- صَمَتَ يَّسْمُتُ صَمْتاً وصُمْتاً (* قوله «صمتاً وصمتاً» الأول بفتح فسكون متفق عليه. والثاني بضم فسكون بضبط الأصل والمحكم. وأَهمله المجد وغيره. قال الشارح: والضم نقله ابن منظور في اللسان وعياض في المشارق.) وصُمُوتاً وصُماتاً، وأَصْمَتَ: أَطالَ السكوتَ. والتَّصْميتُ: التَّسْكِيت. والتَّصْميتُ أَيضاً: السكوتُ. ورجل صِمِّيتٌ أَي سِكِّيتٌ. والاسم من صَمَتَ: الصُّمْتةُ؛ وأَصْمَتَه هو، وصَمَّتَه. وقيل: الصَّمْتُ المصدر؛ وما سِوى ذلك، فهو اسْمٌ. والصُّمْتةُ، بالضم: مثل السُّكْتةِ. ابن سيده: والصُّمْتة، والصِّمْتةُ: ما أُصْمِتَ به. وصُمْتةُ الصبيّ: ما أُسْكِتَ به؛ ومنه قول بعضِ مُفَضِّلي التمْر على الزبيب: وما له صُمْتةٌ لعِيالِه، وصِمْتَةٌ؛ جميعاً عن اللحياني، أَي ما يُطْعِمُهم، فيُصْمِتُهم به. والصُّمْتةُ: ما يُصْمَتُ به الصبيُّ من تمر أَو شيء طريفٍ. وفي الحديث في صفة التمرة: صُمْتةُ الصغيرِ؛ يريد أَنه إِذا بَكَى، أُصْمِتَ، وأُسْكِتََ بها، وهي السُّكْتة، لما يُسْكَتُ به الصبي. ويقال: ما ذُقْتُ صُماتاً أَي ما ذُقْتُ شيئاً. ويقال: لم يُصْمِتْه ذاك أَي لم يَكفِه؛ وأَصلُه في النَّفْي، وإِنما يقال ذلك فيما يُؤْكل أَو يُشْرَب. ورماه بصُماتِه أَي بما صَمَتَ منه. الجوهري عن أَبي زيد: رَمَيْتُه بصُماتِه وسُكاتِه أَي بما صَمَتَ به وسكَتَ. الكسائي: والعرب تقول: لا صَمْتَ يوماً إِلى الليل، ولا صَمْتَ يومٌ إِلى الليل، ولا صَمْتَ يومٍ إِلى الليل؛ فمَن نصب أَراد: لا نَصْمُتْ يوماً إِلى الليل؛ ومَن رفع أَراد: لا يُصْمَتُ يومٌ إِلى الليل؛ ومَن خفض، فلا سؤال فيه. وفي حديث علي، عليه السلام: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لا رَضاع بعد فِصالٍ، ولا يُتْم بعد الحُلُم، ولا صَمْتَ يوماً إِلى الليل؛ الليث: الصَّمْتُ السكوتُ؛ وقد أَخَذه الصُّماتُ. ويقال للرجل إِذا اعْتَقَلَ لسانُه فلم يتكلم: أَصْمَتَ، فهو مُصْمِتٌ؛ وأَنشد أَبو عمرو: ما إِنْ رأَيتُ من مُعَنَّياتِ ذَواتِ آذانٍ وجُمْجُماتِ، أَصْبَر منهنَّ على الصُّماتِ قال: الصُّماتُ السكوتُ. ورواه الأَصمعي: من مُغَنِّياتِ؛ أَراد: من صَرِيفهِن. قال: والصُّماتُ العَطَشُ ههنا. وفي حديث أُسامة بن زيد، قال: لما ثَقُلَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، هَبَطْنا وهَبَطَ الناسُ، يعني إِلى المدينة، فدخلتُ على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يومَ أَصْمَتَ فلا يتكلم، فجعل يَرْفَع يَده إِلى السماء، ثم يَصُبُّها عليَّ، أَعْرِفُ أَنه يَدْعُو لي؛ قال الأَزهري: قوله يومَ أَصْمَتَ؛ معناه: ليس بيني وبينه أَحد؛ قال أَبو منصور: يحتمل أَن تكون الرواية يوم أَصْمَتَ، يقال: أَصْمَتَ العليلُ، فهو مُصْمِتٌ إِذا اعْتَقَل لسانُه. وفي الحديث: أَصْمَتَتْ أُمامة بنتُ العاص أَي اعْتَقَل لسانُها؛ قال: وهذا هو الصحيح عندي، لأَِن في الحديث: يومَ أَصْمَتَ فلا يتكلم. قال محمد بن المكرم، عطا الله عنه: وفي الحديث أَيضاً دليل أَظهر من هذا، وهو قوله: يرفع يده إِلى السماء، ثم يَصُبُّها عليَّ، أَعرف أَنه يدعو لي؛ وإِنما عَرَفَ أَنه يدعو له بالإِشارة لا بالكلام والعبارة، لكنه لم يصح عنه أَنه، صلى الله عليه وسلم، في مرضه اعْتَقَلَ يوماً فلم يتكلم، والله أَعلم. وفي الحديث: أَنَّ امرأَة من أَحْمَسَ حَجَّتْ مُصْمِتة أَي ساكتةَ لا تتكلم. ولقيته ببلدة إِصْمِتَ: وهي القَفْر التي لا أَحدَ بها؛ قال أَبو زيد: وقَطَع بعضهم الأَلفَ من إِصْمِتَ ونَصَبَ التاءَ، فقال: بوَحْشِ الإِصْمِتَيْن له ذُنابُ وقال كراع: إِنما هو ببلدة إِصْمِتَ. قال ابن سيده: والأَولُ هو المعروف. وتَرَكْتُه بصحراءَ إِصْمِتَ أَي حيثُ لا يُدْرى أَينَ هو. وتَرَكْتُه بوحش إِصْمِتَ، الأَلف مقطوعة مكسورة؛ ابن سيده: تركتُه بوَحْشِ إِصْمِتَ وإِصْمِتةَ؛ عن اللحياني، ولم يفسره. قال ابن سيده: وعندي أَنه الفَلاةُ؛ قال الراعي: أَشْلى سَلُوقِيَّةً باتَت، وباتَ لهَا، بوَحْشِ إِصْمِتَ، في أَصْلابها، أَوَدُ ولقيته ببلدة إِصْمِتَ إِذا لقيته بمكانٍ قَفْرٍ، لا أَنيسَ به، وهو غيرُ مُجْرًى. وما لَه صامتٌ ولا ناطقٌ؛ الصامِتُ: الذَّهب والفضة، والناطقُ: الحيوانُ الإِبلُ والغنم، أَي ليس له شيء. وفي الحديث: على رقَبَتِه صامِتٌ؛ يعني الذهب والفضة، خلاف الناطق،وهو الحيوان. ابن الأَعرابي: جاء بما صاءَ وصَمَتَ؛ قال: ما صاءَ يعني الشاءَ والإِبلَ، وما صَمَتَ يعني الذهب والفضةَ. والصَّمُوتُ من الدُّروع: اللَّيِّنةُ المَسّ، ليست بخَشِنةٍ، ولا صَدِئَةٍ، ولا يكون لها إِذا صُبَّتْ صَوْتٌ؛ وقال النابغة: وكلُّ صَمُوتِ نَثْلةٍ تُبَّعِيَّةٍ، ونَسْجُ سُلَيْمٍ كلّ قَضَّاء ذائِلِ قال: والسيفُ أَيضاً يقال له: صَمُوتٌ، لرُسُوبه في الضَّرِيبة، وإِذا كان كذلك قَلَّ صَوتُ خُروجِ الدَّم؛ وقال الزبير بن عبد المطلب: ويَنْفِي الجاهِلَ المُخْتالَ عَنِّي رُقاقُ الحَدِّ، وَقْعَتُه صَمُوتُ وضَرْبةٌ صَمُوتٌ: تمرُّ في العِظام، لا تَنْبُو عن عَظْمٍ، فتُصَوِّتُ؛ وأَنشد ثعلب بيتَ الزبير أَيضاً على هذه الصورة: ويُذْهِبُ، نَخْوةَ المُخْتالِ عَنِّي، رَقيقُ الحَدِّ، ضَرْبَتُه صَمُوتُ وصَمَّتَ الرجلَ: شَكَا إِليه، فنَزَع إِليه من شِكايتِه: قال: إِنكَ لا تَشْكُو إِلى مُصَمِّتِ، فاصْبِرْ على الحِمْلِ الثَّقيلِ، أَو مُتِ التهذيب: ومن أَمثالهم: إِنك لا تَشْكُو إِلى مُصَمِّتٍ أَي لا تَشْكُو إِلى من يَعْبَأُ بشَكْواكَ. وجارية صَمُوتُ الخَلْخالَيْن إِذا كانت غَليظةَ الساقَين، لا يُسْمَعُ لِخَلْخالِها صوتٌ لغُموضه في رجليها. والحروف المُصْمَتة: غيرُ حروف الذَّلاقةِ، سميت بذلك، لأَنه صُمِتَ عنها أَن يُبْنَى منها كلمة رباعية، أَو خماسية، مُعَوَّاة من حروف الذلاقة.وهو بصِماتِه إِذا أَشْرَفَ على قَصْدِه. ويقال: باتَ فلانٌ على صِماتِ أَمْره إِذا كان مُعْتَزِماً عليه. قال أَبو مالك: الصِّماتُ القَصْدُ، وأَنا على صِماتِ حاجتي أَي على شَرَفٍ من قضائها، يقال: فلان على صِماتِ الأَمْر إِذا أَشْرَف على قضائه؛ قال: وحاجةٍ بِتُّ على صِماتِها أَي على شَرَف قضائها. ويروى: بَتاتِها. وباتَ من القوم على صِماتٍ أَي بمَرأى ومَسْمَع في القُرْبِ. والمُصْمَتُ: الذي لا جَوفَ له؛ وأَصْمَتُّه أَنا. وبابٌ مُصْمَتٌ، وقُفْلٌ مُصْمَتٌ: مُبْهَم، قد أُبْهِمَ إِغْلاقُه؛ وأَنشد: ومن دونِ لَيْلى مُصْمَتاتُ المَقاصِرِ وثوب مُصْمَتٌ: لونُه لونٌ واحدٌ، لا يُخالطه لونٌ آخَرُ. وفي حديث العباس: إِنما نَهَى رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، عن الثَّوبِ المُصْمَتِ من خَزٍّ؛ هو الذي جميعه ابْرَيْسَمٌ، لا يُخالطه قُطْنٌ ولا غيره.ويقال للَونِ البَهيم: مُصْمَتٌ. وفرس مُصْمَتٌ، وخيل مُصْمَتاتٌ إِذا لم يكن فيها شِيَةٌ، وكانت بُهْماً. وأَدْهَمُ مُصْمَتٌ: لا يخالطُه لونٌ غير الدُّهْمةِ. الجوهري: المُصْمَتُ من الخيل البَهيمُ أَيَّ لونٍ كان، لا يُخالِطُ لونَه لونٌ آخَر. وحَلْيٌ مُصْمَتٌ إِذا كان لا يخالطه غيرُه؛ قال أَحمد بن عبيد: حَلْيٌ مُصْمَتٌ، معناه قد نَشِبَ على لابسه، فما يَتحرَّكُ ولا يَتَزَعْزَعُ، مثلُ الدُّمْلُج والحَجْل، وما أَشبههما. ابن السكيت: أَعطيتُ فلاناً أَلفاً كاملاً، وأَلفاً مُصْمَتاً، وأَلفاً أَقْرَعَ، بمعنىً واحد. وأَلفٌ مُصَمَّتٌ مُتَمَّمٌ، كمُصَتَّمٍ. والصُّماتُ: سُرعةُ العطش في الناس والدواب. والتصامتُ من اللبن: الحائرُ. والصَمُوت: اسم فرس المُثَلَّم بن عمرو التَّنُوخيّ؛ وفيه يقول: حتى أَرى فارسَ الصَّمُوتِ على أَكْساءِ خَيْلٍ، كأَنَّها الإِبِلُ معناه: حتى يَهْزِمَ أَعداءَه، فيَسُوقَهم من ورائهم، ويَطْرُدَهم كما تُساق الإِبل.

- الصَّمَمُ: انْسِدادُ الأُذن وثِقَلُ السمع. صَمَّ يَصَمُّ وصَمِمَ، بإظهار التضعيف نادرٌ، صَمّاً وصمَماً وأَصَمَّ وأَصَمَّهُ اللهُ فصَمَّ وأَصَمَّ أيضاً بمعنى صَمَّ؛ قال الكميت: أَشَيْخاً، كالوَليدِ، برَسْمِ دارٍ تُسائِلُ ما أَصَمَّ عن السُّؤالِ؟ يقول تُسائِلُ شيئاً قد أَصَمَّ عن السؤال، ويروى: أَأَشْيَبَ كالوليد، قال ابن بري: نَصَبَ أَشْيَبَ على الحال أي أَشائباً تُسائِلُ رَسْمَ دارٍ كما يفعل الوليدُ، وقيل: إنَّ ما صِلَةٌ أَراد تُسائل أَصَمَّ؛ وأَنشد ابن بري هنا لابن أَحمر: أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتي تَحَجَّى بآخِرِنا، وتَنْسى أَوَّلِينا يدعو عليها أي لا جعلها الله تدعو إلاَّ أصَمَّ. يقال: ناديت فلاناً فأَصْمَمْتُه أي أَصَبْتُه أَصَمَّ، وقوله تَحَجَّى بآخِرنا: تَسْبقُ إليهم باللَّوْمِ وتَدَعُ الأَوَّلينَ، وأَصْمَمْتُه: وَجَدْتُه أَصَمَّ. ورجل أَصَمُّ، والجمع صُمٌّ وصُمَّانٌ؛ قال الجُلَيْحُ: يَدْعُو بها القَوْمُ دُعاءَ الصُّمَّانْ وأَصَمَّه الداءُ وتَصامَّ عنه وتَصامَّه: أَراه أَنه أَصَمُّ وليس به. وتَصامَّ عن الحديث وتَصامَّه: أَرى صاحِبَه الصَّمَمَ عنه؛ قال: تَصامَمْتُه حتى أَتاني نَعِيُّهُ، وأُفْزِعَ منه مُخْطئٌ ومُصيبُ وقوله أنشده ثعلب: ومَنْهَلٍ أَعْوَرِ إحْدى العَيْنَيْن، بَصيرِ أُخْرى وأَصَمَّ الأُذُنَيْن قد تقدم تفسيره في ترجمة عور. وفي حديث الإيمانِ: الصُّمَّ البُكْمَ (* قوله «الصم البكم» بالنصب مفعول بالفعل قبله، وهو كما في النهاية: وان ترى الحفاة العراة الصم إلخ) رُؤوسَ الناسِ، جَمْعُ الأَصَمِّ وهو الذي لا يَسْمَعُ، وأَراد به الذي لا يَهْتَدي ولا يَقْبَلُ الحَقَّ من صَمَمِ العَقل لا صَمَمِ الأُذن؛ وقوله أنشده ثعلب أيضاً: قُلْ ما بَدا لَكَ من زُورٍ ومن كَذِبٍ حِلْمي أَصَمُّ وأُذْني غَيرُ صَمَّاءِ استعار الصَّمَم للحلم وليس بحقيقة؛ وقوله أنشده هو أيضاً: أجَلْ لا، ولكنْ أنتَ أَلأَمُ من مَشى، وأَسْأَلُ من صَمَّاءَ ذاتِ صَليلِ فسره فقال: يعني الأرض، وصَلِيلُها صَوْتُ دُخولِ الماء فيها. ابن الأَعرابي: يقال أَسْأَلُ من صَمَّاءَ، يعني الأرضَ. والصَّمَّاءُ من الأرض: الغليظةُ. وأَصَمَّه: وَجَدَه أَصَمَّ؛ وبه فسر ثعلبٌ قولَ ابن أَحمر: أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتي تَحَجَّى بآخِرِنا، وتَنْسى أَوَّلِينا أراد وافَقَ قَوماً صُمّاً لا يَسْمَعون عذْلَها على وجه الدُّعاء. ويقال: ناديته فأَصْمَمْتُه أي صادَفْتُه أَصَمَّ. وفي حديث جابر بن سَمُرَةَ: ثم تكلم النبي، صلى الله عليه وسلم، بكلمةٍ أصَمَّنِيها الناسُ أي شغَلوني عن سماعها فكأَنهم جعلوني أَصَمَّ. وفي الحديث: الفِتْنةُ الصَّمَّاءُ العَمْياء؛ هي التي لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في ذهابها لأَن الأَصَمَّ لا يسمع الاستغاثة ولا يُقْلِعُ عما يَفْعَلُه، وقيل: هي كالحية الصَّمَّاء التي لا تَقْبَلُ الرُّقى؛ ومنه الحديث: والفاجِرُ كالأَرْزَةِ صَمَّاءَ أي مُكْتَنزةً لا تَخَلْخُلَ فيها. الليث: الضَّمَمُ في الأُذُنِ ذهابُ سَمْعِها، في القَناة اكْتِنازُ جَوفِها، وفي الحجر صَلابَتُه، وفي الأَمر شدَّتُه. ويقال: أُذُنٌ صَمَّاءُ وقَناة صَمَّاءُ وحَجَرٌ أَصَمُّ وفِتْنَةٌ صَمَّاءُ؛ قال الله تعالى في صفة الكافرين: صُمُّ بُكْمٌ عُمْيٌ فهم لا يَعْقِلُون؛ التهذيب: يقول القائلُ كيف جعلَهم الله صُمّاً وهم يسمعون، وبُكْماً وهم ناطقون، وعُمْياً وهم يُبْصِرون؟ والجواب في ذلك أن سَمْعَهُم لَمَّا لم يَنْفَعْهم لأنهم لم يَعُوا به ما سَمِعوا، وبَصَرَهُم لما لم يُجْدِ عليهم لأنهم لم يَعْتَبِروا بما عايَنُوه من قُدْرة الله وخَلْقِه الدالِّ على أنه واحد لا شريك له، ونُطْقَهم لما لم يُغْنِ عنهم شيئاً إذ لم يؤمنوا به إيماناً يَنْفَعهم، كانوا بمنزلة من لا يَسْمَع ولا يُبْصِرُ ولا يَعي؛ ونَحْوٌ منه قول الشاعر: أصَمٌّ عَمَّا ساءَه سَمِيعُ يقول: يَتَصامَمُ عما يَسُوءُه وإن سَمِعَه فكان كأَنه لم يَسْمَعْ، فهو سميع ذو سَمْعٍ أَصَمُّ في تغابيه عما أُريد به. وصَوْتٌ مُصِمٌّ: يُصِمُّ الصِّماخَ. ويقال لصِمامِ القارُورة: صِمَّةٌ. وصَمَّ رأْسَ القارورةَ يَصُمُّه صَمّاً وأَصَمَّه: سَدَّه وشَدَّه، وصِمامُها: سِدادُها وشِدادُها. والصِّمامُ: ما أُدْخِلَ في فم القارورة، والعِفاصُ ما شُدَّ عليه، وكذلك صِمامَتُها؛ عن ابن الأَعرابي. وصَمَمْتُها أَصُمُّها صَمّاً إذا شَدَدْتَ رَأْسَها. الجوهري: تقول صَمَمْتُ القارورة أي سَدَدْتُها. وأَصْمَمْتُ القارورة أي جعلت لها صِماماً. وفي حديث الوطء: في صِمامٍ واحد أي في مَسْلَكٍ واحدٍ؛ الصِّمامُ: ما تُسَدُّ به الفُرْجةُ فسمي به الفَرْجُ، ويجوز أَن يكون في موضعِ صِمامٍ على حذف المضاف، ويروى بالسين، وقد تقدم. ويقال: صَمَّه بالعصا يَصُمُّه صَمّاً إذا ضَرَبه بها وقد صَمَّه بحجر. قال ابن الأعرابي: صُمَّ إذا ضُرِب ضَرْباً شديداً. وصَمَّ الجُرْحَ يَصُمُّه صَمّاً: سَدَّةُ وضَمَّدَه بالدواء والأَكُولِ. وداهيةٌ صَمَّاءُ: مُنْسَدَّة شديدة. ويقال للداهية الشديدةِ: صَمَّاءُ وصَمامِ؛ قال العجاج: صَمَّاءُ لا يُبْرِئُها من الصَّمَمْ حَوادثُ الدَّهْرِ، ولا طُولُ القِدَمْ ويقال للنذير إذا أَنْذَر قوماً من بعيد وأَلْمَعَ لهم بثوبه: لَمَع بهم لَمْعَ الأَصَمّ، وذلك أنه لما كَثُر إلماعُه بثوبه كان كأَنه لا يَسْمَعُ الجوابَ فهو يُدِيمُ اللَّمْعَ؛ ومن ذلك قولُ بِشْر: أَشارَ بهم لَمْعَ الأَصَمّ، فأَقْبَلُوا عَرانِينَ لا يَأْتِيه لِلنَّصْرِ مُجْلِبُ أي لا يأْتيه مُعِينٌ من غير قومه، وإذا كان المُعينُ من قومه لم يكن مُجْلِباً. والصَّمَّاءُ: الداهيةُ. وفتنةٌ صَمَّاءُ: شديدة، ورجل أَصَمُّ بَيّنُ الصَّمَمِ فيهن، وقولُهم للقطاةِ صَمَّاءُ لِسَكَكِ أُذنيها، وقيل: لَصَمَمِها إذا عَطِشَت؛ قال: رِدِي رِدِي وِرْدَ قَطاةٍ صَمَّا، كُدْرِيَّةٍ أَعْجَبها بردُ الما والأَصَمُّ: رَجَبٌ لعدم سماع السلاح فيه، وكان أهلُ الجاهلية يُسَمُّونَ رَجَباً شَهْرَ الله الأَصَمَّ؛ قال الخليل: إنما سمي بذلك لأنه كان لا يُسْمَع فيه صوتُ مستغيثٍ ولا حركةُ قتالٍ ولا قَعْقَعةُ سلاح، لأنه من الأشهر الحُرُم، فلم يكن يُسْمع فيه يا لَفُلانٍ ولا يا صَبَاحاه؛ وفي الحديث: شَهْرُ اللهِ الأَصَمُّ رَجَبٌ؛ سمي أَصَمَّ لأنه كان لا يُسمع فيه صوت السلاح لكونه شهراً حراماً، قال: ووصف بالأَصم مجازاً والمراد به الإنسان الذي يدخل فيه، كما قيل ليلٌ نائمٌ، وإنما النائمَ مَنْ في الليل، فكأَنَّ الإنسانَ في شهر رجَبٍ أَصَمَّ عن صَوْتِ السلاح، وكذلك مُنْصِلُ الأَلِّ؛ قال: يا رُبَّ ذي خالٍ وذي عَمٍّ عَمَمْ قد ذاقَ كَأْسَ الحَتْفِ في الشَّهْرِ الأَصَمّْ والأَصَمُّ من الحياتِ: ما لا يَقْبَلُ الرُّقْيَةَ كأَنه قد صَمَّ عن سَماعِها، وقد يستعمل في العقرب؛ أَنشد ابن الأعرابي: قَرَّطَكِ اللهُ، على الأُذْنَيْنِ، عَقارباً صُمّاً وأَرْقَمَيْنِ ورجل أَصَمُّ: لا يُطْمَعُ فيه ولا يُرَدُّ عن هَواه كأَنه يُنادَى فلا يَسْمَعُ. وصَمَّ صَداه أي هَلَك. والعرب تقول: أَصَمَّ اللهُ صَدَى فلانٍ أي أهلكه، والصَّدَى: الصَّوْتُ الذي يَرُدُّه الجبلُ إذا رَفَع فيه الإنسانُ صَوْتَه؛ قال امرؤ القيس: صَمَّ صَدَاها وعَفا رَسْمُها، واسْتَعْجَمَتْ عن مَنْطِق السائِلِ ومنه قولهم: صَمِّي ابْنَةَ الجَبَل مهما يُقَلْ تَقُلْ؛ يريدون بابْنةِ الجبل الصَّدَى. ومن أمثالهم: أصَمُّ على جَمُوحٍ (* قوله «ومن أمثالهم أصم على جموح إلخ» المناسب أن يذكر بعد قوله: كأنه ينادى فلا يسمع كما هي عبارة المحكم)؛ يُضْرَبُ مثلاً للرجل الذي هذه الصفة صفته؛ قال: فأَبْلِغْ بَني أَسَدٍ آيةً، إذا جئتَ سَيِّدَهم والمَسُودَا فأْوصِيكمُ بطِعانِ الكُماةِ، فَقَدْ تَعْلَمُونَ بأَنْ لا خُلُودَا وضَرْبِ الجَماجِمِ ضَرْبَ الأَصَمْـ ـمِ حَنْظَلَ شابَةَ، يَجْني هَبِيدَا ويقال: ضَرَبَه ضَرْبَ الأَصَمِّ إذا تابَعَ الضرْبَ وبالَغَ فيه، وذلك أن الأَصَمَّ إذا بالَغَ يَظُنُّ أنه مُقَصِّرٌ فلا يُقْلِعُ. ويقال: دَعاه دَعْوةَ الأَصَمِّ إذا بالغ به في النداء؛ وقال الراجز يصف فَلاةً:يُدْعَى بها القومُ دُعاءَ الصَّمَّانْ ودَهْرٌ أَصَمُّ: كأَنَّه يُشْكى إليه فلا يَسْمَع. وقولُهم: صَمِّي صَمامِ؛ يُضْرَب للرجل يأْتي الداهِيةَ أي اخْرَسي يا صَمامِ. الجوهري: ويقال للداهية: صَمِّي صَمامِ، مثل قَطامِ، وهي الداهية أي زِيدي؛ وأَنشد ابن بري للأَسْود بن يَعْفُر: فَرَّتْ يَهُودُ وأَسْلَمَتْ جِيرانُها، صَمِّي، لِمَا فَعَلَتْ يَهُودُ، صَمَامِ ويقال: صَمِّي ابنةَ الجبل، يعني الصَّدَى؛ يضرب أَيضاً مثلاً للداهية الشديدة كأَنه قيل له اخْرَسِي يا داهية، ولذلك قيل للحيَّةِ التي لا تُجِيبُ الرَّاقِيَ صَمّاءُ، لأَن الرُّقى لا تنفعها؛ والعرب تقول للحرب إذا اشتدَّت وسُفِك فيها الدِّماءُ الكثيرةُ: صَمَّتْ حَصاةٌ بِدَم؛ يريدون أَن الدماء لما سُفِكت وكثرت اسْتَنْقَعَتْ في المَعْرَكة، فلو وقعت حصاةٌ على الأرض لم يُسمع لها صوت لأنها لا تقع إلا في نَجِيعٍ، وهذا المعنى أراد امرؤ القيس بقوله صَمِّي ابنةَ الجبلِ، ويقال: أراد الصَّدَى. قال ابن بري: قوله حَصاةٌ بدمٍ يَنبغي أن يكون حصاة بدمي، بالياء؛ وبيتُ امرئ القيس بكماله هو: بُدِّلْتُ من وائلٍ وكِنْدةَ عَدْ وانَ وفَهْماً، صَمِّي ابنةَ الجَبَلِ قَوْمٌ يُحاجُون بالبِهامِ ونِسْـ وان قِصار، كهَيْئةِ الحَجَلِ المحكم: صَمَّتْ حَصاةٌ بدمٍ أي أن الدم كثر حتى أُلْقيت فيه الحَصاةُ فلم يُسْمَع لها صوت؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لسَدُوسَ بنت ضباب: إنِّي إلى كلِّ أَيْسارٍ ونادِبةٍ أَدْعُو حُبَيْشاً، كما تُدْعى ابنة الجَبلِ أي أُنَوِّهُ كما يُنَوَّهُ بابنةِ الجبل، وهي الحيَّة، وهي الداهية العظيمة. يقال: صَمِّي صَمامِ، وصَمِّي ابْنةَ الجبل. والصَّمَّاءُ: الداهيةُ؛ وقال: صَمَّاءُ لا يُبْرِئُها طُولُ الصَّمَمْ أي داهيةٌ عارُها باقٍ لا تُبْرِئها الحوادثُ. وقال الأصمعي في كتابه في الأمثال قال: صَمِّي ابنةَ الجبل، يقال ذلك عند الأمر يُسْتَفْظَعُ. ويقال: صَمَّ يَصَمُّ صَمَماً؛ وقال أَبو الهيثم: يزعمون أنهم يريدون بابنة الجبل الصَّدَى؛ وقال الكميت: إذا لَقِيَ السَّفِيرَ بها، وقالا لها: صَمِّي ابْنَةَ الجبلِ، السّفِيرُ يقول: إذا لَقِي السفِيرُ السَّفِيرَ وقالا لهذه الداهية صَمِّي ابنةَ الجبل، قال: ويقال إنها صخرة، قال: ويقال صَمِّي صَمامِ؛ وهذا مَثَلٌ إذا أتى بداهيةٍ. ويقال: صَمَامِ صَمَامِ، وذلك يُحْمَل على معنيين: على معنى تَصامُّوا واسْكُتوا، وعلى معنى احْمِلُوا على العدُوّ، والأَصَمُّ صفة غالبة؛ قال: جاؤوا بِزُورَيْهمْ وجئْنا بالأَصَمّْ وكانوا جاؤوا بِبعيرين فعَقَلوهما وقالوا: لا نَفِرُّ حتى يَفِرَّ هذان. والأَصَمُّ أيضاً: عبدُ الله بنُ رِبْعِيٍّ الدُّبَيْريّ؛ ذكره ابن الأعرابي. والصَّمَمُ في الحَجَر: الشِّدَّةُ، وفي القَناةِ الاكتِنازُ. وحَجرٌ أَصَمُّ: صُلْبٌ مُصْمَتٌ. وفي الحديث: أنه نَهَى عن اشْتِمال الصّمَّاءِ؛ قال: هو أن يَتجلَّلَ الرجلُ بثوبْهِ ولا يرفعَ منه جانباً، وإنما قيل لها صَمَّاء لأنه إذا اشْتَمل بها سَدَّ على يديه ورجليه المَنافذَ كلَّها، كأَنَّها لا تَصِل إلى شيء ولا يَصِل إليها شيءٌ كالصخرة الصَّمّاء التي ليس فيها خَرْقٌ ولا صَدْع؛ قال أبو عبيد: اشْتِمال الصَّمَّاءِ أن تُجلِّلَ جَسَدَك بتوبِك نَحْوَ شِمْلةِ الأَعْراب بأَكْسيَتِهم، وهو أن يرُدَّ الكِساءَ من قِبَلِ يمينِه على يدهِ اليسرى وعاتِقِه الأيسر، ثم يَرُدَّه ثانيةً من خلفِه على يده اليمنى وعاتِقِه الأيمن فيُغَطِّيَهما جميعاً، وذكر أَبو عبيد أَن الفُقهاء يقولون: هو أن يشتمل بثوبٍ واحدٍ ويَتغَطَّى به ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيَضَعَه على منكبيه فيَبْدُوَ منه فَرْجُه، فإذا قلت اشْتَمل فلانٌ الصَّمَّاءَ كأَنك قلت اشْتَملَ الشِّمْلةَ التي تُعْرَف بهذا الاسم، لأن الصمّاء ضَرْبٌ من الاشتمال. والصَّمَّانُ والصَّمَّانةُ: أرضٌ صُلْبة ذات حجارة إلى جَنْب رَمْل، وقيل: الصّمَّان موضعٌ إلى جنب رملِ عالِجٍ. والصَّمّانُ: موضعٌ بِعالِجٍ منه، وقيل: الصَّمَّانُ أرضٌ غليظة دون الجبل. قال الأزهري: وقد شَتَوْتُ الصَّمّانَ شَتْوَتَيْن، وهي أرض فيها غِلَظٌ وارْتفاعٌ، وفيها قِيعانٌ واسعةٌ وخَبَارَى تُنْبِت السِّدْر، عَذِيَةٌ ورِياضٌ مُعْشِبةٌ، وإذا أَخصبت الصَّمَّانُ رَتَعَتِ العربُ جميعُها، وكانت الصَّمَّانُ في قديم الدَّهْرِ لبني حنظلة، والحَزْنُ لبني يَرْبُوع، والدَّهْناءُ لجَماعتهم، والصَّمَّانُ مُتَاخِمُ الدَّهْناء. وصَمَّه بالعصا: ضَرَبَه بها. وصَمَّه بحجرٍ وصَمَّ رأْسَه بالعصا والحجر ونحوه صَمّاً: ضربه. والصِّمَّةُ: الشجاعُ، وجَمْعُه صِمَمٌ. ورجل صِمَّةٌ: شجاع. والصِّمُّ والصِّمَّةُ، بالكسر: من أَسماء الأَسد لشجاعته. الجوهري: الصِّمُّ، بالكسر، من أسماء الأسدِ والداهيةِ. والصِّمَّةُ: الرجلُ الشجاع، والذكرُ من الحيات، وجمعه صِمَمٌ؛ ومنه سمي دُرَيْدُ بن الصِّمَّة؛ وقول جرير: سَعَرْتُ عَلَيْكَ الحَرْبَ تَغْلي قُدُورُها، فهَلاَّ غَداةَ الصِّمَّتَيْن تُدِيمُها (* قوله «سعرت عليك إلخ» قال الصاغاني في التكملة: الرواية سعرنا). أَراد بالصِّمَّتين أَبا دُرَيْدٍ وعَمَّه مالِكاً. وصَمَّمَ أَي عَضَّ ونَيَّب فلم يُرْسِلْ ما عَضّ. وصَمَّمَ الحَيّةُ في عَضَّتِه: نَيَّبَ؛ قال المُتَلمِّس: فأَطْرَقَ إطْراقَ الشُّجاعِ، ولو رَأَى مَساغاً لِنابَيْه الشُّجاعُ لَصَمَّما وأَنشده بعض المتأَخرين من النحويين: لِناباه؛ قال الأَزهري: هكذا أَنشده الفراء لناباه على اللغة القديمة لبعض العرب (* أي أَنه منصوب بالفتحة المقدرة على الأَلف للتعذر). والصَّمِيمُ: العَظْمُ الذي به قِوامُ العُضْو كصَميم الوَظِيف وصَميمِ الرأْس؛ وبه يقال للرجل: هو من صَمِيم قومه إذا كان من خالِصِهم، ولذلك قيل في ضِدِّه وَشِيظٌ لأَن الوَشِيظَ أَصغرُ منه؛ وأَنشد الكسائي: بمَِصْرَعِنا النُّعْمانَ، يوم تأَلَّبَتْ علينا تَميمٌ من شَظىً وصَمِيمِ وصَمِيمُ كلِّ شيء: بُنْكه وخالِصهُ. يقال: هو في صَميم قَوْمِه. وصَميمُ الحرِّ والبرد: شدّتُه. وصَميمُ القيظِ: أَشدُّه حرّاً. وصَميمُ الشتاء: أَشدُّه برْداً؛ قال خُفَاف بن نُدْبَةَ: وإنْ تَكُ خَيْلي قد أُصِيبَ صَمِيمُها، فعَمْداً على عَيْنٍ تَيَمَّمْتُ مالكا قال أَبو عبيد: وكان صَميمَ خيلهِ يومئذ معاوية أخو خَنْساء، قتله دُرَيْدٌ وهاشم ابْنا حرملةَ المُرِّيانِ؛ قال ابن بري: وصواب إنشاده: إن تكُ خيلي، بغير واو على الخرم لأَنه أول القصيدة. ورجل صَمِيمٌ: مَحْضٌ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنتُ. والتَّصْميمُ: المُضِيُّ في الأَمر. أَبو بكر: صَمَّمَ فلانٌ على كذا أَي مَضَى على رأْيه بعد إرادته. وصَمَّمَ في السير وغيره أي مَضَى؛ قال حُمَيد بن ثَوْر: وحَصْحَصَ في صُمِّ القَنَا ثَفِناتِهِ، وناءَ بِسَلْمَى نَوْءةً ثم صَمَّما ويقال للضارب بالسيف إذا أصابَ العظم فأنْفذ الضريبة: قد صَمَّمَ، فهو مُصَمِّم،فإذا أَصاب المَفْصِل، فهو مُطَبِّقٌ؛ وأَنشد أَبو عبيد: يُصَمِّمُ أَحْياناً وحِيناً يُطَبِّقُ أَراد أَنه يَضْرِب مرَّةً صَمِيمَ العظم ومَرَّةً يُصِيب المَفْصِل. والمُصَمِّمُ من السُّيوف: الذي يَمُرُّ في العِظام، وقد صَمَّمَ وصَمْصَمَ. وصَمَّمَ السيفُ إذا مضى في العظم وقطَعَه، وأما إذا أَصاب المَفْصِلَ وقطعه فيقال طَبَّقَ؛ قال الشاعر يصف سيفاً: يُصَمِّم أَحْياناً وحيناً يُطَبِّق وسيفٌ صَمْصامٌ وصَمْصامةٌ: صارِمٌ لا يَنْثَني؛ وقوله أَنشده ثعلب: صَمْصامَةٌ ذَكَّرَهُ مُذَكِّرُهْ إنما ذَكَّرَه على معنى الصَّمْصامِ أَو السَّيْفِ. وفي حديث أَبي ذر: لو وَضَعْتم الصَّمْصامةَ على رَقبَتي؛ هي السيف القاطع، والجمع صَماصِم. وفي حديث قُسٍّ: تَرَدَّوْا بالصَّماصِم أَي جعلوها لهم بمنزلة الأَرْدِية لحَمْلِهم لها وحَمْلِ حَمائِلها على عَواتِقهم. وقال الليث: الصَّمْصامَةُ اسمٌ للسيفِ القاطع والليلِ. الجوهري: الصَّمْصامُ والصَّمْصامةُ السيفُ الصارِمُ الذي لا يَنْثني؛ والصَّمْصامةُ: اسمُ سيفِ عَمْرو بن معد يكرب، سَمَّاه بذلك وقال حين وَهَبَه: خَليلٌ لمْ أَخُنْهُ ولم يَخُنِّي، على الصَّمْصامةِ السَّيْفِ السَّلامُ قال ابن بري صواب إنشاده: على الصَّمْصامةِ ام سَيْفي سَلامِي (* قوله «ام سيفي» كذا بالأصل والتكملة بياء بعد الفاء). وبعده: خَليلٌ لَمْ أَهَبْهُ من قِلاهُ، ولكنَّ المَواهِبَ في الكِرامِ (* قوله «من قلاه» الذي في التكملة: عن قلاه. وقوله «في الكرام» الذي فيها: للكرام). حَبَوْتُ به كَريماً من قُرَيْشٍ، فَسُرَّ به وصِينَ عن اللِّئامِ يقول عمرو هذه الأَبياتَ لما أَهْدَى صَمْصامتَه لسَعِيد ابن العاص؛ قال: ومن العرب من يجعل صَمْصامة غيرَ مُنوّن معرفةً للسَّيْف فلا يَصْرِفه إذا سَمَّى به سيْفاً بعينه كقول القائل: تَصْميمَ صَمْصامةَ حينَ صَمَّما ورجلٌ صَمَمٌ وصِمْصِمٌ وصَمْصامٌ وصَمْصامةٌ وصُمَصِمٌ وصُماصِمٌ: مُصَمِّمٌ، وكذلك الفَرَسُ، الذكرُ والأُنثى فيه سواءٌ، وقيل: هو الشديدُ الصُّلْبُ، وقيل: هو المجتمعُ الخَلْق. أَبو عبيد: الصِّمْصِمُ، بالكسر، الغليظُ من الرجال؛ وقولُ عَبْد مَناف بن رِبْع الهُذَليّ: ولقد أَتاكم ما يَصُوبُ سُيوفَنا، بَعدَ الهَوادةِ، كلُّ أَحْمَرَ صِمْصِم قال: صِمْصِم غليظ شديد. ابن الأَعرابي: الصَّمْصَمُ البخيلُ النهايةُ في البُخْل. والصِّمْصِمُ من الرجال: القصير الغليظ، ويقال: هو الجريءُ الماضي. والصِّمْصِةُ: الجماعةُ من الناس كالزِّمْزِمةِ؛ قال: وحالَ دُوني من الأَنْبارِ صِمْصِمةٌ، كانوا الأُنُوفَ وكانوا الأَكرمِينَ أَبا ويروى: زِمْزِمة، قال: وليس أَحدُ الحرفين بدلاً من صاحبه لأن الأَصمعي قد أَثبتهما جميعاً ولم يجعل لأَحدِهما مَزِيَّةً على صاحبِه، والجمع صِمْصِمٌ. النضر: الصِّمْصِمةُ الأَكمَةُ الغليظة التي كادت حجارتها أَن تكونُ مُنْتَصِبة. أَبو عبيدة: من صِفات الخيل الصَّمَمُ، والأُنثى صَمَمةٌ، وهو الشديدُ الأَسْرِ المعْصُوبُ؛ قال الجعدي: وغارةٍ، تَقْطَعُ الفَيافيَ، قَد حارَبْتُ فيها بِصلْدِمٍ صَمَمِ أَبو عمرو الشيباني: والمُصَمِّمُ الجملُ الشديدُ؛ وأَنشد: حَمَّلْتُ أَثْقالي مُصَمِّماتِها والصَّمّاءُ من النُّوقِ: اللاَّقِحُ، وإبِلٌ صُمٌّ؛ قال المَعْلُوطُ القُرَيْعيُّ: وكانَ أَوابِيها وصُمُّ مَخاضِها، وشافِعةٌ أُمُّ الفِصالِ رَفُودُ والصُّمَيْماءُ: نباتٌ شِبْه الغَرَزِ يَنْبت بنَجْدٍ في القِيعان.

- : (الصَّمْتُ) ، بِالْفَتْح، كَمَا يُفْهَمُ من إِطلاقِه، والصُّمّتُ، بالضَّمّ، كَمَا نقلَه ابنُ مَنْظُور فِي اللّسان، وعِياضٌ فِي الْمَشَارِق. وأَنشدني من سَمِع شيخَنا الإِمامَ أَبا عبدِ الله محمّدَ بنَ سالمٍ الحفنيّ، قُدِّس سِرُّه ونفعنا بِهِ، إِلقاءً فِي بعض دروسه: إِذا لم يَكنْ فِي السَّمْعِ مِنّي تَصامُمٌ وَفِي بَصَرِي غَضٌّ وَفِي مَنْطِقي صَمْتُ فحَظِّي إِذاً مِنْ صَوْمِيَ الجُوعُ والظَّمَا فإِنْ قُلْت يَوْمًا إِنَّنِي صُمْتُ مَا صُمْتُ ورِواية شيخِنا عَن شيخة ابنِ المسنّاوِيّ: (تَصَوُّنٌ) بدل: (تصامُم) . (والصُّمُوتُ، والصُّمَاتُ) ، بالضَّمّ فيهمَا أَيضاً: (السُّكُوتُ) ، وَقيل: طُولُه. وَمِنْهُم مَنْ فَرَّقَ بَينهمَا، وَقد تقدّم فِي: سَكَت. وَقَالَ اللَّيْثُ: الصَّمْتُ: السُّكُوت. وَقد أَخذَهُ الصُّمَات. وأَنشد أَبو عَمْرٍ و: مَا إِنْ رَأَيْتُ من مُغَنِّياتِ أَصْبَرَ مِنْهُنَّ على الصُّمَاتِ وَنقل شيخُنا عَن أَهل الِاشْتِقَاق: فُعالٌ، بالضَّمِّ، هُوَ الْمَشْهُور والمَقِيسُ فِي الأَصوات، كالصُّراخِ ونحْوِه. قَالُوا: والصُّمَاتُ محمولٌ على ضِدِّه (كالإِصْماتِ) . قَالَ السُّهَيْلِيّ فِي الرَّوْض: صَمَتَ وأَصْمَتَ، وسَكَتَ وأَسْكَتَ: بمعْنًى، وتقدّمَ الفرْقُ بَينهمَا، وَفِي الحَدِيث: (أَنّ امرأَةً من أَحْمَسَ حَجَّتْ، وَهِي مُصْمِتَةٌ) ، أَي: ساكتةٌ لَا تتكَلَّمُ. (والتَّصْمِيتُ) : السُّكُوت، والتَّسْكِيتُ والاسمُ من صَمَت: الصُّمْتَةُ. (ورَماهُ بصُمَاتِهِ) ، بالضَّمّ، (أَي: بِما صَمَتَ مِنْهُ) . وروى الجَوْهَرِيُّ عَن أَبي زيد: رَمَيتُه بصُماتِهِ، وسُكاتِهِ أَي بِمَا صَمَتَ بِهِ وسَكتَ. (وأَصْمَتَه) هُوَ، (وصَمَّتَهُ: أَسْكَتَهُ، لازِمانِ، مُتَعَدِّيانِ) . (والصُّمَاتُ، بالضَّمّ) : العَطش، وَبِه فسَّرَ الأَصمعيُّ قولَ أَبي عَمْرٍ والسّابقَ ذِكرُهُ. وَقيل: (سُرْعَةُ العَطَشِ) فِي النّاس والدَّوابّ. (والصّامِتُ مِن اللَّبَنِ: الخاثِرُ) ، ومثلُه فِي الصَّحاح. (و) الصّامِتُ (من الإِبِلِ: عِشْرُون) . (و) من المَجاز: مَا لهُ صامِتٌ، وَلَا ناطِقٌ. الصّامِتُ (من المالِ: الذَّهَبُ والفِضَّةُ، والنّاطِقُ مِنْهُ) الحيوانُ من (الإِبِل) والغَنَم، أَي: لَيْسَ لَهُ شيْءٌ. وَعَن ابْن الأَعرابيّ: جاءَ بِمَا صَاءَ وصَمَتَ، قَالَ: مَا صاءَ: يَعْنِي الشّاءَ والإِبِلَ، وَمَا صَمَتَ: يَعْنِي الذَّهَبَ والفِضَّةَ. (و) من المَجَاز: دِرْعٌ صَمُوتٌ، (الصَّمُوتُ، بِالْفَتْح) كصَبُور: (الدِّرْعُ الثَّقِيلُ) . وَفِي اللِّسان: الصَّمُوتُ من الدُّروع: اللَّيِّنَةُ المَسِّ، ليستْ بخَشِنَةٍ، وَلَا صَدِئَةٍ، وَلَا يكونُ لَهَا إِذا صُبَّتْ صَوْتٌ. وَقَالَ النّابغةُ: وكُلُّ صَمُوتٍ نَثْلَةٍ تُبَّعِيَّةٍ ونَسْجُ سُلَيْمٍ كُلَّ قَضّاءَ ذَائلِ قَالَ: (و) يُطْلَقُ أَيضاً على (السَّيْفِ الرَّسُوبِ) ، وإِذا كَانَ كذالك، قلّ صَوتُ خُرُوجِ الدَّمِ، قَالَ الزُّبَيْرُ بنُ عبد المُطَّلِب: ويَنْفِي الجاهِلَ المُخْتالَ عَنِّي رُقَاقُ الحَدِّ وَقْعَتُه صَمُوتُ (و) من المَجَاز: الصَّمُوتُ: (الشَّهْدَةُ المُمتَلِئَةُ الَّتِي لَيست فِيهَا ثُقْبَةٌ فارِغةٌ) نَقله الصّاغانيُّ والزَّمَخْشرِيّ. (و) الصَّمُوتُ: اسمُ (فَرَسِ العَبّاسِ بْنِ مِرْداسٍ) السُّلَمِيّ، رَضي الله عَنهُ. (أَو) فَرَس (خُفَافِ بنِ نُدْبَة) السُّلَمِيّ. وَفِي لِسَان الْعَرَب: وَهُوَ فَرَسُ المُثلَّمِ بْنِ عَمْرٍ والتَّنُوخِيّ، وَفِيه يقولُ: حَتَّى أَرَى فارِسَ الصَّمُوتِ على أَكساءِ خيْلٍ كأَنَّهَا الإِبِلُ ومعناهُ: حَتَّى يَهْزِمَ أَعداءَه، فيَسُوقَهم مِن وَرائهم ويَطرُدَهم كَمَا تُسَاقُ الإِبلُ. (وضَرْبَةٌ صَمُوتٌ) : إِذا كَانَت (تمُرُّ فِي العِظامِ، لَا تَنْبُو عَن عَظْمٍ) ، فتُصَوِّتُ؛ قَالَ الزُّبَيْرُ بنُ عبد المُطَّلِب: ويَنْفِي الجَالَ المُخْتالَ عَنِّي رُقاقُ الحَدِّ وَقْعَتُهُ صَمُوتُ وأَنشد ثَعْلَب بَيت الزُّبَيْر أَيضاً على هاذه الصُّورَة: ويُذْهِبُ نَخْوَةَ المُخْتَالِ عَنِّي رَقِيقُ الحَدِّ ضَرْبتُهُ صَمُوتُ (وترَكْتُه بِبَلْدَةِ إِصْمِت، كإِرْبِل) ، وَهِي القَفْرَةُ الّتي لَا أَحَدَ بهَا. (و) تَركْتُه (بصحْرَاءِ إِصْمِتَ) عَن ابْن سِيدَهْ: ترَكْتُهُ (بِوَحْشِ إِصْمِتَ وإِصمِتَةَ، بكسْرِهِنَّ) ، عَن اللِّحيانيّ. وَلم يُفسِّره، وَهُوَ (بقَطْعِ الهَمْزِ ووَصْلِه) . قَالَ أَبو زيد: وقطَعَ بعضُهم الأَلِفَ من إِصْمِتَ، ونَصَبَ التّاءَ، فَقَالَ: بِوَحْشِ الإِصْمِتَيْنِ لَهُ ذُبابُ وَقَالَ كُراع: إِنّمَا هُوَ ببلدةِ إِصْمِتَ قَالَ ابنُ سِيدَهْ: والأَوّل هُوَ المعروفُ (أَي بالفلاةِ) ، فسَّره ابنُ سِيدَهح. قَالُوا: سُمِّيَت بذالك لكثْرةِ مَا يَعْرِضُ فِيهَا من الخَوف، كأَنَّ كلّ وَاحِد يقولُ لصَاحبه: اصْمِتْ، كَمَا قَالُوا فِي مَهْمَهٍ: إِنَّها سُمِّيَت لقَوْل الرَّجُل لصاحبِه: مَهْ مَهْ؛ قَالَ الرّاعِي: أَشْلَى سَلُوقِيَّةً باتَتْ وباتَ لَهَا بِوَحْشِ إِصْمِتَ فِي أَصْلابِها أَوَدُ (أَوْ) تركتُهُ بصَحْرَاءِ إِصْمِتَ: الأَلفُ مقطوعةٌ مَكْسُورَة، أَي: (بِحَيْثُ لَا يُدْرَى أَيْنَ هُوَ) . ولقيتُه ببلدةِ إِصْمِتَ: إِذا لقِيتهُ بمَكانٍ قفْرٍ لَا أَنيسَ بِهِ. ثمَّ إِنّ إِصْمِتَ من الأَسماءِ الّتي لَا تُجْرَى، أَي: لَا تَنصرف كَمَا صرّح بِهِ الجوهريّ وغيرُه، نَقله عَن أَبي زيد، والعِلَّتانِ هما: العَلَمِيّةُ والتّأْنيثُ، أَوْ وزنُ الفِعل، حقَّقه شيخُنا. (والمُصْمَتُ) ، كمُكْرَم: الشِّيْءُ (الَّذِي لَا جَوْفَ لَهُ. وأَصْمَتُّه أَنا. و) يُقال: (بَابٌ) مُصْمَتٌ، (وقُفْلٌ مُصْمَتٌ) : أَي (مُبْهَمٌ) ، وَقد أُبْهِمَ إِغْلاقُه؛ وأَنشد: ومِنْ دُونِ ليْلى مُصْمَتَاتُ المَقَاصِرِ (و) عَن ابْن السِّكّيتِ: (أَلْفٌ مُصْمَتٌ) ، كَمَا تَقول: أَلْفٌ كامِلٌ، وأَلفٌ أَقْرَعُ، بِمَعْنى وَاحِد. (ويُشَدَّدُ) ، فَتَقول: أَلْفٌ مُصَمَّتٌ، أَي: (مُتَمَّمٌ) ، كمُصَتَّمٍ. (وثَوْبٌ مُصْمَتٌ) إِذا كَانَ (لَا يُخالِطُ لَونَه لوْنٌ) . وَفِي حَدِيث العَبّاس: (إِنّما نهَى رسولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الثَّوْبِ المُصْمَتِ من خَزَ) هُوَ الّذي جميعُه إِبْرَيْسَمٌ، لَا يُخالِطه قُطْنٌ، وَلَا غيرُه. (والحُرُوفُ المُصْمَتَةُ: مَا عَدا) حُروفَ الذَّلاَقةِ، وَهِي مَا فِي قَوْلك: (مُرْ بِنفْلٍ) ، وأَيضاً قولُك فَرَّ مِنْ لُب. هَكَذَا فِي نسختنا، بل سَائِر النُّسَخ الّتي بأَيدينا، ومثلُه فِي التَّكْملة. وَزَاد: والإِصْمات أَنّه لَا يَكادُ يُبْنَى مِنْهَا كلمة رُبَاعِيّة، أَو خُماسِية، مُعَرّاة من حُرُوف الذَّلاقَة، فكأَنّه قد صُمِتَ عَنْهَا. وَقد سقطتْ لفظةُ (مَا عدا) من نُسْخَة شيخِنا، وَنقل عَن شَيْخه ابْن المسنّاوِيّ أَنّ الظّاهر أَنّ لَفْظَة (مَا عدا) إِنْ وُجدتْ فِي نُسْخَة، فَهُوَ إِصلاح؛ لأَنّ أَكثرَ الأُصولِ الّتي وُجِدت حالَ الإِملاءِ خالِيةٌ عَنْهَا، وثبَتتْ فِي نُسَخ قَليلَة. (والصُّمْتةُ، بالضَّمِّ والكسْرِ) رواهُما اللِّحْيَاني: (مَا أُصْمِت) ، أَي: أُسْكِت (بِهِ الصَّبِيُّ مِنْ طعَامٍ ونحْوِه) ، تمْرٍ، أَو شيْءٍ ظرِيفٍ. وَمِنْه قولُ بعض مُفضِّلِي التَّمْرِ على الزَّبِيب: ومَا لَهُ صُمْتةٌ لِعِيالِه، أَي: مَا يُطْعِمُهم، فيُصْمِتُهُم بِهِ. وَفِي الحَدِيث فِي صفة التَّمْرَة: (صُمْتةُ الصَّغِير) يُرِيدُ: أَنَّه إِذا بَكَى، أُصْمِتَ وأُسْكِتَ بهَا، وَهِي السُّكْتَةُ، لِمَا يُسْكَتُ بِهِ الصَّبِيُّ. وصَمِّتِي صَبِيَّكِ: أَي أَطْعِمِيه الصُّمْتة. (والمُصْمِتُ) ، كمُحْسِنٍ: (سَيْفُ شَيْبانَ النَّهْدِيّ) ، نَقله الصّاغانيّ. (والصِّمِّيتُ: السِّكِّيتُ زِنةً ومعْنًى) ، أَي طويلُ الصَّمْتِ. وَيُقَال: (مَا ذُقْتُ صَمَاتاً كسَحابِ) : أَي مَا ذُقْتُ (شَيْئاً) . (و) عَن الكِسائِيّ: تَقول العربُ: (لَا صَمْتَ يَوماً) إِلى اللَّيْلِ، بِفَتْح فَسُكُون؛ (أَو) لَا صَمْتَ (يَوْمٌ) ، بالرّفع، إِلى اللَّيْل، (أَو) لَا صَمْتَ (يَوْمٍ) ، بالخفضِ، (إِلى الليلِ) ، فمَن نَصبَ أَراد لَا يَصْمُت يَوْمًا إِلى اللَّيْل؛ وَمن رفع أَراد (أَي لَا يُصْمَت يومٌ تامٌّ) إِلى اللَّيْل، وَمن خفض فَلَا سؤالَ فِيهِ. وَفِي حَدِيث عليَ، رَضِي الله عَنهُ: أَن النَّبيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (لَا رضاعَ بعدَ فِصالٍ، وَلَا يُتْمَ بعدَ الحُلُم، وَلَا صَمْتَ يَوْمًا إِلى اللّيل) . (و) من المَجَاز: (جارِيَةٌ صَمُوتُ الخَلْخَالَيْنِ) : إِذا كَانَت (غلِيظة السّاقيْنِ، لَا يُسْمَع لهُمَا) أَي لَخلْخَالَيْها (حِسٌّ) ، أَي صَوتٌ، لِغُمُوضِه فِي جلْيَها. (وأَصْمَتَتِ الأَرضُ) : إِذا (أَحالتْ آخِرَ حَوْلَيْنِ) . وممّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: يُقالُ: لم يُصْمِتْهُ ذالك: أَي لم يَكْفِهِ، وأَصله فِي النَّفْيِ، وإِنّمَا يقالُ ذالك فِيمَا يُؤْكَلُ أَو يُشْرَبُ. ويُقالُ للرَّجُل إِذا اعتَقَلَ لِسانُه فَلم يَتكلّم: أَصْمَتَ، فَهُوَ مُصْمِتٌ. وَفِي حَدِيث أُسامَة بن زيْد قَالَ: (لمَّا ثَقُلَ رسولُ اللَّهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هَبَطْنا وهَبَط النّاسُ، يَعْنِي إِلى المَدِينةِ، فدَخلْتُ إِلى رَسُولِ اللَّهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَوْمَ أَصْمَتَ فَلَا يتكلّم، فجَعَل يَرْفعُ يدَه إِلى السَّمَاءِ، ثُمَّ يَصُبُّها عليَّ، أَعرِفُ أَنَّهُ يَدْعُو لي) . قَالَ الأَزهريُّ: قَوْله: (يَومَ أَصْمَتَ) ، مَعْنَاهُ: لَيْسَ بيني وَبَينه أَحَدٌ. وَيحْتَمل أَن تكون الرِّوايةُ يَوْم أَصْمَتَ، يُقال: أَصْمَت العَلِيلُ، فَهُوَ مُصْمِتٌ، إِذا اعتَقَل لِسانَهُ. وَفِي الحَدِيث: (أَصمتَتْ أُمامَةُ بنتُ أَبي العاصِ) أَي اعتقَلَ لِسانُها. قَالَ: وهاذا هُوَ الصَّحيح عِنْدِي، لاِءَنّ فِي الحَدِيث يَوْمَ أَصْمَتَ فَلَا يتكلَّمُ. وردّهُ ابنُ منظورٍ، وَقَالَ: وهاذا يَعْنِي أَنَّهُ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مَرضه، اعتقَلَ يَوْماً فَلم يتكلَّمْ لم يَصِحَّ. وصَمَّتَ الرَّجُلَ: شكا إِليه، فنزَعَ إِليه من شِكَايته؛ قَالَ: إِنَّك لَا تَشكُو إِلى مُصَمِّتِ فاصْبِرْ على الحِمْلِ الثَّقِيل أَوْ مُتِ وَفِي التَّهذيب: وَمن أَمْثالِهِم: (إِنَّك لَا تشْكُو إِلى مُصَمِّت) أَي: لاتَشكو إِلى مَن يَعْبَأُ بشَكْوَاك. ويُقال: بَات فلانُ على صِمَاتِ أَمْرِه: إِذا كَانَ مُعْتزِماً عَلَيْهِ. وَهُوَ بصِمَاتِه: إِذا أَشْرَفَ على قَصْده. قَالَ أَبو مالكٍ: الصِّمَاتُ: القَصْدُ. وأَنا على صِمَاتِ حاجَتِي: أَي على شَرَفٍ من قَضائها؛ يُقال: فُلانٌ على صِمَاتِ الأَمْرِ: إِذا أَشرف على قَضائه، قَالَ: وحاجَةٍ كُنْتُ على صِمَاتِهَا أَي: على شرَفِ قضائِها. ويُرْوَى: بَتَاتِها. وباتَ من الْقَوْم على صِمَاتٍ: بمَرْأَىً ومَسْمَعٍ فِي القُرْبِ. ويُقالُ لِلَّوْن البهِيمِ: مُصْمَتٌ. وَمن المَجَاز: فرَسٌ مُصَّمَتٌ، وخيْلٌ مُصْمَتَاتٌ: إِذا لم يكن فِيهَا شِيَةٌ. وَكَانَت بُهْماً. وأَدْهَمُ مُصْمَتٌ: لَا يُخالِطُه لَونٌ غيرُ الدُّهْمَة. وَفِي الصَّحاح: المُصْمَتُ من الْخَيل: البَهِيمُ، أَيَّ لوْن كَانَ، لَا يُخالِطُ لوْنُه لونٌ آخرُ. وحَلْيٌ مُصْمَتٌ: إِذا كَانَ لَا يُخالِطُه غيرُهُ. وَقَالَ أَحمدُ بن عُبَيْدٍ: حَلْيٌ مُصْمَتٌ: مَعْنَاهُ: قد نَشِبَ على لابِسِه فَمَا يَتَحرَّكُ، وَلَا يَتَزعزعُ، مثلُ الدُّمْلُجِ والحِجْلِ وَمَا أَشبَهَهُما. وَمن المَجاز: الفَهْدُ مُصْمَتُ النَّوْمِ. كَذَا فِي الأَساس. واستدرك شيخُنا: البيتُ المُصْمَت، وَهُوَ الَّذي لَيْسَ بمُقَفًّى وَلَا مُصرَّعٍ، بأَن لَا يَتَّحِدَ عَرُوضُهُ وضَرْبُه فِي الزِّنَةِ، أَي: فِي حَرف الرَّوِيّ ولَواحِقه، كَمَا حَقَّقَه العَرُوضِيُّون.

- ـ الصَّمْتُ والصُّموتُ والصُّماتُ: السُّكوتُ، كالإِصْماتِ والتَّصْميتِ. ـ ورَماهُ بِصُماتِهِ، أي بما صَمَتَ منه. ـ وأصْمَتَهُ وصَمَّتَه: أسْكَتَه، لازِمانِ مُتَعَدِّيانِ. ـ والصُّماتُ، بالضم: سُرْعَةُ العَطَشِ. ـ والصَّامِتُ من اللَّبَنِ: الخاثِرُ، ـ وـ من الإِبِلِ: عشْرون، ـ وـ من المالِ: الذَّهَبُ والفِضَّةُ، والناطِقُ منه: الإِبِلُ. ـ والصَّموتُ، بالفتح: الدِّرْعُ الثَّقيلُ، والسَّيْفُ الرَّسوبُ، والشَّهْدَةُ المُمْتَلئَةُ التي لَيْسَتْ فيها ثُقْبَةٌ فارِغَةٌ، وفَرَسُ العَبَّاسِ بنِ مِرْداسٍ، أو خُفافِ بنِ نُدْبَةَ. ـ وضَرْبَةٌ صَموتُ: تَمُرُّ في العِظامِ، لا تَنْبُو عن عَظْمٍ. ـ و "تَرَكْتُهُ بِبَلْدَةِ إصْمِتَ، (كإرْبِلَ)، وبصَحْراءِ إصْمِتَ، وبوحشِ إصْمِتَ وإصْمِتَةَ " (بكسرهنَّ) بقَطْعِ الهَمْزِ ووصْلِه، أي: بالفلاةِ، أو بحيثُ لا يُدْرى أين هو. ـ والمُصْمَتُ: الذي لاجَوْفَ له. وأصْمَتُّه أنا. وبابٌ، وقُفْلٌ مُصْمَتٌ: مُبْهَمٌ. ـ وألْفٌ مُصْمَتٌ، ويُشَدَّدُ: مُتَمَّمٌ. وثَوْبٌ مُصْمَتٌ: لا يُخالِطُ لوْنَه لَوْنٌ. ـ والحُروفُ المُصْمَتَةُ: (ماعدا) ُرْ بِنَفْلٍ". ـ والصُّمْتَةُ، بالضم والكسر: ما أُصْمِتَ به الصَّبِيُّ من طَعامٍ ونحوِه. ـ والمُصْمِتُ: سَيْفُ شَيْبانَ النَّهْدِيِّ. ـ والصِّمِّيتُ: السَّكِّيتُ (زنَةً ومعنى) ـ وما ذُقْتُ صماتاً، كسَحابٍ: شيئاً. ـ ولا صَمْتَ يوماً أو يومٌ أو يومٍ إلى اللَّيْلِ، أي: لا يُصْمَتُ يومٌ تامٌّ. ـ وجارِيَةٌ صَموتُ الخَلْخالَيْنِ: غَليظةُ السَّاقَيْنِ، لا يُسْمَعُ لهما حِسٌّ. ـ وأصْمَتَتِ الأرضُ: أحالَتْ آخرَ حوْلَيْنِ.

- ـ الصَّمَمُ، محرَّكةً: انْسِدادُ الأذُنِ، وثِقَلُ السَّمْعِ، صَمَّ يَصَمُّ، بفتحهما، وصَمِمَ، بالكسر، نادِرٌ صَمّاً وصَمَماً وأصَمَّ، وأصَمَّهُ الله تعالى، فهو أصَمُّ ـ ج: صُمٌّ وصُمَّانٌ. ـ وتَصامَّ عن الحَديثِ: أرَى أنه أصَمُّ. ـ وصِمامُ القارُورَةِ وصِمامَتُها وصِمَّتُها، بكَسْرِهِنَّ: سِدادُها. ـ وصَمَّها: سَدَّها. ـ وأصَمَّها: جَعَلَ لها صِماماً. ـ وحَجَرٌ أصَمُّ، وصَخْرَةٌ صَمَّاءُ: صُلْبٌ مُصْمَتٌ. ـ والصَّماءُ: الناقةُ السَّمينَةُ، واللاقِحُ، وطَرَفُ العَفِجَةِ الرَّقيقَةِ، والأرضُ الغَليظَةُ ـ ج: صُمٌّ، والداهِيَةُ الشديدَةُ، ـ كصَمامِ، كَقَطَامِ. ـ وصَمِّي صَمامِ، أي: زِيدي يا داهِيَةُ. ـ وصَمامِ صَمامِ، أي: تَصامُّوا في السُّكوتِ. ـ وصَمَّهُ بِحَجَرٍ: ضَرَبَهُ به، ـ وـ صَداهُ: هَلَكَ. ـ ورَجَبٌ الأصَمُّ: لأنه لا يُنَادَى فيه يا لَفُلان ويا صَباحاهُ. ـ والأصَمُّ: الرَّجُلُ لا يُطْمَعُ فيه، ولا يُرَدُّ عن هَواهُ، والحَيَّةُ لا تَقْبَلُ الرُّقَى. ـ وحاتِمٌ الأصَمُّ: من الأوْلياءِ. ـ والصَّمَّانُ: كُلُّ أرضٍ صُلْبَةٍ ذاتِ حِجارَةٍ إلى جَنْبِ رَمْلٍ، ـ كالصَّمَّانةِ، ـ وع بعالِجٍ. ـ والصِّمَّةُ، بالكسر: الشُّجاعُ، والأَسدُ، ـ كالصِّمِّ، ووالِدُ دُرَيْدٍ الشاعِرِ، ـ والصِّمَّتانِ: هو وأخوهُ مالِكٌ، والذَّكَرُ من الحَيَّاتِ، وأُنْثَى القَنافِذِ، ـ وصَوْتُها: الصَّمْصَمَةُ. ـ والصَّميمُ: العَظْمُ الذي به قِوامُ العُضْوِ، وبُنْك الشيءِ وخالِصُه، ـ وـ من البَرْدِ والحَرِّ: أشَدُّه، والقِشْرَةُ اليابِسَةُ الخارِجَةُ من البَيْضِ. ـ ورجُلٌ صَميمٌ، كأَميرٍ: مَحْضٌ، للواحِدِ والجَمْعِ. ـ وصَمَّمَ في الأَمْرِ والسَّيْرِ تَصْميماً: مضى، ـ كصَمْصَمَ، وعَضَّ، ونَيَّبَ، ـ وـ السَّيْفُ: أصابَ المَفْصِلَ، وقَطَعَهُ، أو طَبَّقَ، ـ وـ الرَّجُلُ الفَرَسَ العَلَفَ: أمْكَنَهُ منه، فاحْتَقَنَ فيه الشَّحْمُ والبِطْنَةُ، ـ وـ صاحِبَهُ الحَديثَ: أوعاهُ إيَّاهُ. ـ ورَجُلٌ وفَرَسٌ صَمَمٌ، مُحَرَّكةً، ـ وصَمْصامٌ وصَمْصامَةٌ وصِمْصِمٌ، كزِبْرِجٍ وعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ وعُلابِطَةٍ: مُصَمِّمٌ. ـ والصَّمْصامُ: السَّيْفُ لا يَنْثَني، ـ كالصَّمْصامَةِ، وسَيْفُ عَمْرِو بنِ مَعْدِ يكَرِبَ. وكزِبْرِجٍ: الغَليظُ القَصيرُ، والجَرِيءُ الماضِي، وبهاءٍ: وَسَطُ القَوْمِ، ويُفْتَحُ، والجماعةُ ـ ج: صِمْصِمٌ. وكعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ: الأسَدُ. وكفَدْفَدٍ: البَخيلُ جِدّاً. ـ والصُّمَيْماءُ، كالغُبَيْراءِ: نَباتٌ ط يُشْبِهُ الغَرَزَ ط. ـ واشْتِمالُ الصَّمَّاءِ: أن يَرُدَّ الكِساءَ من قِبَلِ يَمينِهِ على يَدِهِ اليُسْرَى وعاتِقِهِ الأَيْسَرِ، ثم يَرُدَّهُ ثانِيَةً من خَلْفِهِ على يَدِهِ اليُمْنَى وعاتِقِهِ الأَيْمَنِ، فَيُغَطِّيَهُما جميعاً، أو الاشتِمالُ بثَوب واحِدٍ ليس عليه غيرُهُ، ثم يَضَعُهُ من أحَدِ جانِبَيْهِ، فَيَضَعُهُ على مَنْكِبِهِ، فَيَبْدو منه فَرْجُهُ. ـ وصَمَّتْ حَصاةٌ بِدَمٍ، أي أنَّ الدِّماءَ كَثُرَتْ، حتى لو أُلْقِيَتْ حَصاةٌ، لم يُسْمَعْ لها صَوْتٌ. ـ ومنه قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ: صَمِّي ابْنَةَ الجَبَلِ أو المُرادُ الصَّدَى، أو الصَّخْرَةُ. ـ وأصَمَّهُ: صادَفَهُ أَصَمَّ، ـ وـ دُعاؤُهُ: وافَقَ قَوْماً صُمّاً لا يَسْمعونَ عَدْلَه. ـ والأصَمَّانِ: أصَمُّ الجَلْحاءِ، ـ وأصَمُّ السَّمُرَةِ بِبِلادِ بَنِي عامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ، ثم لبَني كلابٍ.

- أَصمَتَ العليلُ: اعْتُقِلَ لسانه فلم يتكلَّم.|أَصمَتَ فلاناً: أسْكَتَهُ., المُصَمَّتُ : المتَمَّمُ., الصامِتُ : السَّاكِتُ.|الصامِتُ ما لا نُطقَ له.|الصامِتُ من المالِ: الذَّهَبُ والفِضَّةُ.| ويقولون: ما لَهُ صامتٌ ولا ناطِقٌ: لا يملِكُ شَيْئاً. والجمع : صُمُوتٌ، وصَوَامِتُ., الصِّماتُ : القَصْد، يقال: بات على صِمات أَمْرِه: إذا كان معتزماً عليه، وفلانٌ على صِماتِ الأمر: مُشْرِفٌ على قضائه., الصَّمُوتُ : السِّكِّيتُ.| وضَرْبَةٌ صموتٌ: ماضيةٌ في القطْع بغير صَوتٍ يُسمَع. يقال: مُسَدَّسٌ صَموت.|الصَّمُوتُ من السيوف: الذي يغيب في الضريبة فيقل صَوت خروج الدَّم.|الصَّمُوتُ من الدُّرُوع: الناعمةُ المصقولةُ. يقال: خَلْحَالٌ صَمُوتٌ، وجاريةٌ صموتُ الخَلْخَالِ: لا يُسْمَعُ لِخلْخالِها صَوتٌ لامْتلاءِ ساقيها.|الصَّمُوتُ المُصْمَتُ., صَمَّتَ : أَصمت.|صَمَّتَ فُلاناً: أَصْمَتَه.|صَمَّتَ الشيءَ: جَعَلَهُ مُصْمَتاً لا فراغَ فيه., المُصْمَتُ : الجامد لا جَوْفَ له كالحجَر.|المُصْمَتُ من الأقفالِ ونحْوِها: المُبْهَمُ المغْمَضُ فتحه.|المُصْمَتُ من الألوانِ: الخالِصُ لا يخالطُهُ غيرُه.|المُصْمَتُ من النَّوْمِ: الثقيلُ العميقُ., الصُّمْتَةُ : ما يُلَهَّى به الصَّبيُّ ليسكت من طعامٍ أو غيرِه. والجمع : صُمَتٌ., صَمَتَ صَمَتَ صَمْتاً، وصُمُوتاً، وصُمَاتاً: لم يَنطِقْ. يقال لغير النَّاطق: صَامتٌ، ولا يقال: ساكت., المُصَمِّتُ المُصَمِّتُ يقال: هو يشكُو إلى غير مُصَمَّت: إلى مَنْ لا يَعْبَأُ بشكْواهُ.

- الصَّمْصَامُ : المصَمِّمُ.|الصَّمْصَامُ السَّيْفُ الصّارِمُ لا ينثَنِي. والجمع : صَماصِمَةٌ., الصَّمْصامَةُ : الصَّمْصَامُ., الصَّمَمُ : فِقدان حاسة السّمْع. يقال: به صَمَمٌ: لمن يَسْمَعُ ولا يَهتِدي بما يسمَعُ., الصَّمّاء الصَّمّاء (الغُدَّة الصماء) : ما ليس لإفرازها منفذٌ إلى خارج الجسم كالغدة الدرَقيّة ., صَمَّ القارورةَ و نحوها صَمَّ صَحَّا: سدَّها.|صَمَّ الجرحَ: سدَّهُ وضَمَّدَهُ بالدواءِ وغيرِه.|صَمَّ الحديثَ: وعاهُ.|صَمَّ فلانًا وغيرَه: ضربَه ضَرْبًا شديدًا., الصَّمِيمُ منْ كلِّ شيءِ: المَحْضُ الخالِصُ في الخير والشَّرِّ (يستوي فيه المفردُ وغَيرُه) .|الصَّمِيمُ من القَلْب ونحْوِه: وسطُهُ.|الصَّمِيمُ من البَرْدِ أَو الحرّ: أَشَدُّهُ.| وصَميمُ العُضْوِ: عَظْمُهُ الذي به قِوامُه. يقال: ضربَهُ فأصاب منه صَمِيِمَهُ., صَمَّمَ في كذا، أو عليه: مضى في رأْيه ثابِتَ العَزْمِ.|صَمَّمَ العَزِيمةُ: مَضَتَ.|صَمَّمَ السيفُ ونحوُه: مضى إلى العظم.|صَمَّمَ فلانًا وغيرَه: أَصَمَّهُ.|صَمَّمَ صاحِبَهُ الحديثَ: أَوْعَاهُ إيَّاهُ., المُصَمِّمُ : الماضي في الأَمْرِ بعزيمةٍ ثابتَةٍ.|المُصَمِّمُ السيْفُ القاطِعُ يمرُّ في العِظَامِ ويمْضي في الضريبة.|المُصَمِّمُ الماضي في السِّيْرِ وغيرِه., الصِّمَّةُ : الشُّجاعُ. يقال: رجلٌ صِمَّةٌ.|الصِّمَّةُ الصِّمَامُ.|الصِّمَّةُ أُنْثَى القَنافِذِ. والجمع : صَمَمٌ., الصَّمْصَمُ : المتَنَاهِي في البُخْل., الأَصَمُّ : ذو الصَّمَمِ.|الأَصَمُّ الذي لا يُطْمَعُ فيه، ولا يُرَدُّ عن هَوَاهُ.|الأَصَمُّ الصُّلْبُ المُصْمَت. يقال: حِلْمٌ أَصَمُّ: واسِعٌ لا يتزَعْزَعُ.| وخَطْبٌ أَصَمُّ: شَديدٌ.| ومكان أَصَمُّ: لا يُنْبِتُ.| والشَّهْرُ الأَصَمُّ أو شهْرُ اللهِ الأَصَمُّ: رجبٌ، وكانوا لا يتصايَحُون فيه لحرب وهي صَمَّاءُ ويقال: اشتمل الصّمّاءَ.| (انظر: شمل) . والجمع : صُمٌّ، وصُمّانٌ., الصَّمَّانُ : أَرض صلبة ذات حجارة إلى جنْبِ رمل., صَمَامِ : عَلَمٌ للدّاهيَةِ الشديدةِ الصّماءِ.| وصمَامِ صَمامِ: اسمُ فعلِ أَمْرٍ بمعنى اصمُت. يقال للمفرد والمؤنَّثِ وغيرِهِما., الصَّمات : الشيء (ولا يستعمل إِلا مع النفي) . يقال: ما ذقت صَماتاً: أي شيئاً., أَصَمَّ : صار أَصَمَّ.|أَصَمَّ فلانًا ونحوَه: صيَّرهُ أَصَمَّ.، وفي التنزيل العزيز: محمد آية 23أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُم وَأَعْمَى أَبْصارَهُمْ) ) .|أَصَمَّ صادَفه أَصَمَّ.|أَصَمَّ القارورةَ ونحوَها: اتخذ لها صِمَامًا., تَصَامّ الحديثَ، وعنه: أرى من نَفْسه أَنَّهُ أصَمُّ وليس به صَمَمٌ., الصِّمَامُ : السِّدَادُ.| وصِمَامُ الأَمْنِ أو الأَمانِ الصِّمَامُ (في الهندسة الميكانيكية) : سِدادٌ يتفتِح من تلفاءِ نفسه عندما يزيد الضَّغط على الحدَّ المرسوم . والجمع : أَصِمَّة., الصُّمَاتُ : الصَّمْتُ وقالوا في البِكْر: :- إِذْنُها صُمَاتُها :- : أي سكوتها. يقال: رمَاهُ الله بصُماتِهِ: بما يُسْكِتُهُ., صَمَّ صَمَّ صَمًّا، وصَمَمًا: ذهب سَمْعُه. يقال: صَمَّتْ أُذُنُه: سُدّتْ.، وفي التنزيل العزيز: المائدة آية 71وَحَسِبُوا أَلاَّ تكُونَ فِتْنَةُ فَعَمُوا وَصَمُّوا) ) .|صَمَّ عن حديثه: أَعْرَضَ ولم يشأَ أَن يسْمَعَ.|صَمَّ القناةُ: اكتَنَزَ جوْفُها.|صَمَّ الجسْمُ: كان صُلْبًا مُصْمَتًا.|صَمَّ الأَمرُ: تعسَّرَ فهو أَصَمُّ، وهي صَمَّاء., فصَّمَهُ : فَصَمه بقوّة.

- (فعل: رباعي لازم متعد).| صَمَّتْتُ، أُصَمِّتُ، صَمِّتْ، مصدر تَصْمِيتٌ.|1- صَمَّتَ الْخَطِيبُ : سَكَتَ عَنِ الْكَلاَمِ.|2- صَمَّتَ الْوَلَدَ : أَسْكَتَهُ، جَعَلَهُ يَصْمُتُ.|3- صَمَّتَتِ الْمَرْأَةُ رَضِيعَهَا : أَعْطَتْهُ الصُّمْتَةَ لِتُسْكِتَهُ بِهَا., (مصدر صَمَتَ).|1- صَمْتٌ رَهِيبٌ فِي الْقَاعَةِ : سُكُوتٌ مُطْبِقٌ- يَلُفُّهَا صَمْتٌ مَهِينٌ كَأَنَّهُ صَمْتُ الْمَوْتِ.|2- قَطَعَ عَلَيْهِ حَبْلَ الصَّمْتِ : قَطَعَ هُدُوءهُ., جمع: ـون، ـات، صَوَامِتُ. | (فاعل من صَمَتَ).|1- ظَلَّ صَامِتاً لَمْ يَفُهْ بِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ : سَاكِتاً.|2- شَاهَدَ فِلْماً صَامِتاً : لاَ نُطْقَ فِيهِ، أَيْ صُوَرُهُ مُتَحَرِّكَةٌ فَقَطْ- بَدَأَ الإِنْتَاجُ السِّينِمَائِيُّ بِالأَفْلاَمِ الصَّامِتَةِ.|3- مَالَهُ صَامِتٌ وَلاَ نَاطِقٌ : لاَ يَمْلِكُ شَيْئاً.|4- الصَّامِتُ مِنَ الْمَالِ : الذَّهَبُ وَالفِضَّةُ.|5- حُرُوفُ الصَّوَامِتِ : هِيَ الْحُرُوفُ السَّاكِنَةُ مِثْلَ البَاءِ وَالْجِيمِ وَالدَّالِ وَالْمِيمِ، أَيْ عَكْسُ حُرُوفِ العِلَّةِ الصَّائِتَةِ., (صِيغَةُ فَعُول لِلْمُبَالَغَةِ).|1- وَلَدٌ صَمُوتٌ : كَثِيرُ الصَّمْتِ.|2- دِرْعٌ صَمُوتٌ : مَصْقُولٌ نَاعِمٌ.|3- ضَرْبَةٌ صَمُوتٌ : مَاضِيَةٌ إِلَى العِظَامِ فَتَقْطَعُهَا وَلاَ يُسْمَعُ لَهَا صَوْتٌ.|4- اِمْرَأَةٌ صَمُوتُ الْخَلْخَالِ : لاَ يُسْمَعُ لِخَلْخَالِهَا صَوْتٌ لاِمْتِلاَءِ سَاقَيْهَا.|5- مُسَدَّسٌ صَمُوتٌ : يُطْلِقُ الرَّصَاصَ وَلاَ يُسْمَعُ لَهُ صَوْتٌ., (فعل: ثلاثي لازم).|صَمَتْتُ، أَصْمُتُ، اُصْمُتْ، مصدر صَمْتٌ- صَمَتَ الْوَلَدُ : سَكَتَ وَلَمْ يَنْطِقْ., جمع: صُمَتٌ. |-وَضَعَتِ الصُّمْتَةَ فِي فَمِ رَضِيعِهَا : السَّكَّاتَةَ، أَيْ مَا يُلَهَّى بِهِ الرَّضِيعُ.

- (فعل: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ).|1- صُمَّتْ أُذُنُهُ : اِنْسَدَّتْ.|2- صُمَّ صَدَاهُ : هَلَكَ., (فعل: ثلاثي لازم، م.بحرف).| صَمَمْتُ، أَصَمُّ، مصدر صَمَمٌ.|1- صَمَّتْ أُذُنُهُ : اِنْسَدَّتْ.|2- صَمَّ سَمْعُهُ : ذَهَبَ. المائدة آية 71 وَحَسِبُوا أَنْ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا . (قرآن).|3- صَمَّ عَنِ الْحَدِيثِ : لاَ يُرِيدُ أَنْ يَسْمَعَهُ، أَعْرَضَ عَنْهُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| صَمَّمْتُ، أُصَمِّمُ، صَمِّمْ، مصدر تَصْمِيمٌ.|1- صَمَّمَ عَلَى خَوْضِ الْمَعْرَكَةِ : قَرَّرَ ذَلِكَ بِعَزْمٍ وَإِرَادَةٍ- صَمَّمْتُ عَلَى الْخُرُوجِ مَهْمَا كَلَّفَنِي الأَمْرُ. (جبرا إبراهيم جبرا).|2- صَمَّمَ الضَّجِيجُ أُذُنَهُ : جَعَلَهُ أَصَمَّ.|3- صَمَّمَ الْمُهَنْدِسُ شَكْلَ الْعِمَارَةِ : وَضَعَ لَهَا تَصْمِيماً- صَمَّمَ فَأَحْسَنَ التَّصْمِيمَ., جمع: أَصِمَّةٌ. | 1- صِمَامُ الْقَارُورَةِ : سِدَادُهَا، أَيْ مَا يُشَدُّ بِهَا.|2- صِمَامُ الأَمَانِ أَوِ الأَمْنِ : هُوَ سِدَادٌ يَنْفَتِحُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ عِنْدَمَا يَزِيدُ الضَّغْطُ عَلَى الْحَدِّ الْمُعَيَّنِ., (مصدر صَمَّ).|-أُصِيبَ بِالصَّمَمِ : أُصِيبَ بِفُقْدَانِ حَاسَّةِ السَّمْعِ. | أَنَا الَّذِي نَظَرَ الأَعْمَى إِلَى أَدَبِي ... ... وَأَسْمَعَتْ كَلِمَاتِي مَنْ بِهِ صَمَمٌ : | (المتنبي)., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِنْ صَمَّمَ).|1- مُصَمِّمٌ العَزْمَ عَلَى الْمُضِيِّ فِي عَمَلِهِ : مُقَرِّرٌ، ثَابِتٌ، رَاسِخُ العَزْمِ، لاَ أَحَدَ يَثْنِيهِ عَنْ عَمَلِهِ.|2- مُصَمِّمُ العِمَارَةِ : مَنْ وَضَعَ التَّصْمِيمَ لَهَا.|3- مُصَمِّمُ الأَزْيَاءِ : مَنْ يَفْصِلُ الْمَلاَبِسَ حَسَبَ نَمَاذِجَ مُعَيَّنَةٍ., (فعل: ثلاثي متعد بحرف).| صَمَمْتُ، أَصُمُّ، صُمَّ، مصدر صَمٌّ.|1- صَمَّ الْجُرْحَ : ضَمَّدَهُ.|2- صَمَّ الْقَارُورَةَ : سَدَّهَا- كَيْفَ يَصُمُّ الْحَاكِمُ أُذُنَيْهِ عَنْ شَكَاوَى النَّاسِ !.|3- صَمَّ الْحَدِيثَ : وَعَاهُ.|4- صَمَّ الْوَلَدَ بِحَجَرٍ : ضَرَبَهُ بِهِ ضَرْباً شَدِيداً ., جمع: صَمَائِمُ. | انظر الصِّمَامُ., (صِيغَةُ فَعِيل).|1- صَمِيمُ الْبَرْدِ : أَشَدُّهُ، قُوَّتُهُ- صَمِيمُ الْحَرِّ.|2- صَمِيمُ الْعُضْوِ : الْعَظْمُ الَّذِي بِهِ قِوَامُهُ.|3- مِنْ صَمِيمِ قَلْبِهِ : مِنْ عُمْقِهِ وَخَالِصِهِ، مِنْ سُوَيْدَائِهِ.|4- أَصَابَهُ فِي الصَّمِيمِ : فِي وَسَطِ الشَّيْءِ، فِي عُمْقِهِ- مَسَّهُ فِي الصَّمِيمِ.|5- لَمْ يَخْرُجْ عَنْ صَمِيمِ الْمَوْضُوعِ : عَنْ صُلْبِهِ وَجَوْهَرِهِ.|6- وَطَنِيٌّ صَمِيمٌ : خَالِصٌ., جمع: صُمٌّ. مؤ: صَمَّاءُ. | (صف).|1- هُوَ أَصَمُّ أَبْكَمُ : لاَ يَسْمَعُ (أَطْرَشُ)، وَلاَ يَتَكَلَّمُ، أَخْرَسُ.هود آية 24 مَثَلُ الفَريقَيْنِ كَالأعْمَى والأَصَمِّ والبَصيرِ والسَّميعِ (قرآن)البقرة آية 171 صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ (قرآن).|2- أَرْضُ الجَنوبِ أَرْضٌ صَمَّاءُ : صَلْبَةٌ., جمع: صُمٌّ. مؤنث أَصَمّ . | (صف).|1- لَمْ يَعْرِفْ فِي الْبِدَايَةِ أَنَّهَا صَمَّاءُ : لاَ تَسْمَعُ.|2- أَرْضٌ صَمَّاءُ : غَلِيظَةٌ يَابِسَةٌ.|3- صَخْرَةٌ صَمَّاءُ : صَلْبَةٌ، مَتِينَةٌ- صَاحِبُنَا أَشَدُّ صَمْتاً مِنَ الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ. (طه حسين).|4- فِتْنَةٌ صَمَّاءُ : شَدِيدَةٌ., جمع: صِمَمٌ. | 1- وَضَعَ صِمَّةً عَلَى الْقِنِّينَةِ : السِّدَادَةُ، الصِّمَامُ.|2- رَجُلٌ صِمَّةٌ : شُجَاعٌ.|3.:أُنْثَى الْقَنَافِذِ., جمع: تَصَامِيمُ. | (مصدر صَمَّمَ).|1- وَضَعَ تَصْمِيماً لِمَوْضُوعِهِ : تَخْطِيطاً لِعَنَاصِرِهِ وَلِأَجْزَائِهِ- صَمَّمَ فَأَحْسَنَ التَّصْمِيمَ.(طه حسين).|2- أَنْجَزَ الْمُهَنْدِسُ تَصَامِيمَ لِبِنَاءِ عِمَارَةٍ حَدِيثَةٍ : رُسُوماً تَخْطِيطِيَّةً تُحَدِّدُ شَكْلَهَا وَكَيْفَ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ عَلَيْهِ بَعْدَ الإِنْجَازِ.|3- يَنْظُرُ إِلىَ أُمُورِهِ بِجِدٍّ وَتَصْمِيمٍ : الإِرَادَةُ عَلَى فِعْلِ عَمَلٍ مَّا- يُوحِي إِلَيَّ مَنْظَرُهُ بِقُوَّةِ إِرَادَةٍ وَتَصْمِيمِ عَزْمٍ. (أ. أمين).

- 1- صمت المتكلم : سكت , 1- صمت المتكلم : سكت|2- صمته : أسكته|3- صمتت المرأة طفلها : أعطته « الصمتة » ، وهي طعام يسكت به الولد|4- صمت الشيء : جعله « مصمتا » ، أي لا جوف له , 1- صموت : كثير الصمت|2- صموت من الدروع : المصقولة اللينة|3- صموت : شهدة ممتلئة عسلا|4- « ضربة صموت » : تمضي إلى العظام فتقطعها من غير أن يسمع لها صوت|5- « إمرأة صموت الخلخال » : ممتلئة الساق لا يسمع لخلخالها صوت , 1- صامت : ساكت|2- صامت من المال الذهب والفضة (والناطق من المال هو الماشية), 1- أصمت : سكت|2- أصمته : أسكته|3- أصمت : أعتقل لسانه فلم يتكلم , 1- مصدر صمت|2- سكوت, 1- مصدر صمت|2- صمت ، سكوت|3- قصد ، هدف|4- سرعة العطش , 1- مصمت : ما لا جوف له|2- مصمت : « باب مصمت » : مغلق مبهم|3- مصمت : « جدار مصمت » : لا فرجة فيه|4- مصمت : « ثوب أو فرس مصمت » : لا يخالط لونه لون|5- مصمت : « ألف مصمت » : متمم ، كامل , 1- مصمت : متمم ، كامل , 1- كثير الصمت

- 1- صم : ذهب سمعه ، صار أصم|2- صم عن الحديث : لم يرد أن يسمعه|3- صم الجسم : كان صلبا|4- صم الأمر : صعب , 1- صم القنينة : سدها|2- صم الجرح : ضمده|3- صمه : ضربه ضربا شديدا|4- صمه بحجر أو حصاة : ضربه بها|5- صم العزيمة : أمضاها ، إتخذ قرارا , 1- صماء : مؤنث أصم|2- صماء : مصيبة شديدة|3- صماء : أرض غليظة|4- صماء : ناقة سمينة , 1- صمام : ما تسد به القنينة|2- صمام في بعض الآلات : سداد ينفتح تلقائيا عند ازدياد الضغط , 1- أرض صلبة ذات حجارة, 1- صمة النوع من صم|2- صمة : شجاع|3- صمة : أسد|4- صمة : أنثى القنفذ|5- صمة : ذكر الحيات|6- صمة : سداد القنينة , 1- صمت الأذن : انسدت|2- صم : « صم صداه » : هلك ، مات , 1- صمم في الأمر أو صمم عليه : مضى فيه غير منثن أو متردد|2- صمم السيف : مضى إلى العظم وقطعه|3- صممه : جعله أصم|4- صممه الحديث : جعله يعيه ويفهمه , 1- صميم : محض ، خالص ، صاف : « هو وطني صميم ، هم وطنيون صميم »|2- صميم من الشيء : وسطه « صميم الموضوع أو الحديث »|3- صميم من البرد أو الحر : أشده|4- صميم : عظم به قوام العضو , 1- أصم : صار أصم ، أطرش|2- أصمه : صيره اصم|3- أصمه : وجده اصم|4- أصم القنينة : سدها|5- أصم : دعاؤه : صادف قوما صما فلم يجيبوه|6- أصم الله صداه : أهلكه , 1- اسم علم للمصيبة الشديدة, 1- مصدر صم يصم|2- فقدان حاسة السمع|3- « رجل ضمم » : مصمم|4- « فرس صمم » : نشيط , 1- مصدر صمم|2- مخطط للعمل يضعه رجل الإدارة أو رجل الحكم أو رجل الأعمال أو رجل العلم ليسير ومن يعملون معه على هديه ، جمع : تصاميم , 1- مصمم : صابر على السير ماض فيه|2- مصمم : سيف قاطع نافذ يمر في العظام|3- مصمم : ثابت ماض في الأمور|4- مصمم : « مصمم الأزياء » من يضع صور الأزياء للأثواب , 1- تصام الحديث : أرى من نفسهانهاصم لا يسمعه وليس به صمم

- ص م ت: (صَمَتَ) سَكَتَ وَبَابُهُ نَصَرَ وَدَخَلَ وَ (صُمَاتًا) أَيْضًا بِالضَّمِّ. وَ (أَصْمَتَ) مِثْلُهُ. وَ (التَّصْمِيتُ) التَّسْكِيتُ وَالسُّكُوتُ أَيْضًا. وَرَجُلٌ (صِمِّيتٌ) كَسِكِّيتٍ وَزْنًا وَمَعْنًى. وَيُقَالُ: مَا لَهُ صَامِتٌ وَلَا نَاطِقٌ. فَالصَّامِتُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَالنَّاطِقُ الْإِبِلُ وَالْغَنَمُ أَيْ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ. قُلْتُ: هَذَا التَّفْسِيرُ أَخَصُّ مِمَّا فَسَّرَهُ بِهِ فِي [ن ط ق] .

- ص م م: (صِمَامُ) الْقَارُورَةِ بِالْكَسْرِ سِدَادُهَا. وَحَجَرٌ (أَصَمُّ) أَيْ صُلْبٌ مُصْمَتٌ. وَ (الصَّمَّاءُ) الدَّاهِيَةُ. وَفِتْنَةٌ (صَمَّاءُ) شَدِيدَةٌ. وَرَجُلٌ (أَصَمُّ) بَيِّنُ (الصَّمَمِ) فِي الْكُلِّ. وَرَجَبٌ شَهْرُ اللَّهِ (الْأَصَمِّ) قَالَ الْخَلِيلُ: إِنَّمَا سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يُسْمَعُ فِيهِ صَوْتُ مُسْتَغِيثٍ وَلَا حَرَكَةُ قِتَالٍ وَلَا قَعْقَعَةُ سِلَاحٍ لِأَنَّهُ مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: اشْتِمَالُ (الصَّمَّاءِ) أَنْ يُجَلِّلَ جَسَدَهُ بِثَوْبِهِ نَحْوُ شِمْلَةِ الْأَعْرَابِ بِأَكْسِيَتِهِمْ وَهُوَ أَنْ يَرُدَّ الْكِسَاءَ مِنْ قِبَلِ يَمِينِهِ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَعَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ ثُمَّ يَرُدَّهُ ثَانِيَةً مِنْ خَلْفِهِ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى وَعَاتِقِهِ الْأَيْمَنِ فَيُغَطِّيَهُمَا جَمِيعًا. وَذَكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ أَنَّ الْفُقَهَاءَ يَقُولُونَ: هُوَ أَنْ يَشْتَمِلَ بِثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ ثُمَّ يَرْفَعَهُ مِنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ فَيَضَعَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ فَيَبْدُوَ مِنْهُ فَرْجُهُ. فَإِذَا قُلْتَ: اشْتَمَلَ فُلَانٌ الصَّمَّاءَ كَأَنَّكَ قُلْتَ: اشْتَمَلَ الشِّمْلَةَ الَّتِي تُعْرَفُ بِهَذَا الِاسْمِ لِأَنَّ الصَّمَّاءَ ضَرْبٌ مِنَ الِاشْتِمَالِ. وَ (صَمِيمُ) الشَّيْءِ خَالِصُهُ. وَصَمِيمُ الْحَرِّ وَصَمِيمُ الْبَرْدِ أَشَدُّهُ. وَ (الصَّمْصَامُ) وَ (الصَّمْصَامَةُ) السَّيْفُ الصَّارِمُ الَّذِي لَا يَنْثَنِي. وَ (صَمَّمَ) فِي السَّيْرِ وَغَيْرِهِ أَيْ مَضَى. وَ (أَصَمَّهُ) اللَّهُ (فَصَمَّ) يَصَمُّ بِالْفَتْحِ (صَمَمًا) وَ (أَصَمَّ) أَيْضًا بِمَعْنَى صَمَّ. وَ (تَصَامَّ) أَرَى مِنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ أَصَمُّ وَلَيْسَ بِهِ.

- صُموت :مصدر صمَتَ., صَموت :مؤ صَموت.|1- صيغة مبالغة من صمَتَ: كثير الصَّمت والسُّكوت :-فتاة/ شابٌّ صَموت.|2- ما لا يُسمع صوتُه :-مسدَّس/ خلخال صَموت., صُمات :مصدر صمَتَ: :-البكر إذنُها صُماتُها [حديث] ., مُصْمَت :- اسم مفعول من أصمتَ. |2 - خالص غير مختلط :-لون مُصْمَت، - أقمشة مُصْمَتة., صامِت ، جمع صامتون وصُمُوت وصوامتُ (لغير العاقل).|1- اسم فاعل من صمَتَ |• المال الصَّامت: كالذَّهب والفضَّة وعكسه الناطق كالماشية، - ما له صامت ولا ناطق: لا شيء عنده، فقير، - مسدّس صامت: لا ينطلق منه صوت عالٍ. |2 - (العلوم اللغوية) صوت ساكن مثل الباء والميم والجيم، وعكسه العلَّة (الصَّائت). |• الإنذار الصَّامت: إنذار حريق يُنقل بشكل صامت بواسطة الهاتف عوضًا عن الجهاز التَّقليديّ. |• الشَّريك الصَّامت: شخص يقوم بعمل استثمارات ومشاريع، لكن لا يتقاسم الإدارة. |• المشهد الصَّامت: (الثقافة والفنون) مشهد من مسرحيَّة يُمثَّل إيماءً. |• فنّ التَّمثيل الصَّامِت: (الثقافة والفنون) أحد فروع فنّ التمثيل، ويقوم على حركات الجسم المختلفة وملامح الوجه، وقد تستخدم فيه الموسيقى التصويريّة وغيرها من وسائل التعبير ما عدا استخدام الكلمات المنطوقة. |• طبيعة صامتة: (الثقافة والفنون) تمثيل لأشياء لا حياة فيها، كالفاكهة في الرَّسم أو التَّصوير., صُمْتة ، جمع صُمُتات وصُمْتات وصُمَت: (طب) فقدان الصَّوت نتيجة مرض، أو إصابة في الحبال الصَّوتيَّة، أو نتيجة لأسباب نفسيَّة متنوِّعة., أصمتَ يُصمت ، إصماتًا ، فهو مُصمِت ، والمفعول مُصمَت (للمتعدِّي) | • أصمت المريضُ اعتُقِل لسانُه فلم يتكلَّم. |• أصمت الرَّجلُ: بالغ في الصَّمت. |• أصمت الشَّخصَ: أخرسه وأسكته. |• أصمت الشَّيءَ: جعله مُصْمتًا لا فراغ فيه.

- فصَمَ يَفِصم ، فَصْمًا ، فهو فاصِم ، والمفعول مَفْصوم | • فصَم الشَّيءَ شقّه، قطعه، صدعه من غير فصل :-فصَم الحِمْلُ ظهره.|• فصَم الورمَ: استأصله. |• فصَم علاقتَه بأخيه: قطعها. |• فصَم العقدةَ: حلَّها :-فصَم عُرى المودَّة., صمَّتَ يُصمِّت ، تصميتًا ، فهو مُصمِّت ، والمفعول مُصمَّت | • صمَّت فلانٌ فلانًا أسكته :-صمَّتتِ الأمُّ ابنَها بإرضاعه.|• صمَّت فلانٌ الشَّيءَ: جعله مُصْمَتًا أي جامدًا لا جوف له كالحجر., تَصْميم ، جمع تَصْميمات (لغير المصدر) وتَصاميمُ (لغير المصدر).|1- مصدر صمَّمَ/ صمَّمَ على/ صمَّمَ في. |2 - (الثقافة والفنون) رسم تخطيطيّ لعمل طباعيّ يمثل العمل تمثيلاً دقيقًا بكامل شكله ومظهره., مُصمِّم :اسم فاعل من صمَّمَ/ صمَّمَ على/ صمَّمَ في. |• مُصمِّم الأزياء: من يصنع صورَ الأزياء والثِّياب., صِمة :مصدر وصَمَ., صمَم :- مصدر صمَّ2/ صمَّ عن |• الصَّمم عن حديث الغير: الإعراض عنه لعدم الرغبة في سماعه، - صَمَمُ الأذن: انسدادها فلا تسمع، - صَمَمُ الجسم: كونه صلبًا مصمتًا، - فلانٌ به صَمَمٌ: يسمع ولا يهتدي بما يسمع. |2 - (طب) فقدان حاسَّة السَّمع., أصمَّ يُصمّ ، أصْمِمْ / أصِمَّ ، إصمامًا ، فهو مُصِمّ ، والمفعول مُصَمّ (للمتعدِّي) | • أصمَّ الشَّيخُ فقد سمعَه، كان ذا صَمَم |• أصمَّ اللهُ صداه: أهلكه. |• أصمَّتِ القنبلةُ الجنديَّ: جعلته لا يسمع، صيَّرته أصمَّ :- {فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ} :-? طَرْق يُصِمُّ الأذنَ: قويّ لا يطاق. |• أصمَّ الشَّخصُ أذنيه: سدَّهما. |• أصمَّ القارورةَ: جعل لها صمامًا، أي سدادًا. |• أصمَّه عن الكلمة: شغله عن سماعها., صمَتَ يَصمُت ، صَمْتًا وصُمُوتًا وصُماتًا ، فهو صامِت | • صمَت الشَّخصُ سكت ولم ينطق :-عيٌّ صامت خيرٌ من عيٍّ ناطق، - صمتَ دهرًا ونطق كفرًا، - لا حكمة كالصَّمْت [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: الصَّمت زين وقليل فاعله، - مَنْ صَمَتَ نَجَا [حديث]، - {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} |• خرَج عن صمته: تكلَّم، نطق., صَمّ :مصدر صَمَّ1 وصمَّ2/ صمَّ عن., تصامَّ / تصامَّ عن يتصامّ ، تَصامَمْ / تَصامَّ ، تَصامًّا ، فهو مُتصامّ ، والمفعول مُتصامّ عنه | • تصامَّ الشَّخصُ تظاهر بالصَّمَم. |• تصامَّ عن الحديث: تشاغل عنه :-تصامَّ الولدُ عن نصيحة أمِّهِ., صمصام ، جمع صماصمُ |• الصَّمصام: السَّيف الصُّلب القاطع :-ضربه بصمصامه فأرداه قتيلاً |• رَجُل صَمْصَام: مُصَمِّم، ماضٍ في الأمر بعزيمة ثابتة., صمَّمَ / صمَّمَ على / صمَّمَ في يصمِّم ، تصميمًا ، فهو مُصمِّم ، والمفعول مُصَمَّم | • صمَّم المهندسُ البناءَ رسمه، خطَّط له :-صمّم خُطّةً للحرب.|• صمَّمَ المرضُ الشَّيخَ: أصمّه، جعله أصمُّ أطرشُ. |• صمَّم صاحبَه الحديثَ: أوعاه وأحفظه إيّاه. |• صمَّم على رأيه/ صمَّم في رأيه: مضى فيه غير مُصْغٍ إلى النَّصيحة :-صمَّم على حضور النَّدوة بالرَّغم من عدم السَّماح له |• صمّم عزيمَته: أمضاها. |• صمَّم على النَّجاح: عزَم ونوَى :-صَمَّم على الاستقالة., صَمْت :- مصدر صمَتَ. |2 - (طب) فَقْد الصَّوت النَّاشئ عن علَّة في الأوتار الصَّوتيَّة., تصاممَ عن يتصامم ، تَصَاممًا ، فهو مُتَصَامِم ، والمفعول مُتَصَامَم عنه | • تصاممَ الولدُ عن سماع النَّصيحة تصامَّ، تشاغل عنها., صِمام ، جمع صِمامات وأصِمَّة.|1- سِداد :-أغلق صِمام القارورة.|2- (طب) ثنية من نسيج غشائيّ في عضو أو وعاء تمنع ارتدادَ السَّائل إليه. |3 - جهاز لوقف حركة السَّوائل أو الغازات ولتنظيم انسيابها عبر أنابيب. |• الصِّمام الكُرَويّ: (الطبيعة والفيزياء) الصِّمام الذي تضبطه كرة عائمة تتحرّك استجابة لضغط السَّائل، أو لأيّ ضغط ميكانيكيّ. |• صِمَام القَلْب: (التشريح) جهاز في القلب لتنظيم حركة الدَّم :-الصِّمام الأبهري الرِّئويّ.|• صِِمام الأمان: (الطبيعة والفيزياء) سداد ينفتح من تلقاء نفسه عندما يزيد الضَّغطُ عن الحدّ المرسوم. |• صِمَام كهربيّ: (الطبيعة والفيزياء) آلة تمكّن من مرور نوبة واحدة من التَّيّار المتناوب. |• صِمام ثنائيّ: (الطبيعة والفيزياء) صمام إلكترونيّ محتوٍ على كاثود (قطب سالب) و أنود (قطب موجب). |• صِمام خانِق: صمام يعمل على تنظيم تدفُّق سائل كما في المحرِّك الدّاخليّ الاحتراق. |• صِمام ذو مفصلة: (الطبيعة والفيزياء) صِمام مفصليّ يسمح بجريان السَّائل باتجاه واحد فقط، ويصدر صوت طقطقة عند انغلاق الصِّمام., صَميم :محض، خالص (يستوي فيه المفرد والجمع) :-هو مصريٌّ/ وطنيّ صَميم، - عالج صميمَ الموضوع |• هو في صميم القوم: من أصلهم وخالصهم. |• صَميمُ العضو: صُلْبه، عظمه الذي به قوامه :-أصاب الصميمَ:-? ضرَبه في الصَّميم: بلغ العُمقَ، - في صميم الصَّيف/ في صميم البرد: في أشدّه، - مِنْ صميم الفؤاد/ مِنْ صميم القلب: بكلِّ إخلاص وصِدْق., وصَمَ يصِم ، صِمْ ، وَصْمًا وصِمَةً ، فهو واصِم ، والمفعول مَوْصوم | • وصَم فلانًا عابَهُ، لطَّخه بقبيح، تنقَّص من قدره :-وصَمهُ بالجُبن، - وصَم شرفَ العائلة، - وصَم حسبَ فلان: ألحق به العار، - شرُّ البلادِ مكانٌ لا صديقَ به ... وشرُّ ما يكسِبُ الإنسانُ ما يَصِمِ., وَصْم ، جمع وُصوم (لغير المصدر).|1- مصدر وصَمَ. |2 - عيب وعار :-كان موقف النَّذالة الذي اتَّخذه وصْمًا عليه.|3 - صَدْع :-قناة فيها وُصوم: صدوع في أنبوبها., أَصَمُّ ، جمع صُمّ وصُمَّان، مؤ صَمَّاءُ، جمع مؤ صمّاوات وصُمّ وصُمَّان: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من صمَّ2/ صمَّ عن: أطرش، فاقد السَّمع :-دعا دعوة الأصم: إذا بالغ في النداء، - يُعيرُه أذنًا صمّاء: لم يصغ إليه، - يلقى آذانًا صمّاء: لم يلق استجابة، - {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} - {مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ} |• الأصمّ الأبكم: من لا يستطيع السَّمع والكلام، - الشَّهرُ الأصمُّ: شهر رجب لأنّهم لا يتصايحون فيه لحرب، - دهرٌ أصمُّ: يشكى إليه فلا يسمع، - لُغَة الصُّمّ والبُكْم: لُغَة تعتمد على الحركات اليدويَّة للوصول للمعنى. |• حجر أصمُّ: مُصْمَت، صُلْب متين :-صَخْرة صَمّاءُ:-? صُلْبٌ أصمّ: حديد صلب مصمت لا يُصوِّت، - فِتْنة صمَّاءُ/ داهية صمَّاء: لا حدّ لشرورها ولا سبيل إلى تسْكينها. |• عدد أصمّ: (الجبر والإحصاء) عدد حقيقيّ لا يمكن التَّعبير عنه كعدد موجب أو سالب أو صفر., صمَّ2 / صمَّ عن صَمِمْتُ ، يَصَمّ ، اصْمَمْ / صَمَّ ، صَمًّا وصَمَمًا ، فهو أصَمّ ، والمفعول مَصْمُوم عنه | • صمَّ الشَّخصُ ذهب سمعُه، أو ثقُل :- {وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا}: أعرضوا عن سماع الحقّ |• صُمَّ صداه: هلك. |• صمَّ عن الحديث: أعرض عنه ولم يُرد أن يسمعه., صَمَّ1 صَمَمْتُ ، يصُمّ ، اصْمُمْ / صُمَّ ، صَمًّا ، فهو صامّ ، والمفعول مَصْمُوم | • صمَّ الحديثَ وعاه وحفظه عن ظهر قَلْب مع الفهم أو بدونه :-صمَّ الدَّرسَ بسرعة، - صَمَمْتُ القصيدةَ.|• صمَّ القارورةَ: سدَّها وأغلقها :-صمَّ الجُرْحَ: سدَّه وضمَّده., صمَّاءُ ، جمع صمّاوات وصُمّ وصُمَّان: مؤنَّث أَصَمُّ: :-آلة صمّاء |• أَرْض صمَّاءُ: غليظة. |• الغُدَّة الصَّمَّاء: (التشريح) غُدّة ليس لإفرازها منفذ إلى خارج الجسم، فهي تصبّ إفرازَها مباشرة في مجرى الدَّم مثل الغُدّة الدَّرقيَّة.

- صَمْت :- مصدر صمَتَ. |2 - (طب) فَقْد الصَّوت النَّاشئ عن علَّة في الأوتار الصَّوتيَّة., صمَتَ يَصمُت ، صَمْتًا وصُمُوتًا وصُماتًا ، فهو صامِت | • صمَت الشَّخصُ سكت ولم ينطق :-عيٌّ صامت خيرٌ من عيٍّ ناطق، - صمتَ دهرًا ونطق كفرًا، - لا حكمة كالصَّمْت [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: الصَّمت زين وقليل فاعله، - مَنْ صَمَتَ نَجَا [حديث]، - {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} |• خرَج عن صمته: تكلَّم، نطق., صمَّتَ يُصمِّت ، تصميتًا ، فهو مُصمِّت ، والمفعول مُصمَّت | • صمَّت فلانٌ فلانًا أسكته :-صمَّتتِ الأمُّ ابنَها بإرضاعه.|• صمَّت فلانٌ الشَّيءَ: جعله مُصْمَتًا أي جامدًا لا جوف له كالحجر.

- صمَم :- مصدر صمَّ2/ صمَّ عن |• الصَّمم عن حديث الغير: الإعراض عنه لعدم الرغبة في سماعه، - صَمَمُ الأذن: انسدادها فلا تسمع، - صَمَمُ الجسم: كونه صلبًا مصمتًا، - فلانٌ به صَمَمٌ: يسمع ولا يهتدي بما يسمع. |2 - (طب) فقدان حاسَّة السَّمع., صمَّمَ / صمَّمَ على / صمَّمَ في يصمِّم ، تصميمًا ، فهو مُصمِّم ، والمفعول مُصَمَّم | • صمَّم المهندسُ البناءَ رسمه، خطَّط له :-صمّم خُطّةً للحرب.|• صمَّمَ المرضُ الشَّيخَ: أصمّه، جعله أصمُّ أطرشُ. |• صمَّم صاحبَه الحديثَ: أوعاه وأحفظه إيّاه. |• صمَّم على رأيه/ صمَّم في رأيه: مضى فيه غير مُصْغٍ إلى النَّصيحة :-صمَّم على حضور النَّدوة بالرَّغم من عدم السَّماح له |• صمّم عزيمَته: أمضاها. |• صمَّم على النَّجاح: عزَم ونوَى :-صَمَّم على الاستقالة.

- ماتا صمت يصْمت صمْتا وصموتا وص : سكت. وأصْمت مثله. والتصْميت: التسكيت. والتصْميت أيضا: السكوت. ورجل صمّيت، أي سكّيت. والصمْتة: مثل السكتة. أبو زيد: رميْته بصماته سكاته، أي بما صمت به وسكت. ويقال فلان على صمات الأمر، إذاأشْرف على قضائه. وبات من القوم على صمات، أي بمرأى ومسم ع في القرب. قال الشاعر: وحاجة كنت على صماتها أي كنت على شرف من إدراكها. وتقول: ماله صامت ولا ناطق. فالصامت: الذهب والفضة. والناطق: الإبل والغنم؛ أي ليس له شيء. والصامت من اللبن: الخاثر. والصموت: الدرع التي إذا ضبّتْ لم يسمع لها صوت. أبو عبيد: المصمْت الذي لا جوف له. وقدأصْمتّه أنا. وباب مصمْت: قد أﺑﻬم إغلاقه. والمصْمت من الخيل: البهيم، أيّ لون كان لا يخالط لونه لون آخر. أبو زيد:لقيتهبوحْش إصْمت، ولقيته ببلدة إصْمت، إذا لقيته بمكان قفر لا أنيس به، وهو غير مجرى.

- صمام القارورة: سدادها. يقال: صممْت القارورة، أي سددﺗﻬا. وأصْممْت القارورة، أي جعلت لها صماما. وحجرأصمّ: صلْب مصمْت. والصمّاء: الداهية. وفتنة صمّاء: شديدة. ورجلأصمّ بيّن الصمم فيهنّ. وكان أهل الجاهلية يسمّون رجبا شهر الله الأصمّ. قال الخليل: إنّما سمّي بذلك لأنّه كان لا يسْمع فيه صوت مستغيث، ولاحركة قتال، ولا قعقعة سلاح؛ لأنّه من الأشهر الحرم. ويقال للداهية: صمّي صمام، وهي الداهية، أيزيدي. ويقولون: صمّي ابنة الجبل. ويقال: صمام صمام، أي تصامّوا في السكوت. وصمّه بالعصا، أي ضربه ﺑﻬا. وصمّهبحج ر. وصمّ صداه، أي هلك. قال أبو عبيد: واشتمال الصمّاء: أن تجلّل جسدك بثوبك، نحو شمْلة الأعراب بأكسيتهم، وهو أن يردّ الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر، ثم يردّه ثانية من خْلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطّيهما جميعا. والصمّ بالكسر: اسم من أسماء الأسد والداهية. والصّمة: الرجل الشجاع، والذكر من الحيّات، وجمعه صمم. وصميم الشيء: خالصه. يقال: هو في صميم قومه. وصميم الحرّ وصميم البرد: أشدّه. والصمّاء من الأرض: الغليظة. وصمّم في السير وغيره، أي مضى. قال حميد: وحصْحص في صمّ الصفاثفناته ... وناء بسْلمى نوأة ثم صمّما وصمّم، أي عضّ ونيّب فلم يرسل ما عضّ. وصمّم السيف، إذا مضى في العظم وقطعه. فأمّا إذا أصاب المفصل وقطعه يقال طبّق. قال الشاعر يصف سيفا: يصمّم أحيانا وحينا يطبّق وأصمّه الله سبحانه فصمّ. وأصمّ أيضا بمعنى صمّ. قال الكميت: تسائل ماأصمّ عن السؤال يقول: تسائل شيئا قد صمّ عن السؤال. وأصْممْته: وجدتهأصمّ. وتصامّ: أرى من نفسه أنّهأصمّ وليس به. وقولهم: صمّتْ حصاة بدم أي إنّ الدماء كثرتْ حتّى لو ألقيتْ حصاة لم يسمعْ لها وقع، لأﻧﻬا لا تقع على الأرض. وهذا المعنى أراد امرؤ القيس بقوله: صمّي ابنة الجبل ويقال أراد الصدى.

- , أدل, أفصح, أكد, أنطق, برهن, تفوه, تكلم, ثبت, ثرثر, حدث, حقق, فصح, فوه, قول, كلم, انطق, ثرثار, ذرب, فصيح, متكلم, مفوه, ناطق, إفصاح, تعبير, تحدث, ثرثرة, حديث, حكي, رواية, كلام, نطق, أعلن, أنبأ, تهلل, جلجل, حكى, دوى, صخب, صوت, ضج, عبر, فاه, لهج

- , صمت, سكت, وجوم, إغضاء, إطراق, سكوت, سكون, وجه إلى, إتجه إلى, توجه إلى, ذهب إلى, قصد, هدى, يمم, كعب, برز, كتم, نتأ, نهد, وجم, أطرق, أنصت, بكم, خرس, فزع, هاب, هلع, كظم, أخفى, أظهر, حبس, قمع, كبت, كشف, إبلام, إرطام, انقطاع عن الكلام, بكامة, جمود, هدوء, أضمر, تكتم, خبا, خفت, سكن, فتر, كف, وجز, أجمل, أوجز, إختصر, جبن, لخص, أمان, أمن, أناة, إستسلام, إستقرار, إطمئنان, تؤدة, خشوع, خضوع, دعة, راحة, سكينة, أبكم, أخرس, أسكت, أصمت, خفض, غض, نكس, همس, وطأ, وجب, وجه, أرسل, أرشد, أسند, أوفد, بعث, حول, انقطع-عن الكلام-, تسامح, تساهل, سماح, صفح, عفو, أبطن, أسر, خبأ, ستر, عجم, كن, تنافر, تباعد, خروج عن, رفض, سؤال, عصيان تمرد, مسألة, مخالفة, معارضة, مقاومة, همسة, استقرار, قرار, وارى, مدح, طمأنينة, ألصق, رفع, يئس, فرس, منع, أحجم, برد, زجر, هدأ, همد, حارب, صراخ, صياح, مناداة, هتاف, قعم, أهلك, نجم, همود, أخمد, أطفأ, أهمد, أبشر, إرتاح, إطمأن, ارتاح, اطمأن, خمد, رضي, سمن, فرح, قر عينا, اعتدل, توسط, هنئ, أطلق, أرخى, أعتق, حرر, حل, سرح, فصل, فك, فكك, حال, ساكن, مقيم, نازل, أوجم, انفصل عن, شابه, شاكل, طابق, عادى, عارض, فارق, قاطع, أبهم, أطمس, أغمض, ألبس, خفى, طمس, غمر, أعول, إنتحب, بكى, تمتم, عبر, ناح, نحب, ندب, وشوش, إسرار, كتمان, أبان, سبح, طفا, عام, استقام, أمانة, إدراك, إيجاز, بلاغة, تفطن, تنبه, تيقظ, جزالة, جمال, حقيقة, ذرابة, صحو, أخفا, خفا, غطا, أخفق, ألف, ألحم, ألزق, تكاسل, تقاعس, توانى, حذق, سد, ضم, فشل, لحم, قوض, ناوأ, وفى, غمض, إنشاد, شدو, طرب, غناء, أكد, تم التوافف عليه, ثبت, مضي, إستغنى, أيد, إتفق, إستسلم, اتفق, خالل, ساند, ساير, صاحب, صادق, صافى, وعي, انتظام, ترتيب, بكموا, انكشاف, بيان, جلاء, صحيح, أصدى, ظمأ, عطش, بكيم, ساكت, قاوم, نابذ, ناهض, يقظ, فصاحة, أحب, إستفاق, صحا, فاق, قاصص, سأل, ارتياح, إبتسم, بش, تهلل, ضحك, أفصح, أوضح, إبتهج, إنفراج, ابتسام, بشاشة, بهجة, بشر, ترنيم, جذل, سعد, قوة, سهل, إغفال, جهل, غباء, غفلة, لا إحساس, لا شعور, لا وعي, آجن, انسجام, بال, تأييد, تالد, عتيق, قديم, قدم, أجن, أشكل, إلتبس, تردد, تلعثم, عيي, إتأد, خلا, خوي, شغر, فرغ, سكتو خرس, نشف, اطمئنان, طهارة, نزاهة, نظافة, نقاوة, أنشد, إفتر, بسم, تبسم, ترنم, سر, شدا, تعقل, حصافة, حكمة, حلم, رزانة, روية, صدق, وسخ, هنيء, أجبر, أرغم, أقسر, عمل, فعل