمنزلة الأَلف، إِذ ليس حرف أَقرب إِليها منها، فصوروها ثلاث همزات فأَبدلوا من الهمزة ياء لخفتها ولأَنه ليس حرف بعد الأَلف أَقرب إِلى الهمزة من الياء، ولا سبيل إِلى الأَلف لاجتماع ثلاث أَلفات فلزمت الياء بدلاً، ومن قال هَداوَى أَبدل الهمزة واواً لأَنهم قد يبدلونها منها كثيراً كبُوس وأُومِن؛ هذا كله مذهب سيبويه، قال ابن سيده: وزِدْته أَنا إيضاحاً، وأَما هَداوي فنادر، وأَما هَداوٍ فعلى أَنهم حذفوا الياء من هَداوي حذفاً ثم عوض منها التنوين. أَبو زيد: الهَداوي لغة عُلْيا مَعَدٍّ، وسُفْلاها الهَدايا. ويقال: أَهْدَى وهَدَّى بمعنًى ومنه:أَقولُ لها هَدِّي ولا تَذْخَري لَحْمي (* قوله« أقول لها إلخ» صدره كما في الاساس: لقد علمت أم الاديبر أنني) وأَهْدَى الهَدِيَّةَ إِهْداءً وهَدّاها. والمِهْدى، بالقصر وكسر الميم: الإِناء الذي يُهْدَى فيه مثل الطَّبَقِ ونحوه؛ قال: مِهْداكَ أَلأَمُ مِهْدًى حِينَ تَنْسُبُه، فُقَيْرةٌ أَو قَبيحُ العَضْدِ مَكْسُورُ ولا يقال للطَّبَقِ مِهْدًى إِلاَّ وفيه ما يُهْدَى. وامرأَة مِهْداءٌ، بالمد، إِذا كانت تُهْدي لجاراتها. وفي المحكم: إِذا كانت كثيرة الإِهْداء؛ قال الكميت: وإِذا الخُرَّدُ اغْبَرَرْنَ مِنَ المَحْـ لِ، وصارَتْ مِهْداؤُهُنَّ عَفِيرا (* قوله« اغبررن» كذا في الأصل والمحكم هنا، ووقع في مادة ع ف ر: اعتررن خطأ.) وكذلك الرجل مِهْداءٌ: من عادته أَن يُهْدِيَ. وفي الحديث: مَنْ هَدَى زُقاقاً كان له مِثْلُ عِتْقِ رَقَبةٍ؛ هو من هِدايةِ الطريقِ أَي من عَرَّف ضالاًّ أَو ضَرِيراً طَرِيقَه، ويروى بتشديد الدال إما للمبالغة من الهِداية، أَو من الهَدِيَّةِ أَي من تصدَّق بزُقاق من النخل، وهو السِّكَّةُ والصَّفُّ من أَشجاره، والهِداءُ: أَن تجيءَ هذه بطعامِها وهذه بطعامها فتأْكُلا في موضع واحد. والهَدِيُّ والهِدِيَّةُ: العَرُوس؛ قال أَبو ذؤيب: برَقْمٍ ووَشْيٍ كما نَمْنَمَتْ بمِشْيَتِها المُزْدهاةُ الهَدِيّ والهِداء: مصدر قولك هَدَى العَرُوسَ. وهَدَى العروسَ إِلى بَعْلِها هِداء وأَهْداها واهْتَداها؛ الأَخيرة عن أَبي علي؛ وأَنشد: كذَبْتُمْ وبَيتِ اللهِ لا تَهْتَدُونَها وقد هُدِيَتْ إِليه؛ قال زهير: فإِنْ تَكُنِ النِّساءُ مُخَبَّآتٍ، فحُقَّ لكلِّ مُحْصِنةٍ هِداء ابن بُزُرْج: واهْتَدَى الرجلُ امرأَتَه إِذا جَمَعَها إِليه وضَمَّها، وهي مَهْدِيَّةٌ وهَدِيٌّ أَيضاً، على فَعِيلٍ؛ وأَنشد ابن بري: أَلا يا دارَ عَبْلةَ بالطَّوِيّ، كرَجْعِ الوَشْمِ في كَفِّ الهَدِيّ والهَدِيُّ: الأَسيرُ؛ قال المتلمس يذكر طَرفة ومَقْتل عَمرو بن هِند إِياه: كطُرَيْفةَ بنِ العَبْدِ كان هَدِيَّهُمْ، ضَرَبُوا صَمِيمَ قَذالِه بِمُهَنَّدِ قال: وأَظن المرأَة إِنما سميت هَدِيًّا لأَنها كالأَسِير عند زوجها؛ قال الشاعر: كرجع الوشم في كف الهديّ قال: ويجوز أَن يكون سميت هَدِيًّا لأَنها تُهْدَى إِلى زوجها، فهي هَدِيٌّ، فَعِيلٌ بمعنى مفعول. والهَدْيُ: ما أُهْدِيَ إِلى مكة من النَّعَم. وفي التنزيل العزيز: حتى يبلغ الهَدْيُ مَحِلَّه، وقرئ: حتى يبلغ الهَدِيُّ مَحِلَّه، بالتخفيف والتشديد، الواحدة هَدْيةٌ وهَدِيَّةٌ؛ قال ابن بري: الذي قرأَه بالتشديد الأَعرج وشاهده قول الفرزدق: حَلَفْتُ برَبِّ مَكَّةَ والمُصَلَّى، وأَعْناقِ الهَدِيِّ مُقَلَّداتِ وشاهد الهَدِيَّةِ قولُ ساعدةَ بن جُؤَيَّة: إني وأَيْدِيهم وكلّ هَدِيَّة مما تَثِجُّ له تَرائِبُ تَثْعَبُ وقال ثعلب: الهَدْيُ، بالتخفيف، لغة أَهل الحجاز، والهَدِيُّ، بالتثقيل على فَعِيل، لغة بني تميم وسُفْلى قيس، وقد قرئ بالوجهين جميعاً: حتى يَبْلُغَ الهَدي محله. ويقال: مالي هَدْيٌ إِن كان كذا، وهي يمين. وأَهْدَيْتُ الهَدْيَ إِلى بيت اللهِ إِهْداء. وعليه هَدْيةٌ أَي بَدَنة. الليث وغيره: ما يُهْدى إِلى مكة من النَّعَم وغيره من مال أَو متاعٍ فهو هَدْيٌ وهَدِيٌّ، والعرب تسمي الإِبل هَدِيًّا، ويقولون: كم هَدِيُّ بني فلان؛ يعنون الإِبل، سميت هَدِيّاً لأنها تُهْدَى إِلى البيت. غيره: وفي حديث طَهْفةَ في صِفة السَّنةِ هَلَكَ الهَدِيُّ ومات الوَديُّ؛ الهَدِيُّ، بالتشديد: كالهَدْي بالتخفيف، وهو ما يُهْدى إِلى البَيْتِ الحَرام من النعم لتُنْحَر فأُطلق على جميع الإِبل وإِن لم تكن هَدِيّاً تسمية للشيء ببعضه، أَراد هَلَكَتِ الإِبل ويَبِسَتِ النَّخِيل. وفي حديث الجمعة: فكأَنَّما أَهْدى دَجاجةً وكأَنما أَهْدى بَيْضةً؛ الدَّجاجةُ والبَيضةُ ليستا من الهَدْيِ وإِنما هو من الإِبل والبقر، وفي الغنم خلاف، فهو محمول على حكم ما تُقدَّمه من الكلام، لأَنه لما قال أَهْدى بدنةً وأَهْدى بقرةً وشاة أَتْبَعه بالدَّجاجة والبيضة، كما تقول أَكلت طَعاماً وشَراباً والأَكل يختص بالطعام دون الشراب؛ ومثله قول الشاعر: مُتَقَلِّداً سَيفاً ورُمْحاً والتَّقَلُّدُ بالسيف دون الرمح. وفلانٌ هَدْيُ بني فلان وهَدِيُّهمْ أَي جارُهم يَحرم عليهم منه ما يَحْرُم من الهَدْي، وقيل: الهَدْيُ والهَدِيُّ الرجل ذو الحرمة يأْتي القوم يَسْتَجِير بهم أَو يأْخذ منهم عَهْداً، فهو، ما لم يُجَرْ أَو يأْخذِ العهدَ، هَدِيٌّ، فإِذا أَخَذ العهدَ منهم فهو حينئذ جارٌ لهم؛ قال زهير: فلَمْ أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هِدِيّاً، ولمْ أَرَ جارَ بَيْتٍ يُسْتَباءُ وقال الأَصمعي في تفسير هذا البيت: هو الرَّجل الذي له حُرمة كحُرمة هَدِيِّ البيت، ويُسْتَباء: من البَواء أَي القَوَدِ أَي أَتاهم يَسْتَجير بهم فقَتلُوه برجل منهم؛ وقال غيره في قِرْواشٍ: هَدِيُّكُمُ خَيْرٌ أَباً مِنْ أَبِيكُمُ، أَبَرُّ وأُوْفى بالجِوارِ وأَحْمَدُ ورجل هِدانٌ وهِداءٌ: للثَّقِيل الوَخْمِ؛ قال الأَصمعي: لا أَدري أَيّهما سمعت أَكثر؛ قال الراعي: هِداءٌ أَخُو وَطْبٍ وصاحِبُ عُلْبةٍ يَرى المَجْدَ أَن يَلْقى خِلاءً وأَمْرُعا (* قوله« خلاء» ضبط في الأصل والتهذيب بكسر الخاء.) ابن سيده: الهِداء الرجل الضعيف البَليد. والهَدْيُ: السُّكون؛ قال الأَخطل: وما هَدى هَدْيَ مَهْزُومٍ وما نَكَلا يقول: لم يُسْرِعْ إِسْراعَ المُنْهَزم ولكن على سكون وهَدْيٍ حَسَنٍ. والتَّهادي: مَشْيُ النِّساء والإِبل الثِّقال، وهو مشي في تَمايُل وسكون. وجاء فلان يُهادَى بين اثنين إِذا كان يمشي بينهما معتمداً عليهما من ضعفه وتَمايُله. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، خرج في مرضه الذي مات فيه يُهادى بين رَجُلَيْن؛ أَبو عبيد: معناه أَنه كان يمشي بينهما يعتمد عليهما من ضَعْفِه وتَمايُلِه، وكذلك كلُّ مَن فعل بأَحد فهو يُهاديه؛ قال ذو الرمة: يُهادينَ جَمَّاء المَرافِقِ وَعْثةً، كَلِيلةَ جَحْمِ الكَعْبِ رَيَّا المُخَلْخَلِ وإِذا فَعلت ذلك المرأَة وتَمايَلَتْ في مِشْيتها من غير أَن يُماشِيها أَحد قيل: تَهادى؛ قال الأَعشى: إِذا ما تأَتَّى تُريدُ القِيام، تَهادى كما قد رأَيتَ البَهِيرا وجئتُكَ بَعْدَ هَدْءٍ مِن الليلِ، وهَدِيٍّ لغة في هَدْءٍ؛ الأَخيرة عن ثعلب. والهادي: الراكِسُ، وهو الثَّوْرُ في وسط البَيْدَر يَدُور عليه الثِّيرانُ في الدِّراسة؛ وقول أَبي ذؤيب: فما فَضْلةٌ من أَذْرِعاتٍ هَوَتْ بها مُذَكَّرةٌ عنْسٌ كهادِيةِ الضَّحْلِ أَراد بهادِيةِ الضَّحْلِ أَتانَ الضَّحْلِ، وهي الصخرة المَلْساء. والهادِيةُ: الصخرة النابتةُ في الماء.

- : ( {هَدَأَ، كمَنَعَ) يَهْدَأُ (} هَدْءًا {وهُدُوءًا: سَكَنَ) يكون فِي الحَرَكَةِ والصَّوْتِ وغيرِههما، قَالَ ابنُ هَرْمَةَ: لَيْتَ السِّبَاعَ لَنَا كَانَتْ مُجَاوِرَةً وأَنَّنَا لاَ نَرَى مِمَّنْ نَرَ أَحَدَا إِنَّ السِّبَاعَ لَتَهْدَي عَنْ فَرَائِسِهَا والنَّاسُ لَيْسَ بِهَادٍ شَرُّهُمْ أَبَدَا أَرَادَ:} لَتَهْدَأُ، {وبِهَادِىءٍ، فأَبدَلَ الهمزةَ إِبْدَالاً صَحِيحا، وَذَلِكَ أَنه جَعلَها يَاء، فأَلحَقَ} هَادِئاً بِرَامٍ، وسَام، وَهَذَا عِنْد سِيبَوَيْهٍ إِنما يُؤْخَذُ سَمَاعاً وَلَو خَفَّفَه تَخْفِيفاً قياسيّا لجعلها بَيْنَ بَيْنَ، فَكَانَ ذَلِك يَكْسِرُ البَيْتَ، والكَسْرُ لَا يجوز، وإِنما يَجوز الزِّحافُ. والاسْمُ {الهَدْأَةُ، عَن اللِّحيانيِّ. (} وأَهْدَأْتُه) : سَكَّنْتُه. وَمن الْمجَاز: {أَهْدَأْتُ الثَّوْبَ: أَبْلَيْتُه، كَذَا فِي (الأَساس) . } وهَدَأَ عَنْهُ: سَكَنَ (و) {هَدَأَ (بِالمَكَان: أَقَامَ) فسَكَن، وتَسَاقَطُوا إِلى بَلَدِ كَذَا} فَهَدُؤُوا، أَي أَقامُوا، وَهُوَ مجازٌ. (و) {هَدَأَ (فُلانٌ) يَهْدَأُ هُدُوءًا (: مَاتَ) وَفِي حَدِيث أُمِّ سُلَيْمٍ قالَتْ لأَبي طَلْحَةَ عَن ابْنِها (هُوَ} أَهْدَأُ مِمَّا كَانَ) أَي أَسْكَنُ، كَنَتْ بذلك عَن المَوْتِ، تَطْيِيباً لقَلْبِ أَبيه. (وَللاَ {أَهْدَأَهُ اللَّهُ) أَي (لاَ أَسْكَنَ عَنَاءَهُ) تَعبه (ونَصَبَهُ) . (وأَتَانَا) وَلَو قَالَ: أَتى، كَانَ أَخْصَرَ (بَعْدَ} هُدْءٍ) بِالضَّمِّ (مِنَ اللَّيْلِ) أَو العَيْنِ ( {وهَدْءٍ) بِالْفَتْح (} وهَدْأَةٍ) كتَمْرَةٍ ( {وَمَهْدَإٍ) كمَسْكَنٍ (} - وَهَدِيءٍ) كأَميرٍ ( {وهُدُوءٍ) فَعُول، أَي بَعْدَ هَزِيعَ، مِنَ الليْلِ، وَيكون هَذَا الأَخيرُ مَصْدَراً وجَمْعاً ويُرْوَى بَيْتُ عَدِيِّ بن زَيْدٍ: شَئِزٌ جَنْبِي كَأَنِّي مَهْدَأً جَعَلَ القَيْنُ عَلَى الدَّفِّ الإِبَرْ بِفَتْح الْمِيم، نصبا على الظرْفِ (أَيْ حِينَ) سَكَن الناسُ. وَقد (هَدَأَ اللَّيْلُ) عَن سِيبَوَيْهٍ، وأَتانا (و) قد} هَدَأَت (الرِّجْلُ) أَي بعد مَا سَكَن الناسُ باللَّيْلِ، وأَتانَا بعد مَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ والعَيْنُ، أَي سَكَنَتْ وسَكَن الناسُ باللَّيْلِ، وأَتانَا وَقد هَدَأَتِ العُيُونُ، وأَتانا {هُدُوءًا، إِذا جَاءَ بعد نَوْمَةٍ، وَبعد مَا} هَدَأَ الناسُ، أَي نَامُوا، وَهُوَ مجازٌ (أَو {الهَدْءُ) بِالْفَتْح مِن (أَوَّل اللَّيْلِ إِلى ثُلُثِهِ) وَذَلِكَ ابتداءُ سُكُونِه، وَفِي حَدِيثِ سَوَادِ بنِ قَارِبٍ (جَاءَني بَعْدَ} هَدْءٍ مِن الليْلِ) أَي بَعْدَ طائِفَةٍ ذهَبَتْ مِنْهُ. (و) قَالَ أَبو الهَيْثَم: يُقَال: نَظَرْت إِلى {هَدْئِهِ، بِالْهَمْز، هُوَ (السِّيرَةُ، كالهَدْيِ) بالياءِ، وإِنما أَسْقَطُوا الهمزةَ فجعَلُوا مَكَانهَا الياءَ، وأَصْلُهَا الهمزُ، من} هَدَأَ! يَهْدَأُ إِذا سَكَنَ، وَيُقَال: مَرَرْتُ برجلٍ {هَدْئِكَ مِنْ رَجُلٍ، عَن الزَّجَّاجيّ، وَالْمَعْرُوف هَدّك مِنْ رَجُل، وَقد يأْتي. (و) } الهَدْأَةُ، (بِهَاءٍ: ع بَيْنَ الطَّائِفِ وَمَكَّةَ) سُئل أَهْلُهَا: لِمَ سُمِّيَتْ هَدْأَةً؟ فَقَالُوا: لأَنَّ المَطَر يُصِيبُها بَعْدَ {هَدْأَةٍ من اللَّيْل، (و: ة بِأَعْلَى مَرِّ الظَّهْرَانِ و) يُقَال فِي النِّسْبَة إِليهما (هُوَ} هَدَوِىٌّ) شاذٌ (عَلى غَيْرِ قِيَاسٍ) مِن وَجْهَيْنِ: أَحدهما تَحْرِيك الدَّال، والآخَر قَلْبُ الهمزةِ واواً. (ومَا لَهُ {هِدْأَةُ لَيْلَةٍ، بالكسرِ) عَن اللحيانيِّ، وَلم يُفَسِّرْه قَالَ ابنُ سِيدَه: وَعِنْدِي أَنَّ مَعْنَاهُ (قُوتُها) أَي مَا يَقُوتُه ويُسَكِّنُ جُوعَه أَو سَهَرَهُ أَو هَمَّهُ. (} وهَدِىءَ، كفَرِحَ) {هَدَأً (فَهوَ} أَهْدَأُ: جَنِيءَ) بِالْجِيم، أَي انْحَنَى، يُقَال: مَنْكِبٌ {أَهْدَأُ (} وأَهْدَأَهُ الكِبَرُ) أَو الضَّرْبُ. ( {والهَدَأُ، مُحَرَّكَةً: صِغَرُ السَّنَامِ) يَعْتَرِي الإِبلَ (مِنْ كَثْرَةِ الحَمْلِ) وَهُوَ دون الجَبَبِ (و) الهَدَأَةُ (، بِهَاءٍ: ضَرْبٌ من العَدْوِ) نَقله الصَّاغَانِي (} والأَهْدَأُ) من المَنَاكِبِ (: المَنْكِبُ) الَّذِي (دَرِمَ (أَعْلاَهُ)) كفَرِح: امْتَلأَ شَحْماً ولَحْماً (وَاسْتَرْخَى حَمْلُه) ، كَذَا فِي النُّسخ، وَفِي بعضٍ حَبْلُه، (وقَد {أَهْدَأَهُ اللَّهُ) . } والهُدَّاءَةُ، كَرُمَّانَةٍ: الفَرَسُ الضامِرُ) ، قيل: (خَاصٌّ بالذُّكُورِ) ، هُوَ الَّذِي نَقله الجُمهور، وَقيل: عامٌّ، صرح بِهِ جَماعةٌ، قَالَه شيخُنا. (و) يُقَال (تَرَكْتُهُ على {مُهَيْدِئَتِهِ) أَي على (حَالِه) كَذَا فِي النّسخ، وَفِي بَعْضهَا حَالَتِه (الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا، تَصْغِيرُ} المَهْدَأَةِ) نَقله الجوهريُّ عَن الأَصمعيُّ، وسيأْتي فِي المعتلِّ لَهُ أَيضاً، وَذكر هُنَاكَ أَنَّه لَا مُكَبَّرَ لَهَا. {والأَهْدَأُ من الرِّجالِ: أَحْدَبُ، بَيِّنُ} الهَدَإِ، قَالَ الراجِزُ فِي صِفَةِ الرَّاعِي: ! أَهْدَأُ يَمْشِي مِشْيَةَ الظَّلِيم وروى الأَزهريُّ عَن الليثِ وغيرِه: الهَدَأُ مَصدَرُ الأَهْدَأَ، رَجلٌ أَهْدَأُ، وامرأَةٌ {هَدْآءُ، وَذَلِكَ أَن يكون مَنْكِبُه مُنْخَفِضاً مُستوِياً، أَو يكون مائلاً نَحْو الصَّدْرِ غيرَ مُنْتَصبٍ، يقالُ: مَنْكِبٌ أَهْدَأُ و (قَالَ الأَصمعيّ) رجُلٌ أَهْدَأُ: إِذا كَانَ فِيهِ انْحِناءٌ. كَذَا صَرَّح بِهِ ابنُ منظورٍ وغيرُه. (} والهَدْآءُ) من النُّوقِ (: نَاقَةٌ {هَدِىءَ) أَي جَنِيءَ (سَنَامُها مِن الحِمْلِ) ولَطَأَ عَلَيْهِ وَبَرُهُ وَلم يُجْرَحْ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: } هَدَأْتُ الصَّبِيَّ إِذا جَعَلْتَ تَضْرِبُ عليهِ بِكَفِّك وتُسَكِّنُه لِينَامَ، {وأَهْدَأْتُه} إِهداءً. وَقَالَ الأَزهريُّ: أَهْدَأَتِ المرأَةُ صَبِيَّها، إِذا قَارَبَتْهُ وسَكَّنَتْهُ لِينامَ، فَهُوَ {مُهْدَأٌ. وروى عَن ابْن الأَعرابيِّ أَن} المُهْدَأَ فِي بيتِ عَدِي ابْن زَيحدٍ هُوَ الصَّبِيُّ المُعلَّلُ لِينَام، وجعلَه غَيْرهُ فِي الرِّوايةِ مَصْدَراً.

- : (ي (} الهُدَى، بِضَم الهاءِ وفَتْحِ الَّدالِ) ؛ ضَبَطَه هَذَا لأنَّه من أوْزانِه المَشْهورَةِ؛ (الرَّشادُ والدَّلالَةُ) بلُطْفٍ إِلَى مَا يُوصِل إِلَى المَطْلوبِ، أُنْثَى (و) قد (يُذَكَّرُ) ؛ كَمَا فِي الصِّحاح، وأنْشَدَ ابنُ برِّي ليزِيد بن خَذَّاقٍ: وَلَقَد أَضَاءَ لكَ الطرِيقُ وَأنْهَجَتْ سُبُلُ المَكارِمِ {والهُدَى تُعْدِي قَالَ ابنُ جنِّي: قَالَ اللَّحْياني: الهُدَى مُذَكَّر، قالَ: وقالَ الكِسائي: بعضُ بَني أَسَدٍ تُؤنِّثُه تقولُ: هَذَا} هُدًى مُسْتَقيمةٌ. (و) {الهُدَى: (النَّهارُ) ؛ وَمِنْه قولُ ابْن مُقْبل: حَتَّى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والبِيدُ هاجِمةٌ

- ـ هَدَأَ، كمنع، هَدْءاً وهُدُوءاً: سَكَنَ، وأهْدَأْتُه، ـ وـ بالمَكَانِ: أقامَ، ـ وـ فلانٌ: ماتَ. ـ ولا أهْدَأَهُ الله: لا أسْكَنَ عَناهُ ونَصَبَه. ـ وأتانا بَعْدَ هُدْءٍ من اللَّيْلِ، ـ وهَدْءٍ وهَدْأَة ومَهْدَإٍ وهَدِيءٍ وهُدُوءٍ، أي: حينَ هَدَأَ اللَّيْلُ والرِّجْلُ، ـ أو الهَدْءُ: أَوَّلُ اللَّيْلِ إلى ثُلُثِهِ. والسِّيرَةُ كالهَدْيِ، ـ وبهاءٍ: ع بَيْنَ الطَّائِفِ ومكةَ، ـ و ة بِأَعْلَى مَرِّ الظَّهْرَان، وهو هَدَوِيُّ، على غير قياس. ـ ومالَه هِدْأَةُ لَيْلة، بالكسر: قُوتُها. ـ وهَدِئَ، كفرِحَ، فهو أَهْدَأُ: جَنِئَ، وأهْدَأَهُ الكِبَرُ. ـ والهَدَأُ، مُحَرَّكَةً: صِغَرُ السَّنامِ من كَثْرَةِ الحَمْلِ، وبهاءٍ: ضَرْبٌ من العَدْوِ. ـ والأهْدَأُ: المَنْكِبُ دَرِمَ أعْلاَهُ واسْتَرْخَى حَمْلُه، وقَدْ أهْدَأَهُ اللَّهُ. ـ والهُدَّاءَةُ، كَرُمَّانَةٍ: الفَرَسُ الضامِرُ، خاصٌّ بالذُّكورِ. ـ وتَرَكْتُه على مُهَيْدِئَتِهِ: حاله التي كان عليها، تَصْغِيرُ المَهْدَأَةِ. ـ والهَدْآءُ: ناقَةٌ هَدِئَ سَنامُها من الحمْلِ.

- الأَهْدَأُ من المناكب: الذي فيه انحناء، وذلك أن يكون منخفضًا مائلاً نحوَ الصَّدر., المَهْدَأَةُ المَهْدَأَةُ يقال: تركته على مُهَيْدِئَتِه [تصغير مَهْدَأَة]: على الحالة التي كان عليها., الهَدْءُ : الهَزِيعُ من الليل، وهو من أَوَّله إِلى ثلثه., الهُدْءُ : الهَدْء., الهَدْأَةُ : السُّكونُ عن الحركات.|الهَدْأَةُ من الليل: الهَدْء., هَدِئَ هَدِئَ هَدَأً: انحنى.|هَدِئَ مال منكباه إِلى صدره.|هَدِئَ البعيرُ: صغُر سَنامُه. يقال: هَدِئَ سَنامُ البعير فهو أَهدأُ، وهي هَدْآءُ. والجمع : هُدْءٌ., هَدَأَ هَدَأَ هَدْءا، وهُدوءا: سَكَنَ. يقال: هدأَ الأَلمُ عنه.| وجاءَ حين هدأَت العينُ والرِّجلُ: حين نام الناسُ.|هَدَأَ بالمكان، وفيه: أَقامَ., الهِدْأَةُ : الهُدوءُ. يقال: ما له هِدْأَةُ ليلةٍ: ما يُسكِّن جوعَه أَو سهَرَه أَو همَّه., أَهْدَأَ الشيءَ: سكَّنه. يقال: لا أَهدأَه الله: لا أَسكنَ عَناءه وتعبَه.|أَهْدَأَ الصبيَّ: جعل يضرب بيده على جنبه رويدًا وبرفق لينام.|أَهْدَأَ الكِبَرُ ونحوُه فلانًا: حَناه.|أَهْدَأَ كثرةُ الحَمْلِ السنامَ: صغَّرته.

- اهْتَدَى يَهْتَدِي، ويَهِدِّي، ويَهَدِّي: استرشد.، وفي التنزيل العزيز: يونس آية 35أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لاَ يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى) ) .| وقرئ: يونس آية 35مَنْ لاَ يَهَدِّي) ) .|اهْتَدَى طلَبَ الهدايةَ، أَو أَقام عليها.|اهْتَدَى فلانٌ امرأَتَه: أَمالها إِليه.|اهْتَدَى الفرسُ الخيلَ: صار في أَوائلها., الهُدَى : النهارُ.|الهُدَى الطَّريقُ.|الهُدَى الرَّشادُ.، وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 2هُدًى للمُتَّقِينَ) ) .|الهُدَى الدَّلالةُ بلُطفٍ إِلى ما يوصّل إِلى المطلوب.، وفي التنزيل العزيز: الليل آية 12إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى) ) .|الهُدَى الطَّاعةُ.، وفي التنزيل العزيز: الأنعام آية 90أُولَئِكَ الَّذِين هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) ) ., أَهْدَى الهَدْيَ أَو الهَدِيَّ إِلى الحرم: ساقَه.|أَهْدَى الهديَّةَ إِلى فلان، وله: بعث بها إِكرامًا له. يقال: أَهدى العروسَ إِلى بعلها: زَفَّها., الهُدَيَّا الهُدَيَّا هُدَيّا الشيء: مِثْلُه. يقال: لك عندي هُدَيّاه., المِهْدَاءُ : الكثيرُ الإِهداء., الهَدِيُّ : الرجلُ المحترم.|الهَدِيُّ العَرُوس.|الهَدِيُّ ما يُهْدَى إِلى الحَرَمِ من النَّعَم.|الهَدِيُّ الأَسيرُ., تَهَادَى فلانٌ بينَ رجلين: اعتمد عليهِما من ضَعف. يقال: جاءَ فلانٌ يتهادى بين اثنين.|تَهَادَى القومُ: أَهدى بعضُهم إِلى بعض.|تَهَادَى المرأَةُ: تمايَلَتْ في مِشيتها من غير أَن يماشيَها أَحد., الهَادِي : من أَسماء الله الحسنى.| والدَّليلُ. والجمع : هُداةٌ.|الهَادِي العُنُقُ.|الهَادِي الأَسَدُ.|الهَادِي من السَّهم: النَّصل. والجمع : هَوَادٍ., الهِدَاءُ من الرجال: الضَّعيفُ البليد.|الهِدَاءُ الثَّقيلُ الوَخِمُ (بكسر الخاء أو تسكينها) ., الهَدِيَّةُ : العروسُ.|الهَدِيَّةُ ما يقدِّمه القريبُ أَو الصديقُ من التُّحف والأَلطاف. والجمع : هَدَايا., تَهَدَّى فلانٌ:استرشد., اسْتَهْدَى فلانٌ: طلَبَ الهُدَى.|اسْتَهْدَى فلانًا: طلَبَ منه الهدية., هَدَّى العروسَ إِلى بعلها: أَهداها.|هَدَّى الهديةَ إِلى فلان، وله: أَتحفه بها. يقال: فلانٌ يُهدِّي للناس: إِذا كان كثير الهدايا., الهِدْيةُ : الهَدْيةُ.|الهِدْيةُ القصدُ والوِجهة. يقال: استمرَّ في هِدْيتك: فيما كنتَ فيه ولا تعدِلْ عنه. يقال: ضلَّ فلانٌ هِدْيَتَه: عَدَلَ عن طريق الرشاد الذي يتبعه., المِهْدَى : الإِناء يُهْدَى فيه., هَادَى فلانٌ فلانًا: أَرسل كلٌّ منهما بهديَّة إِلى صاحبه.|هَادَى فلانةُ فلانةَ: جاءَت كلٌّ منهما بطعامها وأَكلتا في مكانٍ واحد.|هَادَى فلانٌ فلانًا: هادَنَه.|هَادَى جعَلَه يتمايل في مِشيته.|هَادَى فلانٌ فلانًا الشِّعرَ: هاجاه., هَدَى فلانٌ هَدَى هُدًى، وهَدْيًا، وهِدايةً: استرشد. يقال: هَدَى فلانٌ هَدْيَ فلان: سار سَيْرَه.|هَدَى فلانا: أَرشده ودلَّه.، وفي التنزيل العزيز: الضحى آية 7وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى) ) .|هَدَى فلانًا الطريقَ، وله، وإِليه: عرّفه وبيَّنه له.، وفي التنزيل العزيز: البلد آية 10وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) ) ، وفيه أَيضًا: ص آية 22وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّراطِ) ) ., الهَدْيَةُ : الطَّريقة والسِّيرة.|الهَدْيَةُ البَدَنة تُهدَى إِلى الحرم.| وهَدْيَةُ الأَمر: جهتُه., الهَدْيُ : ما يُهدَى إِلى الحرَم من النَّعَم.، وفي التنزيل العزيز: البقرة آية 196وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) ) .|الهَدْيُ الرجلُ المحترم. يقال: فلان هَدْيُ بني فلان.|الهَدْيُ السِّيرةُ والطريقة.|الهَدْيُ السَّمْتُ. يقال: فلانٌ حَسَنُ الهَدْيِ., الهُدْيَةُ : القصدُ والوِجْهه. يقال: ضلَّ فلانٌ هُدْيَتَه.|الهُدْيَةُ خشبةٌ مستعرضة في الطاحون أَو الساقية يجرُّها الثورُ فتدورُ الرحَى .

- (الْمَرَّةُ مِنْ هَدَأَ).|1- فِي هَدْأَةِ اللَّيْلِ :فِي طَائِفَةٍ مِنْهُ.|2- اِخْتَلَى فِي هَدْأَةٍ : فِي سُكُوتٍ وَسُكُونٍ عَنِ الْحَرَكَاتِ., (فعل: رباعي متعد).| أهْدَأْتُ، أُهْدِئُ أَهْدِئْ، مصدر إِهْدَاءٌ.|1- أهْدَأَ الغَاضِبَ : سَكَّنَهُ، جَعَلَهُ يَهْدَأُ.|2- لا أَهْدَأَهُ اللَّهُ : لاَ أسْكَنَ عَنَاءهُ وَتَعَبَهُ.|3- أهْدَأَ الرَّضِيعَ : جَعَلَ يُرَبِّتُ بِيَدِهِ عَلَى جَنْبِهِ لِيَنَامَ.|4- أهْدَأَ الكِبَرُ الرَّجُلَ : حنَاهُ.|5- أهْدَأَ الثَّوْبَ : أَبْلاهُ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من هَدَّأَ).|1- جَاءَ مُهَدِّئاً مِنْ رَوْعِهِ : مُسَكِّناً مُخَفِّفاً مِنْ رَوْعِهِ- دَوَاءٌ مُهَدِّئٌ لِلأَوْجَاعِ.|2- الْمُهَدِّئُ فِي الفِيزِيَاءِ : مَادَّةٌ تُسْتَعْمَلُ فِي نَوْعٍ مِنَ الْمُفَاعِلاَتِ النَّوَوِيَّةِ., (فعل: ربا متعد).| هَدَّأْتُ، أُهَدِّئُ، هَدِّئْ، مصدر تَهْدِئَةٌ- هَدَّأَ رَوْعَهُ : سَكَّنَ رَوْعَهُ لِيَجْعَلَهُ يَهْدَأُ، يَسْتَكِينُ., (فعل: ثلاثي لازم).| هَدِئَ، يَهْدَأُ، مصدر هَدَأٌ.|1- هَدِئَ الْوَلَدُ : أَكَبَّ، اِنْحَنَى، أَوْ مَالَ مَنْكِبَاهُ إِلَى صَدْرِهِ.|2- هَدِئَ الْجَمَلُ : صَغُرَ سَنَامُهُ- هَدِئَ سَنَامُ الْجَمَلِ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن هَدَأَ).|1- جَلَسَ هَادِئاً فِي زَاوِيَةِ الْغُرْفَةِ : سَاكِناً- اِرْتَسَمَت اِبْتِسَامَةٌ هَادِئَةٌ عَلَى مُحَيَّاهُ :-شَابٌّ هَادِئُ الْقَلْبِ وَالطَّبْعِ.|2- الْبَحْرُ الْهَادِئُ : (جغرافيا) : بَحْرٌ يُحِيطُ بِأَمْرِيكَا وَأُسْتُرَالِيَا، تَبْلُغُ مِسَاحَتُهُ 180 مليون كلم مربع., (مصدر هَدَأَ).|1- هُدُوءٌ مِنَ اللَّيْلِ : جُزْءٌ مِنْهُ.|2- سَادَ الْهُدُوءُ فِي الْقَاعَةِ : السُّكُونُ., (مصدر هَدَّأَ).|-حَاوَلَ تَهْدِئَةَ رَوْعِهِ :تَسْكِينَ، رَوْعِهِ، تَخْفِيفَهُ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| هَدَأْتُ، أَهْدَأُ، اِهْدَأْ، مصدر هُدُوءٌ، هَدْءٌ.|1- هَدَأَ أَلَمُهُ : سَكَنَ- هَدَأَتْ نَفْسُهَا وَعَادَ إِلَيْهَا هُدُوؤُهَا الْمُعْتَادُ.|2- هَدَأَ رَوْعُهُ :خَفَّ بَعْدَ هَيَجَانٍ وَثَوْرَةٍ.|3- هَدَأَ بِالْمَكَانِ : أَقَامَ بِهِ- هَدَأَ فِي الْمَكَانِ.|4- هَدَأَ الرَّجُلُ : مَاتَ.|5- جَاءَ حِينَ هَدَأَتِ الْعَيْنُ : حِينَ نَامَ النَّاسُ.|6- هَدَأَ الصَّبِيَّ : جَعَلَ يَرْبِتُ عَلَيْهِ بِكَفِّهِ وَيُسَكِّنُهُ لِيَنَامَ.

- (فعل: رباعي لازم متعد م. بظرف).| هَادَيْتُ، أُهَادِي، هَادِ، مصدر مُهَادَاةٌ.|1- هَادَى الرَّجُلَ : سَاقَهُ.|2- هَادَى الصَّدِيقُ صَدِيقَهُ : أَهْدَى كُلٌّ مِنْهُمَا هَدِيَّةً إِلَى الآخَرِ.|3- هَادَتِ الْجَارَةُ جَارَتَهَا : جَاءتْ كُلٌّ مِنْهُمَا بِطَعَامِهَا وَأَكَلَتَا فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ.|4- هَادَى بَيْنَ اثْنَيْنِ : تَمَايَلَ مُعْتَمِداً عَلَيْهِمَا لِضَعْفِهِ.|5- هَادَى خَصْمَهُ : هَادَنَهُ., (الْمَرَّةُ مِنْ هَدَى).|1- تِلْكَ هَدْيَتُهُ :طَرِيقَتُهُ، سِيرَتُهُ.|2- هَدْيَةُ الأَمْرِ : جِهَتُهُ., (فعل: خماسي لازم).| تَهَادَيْتُ، أَتَهَادَى، مصدر تَهَادٍ.|1- تَهَادَتِ الْمَرْأةُ : تَمايَلَتْ فِي مَشْيَتِهَا وَتبَخْتَرَتْ.|2- جَاءَ يَتَهادَى بَيْنَ اثْنَيْنِ : يَعْتمِدُ عَلَيْهِمَا فِي مَشْيِهِ.|3- تَهَادَى القَوْمُ : تَبَادَلُوا الهَدَايا., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| اِهْتَدَيْتُ، أهْتَدِي،اِهْتَدِ ،مصدر اِهْتِدَاءٌ.|1- اِهْتَدَى إلَى الطِّرِيقِ الصَّحِيحِ : وَجَدَهُ، عَرَفَهُ عَنْ تَبَصُّرٍ.|2- اِهْتَدَى الرَّجُلُ لمِاَ فِيهِ الخَيْرُ : سَعَى إلَى مَا فِيهِ الخَيْرُ، اِسْتَرْشَدَ.|3- لاَ يَهْتَدِي إلاَّ بِهَدْيِهِ : لاَ يَسِيرُ إلاَّ عَلَى مِنْوَالِهِ.|4- اِهْتَدَى الشِّرِّيرُ : أدْرَكَ الهِدَايَةَ وَثَبَتَ عَليْهَا.|5- اِهْتَدَى امْرَأتَهُ : أمَالهَا إلَيْهِ., (مصدر تَهَادى).|1- كَانَتْ تَسِيرُ فِي تَهَادٍ : فِي تَمَايُلٍ وتَبَخْتُرٍ.|2- التَّهَادِي بَيْنَ رَفِيقَيْنِ : الاِعْتِمَادُ عَلَيْهِما فِي الْمَشْيِ.|3- يَكُونُ العِيدُ مُنَاسَبَةً لِلتَّهَادِي :لِتَبَادُلِ الهَدَايَا., (مصدر أهْدَى).|1- إهْدَاءُ الهَدِيَّةِ :تَقْدِيمُهَا.|2- إِهْدَاءُ الكِتَابِ : كَلِمَةٌ مِنَ الْمُؤَلِّفِ مُوَجَّهَةٌ لِشَخْصٍ مَّا فِيهَا حُبٌّ وَتَقْدِيرٌ., (مصدر اِهْتَدَى).|1- الاهْتِدَاءُ إلَى طَرِيقِ الخَيْرِ : السَّيْرُ إلَى طَرِيقِ الخَيْرِ بِتَبَصُّرٍ وَمَعْرِفَةٍ.|2- الاهْتِدَاءُ بِآرَاءِ العَارِفِينَ : الاسْتِرْشَادُ... وَالسَّيْرُ عَلَى مِنْوَالِهِمْ ., 1- رَجُلٌ هَدِيٌّ : مُحْتَرَمٌ.|2- زَفَّ الْهَدِيَّ إِلَى زَوْجِهَا : الْعَرُوسَ.|3- قَدَّمَ الْهَدِيَّ : الْهَدْي، مَا يُهْدَى إِلَى الْحَرَمِ مِنَ النَّعَمِ.|4- أَطْلَقَ سَرَاحَ الْهَدِيِّ : الأَسِير.|5- الْحَمَامُ الْهَدِيُّ : الْحَمَامُ الَّذِي يَحْمِلُ الأَخْبَارَ إِلَى الأَمَاكِنِ الْبَعِيدَةِ وَيَعُودُ بِالأَجْوِبَةِ عَنْهَا., (مصدر هَدَى).|1- قَدَّمَ الْهَدْيَ إِلَى الْبَيْتِ الْحَرَامِِ : مَا يُهْدَى مِنَ الذَّبَائِحِ للِتَّصَدُّقِ بِهَا.|2- يَسِيرُ عَلَى هَدْيِهِ : عَلَى طَرِيقَتِهِ، عَلَى سِيرَتِهِ- هُوَ حَسَنُ الْهَدْيِ., (مصدر هَدَى).|1- لاَ يَحِيدُ عَنْ هِدْيَتِهِ وَلاَ يَضَلُّ عَنْهَا : عَنْ طَرِيقَتِهِ، سِيرَتِهِ.|2- هِدْيَةُ الأَمْرِ : جِهَتُهُ، وِجْهَتُهُ، قَصْدُهُ., (مصدر هَدَى).|1- يَسِيرُ عَلَى هُدَى اللَّهِ : عَلَى رَشَادِهِ- وَجَدَ قَوْماً عَلَى غَيْرِ هُدىً :-يَزْعُمُ أَنَّهُ عَلَى صَوَابٍ وَهُدىً وَأَنَّ مَنْ خَالَفَهُ عَلَى خَطَإٍ وَضَلاَلٍ.|2- هُدَى : اِسْمُ عَلَمٍ لِلْإِنَاثِ., (فعل: رباعي متعد بحرف).| أهْدَيْتُ، أُهْدِي،أَهْدِ ،مصدر إهْدَاءٌ.|1- أهْدَى العَرُوسَ إلَى زَوْجِهَا :قَادَهَا إلَيْهِ، زَفَّهَا.|2- أهْدَى إلَيْهِ هَدِيَّةً بِمُنَاسَبِةِ زِفَافِهِ :قَدَّمَهَا إلَيْهِ، أتْحَفَهُ بِهَا تَقْدِيراً وَإكْراماً.|3- أهْدَى الهَدْيَ إلَى الحَرَمِ :سَاقَهُ.|4- أهْدَى الطَّعَامَ : فَرَّقَهُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| هَدَّيْتُ، أُهَدِّي، هَدِّ، مصدر تَهْدِيَةٌ.|1- هَدَّ الْعَرُوسَ إِلَى زَوْجِهَا : زَفَّهَا.|2- هَدَّى الْهَدِيَّةَ إِلَى صَاحِبِهِ أَوْ لَهُ : أَتْحَفَهُ بِهَا.|3- رَجُلٌ يُهَدِّي لِلنَّاسِ : إِذَا كَانَ كَثِيرَ الْهَدَايَا., (ف : ثلاثي متعد بحرف).| هَدَيْتُ، أَهْدِي، اِهْدِ، مصدر هُدىً، هَدْيٌ، هِدَايَةٌ.|1- هَدَاهُ إِلَى طَرِيقِ الْخَيْرِ : أَرْشَدَهُ- هَدَاهُ اللَّهُ إِلَى الإِيمَانِ أَوْ لِلْإِيمَانِ :الضحى آية 7 وَوَجَدَك ضَالاًّ فَهَدَى(قرآن).|2- هَدَاهُ الطَّرِيقَ أَوْ إِلَى الطَّرِيقِ أَوْ لِلطَّرِيقِ : عَرَّفَهُ، لَيَّنَهُ.الأنعام آية 161 قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم(قرآن).|3- هَدَى هَدْيَ صَاحِبِهِ :سَارَ سَيْرَهُ., جمع: ون، ـات، هُدَاةٌ، هَوَادٍ. | (فاعل من هَدَى).|1- كَانَ هَادِياً لِقَوْمِهِ : مُرْشِداً.|2- هُوَ اللَّهُ الْهَادِي : مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى.|3- عَبْد الْهَادي : اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ.|4- هَادِي السَّهْمِ : نَصْلُهُ.|5- هَادِيَاتُ الْقَطِيعِ : مَا يَتَقَدَّمُهُ مِنْ حَيَوَانٍ.|6- هَوَادِي اللَّيْلِ : أَوَائِلُهُ., جمع: ون، ات. | (فاعل من اِهْتَدَى).|1- رَجُلٌ مُهْتَدٍ : السَّائِرُ فِي طَرِيقِ الرَّشَادِ والصَّوَابِ.النجم آية 30 إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (قرآن).|2- كَانَ مِنْ بَيْنِ الْمُهْتَدِينَ إِلَى الإِسْلاَمِ : مَنْ هَدَاهُ اللَّهُ إِلَى الإِسْلاَمِ., جمع: ـون، ـات. | (مفعول من هَدَى).|1- وَلَدٌ مَهْدِيٌّ : الْمُنْقَادُ لِلْخَيْرِ ومَنْ هَدَاهُ الله لِطَرِيقِ الْحَقِّ.|2- الْمَهْدِيُّ الْمُنْتَظَرُ : الإِمَامُ الْمُنْتَظَرُ.|3- الْمَهْدِيُّ :اِسْمُ عَلَمٍ.

- 1- الذي يهدي كثيرا : « رجل مهداء ، إمرأة مهداء », 1- إناء يهدى فيه ، مثل الطبق ونحوه, 1- هداه : أرشده ، دله « هداه إلى الخير والصواب »|2- هداه الطريق : بينه له ودله عليه|3- هداه الله إلى الإيمان : أرشده إليه|4- هدى : إسترشد ، إهتدى , 1- تهادى القوم : أهدى بعضهم الهدايا إلى بعضهم الآخر|2- تهادى : مشى وحده متمايلا|3- تهادى بين شخصين : اعتمد عليهما من ضعف أو سكر , 1- إسترشد ، طلب أن يدل, 1- هدى العروس إلى زوجها : زفها إليه ، أهداها ، نقلها إليه|2- هداه : تقدمه « هدى الفرس الخيل » , 1- هدي : ما أهدي إلى الحرم من الماشية|2- هدي : عروس|3- هدي : أسير|4- هدي : رجل ذو حرمة|5- هدي : « الحمام الهدي » الحمام : الذي يحمل الأخبار إلى الأماكن البعيدة ويعود بالأجوبة عنها , 1- هدية : مؤنث هدي|2- هدية : ما يقدم إلى صديق أو حبيب تلطفا وإكراما|3- هدية : عروس , 1- هاداه : أهدى كل منه ما شيئا إلى الآخر|2- هاداه : جاء أحدهما بطعام والآخر بطعام فأكلا في مكان واحد معا|3- هاداه : ساقه|4- هاداه : أسنده إليه لضعفه|5- هادى بين اثنين : تمايل معتمدا عليهما لضعفه|6- هاداه هادنه, 1- مصدر هدى|2- النوع من هدى|3- طريقة ، سيرة ، جمع : هدي : « ما أحسن هديته »|4- « هدية الأمر » : جهته , 1- مصدر هدى|2- دلالة على ما يوصل إلى المطلوب|3- طريق الصواب , 1- مصدر هدى|2- رشاد ، استقامة : « هو على طريق الهدى » يؤنث ويذكر|3- بيان|4- دلالة|5- نهار|6- طريق|7- طاعة , 1- مصدر هدى|2- طريقة ، سيرة : « سار على هديه ، ما أحسن هديه »|3- طائفة من الليل|4- ذو حرمة|5- ما أهدي إلى الحرم من الماشية, 1- أهدى الشيء إليه : بعث به إليه إكراما له ، أعطاه إياه هدية|2- أهدى العروس إلى زوجها : زفها إليه ، نقلها إلى بيته|3- أهدى الى الحرم « الهدي » ، وهو ما يهدى إلى الحرم من الجمال أو نحوها : ساقه|4- أهدى الشيء : فرقه , 1- المرة من هدى|2- واحدة الهدي|3- طريقة ، سيرة|4- « هدية الأمر » : جهته ، , 1- إهتدى : إسترشد ، طلب الهداية والإرشاد|2- إهتدى الى الطريق ، أو الطريق إلى مكان كذا : عرف الطريق إلى المكان|3- إهتدى : أدرك الهداية والصواب : « اهتدى الشرير »|4- إهتدى الفرس الخيل : صار في أوائلها|5- إهتدى : إمرأته : أمالها إليه

- هـ د أ: (هَدَأَ) سَكَنَ وَبَابُهُ قَطَعَ وَخَضَعَ وَ (أَهْدَأَهُ) أَسْكَنَهُ.

- هـ د ي: (الْهُدَى) الرَّشَادُ وَالدَّلَالَةُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ. يُقَالُ: (هَدَاهُ) اللَّهُ لِلدِّينِ يَهْدِيهِ (هُدًى) . وَقَوْلُهُ - تَعَالَى -: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} [السجدة: 26] قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: مَعْنَاهُ أَوَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ. وَ (هَدَيْتُهُ) الطَّرِيقَ وَالْبَيْتَ (هِدَايَةً) عَرَّفْتُهُ هَذِهِ لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ. وَغَيْرُهُمْ يَقُولُ: هَدَيْتُهُ إِلَى الطَّرِيقِ وَإِلَى الدَّارِ. قُلْتُ: قَدْ وَرَدَ (هَدَى) فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: مُعَدًّى بِنَفْسِهِ كَقَوْلِهِ - تَعَالَى -: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] وَقَوْلِهِ تَعَالَى -: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} [البلد: 10] . وَمُعَدًّى بِاللَّامِ كَقَوْلِهِ - تَعَالَى -: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا} [الأعراف: 43] وَقَوْلِهِ - تَعَالَى -: {قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ} [يونس: 35] . وَمُعَدًّى بِإِلَى كَقَوْلِهِ - تَعَالَى -: {وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ} [ص: 22] . قَالَ: وَهَدَى وَ (اهْتَدَى) بِمَعْنًى. وَقَوْلُهُ - تَعَالَى -: إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ لَا يَهْتَدِي. وَ (الْهَدْيُ) مَا يُهْدَى إِلَى الْحَرَمِ مِنَ النَّعَمِ، يُقَالُ: مَا لِي هَدْيٌ إِنْ كَانَ كَذَا وَهُوَ يَمِينٌ. وَ (الْهَدِيُّ) أَيْضًا عَلَى فَعِيلٍ مِثْلُهُ. وَقُرِئَ: « {حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} [البقرة: 196] » مُخَفَّفًا وَمُشَدَّدًا وَالْوَاحِدَةُ (هَدْيَةٌ) وَ (هَدِيَّةٌ) . وَيُقَالُ: مَا أَحْسَنَ (هَدْيَتَهُ) بِكَسْرِ الْهَاءِ وَفَتْحِهَا أَيْ سِيرَتَهُ وَالْجَمْعُ (هَدْيٌ) مِثْلُ تَمْرَةٍ وَتَمْرٍ. وَيُقَالُ: هَدَى هَدْيَ فُلَانٍ أَيْ سَارَ سِيرَتَهُ. وَفِي الْحَدِيثِ: «وَاهْدُوا هَدْيَ عَمَّارٍ» ، وَ (الْهَادِي) الْعُنُقُ. وَ (الْهَدِيَّةُ) وَاحِدَةُ (الْهَدَايَا) يُقَالُ: (أَهْدَى) لَهُ وَإِلَيْهِ. وَ (الْتَهَادِي) أَنْ يُهْدِيَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ. وَفِي الْحَدِيثِ: «تَهَادَوْا تَحَابُّوا» .

- هَدْأة ، جمع هَدَآت وهَدْآت.|1- اسم مرَّة من هدَأَ/ هدَأَ بـ/ هدَأَ في. |2 - سكون عن الحركات :-خذ هدأةً ثم عُدْ إلى عملك.|3 - جزء من اللَّيل :-جاءنا في هدأة الليل., تهدئة :مصدر هدَّأَ. |• تهدئة الأداء: (الرياضة والتربية البدنية) خفض الجهد البدنيّ في نهاية أداء تمرين ما، للإسراع بمعدَّل العودة إلى الحالة الطبيعيّة., هادئ :- اسم فاعل من هدَأَ/ هدَأَ بـ/ هدَأَ في |• هادئ البال: مُطْمئنّ. |2 - رابط الجأش، متّزن، متماسك. |3 - خال من النّشاط أو الحيويََّة. |4 - وديع., مُهدِّئ ، جمع مهدِّئات (لغير العاقل).|1- فاعل هدّأ، غير مثير. |2 - (طب) عقار يؤدِّي إلى خمول أو ركود في الجهاز العصبيّ، ويستخدمه الأطباء في علاج المصابين بالاضطرابات العقليّة والنفسيّة :-دواء مهدِّئ للأعصاب.|3 - (الطبيعة والفيزياء) مادة تُستعمل في نوع من المفاعلات النوويَّة., استهداء :مصدر استهدى., أهدأَ يُهدِئ ، إهداءً ، فهو مُهدِئ ، والمفعول مُهدَأ | • أهدأ المعلِّمُ ضجيحَ التَّلاميذ جعلهم يهدأون ويسكنون :-أهدأ شعلة الغاز |• لا أهدأه اللهُ: لا أسكن تعبَه وعناده. |• أهدأت الأمُّ رضيعَها: حرّكت يدها بتتابع ورفق على ظهره أو جنبه لينام? أهدأ من روعه: طمأنه.

- هدَى يَهدي ، اهْدِ ، هُدًى وهَدْيًا وهِدايةً ، فهو هادٍ ، والمفعول مَهدِيّ | • هدَى الحائرَ أرشده ودلَّه، وفَّقه، عكسه أضلّه :- {وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى} |• هداه: تقدّمه كما يتقدَّم الهادي المهديَّ. |• هدَى فلانًا الطَّريقَ/ هدَاه إلى الطَّريق/ هدَاه للطَّريق/ هدَى له الطَّريقَ: عرَّفه إيّاه، وبيَّنه له، ساقه ووجَّهه :-هداه الله إلى الإيمان/ للإيمان، - {وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} .|• هدَى العروسَ إلى زوجها: زفَّها إليه. |• هدَى هَدْيَ فلانٍ: سار سيرَه، استرشد به :-وَاهْدُوا بِهَدْيِ عَمَّار [حديث] ., اهتداء :مصدر اهتدى/ اهتدى إلى/ اهتدى بـ., هُدْيَة ، جمع هُدُيات وهُدْيات: هَدْيَة., تهادى يتهادَى ، تَهادَ ، تهاديًا ، فهو مُتهادٍ | • تهادى الحبيبان تبادلا الهدايا :-يتهادى النَّاسُ في الأعياد، - وَتَهَادَوْا تَحَابُّوا [حديث] .|• تهادى المريضُ: مشى بين شخصين معتمدًا عليهما بسبب ضعفه. |• تهادت المرأةُ: مشت وهي تتمايل مشيًا غير قويّ :-جاءت تتهادَى بقوامها اللَّدن., تهدَّى يَتهدَّى ، تَهَدِّ ، تَهدّيًا ، فهو مُتهدٍّ | • تهدَّى فلانٌ استرشدَ., اهتدى / اهتدى إلى / اهتدى بـ يهتدي ويَهِدِّي (على غير قياس) ، اهْتَدِ ، اهتداءً ، فهو مُهتدٍ ، والمفعول مُهتدًي (للمتعدِّي) | • اهتدى الشَّخصُ عرَف طريق الهداية، عرف واستبان طريق الحقّ، استجاب للإرشاد والحقّ وأقام على الطّاعة :-اهتدى إلى الصَّواب، - {مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ} - {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاَ يَهِدِّي إلاَّ أَنْ يُهْدَى} - {فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} .• اهتدى العاصي: طلب الهداية أو أقام عليها :- {نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ} .|• اهتدى الرَّجلُ امرأتَه: أمالها إليه. |• اهتدى الفرسُ الخيلَ: صار في أوائلها. |• اهتدى العروسَ إلى بعلها: زفَّها إليه. |• اهتدى إلى الطَّريق: عرَفها :-اهتدى إلى المسجد.|• اهتدى بتعاليم الإسلام: استرشد بها :-اهتدى بآراء أستاذه، - يهتدي في حكمه بالمظاهر، - {وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} ., هِدْيَة ، جمع هِدْيات: هَدْيَة., هادى يهادي ، هادِ ، مُهاداةً وهِداءً ، فهو مُهادٍ ، والمفعول مُهادًى (للمتعدِّي) | • هادى القومُ مال بعضُهم إلى بعض :- {إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَالَّذِينَ هَادَوْا} [قرآن] .|• هادى فلانٌ صديقَهُ: أعطى كلٌّ منهما هديَّة إلى الآخر. |• هادى المرضُ فلانًا: جعله يتمايل في مشيته :-خَرَجَ أي: الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم فِي مَرَضِهِ يُهادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ [حديث] .|• هادى خصمَه: هادنه :-هادى العَدُوَّ حين عرف ما لديه من قوَّةٍ.|• هاداه الشِّعْرَ: هاجاه., هِداء :مصدر هادى., هَدِيّ | • الهَدِيُّ |1 - الأسير. |2 - ما يُهدى أو يُساق إلى مكَّة من النَّعم وغيره من مال أو متاع :- {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدِيِّ} [قرآن] .|3 - الرَّجل المحترم :-هو هَدِيّ في قومه.|4 - العروس., إهداء :مصدر أهدأَ., هُدًى :مصدر هدَى: :-*فهل تفرد يومًا بالهدى جيل*، - {قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى} |• سار على غير هُدًى: كيفما اتّفق. |• الهُدَى.|1- النَّهار :-*حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة*.|2- الطاَّعة :- {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ} .|3 - الطَّريق، الشَّريعة :- {قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى} - {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} ., هَدْي :- مصدر هدَى. |2 - ما يُساق إلى البيت الحرام من الأنعام للتَّصدُّق بلحمه بعد ذبحه :- {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} - {وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} .|3 - سيرة وهيئة وطريقة :-سار على هديه، - فلان حسن الهَدْى., هِداية :- مصدر هدَى: إرشاد ودلالة على ما يوصل إلى المطلوب |• منار الهداية: شخص يوزّع المعرفة أو الإلهام والوحي على الآخرين. |2 - رسالة :-هِدَايةُ الأمّة., استهدى يستهدي ، اسْتَهْدِ ، استهداءً ، فهو مُستهدٍ ، والمفعول مُستهدًى (للمتعدِّي) | • استهدى الشَّخصُ طلب الهُدى، أي الرَّشاد :-اسْتَهْدَى أباه طريقةَ العمل، - استهدى الضّالُّ الطريقَ.|• استهدى الشَّيءَ: طلب أن يُهدَى إليه :-استهداه التُّحفةَ فأبَى., أهدى يُهدي ، أهْدِ ، إهداءً ، فهو مُهْدٍ ، والمفعول مُهدًى | • أهدى معلِّمَه هديَّةً/ أهدى إلى مُعلِّمه هديَّةً/ أهدى لمعلِّمه هديَّةً قدَّمها، أعطاها له إكرامًا وحُبًّا :-أهدى إلى عروس/ لعروسه ساعة ذهبيّة، - وإذا امرؤٌ أهدى إليك صنيعة ... من جَاهه فكأنها من ماله.|• أهدى العروسَ إلى زوجها: زفَّها إليه. |• أهدى الهَدْيَ إلى الحرم: سَاقَهُ. |• أهدى الشَّيءَ: فَرَّقَهُ :-أهدى ملابسَه القديمة/ التَّمرَ.|• أهدى تحيَّاتِه: أرسلَها., هَدِيَّة ، جمع هَدِيّات وهَدايا.|1- ما يُقدَّم لشخصٍ من الأشياء إكرامًا له وحُبًّا فيه أو لمناسبة سارّة عنده :-هَدِيَّة العيد، - إن الهدايا لها حظ إذا وردت ... أحظى من الابن عند الوالد الحَدِبِ، - {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ} .|2- (الفقه) تقديم عين إلى شخص ما على سبيل التمليك بلا عوض., هَدْيَة ، جمع هَدَيات وهَدْيات وهَدْي: قصد ووجهة :-لا تعدل من هديتك الصَّالحة |• خُذْ على هَدْيتك: امض في كلامك، - ضلَّ هَدْيَته: ترك وجهه الذي كان يريده، - فلانٌ يذهب على هَدْيته: على قَصْدِه، يمضي في كلامه، - نظَر في هَدْية أمره: تفكَّر وتدبَّر., إهداء :- مصدر أهدى. |2 - عبارة تُكتب في صفحة مستقلة في أول الكتاب يسجّل فيها المؤلف الاعتراف بجميل وليّ نعمته أو التعبير عن الحُبّ والوفاء لفرد أو جماعة أو مكان أو فكرة |• الإهداء غير الرَّسميّ: إهداء الكتاب أو الأثر الفنيّ إلى شخص ما تقديرًا له أو اعترافًا بفضله. |3 - ملاحظة تسبق عملاً أدبيًّا أو فنيًّا آخر تهديه إلى شخص ما.

- هدَأَ / هدَأَ بـ / هدَأَ في يهدَأ ، هُدُوءًا وهَدْءًا ، فهو هادئ ، والمفعول مهدوء به | • هدَأتِ العاصفةُ سكَنت :-هدأ الألمُ عن المريض، - هدأ الشَّعبُ: تخلّى عن الهياج، - هَدَأ الصَّوتُ/ الموقف/ الضوضاء، - يَعقبُ العاصفة هدوءٌ [مثل أجنبيّ]، - {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدَأْ قَلْبُهُ} [قرآن] |• هَدأ الألمُ: خفَّت حدَّته، - هدأت الرِّجلُ والعَيْن: نام النّاسُ وسكنت حركتهم، - هدَأ رَوْعُه: سكَنَ وخلا باله. |• هدَأ فلانٌ: تماسك عند الغضب وعقل. |• هَدَأ بالمكان/ هدَأ في المكان: اطمأنَّ إليه وأقام فيه., هدَّأَ يهدِّئ ، تَهدِئةً ، فهو مُهدِّئ ، والمفعول مُهدَّأ | • هدَّأت الأمُّ ولدَها أزالت ما به من غضب وانفعال وجعلته يهدأ ويسكن :-هدّأ الدَّواءُ ألمَ المريض، - هدَّأ من رَوْعه: سكّنَ فَزَعَه، - هدَّأ السُّرعةَ/ غضبه/ حماسَ المتظاهرين، - هدَّأ صوتَه: خَفَضَه وخفَّفهُ، - هدّأت الموسيقى نفسَه |• هدِّئ أعصابك: استرخِ، - هدِّئْ من رَوْعِك: لا تخفْ، اطمئن.

- هَدِيّ | • الهَدِيُّ |1 - الأسير. |2 - ما يُهدى أو يُساق إلى مكَّة من النَّعم وغيره من مال أو متاع :- {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدِيِّ} [قرآن] .|3 - الرَّجل المحترم :-هو هَدِيّ في قومه.|4 - العروس., هَدْي :- مصدر هدَى. |2 - ما يُساق إلى البيت الحرام من الأنعام للتَّصدُّق بلحمه بعد ذبحه :- {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} - {وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} .|3 - سيرة وهيئة وطريقة :-سار على هديه، - فلان حسن الهَدْى.

- دوءا هدأ هدءْا وه : سكن. وأهْدأه: سكّنه، يقال: هدّأْت الصبيّ، إذا جعلت تضرب عليه بكفّك وتسكّنه لينام، وأهدْأْته إهْداء. قال عدي بن زيد: شئزّ جنْبي كأنّي مهدّأ ... جعل القيْن على الدفّ إبرْ الأصمعيّ: يقال تركت فلانا على مهيْدئته، أي على حالته التي كان عليها، تصغير المهْدأة. ورجلأهْدأ، أي أحدْب بيّن الهدأ. قال الراجز:أهدْأ يمْشي مشية الظليم وأتانا فلان وقد هدأت ال رجْل، أي بعد ما سكن الناس بالليل، وأتانا وقد هدأت العيون، وأتانا فلان هدوءا، إذا جاء بعد نوْمة؛ وبعد هدْء من الليل، أي بعد هزيع من الليل؛ وبعد ما هدأ الناس، أي ناموا.