- البَطْنُ من الإنسان وسائِر الحيوان: معروفٌ خلاف الظَّهْر، مذكَّر، وحكى أَبو عبيدة أَن تأْنيثه لغةٌ؛ قال ابن بري: شاهدُ التذكير فيه قولُ ميّةَ بنتِ ضِرار: يَطْوي، إذا ما الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَه، بَطْناً، من الزادِ الخبيثِ، خَميصا وقد ذَكرْنا في ترجمة ظهر في حرف الراء وجهَ الرفع والنصب فيما حكاه سيبويه من قولِ العرب: ضُرِبَ عبدُ الله بَطْنُه وظهرُه، وضُرِبَ زيدٌ البطنُ والظهرُ. وجمعُ البَطْنِ أَبطُنٌ وبُطُونٌ وبُطْنانٌ؛ التهذيب: وهي ثلاثةُ أَبْطُنٍ إلى العَشْرِ، وبُطونٌ كثيرة لِما فوْقَ العَشْرِ، وتصغيرُ البَطْنِ بُطَيْنٌ. والبِطْنةُ: امتلاءُ البَطْنِ من الطعام، وهي الأَشَرُ من كَثْرةِ المال أَيضاً. بَطِنَ يَبْطَنُ بَطَناً وبِطْنةً وبَطُنَ وهو بَطينٌ، وذلك إذا عَظُمَ بطْنُه. ويقال: ثَقُلَتْ عليه البِطْنةُ، وهي الكِظَّة، وهي أَن يَمْتلِئَ من الطعام امتلاءً شديداً. ويقال: ليس للبِطْنةِ خيرٌ من خَمْصةٍ تَتْبَعُها؛ أَراد بالخَمْصَة الجوعَ. ومن أَمثالهم: البِطْنة تُذْهِبُ الفِطْنةَ؛ ومنه قول الشاعر: يا بَني المُنْذرِ بن عَبْدانَ، والبِطـ ـنةُ ممّا تُسَفِّهُ الأَحْلاما ويقال: مات فلانٌ بالبَطَنِ. الجوهري: وبُطِنَ الرجلُ، على ما لم يسمَّ فاعله، اشْتَكَى بَطْنَه. وبَطِن، بالكسر، يَبْطَن بَطَناً: عَظُم بَطْنُه من الشِّبَعِ؛ قال القُلاخ: ولم تَضَعْ أَولادَها من البَطَنْ، ولم تُصِبْه نَعْسَةٌ على غَدَنْ والغَدَنُ: الإسْتِرخاءُ والفَتْرة. وفي الحديث: المَبْطونُ شهيدٌ أَي الذي يموتُ بمَرَض بَطْنه كالاسْتِسْقاء ونحوه؛ ومنه الحديث: أَنَّ امرأَةً ماتت في بَطَن، وقيل: أَراد به ههنا النِّفاسَ، قال: وهو أَظهر لأَن البخاريّ ترْجَم عليه باب الصلاة على النُّفَساء. وقوله في الحديث: تَغْدُو خِماصاً وتَرُوحُ بِطاناً أَي ممتَلِئةَ البُطونِ. وفي حديث موسى وشعيبٍ، على نبيّنا وعليهما الصلاة والسلام، وعَوْد غَنَمِه: حُفَّلاً بِطاناً؛ ومنه حديث عليّ، عليه السلام: أَبِيتُ مِبْطاناً وحَوْلي بُطونٌ غَرْثى؛ المِبْطان: الكثيرُ الأَكل والعظيمُ البطنِ. وفي صفة علي، عليه السلام: البَطِينُ الأَنْزَعُ أَي العظيمُ البطْنِ. ورجلٌ بَطِنٌ: لا هَمَّ له إلاَّ بَطْنُه، وقيل: هو الرَّغيب الذي لا تَنْتَهِي نفسُه من الأَكل، وقيل: هو الذي لا يَزَالُ عظيمَ البَطْنِ من كثرةِ الأَكل، وقالوا: كِيسٌ بَطينٌ أَي مَلآنُ، على المَثَل؛ أَنشد ثعلبٌ لبعض اللُّصوص: فأَصْدَرْتُ منها عَيْبةً ذاتَ حُلَّةٍ، وكِيسُ أَبي الجارُودِ غَيْرُ بَطينِ ورجل مِبْطانٌ: كثيرُ الأَكل لا يَهُمُّه إلا بَطْنُه، وبَطينٌ: عظيمُ البَطْنِ، ومُبَطَّنٌ: ضامِر البَطْنِ خَميصُه، قال: وهذا على السَّلْب كأَنه سُلِبَ بَطْنَه فأُعْدِمَه، والأُنثى مُبَطَّنةٌ، ومَبْطونٌ: يَشْتَكي بَطْنَه؛ قال ذو الرمة: رَخِيمات الكلامِ مُبَطَّنات، جَواعِل في البُرَى قَصَباً خِدالا ومن أَمثالهم: الذئب يُغْبَط بِذي بَطْنه؛ قال أَبو عبيد: وذلك أَنه لا يُظَنُّ به أَبداً الجوع إنما يُظَنّ به البِطْنةُ لِعَدْوِه على الناس والماشِيَةِ، ولعلَّه يكونُ مَجْهوداً من الجوع؛ وأَنشد: ومَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُه، ويُغْبَطُ ما في بَطْنه وهْو جائعُ وفي صفة عيسى، على نبينا وعليه أَفضل الصلاة والسلام: فإذا رجُل مُبَطَّنٌ مثلُ السَّيف؛ المُبَطَّنُ: الضامِرُ البَطْن، ويقال للذي لا يَزالُ ضَخْمَ البطنِ من كثرة الأَكل مِبْطانٌ، فإذا قالوا رَجُلٌ مُبَطَّنٌ فمعناه أَنه خَميص البَطْن؛ قال مُتمّم بن نُوَيرة: فَتىً غَيْرَ مِبْطانِ العَشِيَّةِ أَرْوعا ومن أَمثال العرب التي تُضْرَب للأَمر إذا اشتدّ: التَقَتْ حَلْقَتا البِطانِ، وأَما قول الراعي يصف إبلاً وحالبها: إذا سُرِّحَتْ من مَبْرَكٍ نامَ خلفَها، بمَيْثاءَ، مِبْطان الضُّحى غير أَرْوعا مِبْطانُ الضُّحى: يعني راعياً يُبادِر الصَّبوح فيشرَبُ حتى يَميلَ من اللَّبَن. والبَطينُ: الذي لا يَهُمُّه إلا بَطْنُه. والمَبْطُونُ: العَليل البَطْنِ. والمِبْطانُ: الذي لا يزالُ ضخْمَ البطنِ. والبَطَنُ: داءُ البَطْن. ويقال: بَطَنَه الداءُ وهو يَبْطُنُه، إذا دَخَله، بُطوناً. ورجل مَبْطونٌ: يَشْتَكي بَطْنَه. وفي حديث عطاء: بَطَنتْ بك الحُمَّى أَي أَثَّرَت في باطنك. يقال: بَطَنَه الداءُ يبطُنه. وفي الحديث: رجل ارْتَبَطَ فرَساً لِيَسْتبْطِنَها أَي يَطْلُبَ ما في بطنها من النِّتاج. وبَطَنَه يبْطُنُه بَطْناً وبَطَنَ له، كِلاهما: ضرَب بَطْنَه. وضرَب فلانٌ البعيرَ فبَطَنَ له إذا ضرَب له تحت البَطْن؛ قال الشاعر: إذا ضرَبْتَ مُوقَراً فابْطُنْ لهْ، تحتَ قُصَيْراهُ ودُون الجُلَّهْ، فإنَّ أَنْ تَبْطُنَهُ خَيرٌ لَهْ أَراد فابطُنْه فزاد لاماً، وقيل: بَطَنَه وبَطَن له مثل شَكَره وشَكَرَ له ونصَحَه ونصحَ له، قال ابن بري: وإنما أَسكن النون للإدغام في اللام؛ يقول: إذا ضربت بعيراً مُوقَراً بحِمْله فاضْرِبْه في موضع لا يَضُرُّ به الضربُ، فإنّ ضرْبَه في ذلك الموضع من بطْنه خير له من غيره. وأَلقَى الرجلُ ذا بَطْنه: كناية عن الرَّجيع. وأَلْقَت الدَّجاجةُ ذا بَطْنِها: يعني مَزْقَها إذا باضت. ونثرَت المرأَةُ بَطْنَها ولداً: كَثُر ولدُها. وأَلقت المرأَةُ ذا بطنِها أَي وَلَدَت. وفي حديث القاسم بن أَبي بَرَّةَ: أَمَرَ بعشَرَةٍ من الطَّهارة: الخِتانِ والاستِحدادِ وغَسْلِ البَطِنةِ ونَتْفِ الإبْطِ وتقليم الأَظفار وقصِّ الشارب والاستِنْثار؛ قال بعضهم: البَطِنة هي الدبُر، هكذا رواها بَطِنة، بفتح الباء وكسر الطاء؛ قال شمر: والانتِضاحُ (* قوله «والانتضاح» هكذا بدون ذكره في الحديث). الاسْتِنجاءُ بالماء. والبَطْنُ: دون القبيلة، وقيل: هو دون الفَخِذِ وفوق العِمارة، مُذَكَّر، والجمع أَبْطُنٌ وبُطُونٌ. وفي حديث علي، عليه السلام: كَتَب على كلِّ بطْنٍ عُقولَه؛ قال: البَطْنُ ما دون القبيلة وفوق الفخِذ، أَي كَتَب عليهم ما تَغْرَمُه العاقلة من الدِّيات فبَيَّن ما على كل قوم منها؛ فأَما قوله: وإنَّ كِلاباً هذه عَشْرُ أَبْطُنٍ، وأَنتَ بريءٌ من قبَائِلِها العَشْر فإنه أَنّث على معنى القبيلة وأَبانَ ذلك بقوله من قبائلها العشر. وفرسٌ مُبَطَّنٌ: أَبيضُ البَطْنِ والظهر كالثوب المُبطَّن ولَوْنُ سائرِه ما كان. والبَطْنُ من كل شيء: جَوْفُه، والجمع كالجمع. وفي صفة القرآن العزيز: لكل آية منها ظَهْرٌ وبطْن؛ أَراد بالظَّهْرِ ما ظَهَرَ بيانُه، وبالبَطْن ما احتيج إلى تفسيره كالباطِن خلاف الظاهر، والجمع بَواطِنُ؛ وقوله:وسُفْعاً ضِياهُنَّ الوَقودُ فأَصْبَحَت ظواهِرُها سُوداً، وباطِنُها حُمْرا أَراد: وبواطِنُها حُمْراً فوَضع الواحدَ موضعَ الجمع، ولذلك استَجاز أَن يقول حُمْراً، وقد بَطُنَ يَبْطُنُ. والباطِنُ: من أَسماء الله عز وجل. وفي التنزيل العزيز: هو الأَوّلُ والآخِرُ والظاهر والباطن؛ وتأْويلُه ما روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في تَمْجيد الربّ: اللهمّ أَنتَ الظاهِر فليس فوقَك شيءٌ، وأَنت الباطِنُ فليس دونَك شيء، وقيل: معناه أَنه علِمَ السرائرَ والخفيَّاتِ كما علم كلَّ ما هو ظاهرُ الخَلْقِ، وقيل: الباطِن هو المُحْتَجِب عن أَبصار الخلائِق وأَوْهامِهم فلا يُدرِكُه بَصَر ولا يُحيطُ به وَهْم، وقيل: هو العالمُ بكلِّ ما بَطَن. يقال: بَطَنْتُ الأَمرَ إذا عَرَفتَ باطنَه. وقوله تعالى: وذَرُوا ظاهرَ الإثْمِ وباطِنَه؛ فسره ثعلب فقال: ظاهرُه المُخالَّة وباطنُه الزِّنا، وهو مذكور في موضعه. والباطِنةُ: خلافُ الظاهرة. والبِطانةُ: خلافُ الظِّهارة. وبِطانةُ الرجل: خاصَّتُه، وفي الصحاح: بِطانةُ الرجل وَليجتُه. وأَبْطَنَه: اتَّخَذَه بِطانةً. وأَبْطَنْتُ الرجلَ إذا جَعَلْتَه من خَواصِّك. وفي الحديث: ما بَعَثَ الله من نبيّ ولا استَخْلَفَ من خليفة إلا كانت له بِطانتانِ؛ بِطانةُ الرجل: صاحبُ سِرِّه وداخِلةُ أَمره الذي يُشاوِرُه في أَحواله. وقوله في حديث الاستسقاء: وجاء أَهلُ البِطانةِ يَضِجُّون؛ البِطانةُ: الخارجُ من المدينة. والنَّعْمة الباطنةُ: الخاصَّةُ، والظاهرةُ: العامَّةُ. ويقال: بَطْنُ الراحهِ وظَهْرُ الكَفّ. ويقال: باطنُ الإبْط، ولا يقال بطْن الإبْط. وباطِنُ الخُفّ: الذي تَليه الرجْلُ. وفي حديث النَّخَعي: أَنه كان يُبَطِّنُ لِحْيتَه ويأْخُذُ من جَوانِبها؛ قال شمر: معنى يُبَطِّن لحيتَه أَي يأْخذ الشَّعَر من تحت الحَنَك والذَّقَنِ، والله أَعلم. وأَفْرَشَني ظَهْر أَمرِه وبَطْنَه أَي سِرَّه وعلانِيَتَه، وبَطَنَ خبرَه يَبْطُنُه، وأَفرَشَني بَطْنَ أَمره وظَهْرَه، ووَقَف على دَخْلَته. وبَطَن فلانٌ بفلان يَبْطُنُ به بُطوناً وبطانة إذا كان خاصّاً به داخلاًفي أَمره، وقيل: بَطَنَ به دخل في أَمره. وبَطَنتُ بفلان: صِرْتُ من خواصِّه. وإنَّ فلاناً لذو بِطانة بفلان أَي ذو علمٍ بداخلةِ أَمره. ويقال: أَنتَ أَبْطنْتَ فلاناً دوني أَي جَعلْتَه أَخَصَّ بك مني، وهو مُبَطَّنٌ إذا أَدخَله في أَمره وخُصَّ به دون غيره وصار من أَهل دَخْلَتِه. وفي التنزيل العزيز: يا أَيها الذين آمنوا لا تَتَّخِذُوا بِطانةً من دونكم؛ قال الزجاج: البِطانة الدُّخَلاء الذين يُنْبَسط إليهم ويُسْتَبْطَنونَ؛ يقال: فلان بِطانةٌ لفلان أَي مُداخِلٌ له مُؤانِس، والمعنى أَن المؤمنين نُهوا أَن يَتَّخِذوا المنافقين خاصَّتَهم وأَن يُفْضُوا إليهم أَسرارَهم. ويقال: أَنت أَبْطَنُ بهذا الأَمر أَي أَخبَرُ بباطِنِه. وتبَطَّنْت الأَمرَ: عَلِمت باطنَه. وبَطَنْت الوادي: دَخَلْته. وبَطَنْت هذا الأَمرَ: عَرَفْت باطنَه، ومنه الباطِن في صفة الله عز وجل. والبطانةُ: السريرةُ. وباطِنةُ الكُورة: وَسَطُها، وظاهرتُها: ما تنَحَّى منها. والباطنةُ من البَصْرةِ والكوفة: مُجْتَمَعُ الدُّور والأَسواقِ في قَصَبتها، والضاحيةُ: ما تنَحَّى عن المساكن وكان بارزاً. وبَطْنُ الأَرض وباطنُها: ما غَمَض منها واطمأَنّ. والبَطْنُ من الأَرض: الغامضُ الداخلُ، والجمعُ القليل أَبْطِنةٌ، نادرٌ، والكثير بُطْنان؛ وقال أَبو حنيفة: البُطْنانُ من الأَرض واحدٌ كالبَطْن. وأَتى فلانٌ الوادي فتَبَطَّنه أَي دخل بطنَه. ابن شميل: بُطْنانُ الأَرض ما تَوَطَّأَ في بطون الأَرض سَهْلِها وحَزْنها ورياضها، وهي قَرار الماء ومستَنْقَعُه، وهي البواطنُ والبُطون. ويقال: أَخذ فلانٌ باطناً من الأَرض وهي أَبطأُ جفوفاً من غيرها. وتبطَّنْتُ الوادي: دخلْت بطْنه وجَوَّلْت فيه. وبُطْنانُ الجنة: وسَطُها. وفي الحديث: ينادي مُنادٍ من بُطْنانُ العرش أَي من وسَطه، وقيل: من أَصله، وقيل: البُطْنان جمع بطن، وهو الغامض من الأَرض، يريد من دواخل العرش؛ ومنه كلام علي، عليه السلام، في الاستسقاء: تَرْوَى به القِيعانُ وتسيل به البُطْنان. والبُطْنُ: مسايلُ الماء في الغَلْظ، واحدها باطنٌ؛ وقول مُلَيْح: مُنِيرٌ تَجُوزُ العِيسُ من بَطِناتِه نَوىً، مثل أَنْواءِ الرَّضيخِ المُفَلَّق قال: بَطِناتُه مَحاجُّه. والبَطْنُ: الجانب الطويلُ من الريش، والجمع بُطْنانٌ مثل ظَهْرٍ وظُهْرانٍ وعَبْدٍ وعُبْدانٍ. والبَطْنُ: الشِّقُّ الأَطولُ من الريشة، وجمعها بُطْنان. والبُطْنانُ أَيضاً من الريش: ما كان بطنُ القُذَّة منه يَلي بطنَ الأُخرى، وقيل: البُطْنانُ ما كان من تحت العَسيب، وظُهْرانُه ما كان فوق العسيب؛ وقال أَبو حنيفة: البُطْنانُ من الريش الذي يَلي الأَرضَ إذا وقَع الطائرُ أَو سَفَعَ شيئاً أَو جَثَمَ على بَيْضه أَو فِراخه، والظُّهارُ والظُّهْرانُ ما جُعِلَ من ظَهر عَسيب الريشة. ويقال: راشَ سهمَه بظُهْرانٍ ولم يَرِشْه ببُطْنانٍ، لأَنَّ ظُهْرانَ الريش أَوفَى وأَتَمُّ، وبُطْنانُ الريش قِصار، وواحدُ البُطْنانِ بَطْنٌ، وواحدُ الظُّهْرانِ ظَهْرٌ، والعَسِيبُ قَضيبُ الريش في وسَطِه. وأَبْطَن الرجل كَشْحَه سَيفَه ولسيفه: جعله بطانتَه. وأَبطنَ السيفَ كشْحَه إذا جعله تحت خَصْره. وبطَّنَ ثوبَه بثوبٍ آخر: جعله تحته. وبِطانةُ الثوب: خلافُ ظِهارته. وبطَّنَ فلان ثوبه تبطيناً: جعل له بطانةً، ولِحافٌ مَبْطُونٌ ومُبَطَّن، وهي البِطانة والظِّهارة. قال الله عز وجل: بَطائنُها من إسْتَبْرقٍ. وقال الفراء في قوله تعالى: مُتَّكِئِين على فُرُشٍ بَطائنُها من إستبرقٍ؛ قال: قد تكونُ البِطانةُ ظِهارةً والظهارةُ بطانةً، وذلك أَن كلَّ واحدٍ منها قد يكونُ وجهاً، قال: وقد تقول العربُ هذا ظهرُ السماء وهذا بطنُ السماء لظاهرها الذي تراه. وقال غير الفراء: البِطانةُ ما بطَنَ من الثوب وكان من شأْن الناس إخْفاؤه، والظهارة ما ظَهَرَ وكان من شأْن الناس إبداؤه. قال: وإنما يجوز ما قال الفراء في ذي الوجهين المتساويين إذا وَلِيَ كلُّ واحد منهما قوْماً، كحائطٍ يلي أَحد صَفْحَيْه قوماً، والصَّفْحُ الآخرُ قوماً آخرين، فكلُّ وجهٍ من الحائط ظَهْرٌ لمن يليه، وكلُّ واحدٍ من الوجهين ظَهْر وبَطْن، وكذلك وجْها الجبل وما شاكلَه، فأَما الثوبُ فلا يجوز أَن تكونَ بطانتُه ظهارةً ولا ظِهارتُه بِطانةً، ويجوز أَن يُجْعَل ما يَلينا من وجه السماء والكواكِب ظهْراً وبطْناً، وكذلك ما يَلينا من سُقوف البيت. أَبو عبيدة: في باطِن وظِيفَيِ الفرس أَبْطَنانِ، وهما عِرْقان اسْتَبْطَنا الذِّراعَ حتى انغَمَسا في عَصَب الوَظيف. الجوهري: الأَبْطَنُ في ذِراع الفرسِ عِرْق في باطنها، وهما أَبْطَنانِ. والأبْطَنانِ: عِرْقان مُسْتَبْطِنا بَواطِن وظِيفَي الذراعَينِ حتى يَنْغَمِسا في الكَفَّين. والبِطانُ: الحزامُ الذي يَلي البَطْنَ. والبِطانُ: حِزامُ الرَّحْل والقَتَب، وقيل: هو للبعير كالحِزام للدابة، والجمع أَبطِنةٌ وبُطُن. وبَطَنَه يَبْطُنُه وأَبْطَنَه: شَدَّ بِطانه. قال ابن الأَعرابي وحده: أَبْطَنْتُ البعير ولا يقال بَطَنْتُه، بغير أَلف؛ قال ذو الرمة يصف الظليم: أَو مُقْحَم أَضْعَفَ الإبْطانَ حادجُه، بالأَمسِ، فاستَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُ شَبَّه الظَّليمَ بجَمَل أَضْعَفَ حادِجُهُ شَدَّ بِطانِه فاسترْخَى؛ فشبَّه استِرْخاء (* قوله «فشبه استرخاء إلخ» كذا بالأصل والتهذيب أيضاً، ولعلها مقلوبة، والأصل: فشبه استرخاء جناحي الظليم باسترخاء عكميه). عِكْمَيْه باسترخاء جَناحَيِ الظَّليم، وقد أَنكر أَبو الهيثم بَطَنْت، وقال: لا يجوز إلا أَبْطَنت، واحتجَّ ببيت ذي الرمة. قال الأَزهري: وبَطَنْتُ لغةٌ أَيضاً. والبِطانُ للقَتَب خاصة، وجمعه أَبْطِنة، والحزامُ للسَّرْج. ابن شميل: يقال أَبْطَنَ حِمْلَ البعيرِ وواضَعَه حتى يتَّضِع أَي حتى يَسْترْخي على بَطْنه ويتمكن الحِمْل منه. الجوهري: البِطانُ للقَتَب الحزامُ الذي يجعل تحت بطن البعير. يقال: التَقَتْ حَلْقَتا البطان للأَمر إذا اشتدَّ، وهو بمنزلة التَّصدير للرحْل، يقال منه: أَبْطَنْتُ البعيرَ إِبْطاناً إذا شَدَدْتَ بِطانَه. وإنه لعريضُ البِطانِ أَي رَخِيُّ البالِ. وقال أَبو عبيد في باب البخيل، يموتُ ومالُه وافِرٌ لم يُنْفق منه شيئاً: مات فلانٌ بِبِطْنَتِه لم يتَغَضْغَضْ منها شيء، ومثله: مات فلانٌ وهو عريضُ البِطانِ أَي مالُه جَمٌّ لم يَذهَبْ منه شيءٌ؛ قال أَبو عبيد: ويُضْرَب هذا المثلُ في أَمر الدِّين أَي خرَجَ من الدنيا سليماً لم يَثْلِمْ دينَه شيءٌ، قال ذلك عمرو ابنُ العاص في عبد الرحمن بن عَوف لما مات: هنيئاً لك خرَجْتَ من الدنيا بِبِطْنَتِكَ لم يتَغَضْغَضْ منها شيء؛ ضرَبَ البطْنةَ مثلاً في أَمر الدين، وتغضْغَضَ الماءُ: نَقَصَ، قال: وقد يكون ذمَّاً ولم يُرِدْ به هنا إلاْ المَدْحَ. ورجل بَطِنٌ: كثيرُ المال. والبَطِنُ: الأَشِرُ. والبِطْنةُ: الأَشَرُ. وفي المَثَل: البِطْنةُ تُذْهِبُ الفِطْنةَ، وقد بَطِنَ. وشأْوٌ بَطِينٌ: واسعٌ. والبَطين: البعيد، يقال: شأْوٌ بطين أَي بعيد؛ وأَنشد: وبَصْبَصْنَ، بين أَداني الغَضَا وبين عُنَيْزةَ، شأْواً بَطِيناً قال: وفي حديث سليمان بن صُرَد: الشَّوْطُ بَطِينٌ أَي بعيد. وتبطَّن الرجلُ جاريتَه إذا باشَرها ولمَسَها، وقيل: تبطَّنها إذا أَوْلَج ذكرَه فيها؛ قال امرؤُ القيس: كأَنِّي لم أَرْكَبْ جَواداً لِلَذَّةٍ، ولم أَتَبطَّنْ كاعِباً ذاتَ خَلْخالِ وقال شمر: تبطَّنها إذا باشَرَ بطنُه بطنَها في قوله: إذا أَخُو لذَّةِ الدنيا تبطَّنها ويقال: اسْتَبْطَن الفحلُ الشَّوْلَ إذا ضربَها فلُقحَت كلُّها كأَنه أَوْدع نطفتَه بطونها؛ ومنه قول الكميت: فلما رأَى الجَوْزاءَ أَولُ صابِحٍ، وصَرَّتَها في الفجر كالكاعِب الفُضُلْ، وخَبَّ السَّفا، واسْتبطن الفحلُ، والتقتْ بأَمْعَزِها بُقْعُ الجَنادِبِ تَرْتَكِلْ صرَّتُها: جماعة كواكبها، والجَنادِب ترتَكِل من شدة الرَّمْضاء. وقال عمرو بن بَحْر: ليس من حَيَوانٍ يتبطَّنُ طَروقتَه غيرُ الإنسان والتمساح، قال: والبهائم تأْتي إناثها من ورائها، والطيرُ تُلْزِق الدُّبُرَ بالدبر، قال أَبو منصور: وقول ذي الرمة تبطَّنَها أَي علا بطْنَها ليُجامِعَها. واسْتبطنْتُ الشيءَ وتبَطَّنْتُ الكلأَ: جَوَّلتُ فيه. وابْتَطنْتُ الناقةَ عشرةَ أَبطن أَي نَتجْتُها عشرَ مرات. ورجل بَطِين الكُرْز إذا كان يَخبَأُ زادَه في السفر ويأْكل زادَ صاحبه؛ وقال رؤبة يذم رجلاً: أَو كُرَّزٌ يمشي بَطينَ الكُرْزِ والبُطَيْن: نجم من نجوم السماء من منازل القمر بين الشرَطَيْن والثُّرَيَّا، جاء مصغَّراً عن العرب، وهو ثلاثةُ كواكبَ صغار مستوية التثليث كأَنها أَثافي، وهو بطن الحمَل، وصُغِّر لأَن الحمَل نجومٌ كثيرة على صورة الحَمَل، والشرَطان قَرْناه، والبُطَيْن بَطنُه، والثريا أَليتُه، والعرب تزعُم أَن البُطَين لا نَوْء له إلا الريحُ. والبَطينُ: فرس معروف من خيل العرب، وكذلك البِطان، وهو ابن البَطين (* قوله «وهو ابن البطين» عبارة القاموس: وهو أبو البطين). والبَطين: رجل من الخَوارج. والبُطَين الحِمْضيّ: من شُعَرائهم.
- : (البَطْنُ) مِن الإنْسانِ وسائِرِ الحيوانِ مَعْروفٌ (خِلافُ الظَّهْرِ، مُذَكَّرٌ) .) وحَكَى أَبو حاتِمٍ عَن أَبي عبيدَةَ: أَنّ تأْنِيثَه لُغَةٌ كَمَا فِي الصِّحاحِ، فاقْتِصار المصنِّفِ على التّذْكيرِ تَقْصيرٌ. قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُ التَّذْكيرِ فِيهِ قَوْلُ ميَّةَ بنتِ ضِرارٍ: يَطْوي إِذا مَا الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَهبَطْناً من الزادِ الخبيثِ خَمِيصاوحكَى سِيْبَوَيْه قَوْلَ العَرَبِ: ضُرِبَ عبدُ اللَّهِ بَطْنُه وظهْرُه، وضُرِبَ زيدٌ البطنُ والظهْرُ، وقالَ: يَجوزُ فِيهِ الرَّفْعُ والنَّصْبُ، وَقد ذَكَرْناه فِي ظ هـ ر. (ج أَبْطُنٌ وبُطونٌ) ؛) قالَ الأَزْهرِيُّ: وَهِي ثلاثَةُ أبْطُنٍ إِلَى العَشْرِ، وبُطونٌ كثيرَةٌ لمَا فَوْقَ العَشْرِ؛ (وبُطْنانٌ) ، بالضمِّ، كعَبْدٍ وعُبْدانٍ. (و) مِن المجازِ: البَطْنُ (دونَ القَبيلةِ) ؛) كَمَا فِي الصِّحاحِ؛ (أَو دونَ الفَخِذِ وفَوْقَ العِمارَةِ) ، مُذَكَّر. وَهُوَ قَوْلُ النَّسَّابَة. ومَرَّ عَن الجوْهرِيّ فِي الرَّاء: أَوَّل العَشِيرَة الشّعْبُ ثمَّ القَبيلَةُ ثمَّ الفَصِيلَةُ ثمَّ العِمارَةُ ثمَّ البَطْنُ ثمَّ الفَخِذُ. قالَ ابنُ الأثيرِ: وقسَّمَها الزُّبَيْرُ بنُ بكَّارٍ فِي كتابِ النَّسَبِ إِلَى شعبٍ ثمَّ قَبيلَةٍ ثمَّ عِمارَةٍ ثمَّ بَطْنٍ ثمَّ فخِذٍ ثمَّ فَصِيلَةٍ؛ وزادَ غيرُهُ قَبْل الشعبِ الجذمَ، وبَعْد الفَصِيلَة العَشِيرَة؛ وَمِنْهُم مَنْ زادَ بَعْدَ العَشِيرَة الأُسْرة. قلْتُ: وَمِنْهُم مَنْ زادَ بَعْدَ الفَصِيلَة الرَّهْطِ. وقدمَ البَحْث فِي ذَلِك مُفَصّلاً فِي شعبٍ وَفِي عشر وَفِي قبل. (ج أَبْطُنٌ وبُطونٌ) ؛) وقَوْل الشَّاعِرِ: وإنَّ كِلاباً هَذِه عَشْرُ أَبْطُنٍ وأَنتَ بريءٌ من قَبائِلِها العَشْرِأَنَّثَ على معْنَى القَبيلَةِ، وأَبانَ ذلكَ بقوْلِه مِن قَبائِلِها العَشْرِ. (و) البَطْنُ: (جَوْفُ كلِّ شيءٍ) ، والجَمْعُ كالجَمْعِ. وَفِي صفَةِ القُرآنِ العَزيزِ: لكلِّ آيَةٍ مِنْهَا ظَهْرٌ وبَطْنٌ؛ أَرادَ بالظَّهْر مَا ظَهَرَ بيانُه، وبالبَطْن مَا احْتِيج إِلَى تَفْسِيرِه. (و) مِن المجازِ: البَطْنُ (الشَّقُّ الأَطْولُ من الرِّيشِ، ج بُطْنانٌ) ، كظَهْرٍ وظُهْرانٍ وعَبْدٍ وعُبْدانٍ، وقيلَ: بُطْنانُ الريشِ مَا كانَ تحْتَ العَسيبِ، وظُهْرانُه مَا كانَ فَوْقَه، والعَسيبُ: قَضِيبُ الريشِ فِي وسَطِه؛ وَقد ذُكِرَ ذلكَ فِي حَرْف الرَّاء. (و) المُسَمَّى بالبَطْنِ (عِشْرونَ مَوْضِعاً) ، يقالُ فِي كلِّ واحِدٍ بَطْنُ كَذَا. (و) البَطِنُ، (ككَتِفٍ: الأشِرُ) ، وقيلَ: هُوَ الأشِرُ (المُتَمَوِّلُ) ، وَهُوَ مجازٌ. (و) قيلَ: هُوَ (مَن هَمُّه بَطْنُه) .) يقالُ: رجُلٌ بَطِنٌ أَي لَا هَمَّ لَهُ إلاَّ بَطْنُه. (أَو) هُوَ (الرَّغيبُ) الَّذِي (لَا يَنْتَهي) نَفْسُه (مِن الأكْلِ) . (وقيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَزالُ عَظِيمَ البَطْنِ مِن كثْرَةِ الأكْلِ، (كالمِبْطانِ) ، وَهُوَ الَّذِي لَا يَهُمُّه إلاَّ بَطْنُه؛ وَمِنْه حدِيثُ عليَ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهه: (أَبِيتُ مِبْطاناً وحَوْلي بُطونٌ غَرْثى) . (ورَجُلٌ بَطِينٌ: عَظيمُ البَطْنِ) مِن كثْرَةِ الأَكْلِ. وَفِي صفَةِ عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (الأَنْزَعُ البَطِينُ) ، أَي العَظيمُ البَطْنِ، وَهُوَ مدْحٌ. (وَقد بَطُنَ، ككَرُمَ) ، بَطانَةً. (و) رَجُلٌ مُبَطَّنٌ، (كمعَظَّمٍ: ضامِرُ البَطْنِ) خَمِيصُه، وَهَذَا على السَّلْبِ كأنَّه سُلِبَ بَطْنَه فأُعْدِمَه، وَهِي مُبَطَّنَةٌ من الشّبعِ. (و) رجُلٌ (مَبْطونٌ: يَشْتَكِيه) ؛) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لذِي الرُّمَّة: رَخِيمات الكلامِ مُبَطَّناتجَواعِل فِي البُرَى قَصَباً خِدَالاوقد بُطِنَ، كعُنِيَ. وَفِي الحدِيثِ: (المَبْطُونُ شَهِيدٌ) ، أَي الَّذِي يَموتُ بمَرَضِ بَطْنه كالاسْتِسْقاءِ ونحْوه. وَفِي حدِيثٍ آخَر: (أنَّ امْرأَةً ماتَتْ فِي بَطَن) ، أَرادَ بِهِ هُنَا النِّفَاسَ. (والبَطَنُ، محرّكةً: داءُ البَطْنِ) ، وَهُوَ أَن يَعْظمَ من الشِّبَعِ، وَقد بَطِنَ الرَّجُل كفَرِحَ، وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للقُلاخِ: وَلم تَضَعْ أَوْلادَها من البَطَنْولم تُصِبْه نَعْسةٌ على غَدَنْ (وبَطَنَه) بَطْناً؛ وقالَ قَوْمٌ: بَطْنه؛ (و) بَطَنَ (لَهُ) مثْلُ شَكَرَه وشَكَرَ لَهُ ونَصَحَه ونَصَحَ لَهُ؛ كَذَا فِي الصِّحاحِ؛ (و) زادَ غيرُهُ: (بَطَّنَه) تَبْطِيناً: إِذا (ضَرَبَ بَطْنَهُ) ؛) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ: إِذا ضَرَبْتَ مُوقَراً فابْطُنْ لهْتحتَ قُصَيْراهُ ودُون الجُلَّهْ فإنَّ أَنْ تَبْطُنَهُ خَيرٌ لَهْ قالَ ابنُ بَرِّي: أَي إِذا ضَرَبْتَ بَعيراً مُوقَراً بحِمْلِه فاضْرِبْه فِي مَوْضِعٍ لَا يَضُرُّ بِهِ الضَّرْبُ، فإنَّ ضرْبَه فِي ذلكَ المَوْضِعِ خَيْرٌ لَهُ. (وبَطَنَ) الشَّيءُ: (خَفِيَ فَهُوَ باطِنٌ) ، خِلافُ الظاهِرِ، (ج بَواطِنُ. (و) مِن المجازِ: بَطَنَ (خَبَرَه) :) إِذا (عَلِمَه) .) ويقالُ: بَطَنَ الأَمْرَ إِذا عَرَفَ باطِنَه. (و) مِن المجازِ: بَطَنَ (مِن فلانٍ) ، وَفِي المُحْكَم والصِّحاحِ: بفُلانٍ، إِذا (صارَ من خواصِّهِ) داخِلاً فِي أَمْرِه؛ وقيلَ: بَطَنَ بِهِ: دَخَلَ فِي أَمْرِه، يَبْطُنُ بِهِ بُطوناً وبطانَةً. (و) مِن المجازِ: (اسْتَبْطَنَ أَمْرَهُ) :) إِذا (وقَفَ على دَخْلَتِه) ، أَي باطِنِه. وَفِي الأساسِ: اسْتَبْطَنَه: دَخَلَ بَطْنَه، كَمَا يَسْتَبْطِنُ العِرْقُ اللحْمَ. واسْتَبْطَنَ أَمْرَه: عَرَفَ باطِنَه. (والبِطانَةُ، بالكسْرِ: السَّريرَةُ) يسُّرها الرَّجُلُ. يقالُ: هُوَ ذُو بِطانَةٍ بفُلانٍ، أَي ذُو علْمٍ بدَاخلَةِ أَمْرِه. (و) البِطانَةُ: (وَسَطُ الكورَةِ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: وباطِنَةُ الكُورَةِ وَسَطُها وَمَا تَنَحَّى مِنْهَا. (و) البِطانَةُ: (الصَّاحِبُ) للسّرِّ الَّذِي يُشاوِرُ فِي الأَحْوالِ. وَفِي الحدِيثِ: (مَا بَعَثَ اللَّهُ مِن نبيَ وَلَا اسْتَخْلَفَ من خَلِيفَةٍ إلاَّ كانتْ لَهُ بِطَانتانِ، بِطانَة تأْمرُه بالخيْرِ وتحضُّه عَلَيْهِ، وبِطانَة تأْمرُه بالشَّرِّ وتحثُّه عَلَيْهِ) . (و) فِي الصِّحاحِ: البِطانَةُ: (الوَلِيجةُ) ، وَهُوَ الَّذِي يخْتَص بالولوجِ والاطّلاعِ على باطِنِ الأَمْرِ، قالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِن دُونكم} ، أَي مُخْتصًّا بكم يَسْتَبْطنُ أَمْرَكم. قالَ الرَّاغبُ: وَهُوَ مُسْتعارٌ مِن بِطانَةِ الثَّوْبِ بدَليلِ قَوْلهم: لبسْتُ فلَانا إِذا اخْتَصَصْته. وفلانٌ شِعارِي ودِثارِي. وقالَ الزجَّاجُ: البِطانَةُ: الدُّخَلاءُ الَّذين يُنْبَسطُ إِلَيْهِم ويُسْتَبْطَنونَ؛ يقالُ: فلانٌ بِطانَةٌ لفلانٍ، أَي مُداخِلٌ لَهُ مُؤَانِسٌ، والمعْنَى أنَّ المُؤْمِنِينَ نُهوا أَنْ يَتَّخِذوا المُنافِقِين خاصَّتَهم وأَن يُفْضُوا إِلَيْهِم أَسْرارَهم. وَفِي الأساسِ: هُوَ بِطَانَتِي، وهُم بِطانَتِي وأَهْلُ بِطانَتِي. (و) البِطانَةُ (من الثَّوْبِ: خِلافُ ظهارَتِه؛ وَقد بَطَّنَ الثَّوْبَ تَبْطِيناً وأَبْطَنَهُ) :) جَعَلَ لَهُ بِطانَةً، ولِحافٌ مُبَطَّنٌ؛ والجَمْعُ بَطائِنُ؛ قالَ اللَّهُ تَعَالَى: {بَطائِنُها من اسْتَبْرقٍ} . (و) بطانَةُ: (ع خارِجَ المَدينةِ) . (وقالَ نَصْر: بطانَةُ: بِئْرٌ بجنبِ قرايين وهُما جَبَلان بينَ رَبيعَةَ والأضْبَط لبَني كِلابٍ. (والباطِنُ: داخِلُ كلِّ شيءٍ. (و) الباطِنُ (مِن الأرْضِ: مَا غَمَضَ) مِنْهَا واطْمَأَنَّ، كالبَطْنِ، (ج) فِي القليلِ (أَبْطِنَةٌ) وَهُوَ نادِرٌ، (و) الكَثير (بُطْنانٌ) . (وقالَ أَبو حنيفَةَ: البُطْنانُ مِن الأرضِ واحِدٌ كالبَطْن. (و) الباطِنُ: (مَسِيلُ الماءِ فِي الغِلَظِ، ج بُطْنانٌ) ؛) وَمِنْه الحدِيثُ: (تَرْوَى بِهِ القِيعانُ وتَسِيلُ بِهِ البُطْنان) . وقالَ ابنُ شُمَيْل: بُطْنانُ الأرضِ: مَا تَوَطَّأَ فِي بُطونِ الأرضِ سَهْلِها وحَزْنِها ورِياضِها، وَهِي قرارُ الماءِ ومُسْتَنْقَعُه، وَهِي البَواطِنُ والبُطونُ. (و) بِطانُ، (ككِتابٍ: عَنْزُ سَوْءٍ. (و) أَيْضاً: اسمُ (فَرَسٍ وَهُوَ أَبو البَطِينِ) ، كأَمِيرٍ، (وكِلاهُما لمحمدِ بنِ الولِيدِ) بنِ عبدِ المَلِكِ بنِ مَرْوان، وَهَذَا نسبه البِطانُ بنُ البَطِين بنِ الحَرُونِ بنِ الخززِ بنِ الوثيمي بنِ أَعْوج، والقتادي أَخُو البِطان، وَكَانَ الحَرُون هَذَا اشْتَراهُ مُسْلمُ بنُ عَمْرو الباهِلِيُّ مِن رَجُلٍ مِن بَني هِلالٍ بأَلْفِ دِينارٍ واسْتَنْجبها البَطِين وسَبَقَ بهَا النَّاس دَهْراً، فلمَّا ماتَ مُسْلم أَخَذَ الحجَّاجُ البَطِين مِن قتيبَةَ بنِ مُسْلم فبَعَثَ بِهِ إِلَى عبْدِ المَلِكِ، فوَهَبَه عبدُ المَلِكِ لابْنِه الوَلِيدِ فسَبَقَ الناسَ عَلَيْهِ، ثمَّ اسْتَنْجَبَه فَهُوَ أَبو الزائِدِ، والزَّائِدُ أَبو أَشْقر مَرْوان؛ كَذَا فِي أنْسابِ الخيْلِ لابنِ الكَلْبي. (و) البِطانُ: (حِزامُ القَتَبِ) الَّذِي يُجْعَل تحْتَ بَطْن البَعيرِ. يقالُ: الْتَقَتْ حَلْقَتا البِطان للأَمْرِ إِذا اشْتَدَّ، وَهُوَ بمنْزلَةِ التَّصْديرِ للرَّحْلِ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ؛ (ج أَبْطِنَةٌ وبُطْنٌ) ، بالضمِّ. (و) بِطانُ: (ع بينَ الشُّقوقِ والثَّعْلَبِيَّةِ) فِي طريقِ الكُوفَةِ؛ وأَنْشَدَ نَصْر: أقولُ لصاحِبيَّ من التأَسّيوقد بلغَتْ نفوسُهُمُ الحَلوقا: إِذا بلغَ المطيُّ بِنَا بِطاناً وجُزْنا الثعلبيةَ والشُّقُوقاوخَلَّفنا زُبالة ثمَّ رُحنافَقَدْ وأبيكَ خَلَّفْنا الطريقا (و) بِطانُ: (ع لهُذَيْلٍ. (و) أَيْضاً: (د ببِلادِ اليَمَنِ) ؛) وَلَو قالَ باليَمَنِ لكانَ أَخْصَر وكأَنَّه سَبْقُ قلَمٍ. (وأَبْطَنَ البعيرَ: شَدَّ بِطانَهُ) ؛) نَقَلَه الجوْهرِيُّ: قالَ ذُو الرُّمَّة يَصِفُ الظليم: أَو مُقْحَم أَضْعَفَ الإِبْطانَ حادِجُهبالأَمسِ فاسْتَأْخَرَ العِدْلانِ والقَتَبُشَبَّه اسْتِرْخاء العِكْمَيْن باسْتِرْخاء جَناحَيِ الظَّليم. (كبَطَّنَهُ) يُبَطّنُه بَطناً. قالَ الأَزْهرِيُّ: وَهِي لُغَةٌ. وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: يقالُ أَبْطَنْتُ البَعيرَ وَلَا يقالُ بَطَنْتُهُ بغيرِ أَلِفٍ. وقالَ أَبو الهَيْثم: لَا يَجوزُ بَطَنْتُ البَعيرَ، واحْتَج بقوْلِ ذِي الرُّمَّة. ووَقَعَ فِي نسخِ القاموسِ: كبَطَّنَه مُشَدّداً، وَهُوَ غَلَطٌ. (و) مِن المجازِ: رجُلٌ (عَرِيضُ البِطانِ) :) أَي (رَخِيُّ البالِ) . (وقالَ أَبو عبيدٍ: يقالُ: ماتَ فلانٌ وَهُوَ عَرِيضُ البِطانِ، أَي مالُه جَمٌّ لم يَذْهَبْ مِنْهُ شيءٌ. (والبِطْنَةُ، بالكسْرِ: البَطَرُ والأَشَرُ) ، وَمِنْه البَطِنُ، ككَتِفٍ، للأَشَرِ البَطِرِ، وَقد تَقَدَّمَ، وَقد بَطِنَ كفَرِحَ. (و) البِطْنَةُ: (الكِظَّةُ) ، أَي الامْتِلاءُ الشَّديدُ مِن الطَّعامِ، وَقد بَطِنَ بالكسْرِ. وَفِي المَثَلِ: البِطْنَةُ تُذْهِبُ الفِطْنَةَ. ويقالُ: ليسَ للبِطْنَةِ خَيْرٌ من خَمْصَةٍ تَتْبَعُها؛ أَرادَ بالخَمْصَةِ الجوعَ؛ وقالَ الشاعِرُ: يَا بَني المُنْذِرِ بن عَبْدانَ واليِطْنةُ ممَّا تُسَفِّهُ الأَحْلاما (والبَطينُ: البَعيدُ) .) يقالُ: شَأْوٌ بَطِينٌ: أَي بَعِيدٌ واسِعٌ؛ قالَ: وبَصْبَصْنَ بَين أَداني الغَضَى وَبَين عُنَيزةَ شَأْواً بَطِيناوفي حدِيثِ سُلَيْمان بنِ صُرَد: (الشَّوْطُ بَطِينٌ) ، أَي بَعِيدٌ. وَفِي سَجَعاتِ الأَدِيبِ الحَرِيريّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: فَلم أَعْلَم أنَّ الشَّوْطَ بَطِينٌ وأنَّ الشيخَ شُوَيْطِين. (و) البَطِينُ: (فَرَسُ محمدِ بنِ الولِيدِ بنِ عبدِ المَلِكِ) ، وَقد ذُكِرَ قَرِيباً فَهُوَ تِكْرارٌ. (و) البَطِينُ: (لَقَبُ خارِجِيَ) ؛) نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه. (و) أَيْضاً: (لَقَبُ مُسْلِمِ بنِ أَبي عِمْرانَ) ؛) صوابُه: مُسْلِم بنِ عِمْران، وَهُوَ أَبو عبدِ اللَّهِ الكُوفيّ؛ (المُحدِّثِ الجَلِيلِ) عَن أَبي وائِلٍ وعليّ بنِ الحُسَيْن وأَبي عبْدِ الرّحمنِ السّلَميّ، وَعنهُ الأَعْمشُ وابنُ عَوْفٍ وغيرُهُم. (و) البُطَيْنُ، (كزُبَيْرٍ: شاعِرٌ) حمصيٌّ. (و) البُطَيْنُ: (مَنْزِلٌ للقَمَرِ) بينَ الشرَطَيْن والثُّرَيَّا، جاءَ مصغَّراً عَن العَرَبِ، وَهُوَ (ثلاثَةُ كواكِبَ صِغارٌ) مُسْتَوِيةُ التَّثْليثِ، (كأَنَّها أَثافِيُّ، وَهُوَ بَطْنُ الحَمَلِ) والشَّرَطان قَرْناهُ، والثُّرَيَّا أَليتُه؛ والعَرَبُ تَزْعُمُ أَنَّ البُطَيْنَ لَا نَوْءَ لَهُ إلاَّ الريحُ. (وذُو البُطَيْنِ) :) لَقَبُ (أُسامَةَ بنِ زَيْدٍ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ) .) قالَ الحافِظُ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: وَهُوَ مَذْكورٌ بذلِكَ فِي كتابِ الإيمانِ فِي صَحِيحِ مُسْلم. (و) المُبَطَّنُ، (كمُعَظَّمٍ: الأَبْيَضُ الظَّهْرِ والبَطْنِ مِن الخَيْلِ) وسائِر مَا كانَ، كأَنَّه بطنَ بثَوْبٍ أَبْيَض. (والباطِنَةُ: ة بساحِلِ بَحْرِ عُمَانَ. (و) مِن المجازِ: الباطِنَةُ (مِن البَصْرَةِ والكوفةِ: مُجْتَمَعُ الدُّورِ والأَسْواقِ) فِي قَصَبَتِها؛ (والضَّاحِيَةُ) مِنْهُمَا: (مَا تَنَحَّى عَن المساكِنِ وَكَانَ بارِزاً) ، إنَّما أَوْرَدَ الضاحِيَةَ هُنَا اسْتِطْراداً، وسَيَأْتي فِي مَوْضِعِه. (وذُو البَطْنِ) :) كِنايَةٌ عَن (الجَعْسِ) ، وَهُوَ الرَّجِيعُ. يقالُ: أَلْقَى الرَّجُل ذَا بَطْنه. (وألْقَتْ) المرْأَةُ (ذَا بَطْنِها) :) أَي (وَلَدَتْ. (و) ألْقَتِ (الدَّجاجَةُ) ذَا بَطْنِها: يعْنِي مَزْقَها إِذا (باضَتْ. (و) مِن الأَمْثالِ: (الذِّئْبُ يُغْبَطُ بذِي بَطْنِهِ) . (قالَ أَبو عُبَيْدَةَ: وذلكَ (لأَنَّه لَا يُظَنُّ بِهِ الجوعُ أَبَداً، وإنَّما تُظَنُّ بِهِ البِطْنَةُ) ، أَي الشِّبَع، (لعَدْوِهِ على النَّاسِ والماشِيَةِ) ، ورُبَّما يكونُ مَجْهوداً مِن الجُوعِ؛ وأَنْشَدَ: ومَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُهويُغْبَطُ بِمَا فِي بَطْنِه وهْو جائِعُ (و) فِي حدِيثِ النَّخَعي، رحِمَه اللَّهُ: (أنَّه كانَ يُبَطِّنُ لِحْيَتَه ويأْخُذُ من جَوانِبِها) . قالَ شَمِرٌ: (تَبْطينُ اللِّحْيَةِ: أَنْ لَا يُؤْخَذَ) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: أنْ يُؤْخَذَ، (ممَّا تَحْتَ الذَّقَنِ والحَنَكِ) ؛) كَذَا فِي النِّهايَةِ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: البِطانُ، بالكسْرِ: جَمْعُ البَطِين، وَمِنْه الحدِيثُ: (وتَرُوحُ بِطاناً) ، أَي ممتَلِئَةَ البُطونِ. والمِبْطانُ: العَظيمُ البَطْنِ. وَقَالُوا: كِيسٌ بَطِينٌ: أَي مَلآنُ، على المَثَلِ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب لبعضِ اللُّصوصِ: فأَصْدَرْتُ مِنْهَا عَيْبةً ذاتَ حُلَّةٍ وكِيسُ أَبي الجارُودِ غَيْرُ بَطِينِوقَوْل الرَّاعِي يَصِفُ إبِلا وحالِبَها: إِذا سَرَحَتْ من مَبْرَكٍ نامَ خلْفَهابمَيْثاءَ مِبْطانُ الضُّحى غَيْرَ أَرْوَعايعْنِي راعِياً يُبادِرُ الصَّبوح فيشْرَبُ حَتَّى يَميلَ مِن اللَّبَنِ. والبَطَنُ: داءُ البَطْنِ؛ وَمِنْه: ماتَ فلانٌ بالبَطَنِ، وَقد بَطَنَه الداءُ بُطوناً: دَخَلَهُ. وبَطَنَتْ بِهِ الحُمَّى: أَثّرَتْ فِي باطِنِه. واسْتَبْطَنَ الفَرَسَ: طَلَبَ مَا فِي بَطْنِها مِن النِّتاجِ. ونَثَرَتِ المرْأَةُ بَطْنَها ولدا: كَثُرَ وَلدُها. والبَطِنَةُ، كفَرِحَةٍ: الدّبُرُ. ومِن أَسْماءِ اللَّهِ، عزَّ وجلَّ: الباطِنُ، أَي عالِمُ السرِّ والخفيَّاتِ؛ وقيلَ: هُوَ المُحْتَجِبُ عَن أَبْصارِ الخلائِقِ وأَوْهامِهم فَلَا يُدْرِكُه بَصَر وَلَا يُحيطُ بِهِ وَهْمٌ. وأَبْطَنَه: اتَّخَذَه بِطانةً، أَي خاصَّةً. وجاءَ أَهْلُ البِطانَةِ يَضِجُّون؛ وَهُوَ الخارِجُ مِن المَدِينَةِ. وبَطْنُ الرَّاحةِ مَعْروفٌ. وباطِنُ الخُفِّ: الَّذِي تَلِيه الرجْلُ. ويقالُ: باطِنُ الإِبْطِ، وَلَا يقالُ: بَطْنُ الإِبْطِ. وأَفْرَشَنِي ظَهْرَ أَمْرِه وبَطْنَه، أَي سِرَّه وعَلانِيَتَه. وبَطَنَ الوادِي بَطناً: دَخَلَهُ، كتَبَطَّنَه. وقيلَ: تَبَطَّنَ الوادِي: جَوَّلَ فِيهِ. وبُطْنانُ الجنَّةِ: وسَطُها. وبُطْنانُ العَرْشِ: أَصْلُه. والبُطْنُ، بالضمِّ: مَسايلُ الماءِ فِي الغَلْظِ، واحِدُها باطِنٌ. وبَطِناتُ الوادِي، كفَرِحَاتٍ: مَحاجُّه؛ قالَ مُلَيْح: مُنِيرٌ تَجُوزُ العِيْسُ من بَطِناتِهنَوًى مثلَ أَنْواءِ الرَّضيخِ المُفَلَّقِوأَبْطَنَ الرَّجُلُ كَشْحَه سَيْفَه وبسَيْفِه: جَعَلَه بطانتَه. وأَبْطَنَ السَّيفَ كَشْحَه: جَعَلَه تحتَ خَصْرِه. وقالَ أَبو عبيدٍ: فِي باطِنِ وظِيفَيِ الفَرَسِ أَبْطَنانِ، وهُما عِرْقانِ استبطنا الذِّراعَ حَتَّى انْغَمَسا فِي عَصَبِ الوَظِيفِ. وقالَ الجَوْهرِيُّ: الأَبْطَنُ فِي ذِراعِ الفَرَسِ عِرْقٌ فِي باطِنِها، وهُما أَبْطَنانِ. وماتَ فلانٌ ببِطْنَتِه ومالِهِ: إِذا ماتَ ومالُه وافِرٌ وَلم يُنْفِقْ مِنْهُ شَيْئا. قالَ أَبو عبيدٍ: يُضْرَبُ هَذَا المَثَلُ فِي أَمْر الدِّيْن، أَي خَرَجَ مِن الدُّنيا سَلِيماً لم يَثْلِمْ دينَه شيءٌ. وتَبَطَّنَ الرَّجُلُ جارِيتَه: أَوْلَج ذَكَرَه فِيهَا؛ وَبِه فُسِّر قَوْلُ امْرِىءِ القَيْسِ: كأَنِّيَ لم أَرْكَبْ جَواداً لِلَذَّةٍ وَلم أَتَبَطَّنْ كاعِباً ذاتَ خَلْخالِوقالَ شَمِرٌ: تَبَطَّنَها إِذا باشَرَ بطنُه بطنَها. وقالَ الجاحِظُ: ليسَ مِن الحيوانِ يتبطَّنُ طَروقَتَه غَيْرُ الإِنْسانِ والتِّمْساحِ، والبَهائِمُ تأْتي إِناثَها مِن وَرَائها والطَّيرُ تُلْزِق الدُّبُرَ بالدُّبُرِ. ويقالُ: اسْتَبْطَنَ الفَحْلُ الشَّوْلَ إِذا ضَرَبَها فلُقِحَتْ كلُّها كأَنَّه أَوْدَعَ نطْفَته بُطونَها. واسْتَبْطَنَ الوادِي: جَوَّلَ فِيهِ. وابْتَطنْتُ الناقَةَ عشرةَ أَبْطُنٍ: أَي نَتَجْتُها عشْرَ مرَّاتٍ. ورَجُلٌ بَطِينُ الكُرْزِ: إِذا كانَ يَخْبَأُ زادَه فِي السَّفَرِ ويأْكُلُ زادَ صاحِبِهِ؛ قالَ رُؤْبَة يذمُّ رجُلاً: أَو كُرَّزٌ يمشِي بَطِينَ الكُرْزِ وباطَنْتُ صاحِبي: شَدَدْتُه. وبَطْنُ مكَّةَ: أَشْرَف بُطونِ العَرَبِ. وتَبَطَّنَ الكَلَأَ: تَوَسَّطَه. وَهُوَ مُجَرِّبٌ قد بَطَنَ الأُمُورَ: كأَنَّه ضرَبَ بُطُونَها عِرْفاً بحقائِقِها. ويقالُ: إِذا اكْتَرَيْتَ فاشْتَرِطِ العِلاَوَةَ والبِطَانَةَ وَهِي مَا يُجْعَلُ تحتَ العِكْمِ مِن نَحْو قِرْبَةٍ. ونَزَتْ بِهِ البِطْنَةُ: أَي أَبْطَرَهُ الغِنَى. وتَباطَرَ المَكانُ: تَباعَدَ. ومنبج بطانة: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ قوص. وَكفر بُطَيْنَةَ، كجُهَيْنَةَ: قَرْيَةٌ مِن أَعْمالِ الغَربيَّة، وَقد رأَيْتُها. والباطِنِيَّةُ: فرْقَةٌ مِن أَهْلِ الأَهْواءِ. وأَبو عيسَى عبدُ اللَّهِ بنُ أَحمدَ بنِ عيسَى البطائِنِيُّ: محدِّثٌ مَشْهورٌ بَغْدادِيٌّ عَن الحَسَنِ بنِ عرفَةَ. وبُطْنانُ، بالضمِّ: قَرْيةٌ بينَ حَلَبَ ومَنْبَج يُضافُ إِلَيْهَا وادِي نبراعا، وَهُوَ بُطْنانُ حَبيبٍ، وَمِنْهَا: أَبو عليَ الحُسَيْنُ بنُ محمدِ بنِ موسَى البُطْنانيُّ عَن أَبي الولِيدِ الطَّيَالِسِيّ. والباطِنِيَّةُ: فرْقَةٌ مِن الخَوارِجِ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
- ـ البَطْنُ: خِلافُ الظَّهْرِ، مُذَكَّرٌ ـ ج: أبْطُنٌ وبُطونٌ ـ وبُطْنانٌ، ودونَ القبيلةِ، أو دونَ الفَخِذِ، وفَوْقَ العِمارةِ ـ ج: أبْطُنٌ وبُطونٌ، وجَوْفُ كلِّ شيءٍ، والشِّقُّ الأطْولُ من الريشِ ـ ج: بُطْنانٌ، وعِشرونَ موضِعاً. وككتِفٍ: الأشِرُ المُتَمَوِّلُ، ومَن هَمُّه بَطْنُه، أو الرَّغيبُ لا يَنْتَهي من الأكْل، ـ كالمِبْطانِ. ـ ورجلٌ بَطِينٌ: عظيمُ البَطْنِ، وقد بَطُنَ، ككَرُمَ. وكمُعَظَّمٍ: ضامِرُ البَطْنِ. ـ ومَبْطونٌ: يَشْتَكِيه. ـ والبَطَنُ، محرَّكة: داءُ البَطْنِ. ـ وبَطَنَه، ـ وـ لَه، ـ وبَطَّنَهُ: ضَرَبَ بَطْنَهُ. ـ وبَطَنَ: خَفِيَ، فهو باطِنٌ ـ ج: بَواطِنُ، ـ وـ خبَرَهُ: عَلِمَه، ـ وـ من فلانٍ: صارَ من خواصِّهِ. ـ واسْتَبْطَنَ أمْرَهُ: وقَفَ على دَِخْلَتِه. ـ والبِطانَةُ، بالكسر: السَّريرَةُ، ووَسطُ الكورةِ، والصاحِبُ، والوَليجةُ، ـ وـ من الثوبِ: خِلافُ ظِهارَتِه، وقد بَطَّنَ الثوبَ تَبْطِيناً، وأبْطَنَهُ، ـ وع خارِجَ المدينةِ. ـ والباطِنُ: داخِلُ كلِّ شيءٍ، ـ وـ من الأرضِ: ما غَمَضَ ـ ج: أبْطِنَةٌ وبُطْنانٌ، ومَسِيلُ الماءِ في الغِلَظِ ـ ج: بُطْنانٌ. وككِتابٍ: عَنْزُ سَوْءٍ، وفَرَسٌ، وهو أبو البَطينِ، وكِلاهُما لِمحمدِ بنِ الوليدِ، وحِزامُ القَتَبِ ـ ج: أبْطِنَةٌ وبُطْنٌ، ـ وع بينَ الشُّقُوقِ والثَّعْلَبِيَّةِ، ـ وع لهُذَيلٍ، ـ ود ببلادِ اليمنِ. ـ وأبْطَنَ البعيرَ: شَدَّ بِطانَهُ، كبَطَّنَهُ. ـ وعَريضُ البِطانِ: رَخِيُّ البالِ. ـ والبِطْنَةُ، بالكسر: البَطَرُ، والأشَرُ، والكِظَّةُ. ـ والبَطينُ: البعيدُ، وفَرَسُ محمدِ بنِ الوَليدِ بنِ عبدِ المَلِكِ، ولَقَبُ خارجيّ، ولَقَبُ مُسْلِمِ بنِ أبي عِمْرانَ المُحَدِّثِ الجليلِ. وكزُبَيْرٍ: شاعرٌ، ومَنْزِلٌ للقَمَرِ ثلاثةُ كواكِبَ صِغارٌ، كأَنَّها أثافِيُّ، ـ وهو بَطْنُ الحَمَلِ. ـ وذو البُطَيْنِ: أُسامَةُ بنُ زَيْدٍ، رضي اللُّه تعالى عنه. وكمُعَظَّمٍ: الأبْيَضُ الظَّهْرِ والبَطْنِ من الخَيْلِ. ـ والباطِنَةُ: ة بِساحِلِ بَحْرِ عُمانَ، ـ وـ من البَصْرةِ والكوفةِ: مُجْتَمَعُ الدُّورِ والأسْواقِ، والضاحِيَةُ: ما تَنَحَّى عن المساكِنِ وكان بارِزاً. ـ وذو البَطْنِ: الجَعْسُ. ـ وألْقَتْ ذا بَطْنِها: ولَدَت والدَّجاجة باضَتْ، والذِّئبُ يُغْبَطُ بِذي بَطْنِهِ)، لأنَّهُ لا يُظَنُّ بهِ الجوعُ أبَداً، وإنَّما تُظَنُّ بِهِ البِطنَةُ لِعَدوِهِ على النَّاسِ والماشِيَةِ. ـ وتَبطينُ اللحْيَةِ: أن لا يؤخَذَ، مما تَحتَ الذَّقنِ والحَنَكِ.
- المِبْطان : العظيم البطن.|المِبْطان الكثير الأكل., الباطِنة من الرجل: سريرته.|الباطِنة من الحيوان: رَجْعُه., البِطانَةُ : ما يُبَطَّن به الثوب، وهي خلافُ ظِهارته.|البِطانَةُ السريرةُ.|البِطانَةُ صَفِيُّ الرجل يكشِف له عن أَسراره و البِطانَةُ (في الطب) الطبقة الطِّلائية التي تبطن جميع الأَوعية الدَّموية واللِّمفاوية . والجمع : بطائن., بَطَنَ الشيءُ بَطَنَ بُطونا: خَفِيَ.|بَطَنَ من فلان وبه: صَار من بطانته.|بَطَنَ الواديَ، والبيتَ بَطْنًا: توسَّطَهُ وجَال فيه.|بَطَنَ الأَمرَ أَو الرجلَ: خَبَرهُ وعرف باطنه.|بَطَنَ الرجُلَ: أصَابَ بَطْنه. يقال: بَطَنَهُ الداءُ., الباطِنيّة : فرقة من الشِّيعة تعتقد أَن للشَّريعة ظاهرًا وباطنًا، وتُمْعن في التأْويل., الأَبْطَنُ : عِرق يستبطن ذراع الفرس حتى ينغمس في عصب الوظيف.| وهما أبطنان., تَبَطَّنَ الوادىَ والكَلأَ: توسَّطَه وجَوَّلَ فيه.|تَبَطَّنَ الأمرَ وفلانًا: خبره وعرف باطنه., البُطَين : منزل من منازل القمر، وهو ثلاثةُ كواكبَ صِغار مستوية التثليث، كأَنها أَثافيّ.|البُطَين تجويف صَغير.| ويطلق (اصطلاحًا) : على التجويفين السُّفليين للقلب اللذين يجتمع بهما الدم، ثم يدفع في الشرايين ., بَطِنَ بَطِنَ بَطَنًا: أَصابَهُ البَطَنُ.|بَطِنَ بَطِرَ.|بَطِنَ كَثُر ماله فهو بَطِنٌ., بُطِنَ : اعْتَلّ بطنُه فهو مبطون., البِطانُ البِطانُ حِزام يُشدّ على البطن. يقال: فلان عَرِيض البِطانِ: رَخِيُّ البال. والجمع : أَبطِنة، وبُطُنٌ., البُطنان من الشيء: وسطُه., البَطْنُ من كل شيءٍ: جَوْفُه.|البَطْنُ المَرّة الواحدة من النِّتاج والزَّرْع.| ويُقاَل: نَثَرت المرأَةُ بطنَها: كَثُر وَلَدُها.| وأَلقَت الدَّجاجةُ ذا بَطنِها: باضت. والجمع : أَبْطُن، وبطُون، وبُطنان.|البَطْنُ (في علم الفيزيقا) : مواقع في الموجات الموقوفة تبلغ عندها سَعةُ الذَّبذبة الذِّروة., البَطَن : مرضُ البطن., بَطُنَ بَطُنَ بَطانَةً: عَظُم بطنُه. يقال: بَطُنَ المكانُ: بَعُدَ فهو بَطِين., البَطينُ : يقال: كِيسٌ بَطِينٌ: ملآنُ., المُبَطَّنُ : الضامرُ البطْن.|المُبَطَّنُ من الخيل: ما كان أبيض البطْن والظَّهر، أيًّا كان سائر لونه., الباطنُ : من أَسماءِ الله تعالى، ومعناه: العالِمُ بالسَّرائر والخفيّات، والمحتجِب عن أَبصار الخلائق وأَوْهامهم.|الباطنُ من كل شيء: داخله.|الباطنُ من الأرض: ما اطمأَن وانخفض. والجمع : أَبطِنة، وبواطن., البِطْنَة : الامتلاء الشَّديد من الطَّعام., بَطَّنَهُ : ضرب بَطْنَه.|بَطَّنَهُ الثوبَ ونحوَه: أَبْطَنَه., أَبْطَنَ الثوبَ: جعل له بِطانَةً. يقال: أَبْطَنَ فلاناً: قَرّبه وأَطلعه على أَسراره., استَبْطَنَ الواديَ ونحوه: دخَلَه.|استَبْطَنَ أَمرَه: عرف باطنه.|استَبْطَنَ الأَمرَ: أخفاه في نفسه.
- باط باط بَوْطاْ: ذَلَّ بعد عِزٍّ.|باط افتقر بعد غِنًى.
- (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| بَطَنْتُ، أَبْطُنُ، اُبْطُنْ، مصدر بُطونٌ، بُطُنٌ.|1- بَطَنَ السِّرُّ : خَفِيَ. | الأعراف آية 33 حَرَّمَ رَبِّي الفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ . (قرآن).|2- بَطَنَ من جَارِهِ وَبِهِ : صَارَ مِنْ بِطَانتِهِ., (فعل: رباعي متعد).| بَطَّنْتُ، أُبَطِّنُ، بَطِّنْ، مصدر تَبْطينٌ- بَطَّنَ الثَّوْبَ : جَعَلَ لَهُ بِطانَةً، غَلَّفَهُ., (فعل: مَبْنيٌّ للمَجْهولِ).|-بُطِنَ الوَلَدُ :اِشْتَكَى بَطْنَهُ مِنْ أَلَمٍ أَوْ مَرَضٍ., يُطْلَقُ على التَّجْوِيفَيْنِ الدَّاخِلِيَّيْنِ السُّفْلِيَّيْنِ لِلْقَلْبِ وَاللَّذَيْنِ يَجْتَمِعُ فِيهِما الدَّمُ، وَيُدْفَعُ لِلشَّرايِينِ وَهُما البُطَيْنُ الأيْمَنُ والبُطَيْنُ الأيْسَرُ., (فعل: سداسي متعد).| اِسْتَبْطَنَ، يَسْتَبْطِنُ، مصدر اِسْتِبْطَانٌ.|1- اِسْتَبْطَنَ مَجاهِلَ الصّحْرَاءِ وَمغاوِرَهَا : دَخَلَهَا وَعَرَفَ ما فيها.|2- اِستَبْطَنَ أَمْرَ صَاحِبِه :عَرَفَ بَاطِنَهُ وَخَفايَاهُ.|3- اِسْتَبْطَنَ أُمُورَهُ : أَخْفَاهَا., (فعل: ثلاثي متعد).| بَطَنْتُ، أَبْطُنُ، اُبْطُنْ، مصدر بَطْنٌ.|1- بَطَنَ الوَادِيَ أَوِ البَيْتَ : دَخَلَهُ، تَوَسَّطَهُ، جَالَ فِيهِ.|2- بَطَنَ الأمْرَ أَوِ الرَّجُلَ : خَبَرَهُ، عَرَفَ بَاطِنَهُ.|3- بَطَنَ الوَلَدَ : أَصَابَ بَطْنَهُ- بَطَنَهُ الدَّاءُ., (مصدر اِسْتَبْطَنَ).|1- اِسْتِبطانُ الْمَغاوِرِ : طَلَبُ بَوَاطِنِها ودَوَاخِلِهَا وما تَحْتَوِي عَلَيْهِ.|2- اِسْتِبطانُ الأمْرِ : إِخْفَاؤُهُ في النَّفْسِ., (صيغة فعيل).|1- كِيسٌ بَطِينٌ : مَلآنُ.|2- رَجُلٌ بَطِينٌ : عَظِيمُ الْبَطْنِ.|3- شَيْءٌ بَطِينٌ : بَعِيدٌ., جمع: بَطَائِنُ. | 1- بِطانَةُ الرَّجُلِ : أَهْلُهُ وَأَقْرِباؤُهُ. | آل عمران آية 118يَا أَيُّها الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دونِكُمْ . (قرآن).|2- بِطَانَةُ الثَّوْبِ : مَا يُبَطَّنُ بِهِ., البِطْنَةُ تُذْهِبُ الفِطْنَةَ : (مثل): | الامْتِلاءُ الشَّديدُ مِنَ الطَّعامِ., (فعل: ثلاثي لازم).| بَطُنَ، يَبْطُنُ، مصدر بَطانَةٌ- بَطُنَ الرَّجُلُ : عَظُمَ بَطْنُهُ., (فعل: ثلاثي لازم).| بَطِنَ، يَبْطَنُ، مصدر بَطَنٌ، بِطْنَةٌ.|1- بَطِنَ الرَّجُلُ : عَظُمَ بَطْنُهُ.|2- بَطِنَ الضَّيْفُ : اِمْتَلأَ بَطْنُهُ وَاكْتَظَّ مِنَ الشِّبَعِ., جمع: بَوَاطِنُ. | (فاعل من بطن).|1- كانَ يُخْفِي فِي بَاطِنِهِ أسْرَاراً : بِدَاخِلهِ، بأَعْمَاقِهِ- ظاهِرُ العِتابِ خَيْرٌ مِنْ بَاطِنِ الحِقْدِ :(مثل).|2- تُريدُ أنْ تَقْرأَ مُسْتَقْبَلَهُ فِي بَاطِنِ كَفِّهِ : رَاحَةِ يَدِهِ.|3- بَاطِنُ القَدَمِ : أخْمَصُ القَدَمِ.|4- هذَا أمْرٌ باطِنٌ لا أحدَ يَعْرِفُهُ : مَخْفِيٌّ مَكْتُومٌ.|5- وفي باطِنِ الأمْرِ كُنْتُ أَجْهَلُ غَايَاتِهِ : فِي الحَقِيقَةِ، في الأصْلِ.|6- لاَ أحَدَ يَعْلَمُ بَوَاطِنَهُ : سَرَائِرَهُ، خَفَايَاهُ- بَوَاطِنُ الأمُورِ.|7- بَواطِنُ الأرْضِ : أغْوارُها., (منسوب إلَى الباطِنِ).|1- أُصِيبَ بِأَمْرَاضٍ بَاطِنِيَّةٍ : داخِلِيَّةٍ.|2- هُوَ باطِنِيُّ الْمَذْهِبِ :عَلَى مَذْهَبِ الباطِنِيَّةِ., جمع: بُطونٌ، أَبْطُنٌ. | (تش).| (مذ، مؤ).|1- اِمْتَلأَ بَطْنُهُ : الكِرْشُ الجُزْءُ الأمامِيُّ مِنَ البَدَنِ تَحْتَ الصَّدْرِ، يَحْتَوِي على الأمْعاءِ. ¨ | النحل آية 69 يَخْرُجُ مِنْ بُطونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فيهِ شِفاءٌ للنَّاسِ (قرآن).|2- أَلْقَى ما في بَطْنِهِ :أَخْرَجَ ما في جَوْفِهِ.|3- أَكَلَ أَكْلاً دَسِماً فَأَوْجَعَهُ بَطْنُهُ :ما في أَحْشائِهِ.|4- يَضُمُّ بَطْنُ الأرْضِ مَعادِنَ لا حَصْرَ لَها : جَوْفُ الأرْضِ، أَعْماقُها.|5- في بُطونِ الكُتُبِ : ما بِداخِلِها.|6- أَلْقَتِ الدَّجاجَةُ ذا بَطْنِها : باضَتْ.|7- صاحَتْ عَصافيرُ بَطْنِهِ : جاعَ.|8- قَلَبَ الأمْرَ ظَهْراً لِبَطْنٍ : أَمْعَنَ النَّظَرَ فيهِ وَمَحَّصَهُ., (مصدر صناعيّ).| فِرْقَةٌ دِينِيَّةٌ يَرْتَكِزُ اقْتِنَاعُهَا عَلَى أسَاسِ قاعِدَةِ أنَّ لِكُلِّ ظاهِرٍ باطِناً، وأَنَّ, (مفعول مِنْ بَطَّنَ).|1- ثَوْبٌ مُبَطَّنٌ : لَهُ بِطَانَةٌ، غِلاَفٌ بِدَاخِلِهِ.|2- كَلاَمٌ مُبَطَّنٌ : كَلاَمٌ يَتَضَمَّنُ إِشَارَاتٍ لِمَعَانٍ غَيْرِ مُصَرَّحٍ بِهَا., (صِيغَة فَعِل).|1- رَجُلٌ بَطِنٌ : مُسْتَكْرِشٌ، عَظِيمُ الْبَطْنِ.|2- مُنْذُ عَرَفَتْهُ، عَرَفْتُهُ بَطِناً :شَرِهٌ، أَيْ لاَ يَهْتَمُّ إِلاَّ بِبَطْنِهِ., جمع بَاطن. | انظر بَاطِنٌ., جمع: أَبْطِنَةٌ، بُطُنٌ. | 1- شَدَّ بِطَانَ البَعِيرِ : حِزَامَهُ.|2- بِطَانُ البَطْنِ : حِزَامٌ يُشَدُّ بِهِ.|3- هُوَ عَريضُ البِطَانِ : رَخِيُّ البَالِ، قَدْ أَثْرَى وَكَثُرَ مَالُهُ.|4- اِلتَقَتْ حَلْقَتَا البِطَانِ : كِنَايَةٌ عَنِ اشْتِدَادِ الأمْرِ., اِجْتَازَ النَّهْرَ بِوَاسِطَةِ الْمُبَطَّنَةِ : قَارِبٌ صَغِيرٌ.
- 1- نوع من القوارب, 1- سريرة ، ما يسره الإنسان من أمر ، جمع : بواطن, 1- مبطان : عظيم البطن|2- مبطان : كثير الأكل , 1- مبطن : ضامر البطن ضعيفه, 1- مبطون : الذي يشتكي بطنه , 1- أبطن الشيء : أخفاه|2- أبطن الثوب : جعل له بطانة|3- أبطنه : اتخذه « بطانة » ، أي خاصة|4- أبطن الجمل : شد « بطانه » ، أي حزامه , 1- إستبطن الوادي : دخله|2- إستبطن الأمر : عرف باطنه ، عرف داخله|3- إستبطن الأمر : أخفاه « استبطن لي بغضا » , 1- أصيب بألم أو بمرض في بطنه, 1- تباطن المكان : تباعد , 1- من كان على مذهب الباطنية, 1- فرقة انطلقت من فكرة دينية تقول أن لكل ظاهر باطنا ولكل شرع تأويلا, 1- باطن : خفي|2- باطن من الشيء : داخله|3- باطن من الأرض : ما انخفض منها وسهل|4- باطن من القدم : ما توطأ به الأرض منها|5- الباطن : من أسماء الله الحسنى , 1- بطان : حزام يشد على البطن|2- بطان : حزام يجعل تحت بطن الجمل أو الفرس , 1- بطانة من الثوب : داخله|2- بطانة من الرجل : أهله ، خاصته|3- بطانة : سريرة|4- بطانة : صاحب , 1- مصدر بطن|2- إمتلاء شديد من الطعام|3- بطر , 1- بطن : عظم بطنه|2- بطن منه : صار من بطانته وخاصته , 1- بطين : بطن صغير|2- بطين : تجويف صغير ، ومنه في القلب اثنان يدفع منه ما الدم في الشرايين , 1- بطين : عظيم البطن|2- بطين : ملآن : « كيس بطين »|3- بطين بعيد , 1- تبطن الوادي أو العشب : توسطه ، دخل إلى داخله|2- تبطنه : عرف باطنه
- 1- باطنه : ساره ، كشف له سرا|2- باطنه : صافاه ، صادقه بإخلاص
- 1- باط : ذل بعد عز|2- باط : إفتقر بعد غنى
- ب ط ن: (الْبَطْنُ) ضِدُّ الظَّهْرِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ، وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّ تَأْنِيثَهُ لُغَةٌ. وَ (الْبَطْنُ) أَيْضًا دُونَ الْقَبِيلَةِ. وَ (بُطْنَانُ) الْجَنَّةِ وَسَطُهَا. وَ (بَطَنَ) الْوَادِيَ دَخَلَهُ، وَبَطَنَ الْأَمْرَ عَرَفَ بَاطِنَهُ، وَبَابُهُمَا نَصَرَ، وَمِنْهُ (الْبَاطِنُ) فِي صِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَ (بَطَنَ) بِفُلَانٍ صَارَ مِنْ خَوَاصِّهِ، وَبَابُهُ دَخَلَ وَكَتَبَ. وَ (بُطِنَ) الرَّجُلُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ اشْتَكَى بَطْنَهُ. وَ (بَطِنَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ عَظُمَ بَطْنُهُ مِنَ الشِّبَعِ. وَ (الْبِطَانُ) لِلْقَتْبِ الْحِزَامُ الَّذِي يُجْعَلُ تَحْتَ بَطْنِ الْبَعِيرِ، يُقَالُ: الْتَقَتْ حَلْقَتَا الْبِطَانِ، لِلْأَمْرِ إِذَا اشْتَدَّ. وَ (بِطَانَةُ) الثَّوْبِ بِالْكَسْرِ ضِدُّ ظِهَارَتِهِ. وَبِطَانَةُ الرَّجُلِ وَلِيجَتُهُ، وَ (أَبْطَنَهُ) جَعَلَهُ مِنْ خَوَاصِّهِ وَ (بَطَّنَ) الثَّوْبَ (تَبْطِينًا) جَعَلَ لَهُ بِطَانَةً. وَ (اسْتَبْطَنَ) الشَّيْءَ. قُلْتُ: اسْتَبْطَنَ الشَّيْءَ دَخَلَ فِي بَطْنِهِ تَقُولُ مِنْهُ: اسْتَبْطَنَ الْوَادِيَ وَنَحْوَهُ، وَاسْتَبْطَنَ الشَّيْءَ أَخْفَاهُ، وَاسْتَبْطَنَ الشَّيْءَ طَلَبَ مَا فِي بَطْنِهِ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: (تَبَطَّنَ) الْكَلَأَ جَوَّلَ فِيهِ. وَ (الْبِطْنَةُ) الِامْتِلَاءُ الشَّدِيدُ مِنَ الطَّعَامِ يُقَالُ: لَيْسَ لِلْبِطْنَةِ خَيْرٌ مِنْ خَمْصَةٍ تَتْبَعُهَا. وَ (الْبَطِنُ) الَّذِي لَا يَهُمُّهُ إِلَّا بَطْنُهُ. وَ (الْمَبْطُونُ) الْعَلِيلُ الْبَطْنِ. وَ (الْمِبْطَانُ) الَّذِي لَا يَزَالُ عَظِيمَ الْبَطْنِ مِنْ كَثْرَةِ الْأَكْلِ. وَ (الْمُبَطَّنُ) الضَّامِرُ الْبَطْنِ وَالْمَرْأَةُ مُبَطَّنَةٌ وَ (الْبَطِينُ) الْعَظِيمُ الْبَطْنِ، وَالْبَطِينُ أَيْضًا الْبَعِيدُ، يُقَالُ: شَأْوٌ بَطِينٌ.
- باطِنيَّة :مصدر صناعيّ من باطِن. |• الباطنيَّة: مجموعة فرق إسلاميَّة مبتدعة تعتقد أنّ للشَّريعة ظاهرًا وباطنًا وأنَّ لكلِّ ظاهرٍ باطنًا ولكلِّ تنزيل تأويلاً., بَطانَة2 / بِطانَة ، جمع بَطائِنُ.|1- ما يُبَطَّن به الثَّوبُ وغيرُه من الدَّاخِل، ما تحت الظِّهارة :- {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} |• بطانة بنطلون: شريط متين يُخاط عند ملتقى السَّاقين لمنع البلى، - بطانة كعْب: صفيحة من الفلِّين توضع تحت كعب حذاء لتقويته. |2 - (التشريح) طبقة طلائيّة تُبطِّن جميع الأوعية الدَّمويّة واللِّمفاويّة |• بطانة الرَّحم: نسيج يغشى التجويف الرّحميّ. |• بِطانَة الملك ونحوه: حاشيته، خاصّته وأهل ثقته، مَنْ يحيطونه ويلازمونه وهم مُقرَّبون إليه ولا يُحجب عنهم سرّ :- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ} :-? فلان بطانة فلان: مؤانس له., بطُنَ يَبطُن ، بَطانةً ، فهو أبطن وبَطين | • بطُن الشَّخصُ عَظُم بَطْنُه، ظَهَر له بَطْن ضَخْم :-رجلٌ أبطنُ: ضخم البطن., أبطنَ يُبطن ، إبطانًا ، فهو مُبطِن ، والمفعول مُبطَن | • أبطن الكُفْرَ وغيرَه أخفاه وكتمه :-يُظهر خلافَ ما يُبطن.|• أبطن الثَّوبَ وغيرَه: جعل له طبقة رَقيقة واقية داخليًّا., باطِنيّ :- اسم منسوب إلى باطِن |• باطنيّ النُّموّ: داخليّ النموّ، - تأمّل باطِنيّ: فحص المرء أفكاره ودوافعه وشعوره. |2 - جوفيّ، تحت سطح الأرض، أو تحت سطح الماء. |3 - (الفلسفة والتصوُّف) من أتباع الباطِنيَّة. |• طِبّ باطِنيّ: (طب) فرع من الطبّ يهتم بتشخيص الأمراض التي تصيب الأعضاء الداخليّة للجسم وما تسبِّبه من آفات واضطرابات، وهو يختص بالتشخيص والعلاج غير الجراحيّ :-مرض باطِنيّ: داخِليّ., أبطنُ :صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بطُنَ., بَطانَة1 :مصدر بطُنَ., بطَّنَ يبطِّن ، تبطينًا ، فهو مُبطِّن ، والمفعول مُبطَّن | • بطَّنَ الثَّوبَ وغيرَه أبطنه، جعل له طبقة رَقيقة واقية داخليًّا :-بطَّن مِعْطفًا |• تبطين آبار البترول: وقايتها ببِطانة، - كلامٌ مُبَطَّن: ظاهره خلاف باطنه خفيّ يحتمل التأويل، فيه تلميح. |• بطَّن النَّسِيجَ: طرَقه، وكيَّسَه وصَقَله., بُطون :مصدر بطَنَ., بطَنَ يَبطُن ، بُطونًا وبَطْنًا ، فهو باطِن ، والمفعول مبطون (للمتعدِّي) | • بطَن عيبٌ ونحوُه خَفِيَ واستتر، خلاف ظهر :-بطَنت الفواحِشُ، - {إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} - {وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ} .|• بطَن الأمورَ وغيرَها: جرَّبها وعرفها، خبرها وعرف بواطنَها :-لا يمكن أن يقع في حبائله مادام قد بطَنه.|• بطَن الدَّاءُ الشَّخصَ: أصاب بطنَه., استبطنَ يستبطن ، استِبطانًا ، فهو مُستبطِن ، والمفعول مُستبطَن | • استبطن الأمرَ عرَف باطِنَه، ووقف على حقيقته :-استبطن نيّات صديقه.|• استبطن السِّرَّ: أخفاه في نفسه، احتفظ به في دَخيلة نفسه :-استبطن المتآمرون السّرّ للوقت المناسب., بَطين ، جمع بِطان.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بطُنَ: أبطن، ضخم البطن. |2 - شَرِه، نَهِم، أَكول، لا يهمُّه إلاّ بَطْنُه., مِبْطان :مؤ مِبْطان ومِبْطانَة.|1- صيغة مبالغة من بطُنَ: عظيم البَطْن. |2 - كثير الأكل، شَرِه، أَكول :-رجل مِبْطان، - امرأة مِبْطان/ مِبْطانَة., بِطْنَة ، جمع بِطْنات |• البِطْنَة: الامتلاء الشَّديد من الطَّعام :-البِطْنَة تذهب الفطنة [مثل] ., بُطَيْن :- تصغير بَطْن. |2 - (التشريح) أحد التجويفين السُّفليَّين للقلب اللذين يجتمع فيهما الدَّم ثمّ يدفع في الشّرايين، وهما بُطينان: أيمن وأيسر :-جدار بُطينيّ., تَبَطُّن :(الفلسفة والتصوُّف) تحويل ما هو موضوعيّ إلى ذاتيّ بحيث يُدرك إدراكًا باطنًا., بطِنَ يَبطَن ، بَطَنًا ، فهو بَطِن | • بطِن المريضُ أصابه داءُ البَطْن، أُصيب بألم في بطنه., بَطَّانيَّة ، جمع بَطّانيّات وبَطاطينُ: غطاء من الصّوف أو غيره يُلتحف به للوقاية من البرد., مبطون :- اسم مفعول من بطَنَ. |2 - عليل البَطْن، أو مَنْ به إسهال يمتدّ أشهرًا لضعف المَعِدة :-المَبْطُونُ شَهِيدٌ [حديث] ., استِبْطانيَّة :مصدر صناعيّ من استِبْطان. |• الاستِبْطانيَّة: (علوم النفس) المنهج الذي يعتمد التّأمّل الذَّاتيّ للحالات الشُّعوريّة., باطِنة ، جمع بَواطِنُ.|1- مؤنَّث باطِن. |2 - سريرة الإنسان، أو مكنون صدره., بَطَن :- مصدر بطِنَ. |2 - (طب) مرض يصيب البَطْنَ., بِطان ، جمع أَبْطِنَة: نِطاق، حزام يُشدُّ على البطن |• رَجُلٌ عريض البِطان: رخيّ البال., بَطِن :- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بطِنَ. |2 - نَهِم لا يهمُّه إلاّ ملء بطنه بالطّعام والشّراب., بَطْن ، جمع أَبْطُن وبُطْنان وبُطون.|1- مصدر بطَنَ. |2 - (التشريح) جزء من الجسم واقع بين الصَّدر والحوض، وفيه الأحشاء والأمعاء، ويقابله الظَّهر (مذكّر وقد يُؤنّث) :-مَا مَلأَ ابْنُ آدَمَ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنِهِ [حديث]، - {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ} - {وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا} |• داء البطن: سُعار، جوع مرضيّ، - بقر بطنه: شقّه وفتحه، - رقبتا البطن: ما بين الخاصرة والرفغ من الجانبين، - زقزقت عصافير بطنه: جاع، - عبدُ البطن/ ابن بطنه: الشَّرِه، النَّهِم، - فلانٌ لا يفكِّر إلاّ في بطنه: لا ينشغل إلاّ بما يأكل ويشرب. |3 - مَرَّةُ واحدة من النِّتاج :-وَلدتْ بَطْنًا واحدًا |• ذو البطن: الجنين، ما تحمله الأنثى في بطنها من الأجنّة عند حملها. |4 - فرع من العَشيرة، جماعة دون القبيلة :-بُطون قريش |• فلان بطن فلان: أي خَصّه وآثره بمودّته على غيره. |• البَطْن من كلِّ شيء: جَوْفه، داخِله، عكْسه الظَّهر :-بَطْن الأرض: ما انخفض منها، جوفها، - بُطون الجبال، - {بِبَطْنِ مَكَّةَ} :-? ألقى الرَّجلُ ذا بطنه: كناية عن الرجيع، - بطنا القلب: تجويفا القلب، - بطن السَّاق: مَأْبِضها، باطن الرُّكبة، - بَطْن اليد: راحتها، - بطون الدِّماغ: تجاويف الدِّماغ، - بناتُ البطون: الأمعاء، - بياض البطن: شحم الكُلَى وغيره، - في بُطون الكتب: داخلها، - قلَب الأمرَ ظَهْرًا لبَطْن: اختبره., استِبْطان :- مصدر استبطنَ. |2 - (علوم النفس) ملاحظة داخِليّة وتأمّل ذاتيّ للحالات الشعوريّة التي يحسّ بها الشّخص.
- باطِن ، جمع أَبْطِنَة وبَواطِنُ، مؤ باطِنة، جمع مؤ بَواطِنُ: اسم فاعل من بطَنَ |• العقلُ الباطِن: اللاشعور، اللاّوعي، - المستأجِر من الباطن: المستأجِر من مستأجِر، - باطِنًا: سرًّا وخفاءً، - باطِن الأرض/ بواطن الأرض: أعماقها، - باطن الإنسان: طوِيَّته، دخيلته، - باطن الجسم: داخله، - باطِن القدم: وجهها الأسفل، ما يطأ الأرضَ منها، - باطِن الكفّ: راحة اليَد، داخلها، - بواطن الأمر: خفاياه، وجوهه غير الظاهرة، - في باطن الأمر: في الحقيقة، - في باطن نفسه: في داخله، في سِرّه، - مُقاوِل من الباطن: يعمل من خلال مُقاوِل آخر، مقاول يأخذ بشكل تبعيّ قسمًا من أعمال مقاول أصْليّ أو هو مقاول يحلُّ محلّ مقاول تعهَّد عملاً، - وقَفت على بواطنه: عرفت خفاياه. |• الباطِن: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي لا يُحَسّ، وإنّما يُدرَك بآثاره وأفعاله، والذي لا يُعلم كُنْه حقيقته للخلق، والعالم ببواطن الأمور والمطّلع على حقيقة كلّ شيء :- {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} .|• علم الباطِن: (الفلسفة والتصوُّف) معرفة الأمور الخفيَّة.
- بَطَن :- مصدر بطِنَ. |2 - (طب) مرض يصيب البَطْنَ., بَطِن :- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بطِنَ. |2 - نَهِم لا يهمُّه إلاّ ملء بطنه بالطّعام والشّراب., بَطْن ، جمع أَبْطُن وبُطْنان وبُطون.|1- مصدر بطَنَ. |2 - (التشريح) جزء من الجسم واقع بين الصَّدر والحوض، وفيه الأحشاء والأمعاء، ويقابله الظَّهر (مذكّر وقد يُؤنّث) :-مَا مَلأَ ابْنُ آدَمَ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنِهِ [حديث]، - {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ} - {وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا} |• داء البطن: سُعار، جوع مرضيّ، - بقر بطنه: شقّه وفتحه، - رقبتا البطن: ما بين الخاصرة والرفغ من الجانبين، - زقزقت عصافير بطنه: جاع، - عبدُ البطن/ ابن بطنه: الشَّرِه، النَّهِم، - فلانٌ لا يفكِّر إلاّ في بطنه: لا ينشغل إلاّ بما يأكل ويشرب. |3 - مَرَّةُ واحدة من النِّتاج :-وَلدتْ بَطْنًا واحدًا |• ذو البطن: الجنين، ما تحمله الأنثى في بطنها من الأجنّة عند حملها. |4 - فرع من العَشيرة، جماعة دون القبيلة :-بُطون قريش |• فلان بطن فلان: أي خَصّه وآثره بمودّته على غيره. |• البَطْن من كلِّ شيء: جَوْفه، داخِله، عكْسه الظَّهر :-بَطْن الأرض: ما انخفض منها، جوفها، - بُطون الجبال، - {بِبَطْنِ مَكَّةَ} :-? ألقى الرَّجلُ ذا بطنه: كناية عن الرجيع، - بطنا القلب: تجويفا القلب، - بطن السَّاق: مَأْبِضها، باطن الرُّكبة، - بَطْن اليد: راحتها، - بطون الدِّماغ: تجاويف الدِّماغ، - بناتُ البطون: الأمعاء، - بياض البطن: شحم الكُلَى وغيره، - في بُطون الكتب: داخلها، - قلَب الأمرَ ظَهْرًا لبَطْن: اختبره., بطَنَ يَبطُن ، بُطونًا وبَطْنًا ، فهو باطِن ، والمفعول مبطون (للمتعدِّي) | • بطَن عيبٌ ونحوُه خَفِيَ واستتر، خلاف ظهر :-بطَنت الفواحِشُ، - {إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} - {وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ} .|• بطَن الأمورَ وغيرَها: جرَّبها وعرفها، خبرها وعرف بواطنَها :-لا يمكن أن يقع في حبائله مادام قد بطَنه.|• بطَن الدَّاءُ الشَّخصَ: أصاب بطنَه., بطُنَ يَبطُن ، بَطانةً ، فهو أبطن وبَطين | • بطُن الشَّخصُ عَظُم بَطْنُه، ظَهَر له بَطْن ضَخْم :-رجلٌ أبطنُ: ضخم البطن., بطِنَ يَبطَن ، بَطَنًا ، فهو بَطِن | • بطِن المريضُ أصابه داءُ البَطْن، أُصيب بألم في بطنه., بطَّنَ يبطِّن ، تبطينًا ، فهو مُبطِّن ، والمفعول مُبطَّن | • بطَّنَ الثَّوبَ وغيرَه أبطنه، جعل له طبقة رَقيقة واقية داخليًّا :-بطَّن مِعْطفًا |• تبطين آبار البترول: وقايتها ببِطانة، - كلامٌ مُبَطَّن: ظاهره خلاف باطنه خفيّ يحتمل التأويل، فيه تلميح. |• بطَّن النَّسِيجَ: طرَقه، وكيَّسَه وصَقَله.
- البطن: خلاف الظهر، وهو مذكر. وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة أنّ تأنيثه لغة. والبطْن: دون القبيلة. والبطْن: الجانب الطويل من الريش، والجمع بطْنان. والبطْنان أيضا: جمع البطن، وهو الغامض من الأرض. وبطْنان الجنّة: وسطها. وبطنْته: ضربت بطْنه. وقال قوم: بطنه وبطن له، مثل شكره وشكر له، ونصحه ونصح له. وبطنْت الوادي: دخلته. وبطنْت هذا الأمر: عرفت باطنه. ومنه الباطن في صفة الله عزّ وجلّ. وبطنْتبفلان: صرت من خواصه. وبطن الرجل، على ما لم يسمّ فاعله: اشتكى بطْنه. وبطن بالكسر يبْطن بطنا: عظم بطْنه من الشبع. والبطان للقتب: الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير. ويقال: التقتْ حلقتا البطان للأمر إذا اشتدّ. وهو بمنزلة التصدير للرحْل. يقال منه:أبْطنْت البعير إبْطانا، إذا شددت بطانه. والأبْطن في ذراع الفرس: عرْق في باطنها؛ وهماأبْطنان. وبطانة الثوب: خلاف ظهارته. وبطانة الرجل: وليجته. وأبْطنْت الرجل إذا جعلته من خواصك وابطنت السيفكشْحس. وبطّنْت الثوب تبْطينا، إذا جعلت لهبطانة. واسْتبْطنْت الشيء. وتبطّنت الجارية. قال امرؤ القيس:كأنّيلمْ أركبْ جوادا للذّة ... ولمأتبطّنْ كاعبا ذات خلْخال وتبطّنْت الكلأ: جوّلْت فيه. وابْتطنْت الناقة عشرةأبْط ن، أي نتجتها عشر مرات. والبطْنة: الكظّة، وهو أن تمتلئ من الطعام امتلاء شديدا. يقال: ليس للبطْنة خير من خمْصة تتبعها. والبطن: الن هم الذي لا يهمّه إلا بطْنه. والمبْطون: العليل البطْن. والمبْطان: الذي لا يزال عظيم البطْن من كثرة الأكل. والمبطّن: الضامر البطْن. والمرأة مبطّنة. قال ذو الرمة: رخيمات الكلام مبطّنات ... جواعل في البرىقصبا خدالا والبطين العظيم البطْن. والبطين: البعيد. يقال: شأو بطين. والبطيْن من منازل القمر.
- , ضمن, باطن, جوف, داخل, مضمون, محتوى, بطانة, أنصار, أهل, أسرة, حاشية, حشم, خاصة, خواص, دخيلة, ذمة, سريرة, سر, شيعة, ضمير, طوية, داخلة, فكرة, نجوى, نية, وجدان, بطن, خفي, طي, دخلة, آصرة, أمان, إتفاق, إلتزام, حلف, حرمة, حمى, خفارة, ذمار, ذمام, ثني, لوي, لي, سري, كامن, مستور, مستتر, مضمر, إرادة, رغبة, صريمة, مكفول, مؤتمن, روح, قلب, مهجة, نفس, جوهر, سيمياء, نزلة, خاب, خاف, ذ, غائر, غامض, م خاف, مطمور, مكنون, مجهول, ألوف, أنيس, غائرل, مولج, مختف, مستقيم, مستو, منتظم, نافذ, حقيقة, شيخة, مسنة, هرمة, افتراق, بعثرة, تبديد, تشتت, تشتيت, تفرق, تفريق, صدر, دان, غارز, قريب, ملاصق, مستد, دبر, ذليل, ظهر, قفا, ممتهن, خافي, سافل, محجوب, مخفي, مطموس, محتجب, مختفي, منخفض, واطئ
