المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- الذَّهابُ: السَّيرُ والـمُرُورُ؛ ذَهَبَ يَذْهَبُ ذَهاباً وذُهوباً فهو ذاهِبٌ وذَهُوبٌ. والـمَذْهَبُ: مصدر، كالذَّهابِ. وذَهَبَ به وأَذهَبَه غيره: أَزالَه. ويقال: أَذْهَبَ <ص:394> به، قال أَبو إِسحق: وهو قليل. فأَمـَّا قراءة بعضهم: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يُذْهِبُ بالأَبْصار، فنادِرٌ. وقالوا: ذَهَبْتُ الشَّامَ، فعَدَّوْهُ بغيرِ حرفٍ، وإِن كان الشامُ ظَرْفاً مَخْصُوصاً شَبَّهوه بالمكان الـمُبْهَم، إِذ كان يَقَعُ عليه المكانُ والـمَذْهَبُ. وحكى اللحياني: إِنَّ الليلَ طوِيلٌ، ولا يَذْهَبُ بنَفْسِ أَحدٍ منَّا، أَي لا ذَهَب. والـمَذْهَب: الـمُتَوَضَّـأُ، لأَنـَّهُ يُذْهَبُ إِليه. وفي الحديث: أَنَّ النبي، صلى اللّه عليه وسلّم، كان إِذا أَراد الغائطَ أَبْعَدَ في الـمَذْهَبِ، وهو مَفْعَلٌ من الذَّهابِ. الكسائي: يقالُ لـمَوضع الغائطِ: الخَلاءُ، والـمَذْهَب، والـمِرْفَقُ، والـمِرْحاضُ. والـمَذْهَبُ: الـمُعْتَقَد الذي يُذْهَبُ إِليه؛ وذَهَب فلانٌ لِذَهَبِه أَي لـمَذْهَبِه الذي يَذْهَبُ فيه. وحَكى اللحياني عن الكسائي: ما يُدْرَى له أَينَ مَذْهَبٌ، ولا يُدْرَى لَهُ ما مَذْهَبٌ أَي لا يُدْرَى أَين أَصلُه. ويقال: ذَهَبَ فُلانٌ مَذْهَباً حَسَناً. وقولهم به: مُذْهَب، يَعْنون الوَسْوَسَة في الماءِ، وكثرة استعمالِه في الوُضوءِ. قال الأَزْهَرِيُّ: وأَهلُ بَغدادَ يقولون للـمُوَسْوِسِ من الناس: به الـمُذْهِبُ، وعَوَامُّهم يقولون: به الـمُذْهَب، بفَتح الهاء، والصواب الـمُذْهِبُ.والذَّهَبُ: معروفٌ، وربما أُنِّثَ. غيره: الذَّهَبُ التِّبْرُ، القِطْعَةُ منه ذَهَبَة، وعلى هذا يُذَكَّر ويُؤَنَّث، على ما ذُكر في الجمعِ الذي لا يُفارِقُه واحدُه إِلاَّ بالهاءِ. وفي حديث عليٍّ، كرّم اللّه وجهه: فبَعَثَ من اليَمَنِ بذُهَيْبَة. قال ابن الأَثير: وهي تصغير ذَهَبٍ، وأَدْخَلَ الهاءَ فيها لأَنَّ الذَّهَب يُؤَنَّث، والـمُؤَنَّث الثُّلاثيّ إِذا صُغِّرَ أُلْـحِقَ في تصغيرِه الهاءُ، نحو قُوَيْسَةٍ وشُمَيْسَةٍ؛ وقيل: هو تصغيرُ ذَهَبَةٍ، على نِـيَّةِ القِطْعَةِ منها، فصَغَّرَها على لفظِها؛ والجمع الأَذْهابُ والذُّهُوبُ. وفي حديث عليّ، كرّم اللّه تعالى وجهه: لو أَرادَ اللّه أَن يَفْتَحَ لهم كنوزَ الذِّهْبانِ، لفَعَل؛ هو جمعُ ذَهَبٍ، كبَرَقٍ وبِرْقانٍ، وقد يجمع بالضمِّ، نحو حَمَلٍ وحُمْلانٍ. وأَذْهَبَ الشيءَ: طلاه بالذَّهَبِ. والـمُذْهَبُ: الشيءُ الـمَطْليُّ بالذَّهَب؛ قال لبيد: أَوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ، على أَلْواحِهِ * أَلنَّاطِقُ الـمَبْرُوزُ والـمَخْتُومُ ويروى: على أَلواحِهِنَّ النَّاطِقُ، وإِنما عَدَل عن ذلك بعض الرُّواةِ اسْتِـيحاشاً من قَطْعِ أَلِفِ الوَصْل، وهذا جائِزٌ عند سيبويه في الشِّعْرِ، ولاسِـيَّـما في الأَنْصافِ، لأَنها مواضِعُ فُصُولٍ. وأَهلُ الـحِجازِ يقولون: هي الذَّهَبُ، ويقال نَزَلَت بلُغَتِهِم: والذين يَكنِزُونَ الذَّهَبَ والفضة، ولا يُنْفِقونها في سبيل اللّه؛ ولولا ذلك، لَغَلَبَ الـمُذَكَّرُ الـمُؤَنَّثَ. قال: وسائِرُ العَرب يقولون: هو الذَّهَب؛ قال الأَزهري: الذَّهب مُذَكَّر عندَ العَرَب، ولا يجوزُ تأْنِـيثُه إِلا أَنْ تَجْعَلَهُ جَمْعاً لذَهَبَةٍ؛ وأَما قوله عزَّ وجلَّ: ولا يُنْفِقُونَها، ولم يَقُلْ ولا يُنْفِقُونَه، ففيه أَقاويل: أَحَدُها أَنَّ المعنى يَكْنزُون الذَّهَبَ والفِضَّة، ولا يُنْفِقُونَ الكُنُوزَ في سَبِـيلِ اللّه؛ وقيل: جائِزٌ أَن يكونَ مَحْمولاً على الأَمْوالِ فيكون: ولا يُنْفِقُونَ الأَموال ؛ ويجوز أن يَكونَ: ولا يُنْفِقُونَ الفِضَّة، وحذف الذَّهب كأَنه قال: والذين يَكْنِزُونَ الذَّهَب ولا يُنْفِقُونَه، والفِضَّة ولا يُنْفِقُونَها، فاخْتُصِرَ الكَلام، كما قال: <ص:395> واللّه ورسولُه أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوه، ولم يَقُلْ يُرْضُوهُما. وكُلُّ ما مُوِّهَ بالذَّهَبِ فقَدْ أُذْهِبَ، وهو مُذْهَبٌ، والفاعل مُذْهِبٌ. والإِذْهابُ والتَّذْهِـيبُ واحدٌ، وهو التَّمويهُ بالذَّهَب. ويقال: ذَهَّبْتُ الشيءَ فهو مُذَهَّب إِذا طَلَيْتَه بالذَّهَبِ. وفي حديث جرير وذِكْرِ الصَّدَقَةِ: حتى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، يَتَهَلَّل كأَنـَّه مُذْهَبَةٌ؛ كذا جاءَ في سنن النسائي وبعضِ طُرُقِ مُسْلم، قال: والرواية بالدال المهملة والنون، وسيأْتي ذكره؛ فَعَلى قوله مُذْهَبَةٌ، هو من الشيءِ الـمُذْهَب، وهو الـمُمَوَّه بالذَّهَبِ، أَو هو من قولهم: فَرَس مُذْهَبٌ إِذا عَلَتْ حُمْرَتَه صُفْرَةٌ، والأُنْثَى مُذْهَبَة، وإِنما خَصَّ الأُنْثَى بالذِّكْرِ لأَنـَّها أَصْفَى لَوْناً وأَرَقُّ بَشَرَةً. ويقال: كُمَيْتٌ مُذْهَب للَّذي تَعْلُو حُمْرَتَه صُفْرَة، فإِذا اشتَدَّتْ حُمْرَتُه، ولم تَعْلُه صُفْرَةٌ، فهو الـمُدَمَّى، والأُنْثى مُذْهَبَة. وشيءٌ ذَهِـيبٌ مُذْهَبٌ؛ قال: أُراه على تَوَهُّم حَذْفِ الزِّيادَةِ؛ قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ: مُوَشَّحَة الأَقْرابِ، أَمـَّا سَرَاتُها * فَمُلْسٌ، وأَمـَّا جِلْدُها فَذَهِـيبُ والـمَذَاهِبُ: سُيُورٌ تُـمَوَّه بالذَّهَبِ؛ قال ابن السّكيت، في قول قيس بن الخَطِـيم: أَتَعْرفُ رَسْماً كاطِّرَادِ الـمَذَاهِبِ الـمَذاهِبُ: جُلُودٌ كانت تُذْهَب، واحِدُها مُذْهَبٌ، تُجْعَلُ فيه خُطوطٌ مُذَهَّبة، فيرى بَعْضُها في أَثرِ بَعْضٍ، فكأَنها مُتَتابِعَةٌ؛ ومنه قول الهذلي: يَنْزِعْنَ جِلْدَ الـمَرْءِ نَزْ * عَ القَينِ أَخْلاقَ الـمَذَاهِبْ يقول: الضِّباع يَنزِعْنَ جِلْدَ القَتِـيل، كما يَنزِعُ القَين خِلَل السُّيُوف. قال، ويقالُ: الـمَذاهِبُ البُرود الـمُوَشَّاةُ، يقال: بُرْدٌ مُذْهَبٌ، وهو أَرْفَعُ الأَتحَمِـيِّ. وذَهِبَ الرجلُ، بالكسر، يَذْهَبُ ذَهَباً فهو ذَهِبٌ: هَجَمَ في الـمَعْدِن على ذَهبٍ كثير، فرآه فَزَالَ عقلُه، وبَرِقَ بَصَره من كثرة عِظَمِه في عَيْنِه، فلم يَطْرِفْ؛ مُشْتَقٌّ من الذهب؛ قال الرَّاجز: ذَهِبَ لـمَّا أَن رآها تَزْمُرَهْ وفي رواية(1) : (1 قوله «وفي رواية إلخ» قال الصاغاني في التكملة الرواية: «ذهب لما أن رآها تزمرة» وهذا صريح في أنه ليس فيه رواية أخرى.) ذَهِبَ لـمَّا أَن رآها ثُرْمُلَهْ، وقال: يا قَوْمِ، رأَيتُ مُنْكرَهْ: شَذْرَةَ وادٍ، ورأَيتُ الزُّهَرَهْ وثُرْمُلَة: اسمُ رجل. وحكى ابن الأَعرابي: ذِهِبَ، قال: وهذا عندنا مُطَّرِدٌ إِذا كان ثانيهِ حَرْفاً من حُروفِ الـحَلْقِ، وكان الفعْل مكسور الثاني، وذلك في لغة بني تميمٍ؛ وسمعه ابن الأَعرابي فظَنَّه غيرَ مُطَّرِدٍ في لغتِهِم، فلذلك حكاه. والذِّهْبةُ، بالكسر، الـمَطْرَة، وقيل: الـمَطْرةُ الضَّعيفة، وقيل: الجَوْدُ، والجمع ذِهابٌ؛ قال <ص:396> ذو الرُّمة يصف روضة: حَوَّاءُ، قَرْحاءُ، أَشْراطِـيَّة، وكَفَتْ * فيها الذِّهابُ، وحفَّتْها البراعيمُ وأَنشد الجوهري للبعيث: وذي أُشُرٍ، كالأُقْحُوانِ، تَشُوفُه * ذِهابُ الصَّبَا، والـمُعْصِراتُ الدَّوالِـحُ وقيل: ذِهْبةٌ للـمَطْرة، واحدَةُ الذِّهاب. أَبو عبيد عن أَصحابه: الذِّهابُ الأَمْطارُ الضَّعيفة؛ ومنه قول الشاعر: تَوَضَّحْنَ في قَرْنِ الغَزَالَةِ، بَعْدَمَا * تَرَشَّفْنَ دِرَّاتِ الذِّهابِ الرَّكائِكِ وفي حديث عليّ، رضي اللّه عنه، في الاستسقاء: لا قَزَعٌ رَبابُها، ولا شِفّانٌ ذِهابُها؛ الذِّهابُ: الأَمْطارُ اللَّـيِّـنة؛ وفي الكلام مُضافٌ محذوف تقديرُه: ولا ذَاتُ شِفّانٍ ذِهابُها. والذَّهَب، بفتح الهاءِ: مِكيالٌ معروفٌ لأَهْلِ اليَمَن، والجمع ذِهابٌ وأَذهابٌ وأَذاهِـيبُ، وأَذاهِبُ جمع الجمع. وفي حديث عِكرمة أَنه قال: في أَذاهِبَ من بُرٍّ وأَذاهِبَ من شَعِـيرٍ، قال: يُضَمُّ بعضُها إِلى بعضٍ فتُزَكَّى. الذَّهَبُ: مِكيالٌ معروفٌ لأَهلِ اليمنِ، وجمعُه أَذهابٌ، وأَذاهِبُ جمعُ الجمع. والذِّهابُ والذُّهابُ: موضعٌ، وقيل: هو جبلٌ بعَيْنه؛ قال أَبو دواد: لِـمَنْ طَلَلٌ، كعُنْوانِ الكتابِ، * ببَطْنِ لُواقَ، أَو بَطْنِ الذُّهابِ ويروى: الذِّهابِ. وذَهْبانُ: ابو بَطْنٍ. وذَهُوبُ: اسم امرأَةٍ. والـمُذْهِبُ: اسمُ شيطانٍ؛ يقالُ هو من وَلد ابليسَ، يَتَصَوَّر للقُرَّاءِ، فيَفْتِنهُم عند الوضوءِ وغيرِه؛ قال ابن دُرَيْد: لا أَحسبُه عَرَبِـيّاً.


معجم تاج العروس
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- : (ذَهَبَ كَمَنَعَ) يَذْهَبُ (ذَهَاباً) بالفَتْحِ ويُكْسَرُ مَصْدَرٌ سَمَاعِيٌّ (وذُهُوباً) بِالضَّمِّ، قِيَاسِيٌّ مُسْتَعْمَلٌ (ومَذْهَباً، فَهُوَ ذَاهِبٌ وذَهُوبٌ) كصَبُورٍ (: سَارَ أَو: مَرَّ، و) ذَهَبَ (بِهِ: أَزَالَهُ، كأَذْهَبَهُ) غَيْرُهُ (و) أَذْهَبَه (بِهِ) قَالَ أَبو إِسحاق، وَهُوَ قَلِيلٌ، فأَمَّا قِرَاءَةُ بعضِهِم {2. 031 يكَاد سنا برقه يذهب بالاءَبصار} (النُّور: 43) فنَادِرٌ، وَمن الْمجَاز: ذَهَبَ عَلَيَّ كَذَا: نَسِيتُه، وذَهَبَ فِي الأَرْضِ كِنَايَة عَن الإِبْدَاءِ، كَذَا فِي (الأَساس) ، قَالَ شَيخنَا: ذَهَبَتْ طائفةٌ مِنْهُم السُّهَيْلِيُّ إِلى أَنَّ التَّعْدِيَةَ بالبَاءِ تُلْزِمُ المُصَاحَبَةَ، وبغَيْرِهَا لَا تُلْزِم، فإِذا قلتَ: ذَهَبَ بِه فمَعْنَاهُ: صَاحَبَه فِي الذَّهَابِ، وإِذَا قلتَ أَذْهَبَه أَو ذَهَّبَه تَذْهِيباً فمعناهُ: صَيَّرَه ذَاهِبًا وحْدَه وَلم يُصَاحِبْهُ، وبَقِي على ذَلِك أَسْرَاهُ وأَسْرَى بِهِ وتَعَقَّبُوهُ بِنَحْوِ {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} (الْبَقَرَة: 17) فإِنه لَا يُمْكِنُ فِيهِ المُصَاحَبَةُ، لاستِحَالَتِهَا، وقَالَ بعضُ أَئمة اللغةِ والصَّرْفِ: إِنْ عُدِّيَ الذَّهَابُ بالبَاءِ فمَعْنَاهُ الإِذْهَابُ، أَو بعَلَى فَمَعْنَاه النِّسْيَانُ، أَو بعَنْ فالتَّرْكُ، أَو بإِلَى فالتَّوَجُّه، وَقد أَورد أَبو الْعَبَّاس ثَعْلَب: ذَهَبَ وأَذْهَبَ فِي (الفصيح) ، وصحَّحَ التَّفْرِقَةَ، انْتهى، قلتُ: ويقولونَ: ذَهَب الشَّأْمَ، فَعَدَّوْه بِغَيْر حَرْفٍ، وإِن كَانَ الشَّأْمُ ظَرْفاً مَخْصُوصاً، شَبَّهُوه بالمَكَانِ المُبْهَمِ. (و) من الْمجَاز (المَذْهَبُ: المُتَوَضَّأُ) لأَنَّه يُذْهَبُ إِليه، وَفِي الحَدِيث أَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (كَانَ إِذا أَرَادَ الغَائِطَ أَبْعَدَ فِي المَذْهَبِ) وَهُوَ مَفْعَلٌ مِن الذَّهَابِ، وَعَن الكَسائيّ: يقالُ لِمَوْضِعِ الغَائِطِ: الخَلاَءُ والمَذْهَبُ والمِرْفَقُ، والمِرْحَاضُ، وَهُوَ لُغَةُ الحجازيّين. (و) من الْمجَاز: المَذْهَبُ: (المُعْتَقَدِ الَّذِي يُذهَب إِليْه) وذَهَبَ فلانٌ لِذَهَبِه أَي لِمَذْهَبِه الَّذِي يَذْهَب فِيهِ. (و) المَذْهَب (: الطَّرِيقَةُ) يُقَال: ذَهَبَ فلانٌ مَذْهَباً حَسَناً، أَي طَريقَة حَسَنَةً، (و) المَذْهَبُ (: الأَصْلُ) حكى اللحيانيُّ عَن الكسائِيّ: مَا يُدْرَى لَهُ أَيْنَ مَذْهَبٌ، وَلاَ يُدْرَى لَهُ مذْهبه أَي لَا يُدْرَى أَيْنَ أَصْلُه. (و) المُذْهَبُ (بِضَمِّ المِيمِ) اسْمُ (الكَعْبَةِ) زِيدَتْ شَرَفاً. (و) المُذْهَبُ مِنَ الخَيْلِ: مَا عَلَتْ حُمْرَتَهُ صُفْرَةٌ، والأُنْثَى: مُذْهَبَةٌ، وإِنّمَا خَصَّ الأُنْثَى بالذِّكْرِ لاِءَنَّهَا أَصْفَى لَوْناً وأَرَقُّ بَشَرَةً، وَيُقَال: كُمَيْتٌ مُذْهَبٌ: لِلَّذِي تَعْلُو حُمْرَتَهُ صُفْرَةٌ، فإِذا اشْتَدَّت حُمْرَتُهُ وَلم تَعْلُهُ صُفْرَةٌ فَهُوَ المُدَمَّى، والأُنْثَى: مُذْهَبَةٌ، والمُذْهَبُ (: فَرَسُ أَبْرَهَةَ بنِ عُمَيْرِ) بنِ كُلْثُومٍ (و) أَيضاً فَرَسُ (غَنِيِّ بنِ أَعْصُرَ) أَبِي قَبِلَةٍ، (و) المُذْهَبُ: اسْمُ (شَيْطَانٍ) يُقَال: هُوَ من وَلَدِ إِبْلِيسَ، يَتَصَوَّرُ لِلْقُرَّاءِ فَيَفْتِنُهُمْ عِنْدَ (الوُضُوءِ) وغيرِه، قَالَه الليثُ، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسَبُه عَرَبِيًّا، وَفِي (الصِّحَاح) ، وقولُهُمْ: بِه مُذْهَبٌ يَعْنُونَ الوَسْوَسَةَ فِي المَاءِ وكُثْرِ اسْتِعْمَالِهِ فِي الوُضُوءِ، انْتهى، قَالَ الأَزهريّ: وأَهْلُ بَغْدَادَ يَقُولُونَ لِلْمُوَسْوِسِ من النَّاسِ: المُذْهِبُ، وعَوَامُّهُمْ يَقُولُونَ: المُذْهَبُ بفَتحِ الهاءِ (وكَسْرُ هَائِهِ الصَّوَابُ) قَالَ شيخُنَا: عَرَّفَ الجُزْأَيْنِ لإِفَادَةِ الحَصْرِ، يَعْنِي أَنَّ الصَّوَابَ فِيهِ هُوَ الكَسْرُ لَا غيرُ (وَوَهِمَ الجَوْهَرِيُّ) وأَنْتَ خَبِيرٌ بأَنَّ عبارةَ الجوهريُّ لَيْسَ فِيهَا تَقْييدُ فَتْحٍ أَو كَسْرٍ، بل هِيَ مُحْتَمِلَةٌ لَهما، اللُّهُمّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ ضَبْطَ قَلَمٍ، فقد جَزَمَ القُرْطُبِيُّ وطَوَائِفُ مِن المُحَدِّثِينَ، ومِمَّنْ أَلَّفَ فِي الرُّوحَانِيِّينَ أَنه بالفَتْحِ، وأَنْتَ خَبِيرٌ بأَنَّ هَذَا وأَمْثَالَ ذَلِك لَا يكونُ وَهَماً، أَشَارَ لَهُ شَيخنَا. وأَبُو عَلِيَ الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ المُذْهِبِ: مُحَدِّثٌ، حَدَّثَ عَن أَبِي بَكْرٍ القَطِيعِيّ وغيرِهِ. (والذَّهَبُ) معروفٌ، قَالَ الجوهريّ وابنُ فارسٍ وَابْن سَيّده والزُّبَيْدِي والفيُّوميّ، وَيُقَال: وَهُوَ (التِّبْرُ) قَالَه غيرُ وَاحِدٍ من أَئمة اللُّغَة، فَصَرِيحُهُ: تَرَادُفُهُمَا، وَالَّذِي يَظْهَرُ أَن الذهَبَ: أَعَمّ مِن التِّبْرِ، فإِنَّ التِّبْرَ خَصُّوهُ بِمَا فِي المَعْدِنِ، أَو بِالَّذِي لم يُضْرَبْ وَلم يُصْنَعْ، (ويُؤَنَّثُ) فيقالُ: هِيَ الذَّهَبُ الحَمْرَاءُ، وَيُقَال: إِنَّ التأْنيثَ لُغَةُ أَهْلِ الحِجَازِ، ويقولونُ نَزَلَتْ بِلُغَتِهِم. {وَالَّذين يكنزون الذَّهَب وَالْفِضَّة وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيل الله} (التَّوْبَة: 34) والضَّمِيرُ للذَّهَبِ فَقَطْ، خَصَّهَا بذلك لِعِزَّتِهَا، وسَائِرُ العَرَبِ يقولونَ: هُوَ الذَّهَبُ، قَالَ الأَزهريّ: الذّهَبُ مُذَكَّرٌ عِنْد العَرَبِ، وَلَا يجوزُ تَأْنِيثُه، إِلاَّ أَنْ تجْعَلَهُ جَمْعاً لِذَهَبَةٍ، وقيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ رَاجِعٌ إِلى الفِضَّةِ، لكثرتها، وَقيل إِلى الكُنُوزِ، وجائزٌ أَن يكونَ مَحْمُولا على الأَمْوَالِ، كَمَا هُو مُصَرَّح فِي التفاسير وحَوَاشِيهَا، وَقَالَ القُرْطُبيّ: الذَّهَبُ مُؤَنَّثٌ، تقولُ العَرَبُ: الذَّهَبُ الحَمْرَاءُ، وَقد يُذَكَّرُ، والتأْنيثُ أَشهَرُ. (واحدتُهُ بهاءٍ) ، وَفِي (لِسَان الْعَرَب) الذَّهَبُ: التِّبْرُ، والقِطْعَةُ مِنْهُ ذَهَبَةٌ، وعَلى هَذَا يذكَّرُ ويُؤَنَّثُ على مَا ذُكِر فِي الجَمْعِ الَّذِي لَا يفارِقُه واحِدِه إِلا بالهَاءِ وَفِي حديثِ عَلِيَ كرَّمَ الله وَجهه (فَبَعَثَ مِنَ اليَمَنِ بِذُهَيْبَةٍ) قَالَ ابْن الأَثِير: وَهِي تصغيرُ ذَهَبٍ وأَدْخَلَ فيهَا الهَاءَ لأَن اذَّهَبَ يُؤَنَّثُ، والمُؤَنَّثُ الثُّلاَثِيُّ إِذَا صُغِّرَ أُلحقَ فِي تَصْغِيرِه الهَاءُ، نحوُ قُوَيْسَةٍ وشُمَيْسَةٍ، وقيلَ: هُوَ تَصْغَيرُ ذَهَبَةٍ، على نِيَّةِ القِطْعَةِ مِنْهَا، فصَغَّرَهَا عَلَى لَفْظِهَا، (ج أَذْهَابٌ) ، كَسَبَبٍ وأَسْبَابٍ، (وذُهُوبٌ) بالضَّمِّ، زَادَهُ الجوهَرِيّ (وذُهْبَانٌ بالضَّمِّ) كَحَمَلٍ وحُمْلاَنٍ، وَقد يُجْمَعُ بالكَسْرِ أَيضاً، وَفِي حَدِيث عليَ كرّم الله وَجهه (لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَفْتَحَ لَهُمْ كُنُوزَ الذِّهْبَانِ لَفَعَلَ) هُوَ جمع ذَهَبٍ كَبَرَقٍ وبِرْقَانٍ، كِلاَهُمَا (عَن النِّهَايَة) لِابْنِ الأَثير، والضَّمُّ وحْدَه عَن الْمِصْبَاح للفَيْوميّ، (وأَذْهَبَهُ: طَلاَهُ بِهِ) أَي الذَّهَبِ (كَذَهَّبَهُ) مُشَدَّداً، والإِذْهَابُ والتَّذْهِيبُ واحِدٌ، وَهُوَ التَّمْوِيهُ بالذَّهَبِ (فَهُوَ مُذْهَبُ) وكُلُّ مُمَوَّهٍ بالذَّهَبِ فَقَدْ أُذْهِبَ، وَالْفَاعِل مُذْهِبٌ، قَالَ لبيد: أَوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ على أَلْوَاحِهِ أَلنَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتَومُ (و) شيءٌ (ذَهِيبٌ) : مُذْهَبُ، قَالَ أَبُو مَنصور: أُرَاهُ عَلَى تَوَهُّمِ حَذْفِ الزِّيَادَةِ قَالَ حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ: مُوَشَّحَة الأَقْرَابِ أَمَّا سَرَاتُهَا فَمُلْسٌ وَأَمَّا جِلْدُهَا فَذَهِيبُ والمَذَاهِبُ: سُيُورٌ تُمَوَّهُ بالذَّهَبِ، وَقَالَ ابْن السّكيت فِي قَول قَيْس بنِ الخَطِيمِ: أَتَعْرِفُ رَسْماً كاطِّرَادِ المَذَاهِبِ المَذَاهِبُ: جُلُودٌ كانَتْ تُذْهَبُ، وَاحِدُهَا مُذْهَبٌ، تُجْعَلُ فِيهِ خُطُوطٌ مُذْهَبَةٌ فَتَرَى بَعْضَها فِي إِثْرِ بَعْضٍ، فكَأَنَّهَا مُتَتَابِعَةٌ، وَمِنْه قَول الهُذَلِيّ: يَنْزِعْنَ جِلْدَ المَرِءِ نَزْ عِ القَيْنِ أَخْلاَقَ المَذَاهِبْ يَقُول: الضِّبَاعُ يَنْزِعْنَ جِلدَ القَتِيلِ كَمَا يَنْزِعُ القَيْنُ جِلْدَ السُّيُوفِ، قَالَ: وَيُقَال: المَذَاهِبُ: البُرُودُ المُوَشَّاةُ، يُقَال: بُرْدٌ مُذْهَبٌ، (و) يُقَال: ذَهَّبْتُ الشيءَ فَهُوَ (مُذَهَّبٌ) إِذا طَلَيْتَه بالذَّهَبِ. وَفِي حَدِيث جرير (حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (يتهلَّل) كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ (قَالَ ابْن الأَثير: كَذَا جَاءَ فِي سنَن النَّسائيّ، وَبَعض طُرُقِ مُسْلمِ، هُوَ من الشيءِ المُذْهَبِ أَي المُمَوَّه بالذَّهَبِ، قَالَ: وَالرِّوَايَة بِالدَّال الْمُهْملَة وَالنُّون. (والذَّهَبِيُّونَ مِنَ المُحَدِّثِينَ جَمَاعَةٌ) مِنْهُم: أَبُو الحُسَيْنِ عُثْمَانُ بنُ مُحَمَّدٍ، وأَبُو الوَلِيدِ سُلَيْمَانُ بنُ خَلَفٍ البَاجِيّ، وأَبُو طاهِرٍ محمدُ بنُ عبدِ الرَّحْمَن المُخْلص الأُطْرُوشُ، وأَبُو الفَتْحِ عُمَرُ بنُ يعقوبَ بنِ عُثْمَانَ الإِرْبِليْ، وشاهِنْشَاه بنُ عبدِ الرَّزاقِ بنِ أَحمدَ العامِرِيّ. وَمن المتأَخرينَ: حافظُ الشأْمِ محمدُ بن عثمانَ قايماز شيخ المصنِّف، وَغَيرهم، رَضِي الله عَنْهُم أَجمعين. وَتَلُّ الذَّهَبِ مِنْ إِقْلِيمِ بُلْبَيْسَ، وخَلِيجُ الذَّهَبِ فِي إِقْلِيمِ الأُشْمُونَيْنِ، وجَزِيرَةُ الذَّهَبِ: اثْنَتَانِ: إِحْدَاهُمَا فِي المزاحمتين. (وذَهِبَ) الرَّجُلُ (كَفرِحَ) يَذْهَبُ ذَهَباً فَهُوَ ذَهِبٌ (و) حكى ابنُ الأَعرابيّ (ذِهِبَ بِكَسْرَتَيْنِ) قَالَ أَبو مَنْصُور: وَهَذَا عِنْدَنَا مُطَّرِدٌ، إِذا كَانَ ثانِيهِ حَرْفاً من حروفِ الحَلْقِ وكانَ الفِعْلُ مكسورَ الثانِي وَذَلِكَ فِي (لُغَةِ) بَنِي تميمٍ، وسَمِعَه ابنُ الأَعْرَابِيّ فَظَنَّه غيرَ مُطَّرِدٍ فِي لُغَتِهِم فلذلكَ حكاهُ (: هَجَمَ فِي المَعْدِنِ على ذَهَبٍ كَثِيرٍ) فَرَآهُ (فَزَالَ عَقْلُهُ وَبَرِقَ بَصَرُهُ) من عِظَمِهِ فِي عَيْنِه، فَلم تَطْرِفْ، مُشْتَقٌّ من الذَّهَبِ قَالَ الراجز: ذَهِبَ لَمَّا أَنْ رَآهَا تُزْمُرَهْ وقَالَ يَا قَوْمِ رَأَيْتُ مُنْكَرَهْ شَذْرَةَ وَادٍ ورَأَيْتُ الزُّهْرَهْ (والذَّهْبَةُ بِالْكَسْرِ: المَطْرَةُ) واحدةُ الذِّهَابِ، وَحكى أَبو عُبيد عَن أَصحابه الذِّهَابُ: الأَمْطَارُ (الضَّعِيفَةُ، أَو الجَوْدُ، ج ذِهَابٌ) قَالَ الشَّاعِر: نَوْضَّحْنَ فِي قَرْنِ الغَزَالَةِ بَعْدما تَرشَّفْنَ دِرَّاتِ الذِّهَابِ الرَّكَائِكِ وأَنشد الجوهريّ للبَعِيثِ: وعذِي أُشُرٍ كَالأُقْحُوَانِ تَشُوفهُ ذِهَابُ الصَّبَا والمُعْصِرَاتُ الدَّوَالِحُ وأَنشد ابنُ فَارس فِي الْمُجْمل قولَ ذِي الرّمة يصف رَوْضَةً: حَوَّاءُ قَرْحَاءُ أَشْرَاطِيَّةٌ وكفَتْ فِيهَا الذِّهَابُ وحَفَّتْهَا البَرَاعِيمُ وَفِي حَدِيث عليَ فِي الاسْتِسْقَاءِ (لاَ قَزَعٌ رَبَابُهَا: وَلاَ شِفَّانٌ ذِهَابُهَا) الذِّهَابُ: الأَمْطَارُ اللَّيِّنَةُ، وَفِي الكلامِ مضافٌ محذوفٌ، تقديرُه: ولاَ ذَاتُ شِفَّانٍ ذِهَابُهَا. (والذَّهَبُ مُحَرَّكَةً: مُحُّ) بِالْمُهْمَلَةِ (البَيْضِ) ومِكْيَالٌ (معروفٌ) لأَهْلِ اليَمَنِ) ، ورأَيتُ فِي هامِشِ نُسْخَة (لِسَان الْعَرَب) مَا صُورَتُه: فِي نُسْخَة (التَّهْذِيب) الذَّهْب بسُكُونِ الهَاءِ (ج ذِهَابٌ وأَذْهَابٌ، وجج) : أَي جَمْعُ الجَمْعِ (أَذَاهِبُ) . فِي حَدِيث عِكْرَمَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي أَذَاهِبَ مِنْ بُرَ وأَذَاهِبَ مِنْ شَعِيرٍ قَالَ: يُضَمُّ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ فَيُزَكَّى. (و) ذَهُوبُ (كصَبُورٍ: امْرَأَةٌ) نَقله الصاغانيّ. (و) ذُهَابٌ (كغُرَابٍ: ع) فِي دِيَارِ بَلْحَارِثِ بنِ كَعْبٍ. (و) ذَهْبَانُ (كسَحْبَانَ: ع باليَمَنِ) بالسَّاحِلِ، وأَبُو بَطْنٍ. وذَهْبَابَة: قَرْيَةٌ من قُرَى حَرَّانَ، بهَا تُوُفِّيَ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ عُثْمَانَ بنِ الحَدِيدِ السُّلَمِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، تَرْجَمَهُ المُنْذِرِيُّ فِي التَّكْملة (وكشَدَّادٍ: لَقَبُ عَمْرِو) بنِ جَنْدَلِ بنِ مَسْلَمَةَ، كَمَا سَمَّاهُ ابْن الكَلْبِيِّ فِي (جَمْهَرَةِ النَّسَبِ) (أَو) هُوَ لَقَبُ (مالِكه بنِ جَنْدَلٍ الشَّاعِر) كَمَا سَمَّاهُ ابنُ الكَلْبِيِّ أَيضاً فِي كتاب (أَلْقَاب الشُّعَرَاء) وَقَالَ لُقِّبَ بقوله: وَمَا سَيْرُهُنَّ إِذْ عَلَوْنَ قُرَاقِراً بِذِي يَمَمٍ وَلاَ الذّهَاب ذَهَابُ (و) الذِّهَابُ (كَكِتَابٍ:) موضعٌ، وقيلَ: هُوَ (جَبَلٌ) بِعَيْنِهِ قَالَ أَبُو دُوَادٍ: لِمَنْ طَلَلٌ كعُنْوَانِ الكِتَابِ بَبَطْنِ لُوَاقَ أَوْ بَطْنِ الذُّهَابِ (ويُضَمُّ) فِيهِ أَيضاً، (و) يُرْوَى أَيضاً (كسَحَابٍ) وَهُوَ بالفَتْحِ (يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ العَرَبِ، واسمُ قَبِبلَةٍ) .


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- ـ ذَهَبَ دَمُهُ طَلْفاً، ويُحَرَّكُ: هَدَراً. ـ والطَّلَفُ، مُحرَّكةً: العَطاءُ، والهَيِّنُ من الشيءِ، والفاضِلُ عن الشيءِ. ـ والطَّليف: المأخوذُ، والهَدَرُ، والباطِلُ. ـ والطَّلَفانُ، مُحرَّكةً: أنْ يَعْيَا فَيَعْمَلَ على الكَلالِ، أو صَوابُهُ بالغَيْنِ. ـ وأطْلَفَهُ: وَهَبَهُ وأهْدَرَهُ، ـ وـ فُلانٌ: بَطَلَ ثأرُ خَصْمِهِ. ـ وطَلَّفَ عليه تَطْليفاً: زادَ., ـ ذَهَبَ، كَمَنَعَ، ذَهاباً وذُهوباً ومَذْهَباً، فهو ذَاهِبٌ وذَهُوبٌ: سارَ، أو مَرَّ، ـ وـ به: أزالَهُ، ـ كأذْهَبَهُ، وبه. ـ والمَذْهَبُ: المُتَوَضَّأُ، والمُعْتَقَدُ الذي يُذْهَبُ إليه، والطَّريقةُ، والأصلُ. وبِضَمِّ الميم: الكَعْبَةُ، وفَرَسُ أبْرَهَةَ بنِ عُمَيْرِ، وغَنِيِّ بنِ أعْصُرَ، وشَيْطَانُ الوُضوءِ، وكَسْرُ هائِهِ الصوابُ، وَوَهِمَ الجوهريُّ. ـ والذَّهَبُ: التِّبْرُ، ويُؤَنَّثُ، واحِدَتُهُ بِهاءٍ، ـ ج: أذْهابٌ وذُهوبٌ، وذُهبانٌ بالضمِّ، عن "النِّهايَةِ " . ـ وأذْهَبَه: طَلاَهُ به، ـ كذَهَّبَهُ، فهو مُذْهَبٌ وذَهِيبٌ ومُذَهَّبٌ. والذَّهَبِيُّونَ من المُحَدِّثِين: جماعةٌ. ـ وذَهِبَ، كَفَرِحَ، ـ وذِهِبَ، بكَسْرَتَيْنِ، لُغَةٌ: هَجَمَ في المَعْدِنِ على ذَهَبٍ كَثيرٍ فَزالَ عَقْلُهُ، وبَرِقَ بَصَرُهُ. ـ والذِّهْبَةُ، بالكسرِ: المَطْرَةُ الضَّعِيفَةُ، أو الجَوْدُ، ـ ج: ذِهابٌ. ـ والذَّهَبُ، مُحَرَّكَةً: مُحُّ البَيْضِ، ومكْيَالٌ لأِهْلِ اليَمَنِ، ـ ج: ذِهابٌ وأذْهابٌ، ـ وجج: أذاهيبُ. وكَصَبورٍ: امْرَأةٌ. ـ وكَغُرابٍ: ع. ـ وكَسحابٍ: ع باليَمَنِ. وكَشَدَّادٍ: لَقَبُ عَمْروٍ أو مالِكِ ابنِ جَنْدَلٍ الشَّاعِرِ. وكَكِتابٍ: جَبَلٌ، ويُضَمُّ. (وكَسَحابٍ: يَوْمٌ من أيامِ العَرَبِ، واسْمُ قَبيلَةٍ)


المعجم الوسيط
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- الذَّهَبَةُ : القطعة من الذَّهب., الذَّهَبُ : عنصرٌ فِلِزِّيّ، أصَفر اللون، وزنه الذرِّيُّ 197.|2، وعدده الذَّري 79، وكثافته 19.|4 . والجمع : أذْهَابٌ، وذُهُوبٌ., أُذْهِبَ فلانٌ: تَمَّ حُسْنُه وجمالُه., ذَهَبَ ذَهَبَ ذَهابًا، و ذُهُوبًا، و مَذْهَبًا: مَرّ.|ذَهَبَ مضى.|ذَهَبَ مات. يقال: ذهب الأثر: زال, المذهَبُ : المُمَوَّه بالذهب., المَذْهَبُ : الطريقة.|المَذْهَبُ المعتقد الذي يُذْهبُ إليه. يقال: ذهب مذهبًا حسنًا. يقال: ما يُدْرَى له مَذْهَبٌ: أصل.|المَذْهَبُ (عند العلماء) : مجموعة من الآراء والنظريات العلمية والفلسفية ارتبط بعضها ببعض ارتباطًا يجعلها وحدة منسقة . والجمع : مَذَاهِبُ., ذَهَّبَهُ : مَوّهَهُ بالذَّهَب., أذْهَبَهُ : أزاله.، وفي التنزيل العزيز: فاطر آيه 34الحَمْدُ للهِ الّذِي أذْهَبَ عنَّا الْحَزَنَ ) ) .|أذْهَبَهُ جعله ذاهبًا.|أذْهَبَهُ مَوَّهَهُ بالذهب., الذهَبيَّةُ : سفينة تُثَبِّت مراسيها للإقامة بها., المُذْهَبُ : الذَّهِيب.|يقال: فَرَسٌ مُذْهَبٌ: المُذْهَبُ تعلو حُمْرَتَهُ صُفْرَةٌ. والجمع : مَذَاهِبُ.


المعجم الغني
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- (مصدر ذَهَبَ).|1- ذَهَابُ أيَّامِ العِزِّ : مُضِيُّهَا- ذَهَابُ السَّمْعِ :-ذَهَابُ العَقْلِ.|2- أخَذَ تَذْكِرَةَ سَفَرٍ ذَهَاباً وَإيَاباً : تَذْكِرَةً لِلْمُضِيِّ وَالعَوْدَةِ., (مصدر ذَهَّبَ).|-تَذْهِيبُ الْمَعَادِنِ :تَمْوِيهُهَا بِمَاءِ الذَّهَبِ., جمع: مَذَاهِبُ. | 1- مَذْهَبُهُ فِي الْحَيَاةِ : طَرِيقَتُهُ، مَسْلَكُهُ- لِلنَّاسِ فِيمَا يَعْشَقُونَ مَذَاهِبُ.|2- مَذَاهِبُ الإِسْلاَمِ أَرْبَعَةٌ : الْمَالِكِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَالْحَنْبَلِيُّ وَالْحَنَفِيُّ. وَالْمَذْهَبُ هُوَ مَجْمُوعَةُ الآرَاءِ وَالْمُعْتَقَدَاتِ فِي مَجَالٍ دِينِيٍّ أَوِ اجْتِمَاعِيٍّ أَوْ فَلْسَفِيٍّ., (فعل: رباعي متعد).| ذَهَّبْتُ، أُذَهِّبُ، ذَهِّبْ، مصدر تَذْهِيبٌ- ذَهَّبَ الْمَعْدِنَ : مَوَّهَهُ بِالذَّهَبِ., (مَنْسُوبٌ إلَى الذَّهَبِ).|1- شَعْرٌ ذَهَبِيٌّ : بِلَونِ الذَّهَبِ.|2- آيَةٌ ذَهَبِيَّةٌ : حِكْمَةٌ، مَثَلٌ سَائِرٌ ، كَلاَمٌ مَأْثُورٌ.|3- رَسَتِ الذَّهَبِيَّةُ : السَّفِينَةُ تُثَبَّتُ مَرَاسِيهَا لِلْإِقَامَةِ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أَذْهَبْتُ، أُذْهِبُ، أَذْهِبْ، مصدر إِذْهَابٌ.|1- أَذْهَبَ الشَّيْءَ أَوبه : أَزالَهُ- أَذْهَبَ السَّيْلُ الْمَبَانِيَ :-أَذْهَبَ الأثَرَ :فاطر آية 34 الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الحَزَنَ (قرآن).|2- أَذْهَبَ الْمَعْدِنَ : مَوَّهَهُ بِالذَّهَبِ., (صِيغَةُ فَعِيل).|-مَعْدِنُ ذَهيبٌ : مُمَوَّهٌ بِالذَّهَبِ., (مصدر تَمَذْهَبَ).|-التَّمَذْهُبُ بِالْمَذْهَبِ : اِتِّباعُ مَبادِئِهِ والسَّيْرُ على خُطاهُ., (ف : ثلاثي لازم متعد، متعد بحرف).| ذَهَبْتُ، أذْهَبُ، اِذْهَبْ، مصدر ذَهَابٌ، ذَهُوبٌ، مَذْهَبٌ.|1- ذَهَبَتِ الأيَّامُ : مَضَتْ، مَرَّتْ.|2- ذَهَبَ عِنْدَ اللَّهِ : مَاتَ.|3- ذَهَبَ مَا كَانَ قَائِماً : اِنْقَضَى، اِخْتَفَى- ذَهَبَ كَأمْسِ الدَّابِرِ.|4- ذَهَبَ الأثَرُ : زَالَ، اِمَّحَى- إذَا ذَهَبَ الحَيَاءُ حَلَّ البَلاَءُ : (مثل).|5- ذَهَبَ بِهِ : أَزَالَهُ. البقرة آية 17 ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَ يُبْصِرُونَ (قرآن) :ذَهَبَ بِجَمَالِهِ.|6- ذَهَبَ بِالوَلَدِ : اِسْتَصْحَبَهُ وَذهَبَ مَعَهُ- ذَهَبَ مَعَهُ إلَى النُّزْهَةِ.|7- ذَهَبَ عَليَّ مَا طَلَبَهُ مِنِّي : نَسِيتُهُ.|8- ذَهَبَ إلَيْهِ : تَوَجَّهَ. القيامة آية 33 ثُمَّ ذَهَبَ إلَى أَهْلِهِ يَتَمطَّى (قرآن).|9- ذَهَبَتْ بِعَقْلِهِ : أخَذَتْهُ. 10- ذَهَبَ بِخَيَالِهِ إلَى زَمَنٍ مَضَى : قَادَهُ الخَيَالُ إلَى... 11- ذَهَبَ إِلَى أَبْعَدِ الحُدودِ :سارَ إلى...، تَجاوَزَ الحَدَّ. 12- ذَهَبَ مذْهَبَهُ : سَارَ علَى مَذْهَبِهِ. 13- ذَهَبَ فِي الْمَوْضُوعِ مَذْهَباً : رَأى فيهِ رَأْياً. 14- ذَهَبَ كَلامُهُ سُدًى :كَانَ بلا فَائِدَةٍ ، بِلاَ جَدْوَى. 15- ذَهَبَ مَعَ الرِّيحِ : اِنْدَثَرَ، تَنَاثَرَ- ذَهَبَ أدْرَاجَ الرِّيَاحِ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَمَذْهَبْتُ، أَتَمَذْهَبُ، تَمَذْهَبْ ، مصدر تَمَذْهُبٌ- تَمَذْهَبَ بِالْمَذْهَبِ : اِتَّبَعَ مَبادِئَهُ وَسارَ على خُطاهُ., القِطْعَةُ مِنَ الذَّهَبِ., جمع: ـون، ـات. | (مفعول مِنْ ذَهَّبَ).|1- مَعْدِنٌ مُذَهَّبٌ : مَطْلِيٌّ بِالذَّهَبِ.|2- الْمُذَهَّبَاتُ :سَبْعُ قَصَائِدَ تُعَدُّ فِي الْمَرْتَبَةِ الثَّانِيَةِ بَعْدَ الْمُعَلَّقَاتِ.


المعجم الرائد
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- 1- مصدر ذهب|2- معدن ثمين أصفر اللون لماع ، جمع : أذهاب وذهوب وذهبان ، قد يؤنث|2- صفرة البيض ، جمع : ذهاب وأذهاب ، جج أذاهيب, 1- مموه بالذهب, 1- قطعة من الذهب, 1- ذهب : مضى|2- ذهب : مر|3- ذهب : مات|4- ذهب عنه : تركه|5- ذهب اليه : توجه إليه|6- ذهب الأمر : انقضى|7- ذهب به : استصحبه|8- ذهب بالشيء : أزاله « ذهب الطبيب بالمرض »|9- ذهب في المسألة إلى كذا : رأى فيها ذلك الرأي|11- ذهب عليه كذا : نسيه|12- ذهب الشيء في الشيء : اختلط به, 1- ذهبة : مطرة ضعيفة|2- ذهبة : مطرة قوية, 1- ذهبي : ما كان بلون الذهب|2- ذهبي : مزدهر ، مثمر ، ناجح : « عصر ذهبي », 1- ذاهب, 1- تم حسنه وجماله, 1- أدهشه مرأى الذهب فبرق بصره من عظمه, 1- مذهب : مموه بالذهب|2- مذهب من الخيل : الذي تعلو حمرته صفرة, 1- أذهب الشيء : أزاله|2- أذهب الشيء : موهه وطلاه بالذهب, 1- تمذهب بالمذهب : اتبعه, 1- سبع قصائد جاهلية تعتبر في الطبقة الثانية بعد المعلقات, 1- مصدر ذهب|2- تمويه بالذهب, 1- مصدر ذهب|2- عقيدة|3- معتقد ديني|4- طريقة|5- أصل


معجم مختار الصحاح
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- ذ هـ ب: (الذَّهَبُ) مَعْدِنٌ ثَمِينٌ وَشَيْءٌ (مُذَهَّبٌ) وَ (مُذْهَبٌ) أَيْ مُمَوَّهٌ بِالذَّهَبِ. وَ (ذَهَبَ) يَذْهَبُ (ذَهَابًا) وَ (ذُهُوبًا) وَ (مَذْهَبًا) بِفَتْحِ الْمِيمِ أَيْ مَرَّ.


المعجم المعاصر
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- ذهَبَ / ذهَبَ إلى / ذهَبَ بـ / ذهَبَ على / ذهَبَ عن / ذهَبَ في يذهَب ، ذَهابًا وذُهُوبًا ، فهو ذاهِب وذَهوب ، والمفعول مذهوب إليه | • ذهَب الشَّخصُ |1 - انصرف، غادر المكان :-ذهب فلان على عجل، - ذهب ولم يَعُد، - ذهبوا أيدي سبأ [مثل]: تفرّقوا كما تفرّقت قبائل اليمن في البلاد عندما غرقت أرضهم وذهبت جنّاتهم، - {يَحْسَبُونَ الأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا} |• ذهَب عملُه أدراجَ الرِّياح: ضاع جُهده عبثًا ودون فائدة وبلا نتيجة، - ذهَب بخياله بعيدًا: شطح، - ذهَب جهده سُدًى: لم يأت عمله بأي نتيجة، وانتهى بدون جدوى. |2 - سار، مضى ومرّ :-الوقت من ذهب لا يعود منه ما ذهب، - {إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا} |• ذهَبت بهم الرِّياحُ كلَّ مذهب: تشتَّتوا وتفرَّقوا في كلّ اتِّجاه، - ذهَب، وجاء: كرّر الذهاب والحضور. |3 - ابتعد وقد يفيد التهديد حين يرد بصيغة الأمر :- {اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ} |• اذهب إلى الجحيم: عبارة تهديد، وقد تدلُّ على الاستياء الشديد. |4 - مات، هلك :-ذهب الطيِّبون، - {فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} |• ذهاب الرُّوح: الموت، - ذهَب إلى العالم الآخر: مات، - ذهَب حسرةً: هلك، - ذهَبوا تحت كلّ كَوْكَب: تفرّقوا في كلّ اتِّجاه في الأرض. |• ذهَب الخبرُ: ذاع وانتشر. |• ذهَب الأثرُ: زال وامَّحى :-ذاهب اللون، - ذهب مع الرّيح: تلاشَى، - وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن هُمُ ذَهبت أخلاقهم ذهبوا، - {وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} :-? ذهَبت ريحُه: زالت دولته، غُلب، ضَعُف أمره، - ذهَب كأمس الدَّابر: زال من دون أن يترك أثرًا. |• ذهَب مع فلان: وافقه، طاوعه، جاراه. |• ذهَب مذهَبَ فلان: قصد قصدَه، وسلك طريقَه. |• ذهَب في الدِّين مَذْهبًا: رأى فيه رأيًا، وأحدث فيه بدعةً. |• ذهَب إلى عملِه: قصَده، توجَّه إليه :-ذهَب إلى الجامعة/ بيروت، - اذهَب إلى أبيك والتمس منه الصفح، - ذهَب إلى قول فلان: أخذ به، - {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى} :-? ذهَب رأسًا إليه. |• ذهَبَ به.|1- أزاله وأضاعه :- {ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَ يُبْصِرُونَ} - {يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ}: يخطفها |• ذهَب برشده، - ذهَبت به الخيلاءُ: أزالته عن وقاره فتمادى في الكبرياء والعُجب. |2 - انفرد واستقلّ :- {إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ} .|3 - فاز :- {وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَاءَاتَيْتُمُوهُنَّ} .|4 - صاحَبه في المُضيّ :-ذهَب الشّرطيّ باللِّص إلى قسم الشرطة، - {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ} |• ذهَب بخياله مذهبًا بعيدًا, تَذْهِيب ، جمع تذهيبات (لغير المصدر) وتذاهيبُ (لغير المصدر).|1- مصدر ذهَّبَ. |2 - (الثقافة والفنون) فنّ تزيين المخطوطات بالرسوم الملوَّنة بألوان الذهب، واشتهر به كثيرون من فنّاني الشرق والغرب., ذَهُوب :صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ذهَبَ/ ذهَبَ إلى/ ذهَبَ بـ/ ذهَبَ على/ ذهَبَ عن/ ذهَبَ في., مُذْهَبات، مفرد مُذْهبة |• المُذْهبات: المُذهَّبات، سبع قصائد جاهليَّة في الطَّبقة الثَّانيَّة بعد المعلَّقات., ذَهَب2 ، جمع الجمع أذهاب وذُهُوب،مفرد ذَهَبة: (الكيمياء والصيدلة) عنصر فلزيّ ليِّن ومعدن نفيس أصفر اللّون برّاق لا يتأثَّر بالماء، والهواء، والحوامض، وهو أكثر المعادن طواعيّة، يُستعمل في صنع الحُلِيّ والنقود، يوجد بمقادير يسيرة غير مُتَّحد بغيره في بعض الرِّمال :-خاتم من الذّهب، - إبريق مطليُّ بالذهب، - لديه قلب من ذهب: قلب صادق مخلص مُحِبٌّ، خالٍ من كلِّ شائبة، - {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ} |• الذَّهب الأبيض: القطن، - الذَّهب الأسود: النِّفْط، - السُّكوت من ذهب، - الوقت من ذهب: الوقت ثمين كالذهب، - بَيْضة الذَّهب: تضرب للشّيء النفيس تتقطَّع مادّتُه بعد أن كانت العادة جارية بها، - ليس كلّ ما يلمع ذهبًا: تحذير من الانخداع بالمظاهر. |• الذَّهب الزَّائف: (الكيمياء والصيدلة) القصدير أو الزنك أو النحاس الشبيه بالذَّهب في مظهره الخارجيّ، يستخدم للتَّزيين والتَّرصيع. |• الذَّهب الأبيض: (الكيمياء والصيدلة) بلاتين، معدن نفيس أبيض أثقل المعادن وأثمنها، شديد الصلابة، قابل للطَّرق، لا يتأثّر بالهواء، ولا يتفاعل بالحوامِض، يُستخدم في طبِّ الأسنان وفي صنع المجوهرات وأدوات المعامل، والأسلاك الكهربائيَّة ونقط التماسّ :-خاتم من الذَّهب الأبيض.|• مقياس الذَّهب: (الاقتصاد) مقياس نقديّ حيث تكون قيمة وحدة النقد الأساسيّة فيه مساوية لمقدار معيَّن من الذهب الخالص ويمكن صرفها به. |• رصيد الذَّهب: (الاقتصاد) الذهب الضامن لإصدار الأوراق النقديّة., مذهبَ يمذهب ، مَذْهَبَةً ، فهو مُمَذْهِب ، والمفعول مُمَذْهَبٌ (للمتعدِّي) | • مذهب الشّخصُ اتّبع مذهبًا معيّنًا. |• مذهَبَه بمَذْهَبِه: جعله يذهب إلى معتقده., مَذْهَب ، جمع مذاهِب.|1- مصدر ميميّ من ذهَبَ/ ذهَبَ إلى/ ذهَبَ بـ/ ذهَبَ على/ ذهَبَ عن/ ذهَبَ في. |2 - طريقة، قصد، رأي، وجهة نظر :-مذهبي في الحياة كذا، - متعصِّب لمذهبه، - تحمّس لمذهب فلان |• ضاقت به المذاهب: ضاقت عليه المسالك، - للناس فيما يعشقون مذاهب، - ما يُدرى لفلان مذهب: رأي ثابت، - مذهب تاريخيّ. |3 - معتقد دينيّ :-اتبع المذهب المالكيّ |• المذاهب الإسلاميّة. |4 - (الفلسفة والتصوُّف) مجموعة من الآراء، والنظريّات العلميّة والفلسفيّة، يرتبط بعضها ببعض ارتباطًا يجعلها وحدة منسَّقة :-مذهب الأشاعرة، - المذهب الوجوديّ.|• المذهب المادِّيّ: (الفلسفة والتصوُّف) مذهب فلسفيّ يعتبر المادّة الواقع الوحيد وأنّها الجوهر الحقيقيّ وينكر وجود الله والرُّوح، والعالم الآخر. |• مذهب الاحتمال: (الفلسفة والتصوُّف) مذهب يقرِّر أنه من المحال بلوغ اليقين المطلق مع إمكان ترجيح رأي على آخر. |• مذهب المَنْفَعة: (الفلسفة والتصوُّف) النظريّة الأخلاقيّة التي تقول إنّ كلّ الأفعال يجب أن توجَّه نحو إحراز القدر الأكبر من السعادة لأكبر عدد من الناس. |• مذهب الدِّيموقراطيَّة: (الفلسفة والتصوُّف) نظام يعني حكم الشعب لنفسه، أو على الأصحّ حكم الفقراء، فهو طريقة في الحياة تجعل كلّ شخص يعتقد أن لديه فرصًا متساوية للمشاركة بحرِّيّة كاملة في قيم المجتمع. |• مَذْهب الجَبْر: (الفلسفة والتصوُّف) مذهب يرى أصحابُه أنّ العباد مُجْبَرون على أفعالهم لا اختيار لهم فيها حيث يسندون الفعل إلى الله تعالى، وهو خلاف القدر الذي هو إسناد فعل العبد إليه لا إلى الله تعالى. |• مذهب الوِراثيّة: (الأحياء) فرع من علم الأحياء يتناول بالبحث الخصائص الموروثة عند الكائنات الحيّة، أي نقل الوالدين الخصائص التشريحيّة، والوظائفيّة للأولاد. |• مذهب التَّفكيكيَّة: (آداب) مذهب في دراسة الأدب يعتبر كلَّ قراءة للنّص تفسيرًا جديدًا له، واستحالة التوصّل إلى معنى نهائيّ وكامل لأيِّ نصّ، والتحرُّر من اعتبار النصِّ كائنًا مغلقًا ومستقلاًّ بعالمه. |• المذهب التَّكعيبيّ: (الثقافة والفنون) اتِّجاه فنِّيّ قوامه التَّعبير عن الأشياء بأشكال هندسيّة بعد إعادة صياغتها حسب رؤية الفنّان فيتحوَّل الرَّسمُ إلى ما يكاد يكون كائنًا جديدًا. |• مذهب الدَّاديَّة: (الثقافة والفنون) مذهب في الفنّ والأدب انتشر واستهدف الدعوة إلى الحرِّيَّة المُطلقة والثورة على التقاليد، وقد مهّد الطريقَ أمام السرياليّة وغيرها من الحركات المتطرِّفة. |• المذاهب الأربعة: (الفقه) الحنفيّ، والمالكيّ، والشَّافعيّ، والحنبليّ., تمذهبَ يتمذهب ، تَمَذْهُبًا ، فهو مُتَمَذْهِب | • تمذهب الشَّخصُ مُطاوع مذهبَ: اتّبع مذهبًا مُعَيّنًا، ودان به :-تمذهب بمذهب المالكيَّة/ الشافعيَّة، - تمذهب النَّاسُ بمذاهبَ شتَّى., مَذْهبيَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى مَذْهَب: :-أفكار/ اتِّجاهات مذهبيّة.|2- مصدر صناعيّ من مَذْهَب: مجموعة أفكار ونظريات وعقائد خاصّة بعصرٍ أو بمجتمع أو بطبقة :-تختلف المذهبيّة السياسيّة العربيّة في الثمانينيّات عنها في الوقت الراهن.|• اللاَّمذهبيَّة: إنتاج أفكار وآراء مستقلّة لا تنتمي إلى مجتمع معيَّن أو طبقة بعينها :-نادى بتطوير اللامذهبيّة العلميّة., ذهَّبَ يُذهِّب ، تذهيبًا ، فهو مُذهِّب ، والمفعول مُذهَّب | • ذهَّب الشَّيءَ أذهبه، طلاه وغطَّاه بالذهب، أو طلاه بمادّة تشبهه :-ذهَّب الصائغُ المعدنَ، - ذهَّب الإطارَ، - ذهَّب الفجرُ الأفقَ، - ذهَّبتِ الشمسُ السنابلَ، - كأسٌ مُذهَّبة., ذَهَب1 :مصدر ذهِبَ., ذُهوب :مصدر ذهَبَ/ ذهَبَ إلى/ ذهَبَ بـ/ ذهَبَ على/ ذهَبَ عن/ ذهَبَ في., أذهبَ يُذهب ، إذْهابًا ، فهو مُذهِب ، والمفعول مُذهَب | • أذهب الشَّيءَ |1 - أضاعه :- {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا} .|2- طلاه وغطّاه بالذّهب :-أذهب الحِلْيَة، - إناءٌ مُذهَب.|• أذهب الهمَّ/ أذهب عنه الهمَّ: أزاله :-أذهب الطبيبُ مرضَه، - {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} ., تمذهبَ بـ يتمذهب ، تَمَذْهُبًا ، فهو مُتمذهِب ، والمفعول مُتمذهَب به:(انظر م ذ هـ ب - تمذهبَ)., مذهَبَ يُمذهب ، مَذْهَبَةً ، فهو مُمَذْهِب ، والمفعول مُمَذْهَبٌ (للمتعدِّي):(انظر م ذ هـ ب - مذهبَ)., ذَهاب :مصدر ذهَبَ/ ذهَبَ إلى/ ذهَبَ بـ/ ذهَبَ على/ ذهَبَ عن/ ذهَبَ في |• تذكرة ذهابًا وإيابًا: في الاتّجاهين، للسفر والعودة، - جَيْئَةً وذَهابًا: منتقلاً من مكان إلى آخر., ذهِبَ يذهَب ، ذَهَبًا ، فهو ذاهب | • ذهِبَ فلانٌ وجد الذهبَ بكثرة فَدُهش وكأنَّه قد زال عقلُه., ذَهَبيّ :- اسم منسوب إلى ذهَب. |2 - في لون الذَّهب :-سجل/ كتاب/ أصفر/ شعر ذهبيّ |• اليُوبيل الذَّهبيّ: ذكرى مرور خمسين سنة، - عُشّ ذهبيّ/ قفص ذهبيّ: الحياة الزوجيَّة، - عَصْر ذهبيّ: حِقْبة من الزمن، تميّزت بالازدهار والمنجزات الثَّقافيّة والعلميَّة. |3 - محتو على ذهب ثلاثيّ التكافؤ. |• العجل الذَّهبيّ: عجل عبده بنو إسرائيل., مُذهَّبات، مفرد مُذهَّبة |• المُذهَّبات: المُذهَبات؛ سبع قصائد جاهليّة في الطَّبقة الثَّانيَّة بعد المعلّقات., ذَهَبيَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى ذَهَب: :-سبيكة/ آنية ذهبيّة |• فُرْصة ذهبيَّة: غالية ينبغي عدم التفريط فيها، - نصيحة ذهبيّة: مفيدة نافعة. |2 - مصدر صناعيّ من ذهَب: بريق، قيمة، نقاء :-ذهبيّة الفِكْرة/ الشُّهرة.|3 - سفينة تُثَبِّت مراسيها للإقامة الدائمة، وتكثرُ في مصر على شواطئ النيل.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- ذَهَب1 :مصدر ذهِبَ., ذَهَب2 ، جمع الجمع أذهاب وذُهُوب،مفرد ذَهَبة: (الكيمياء والصيدلة) عنصر فلزيّ ليِّن ومعدن نفيس أصفر اللّون برّاق لا يتأثَّر بالماء، والهواء، والحوامض، وهو أكثر المعادن طواعيّة، يُستعمل في صنع الحُلِيّ والنقود، يوجد بمقادير يسيرة غير مُتَّحد بغيره في بعض الرِّمال :-خاتم من الذّهب، - إبريق مطليُّ بالذهب، - لديه قلب من ذهب: قلب صادق مخلص مُحِبٌّ، خالٍ من كلِّ شائبة، - {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ} |• الذَّهب الأبيض: القطن، - الذَّهب الأسود: النِّفْط، - السُّكوت من ذهب، - الوقت من ذهب: الوقت ثمين كالذهب، - بَيْضة الذَّهب: تضرب للشّيء النفيس تتقطَّع مادّتُه بعد أن كانت العادة جارية بها، - ليس كلّ ما يلمع ذهبًا: تحذير من الانخداع بالمظاهر. |• الذَّهب الزَّائف: (الكيمياء والصيدلة) القصدير أو الزنك أو النحاس الشبيه بالذَّهب في مظهره الخارجيّ، يستخدم للتَّزيين والتَّرصيع. |• الذَّهب الأبيض: (الكيمياء والصيدلة) بلاتين، معدن نفيس أبيض أثقل المعادن وأثمنها، شديد الصلابة، قابل للطَّرق، لا يتأثّر بالهواء، ولا يتفاعل بالحوامِض، يُستخدم في طبِّ الأسنان وفي صنع المجوهرات وأدوات المعامل، والأسلاك الكهربائيَّة ونقط التماسّ :-خاتم من الذَّهب الأبيض.|• مقياس الذَّهب: (الاقتصاد) مقياس نقديّ حيث تكون قيمة وحدة النقد الأساسيّة فيه مساوية لمقدار معيَّن من الذهب الخالص ويمكن صرفها به. |• رصيد الذَّهب: (الاقتصاد) الذهب الضامن لإصدار الأوراق النقديّة., ذهَبَ / ذهَبَ إلى / ذهَبَ بـ / ذهَبَ على / ذهَبَ عن / ذهَبَ في يذهَب ، ذَهابًا وذُهُوبًا ، فهو ذاهِب وذَهوب ، والمفعول مذهوب إليه | • ذهَب الشَّخصُ |1 - انصرف، غادر المكان :-ذهب فلان على عجل، - ذهب ولم يَعُد، - ذهبوا أيدي سبأ [مثل]: تفرّقوا كما تفرّقت قبائل اليمن في البلاد عندما غرقت أرضهم وذهبت جنّاتهم، - {يَحْسَبُونَ الأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا} |• ذهَب عملُه أدراجَ الرِّياح: ضاع جُهده عبثًا ودون فائدة وبلا نتيجة، - ذهَب بخياله بعيدًا: شطح، - ذهَب جهده سُدًى: لم يأت عمله بأي نتيجة، وانتهى بدون جدوى. |2 - سار، مضى ومرّ :-الوقت من ذهب لا يعود منه ما ذهب، - {إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا} |• ذهَبت بهم الرِّياحُ كلَّ مذهب: تشتَّتوا وتفرَّقوا في كلّ اتِّجاه، - ذهَب، وجاء: كرّر الذهاب والحضور. |3 - ابتعد وقد يفيد التهديد حين يرد بصيغة الأمر :- {اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ} |• اذهب إلى الجحيم: عبارة تهديد، وقد تدلُّ على الاستياء الشديد. |4 - مات، هلك :-ذهب الطيِّبون، - {فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} |• ذهاب الرُّوح: الموت، - ذهَب إلى العالم الآخر: مات، - ذهَب حسرةً: هلك، - ذهَبوا تحت كلّ كَوْكَب: تفرّقوا في كلّ اتِّجاه في الأرض. |• ذهَب الخبرُ: ذاع وانتشر. |• ذهَب الأثرُ: زال وامَّحى :-ذاهب اللون، - ذهب مع الرّيح: تلاشَى، - وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن هُمُ ذَهبت أخلاقهم ذهبوا، - {وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} :-? ذهَبت ريحُه: زالت دولته، غُلب، ضَعُف أمره، - ذهَب كأمس الدَّابر: زال من دون أن يترك أثرًا. |• ذهَب مع فلان: وافقه، طاوعه، جاراه. |• ذهَب مذهَبَ فلان: قصد قصدَه، وسلك طريقَه. |• ذهَب في الدِّين مَذْهبًا: رأى فيه رأيًا، وأحدث فيه بدعةً. |• ذهَب إلى عملِه: قصَده، توجَّه إليه :-ذهَب إلى الجامعة/ بيروت، - اذهَب إلى أبيك والتمس منه الصفح، - ذهَب إلى قول فلان: أخذ به، - {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى} :-? ذهَب رأسًا إليه. |• ذهَبَ به.|1- أزاله وأضاعه :- {ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَ يُبْصِرُونَ} - {يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ}: يخطفها |• ذهَب برشده، - ذهَبت به الخيلاءُ: أزالته عن وقاره فتمادى في الكبرياء والعُجب. |2 - انفرد واستقلّ :- {إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ} .|3 - فاز :- {وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَاءَاتَيْتُمُوهُنَّ} .|4 - صاحَبه في المُضيّ :-ذهَب الشّرطيّ باللِّص إلى قسم الشرطة، - {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ} |• ذهَب بخياله مذهبًا بعيدًا, ذهِبَ يذهَب ، ذَهَبًا ، فهو ذاهب | • ذهِبَ فلانٌ وجد الذهبَ بكثرة فَدُهش وكأنَّه قد زال عقلُه., ذهَّبَ يُذهِّب ، تذهيبًا ، فهو مُذهِّب ، والمفعول مُذهَّب | • ذهَّب الشَّيءَ أذهبه، طلاه وغطَّاه بالذهب، أو طلاه بمادّة تشبهه :-ذهَّب الصائغُ المعدنَ، - ذهَّب الإطارَ، - ذهَّب الفجرُ الأفقَ، - ذهَّبتِ الشمسُ السنابلَ، - كأسٌ مُذهَّبة.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- ذْهاب والذهوب الذهب معروف، وربماأنّث، والقطعة منهذهبة؛ ويجمع على الأ . والذهب أيضا: مكيال لأهل اليمن معروف، والجمع أذهاب، وجمع الجمعأذاهب. وذهب الرجل بالكسر، إذا رأىذهبا في المعْدنقبرق بصره من عظمه في عيْنه. والمذاهب: سيور تموّه بالذهب. وكل شيء موّه بالذهب فهو مذهب، والفاعل مذْهب. والإذهاب والتذهيب واحد، وهو التمويه بالذهب. والذهاب: المرور؛ يقال: ذهب فلانذهابا وذهوبا، وأذهبه غيره. وذهب فلان مذهبا حسنا. وقولهم به مذْهب يعْنون به الموسوسة في الماء وكثرة استعماله في الوضوء. والذهْبة بالكسر: المطرة، والجمع الذهاب. قال البعيث: وذي أش ر كالأقْحوان تشوفه ... ذهاب الصبا والمعْصرات الدوالح


- , غبر, إنصرم, إنقضى, تصرم, دبر, ذهب, سلف, عبر, فات, قاتل, مضى, ولى, لقي حتفه, توفاه الله, توفي, قضى, قضى نحبه, مات, مضغ, هلك, همش, وافاه الأجل, وجد, مطل, أجل, أخر, أرجأ, أطال, أمهل, بسط, سوف, طاول, طول, غاب, ماطل, ماطل (الوعد أو الدين), مد, قصد, أم, أمم, إتجه, إتجه إلى, انطلق, توجه, توجه إلى, جنح, ذهب إلى, سار, سعى, عرج, عدا, أأسرع, أبعد, أدبر, أسرع, أعاق, أغذ في السير, إنطلق, بغى, جار, جرى, حبا, خطأ, ردع, إنقرض, تولى, خلأ, أودى, إحتضر, إمحى, إنتقل إلى الرفيق الأعلى, إنعدم, انتهى, باد, بار, تلف, حضره الموت, درس, نفد, إضمحل, زال, عيل, فرغ, فني, نفث, هب, أخذ, إنصرف, انقش(القوم), تفرق, خطا, رحل, ركض, مر, أفل, إبتعد, إحتجب, إرتحل, بعد, تغيب, شحط, شط, غار, غرب, سوى, ملس, مهد, إنقشع, أسفر, إنجاب, إنجلى, إنسفر, إنكشف, انكشف, ابتعد, تبدى, تجلى, تكشف, جلأ, ظهر, وضح, مال, يمم, أحجم, أعرض, أقلع, اجتنب, انتأى, انتزح, انقشع, تبعد, تناءى, تنحى, زايل, زحل, فارق, وجه إلى, إختفى, إندثر, توارى, أبق, إنحرف, عدل, تزعم, رأس, ساد, قاد, ملك, أختفى, إنتهى, إندرس, تلاشى, ورد (قصد الماء), خلف, عقب, وفد, نفذ, إخترق, تخلل, تسرب, خش, دخل, ولج, أبحر, إغترب, إنتزح, إنتقل, بان, تحمل, تغرب, تغرب سافر, تنقل, ارعوى, امتنع, صدف, امحى, انمحق, بطل, تلأشى, زهق, أبهت, أسلم الروح, ردي, فاض, أودى بـ, فطس, قتل, أدبر (الليل), إنبتر, إنفصم, إنقطع, انقطع, بتر, عفا, أردف, إسترسل, إستطرد, إستمر, غم, كرب, إستسلم, ظعن, غادر, انصرف, تثبيط, تهدئة, رجع, سافر, عاد, ودع, أعلم سابقا, إنتظر, احتشم, ترقب, تكهن, توقع, عود, ترك, تركز, تمكن, توطد, ثبت, ألصق, إرتفع, إرتقى, بقي, دام, رقي, صعد, اختفى, استدام, إنتصب, عتق, قام, قدم, نهض, إستقر, استقر, استمر, بات, برؤ, راح, ظل, أشرع, أفسح, شرع, فتح, ناوأ, إنخفض, فرق, هاجر, أراح, أسر, أسعد, أطرب, أفرح, أبطأ, جانب, جفا, راحو انصرف, بدأ, طفق, أغار, اقتحم, تقدم, قفل, أمن, إطمأن, إنفرج, ارتاح, تسلى, سر, طمأن, أخبر مسبقا, أعلم قبلا, آب, أزمع, أقدم, أقفل, إعتزم, إنتوى, بذ, أعرض عن, أهمل, تخلى, رغب عن, عاف, قرب, مال عن, يئس, استقام


معجم الكلمات المتضادة
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب إلى

معجم القرآن عربي إنجليزي
الكلمة: ذهب
جذر الكلمة: ذهب

- **Allah took away, ’Have gone, departs, gold, had gone away, he went



الأكثر بحثاً