- عَبَرَ الرُؤيا يَعْبُرُها عَبْر وعِبارةً وعبَّرها: فسَّرها وأَخبر بما يؤول إِليه أَمرُها. وفي التنزيل العزيز: إِن كنتم للرؤُيا تَعْبُرون؛ أَي إِن كنتم تعْبُرون الرؤيا فعدّاها باللام، كما قال: قُلْ عسى أَن يكون رَدِفَ لكم؛ أَي رَدِفَكم؛ قال الزجاج: هذه اللام أُدْخِلت على المفعول للتَّبْيين، والمعنى إِن كنتم تَعْبُرون وعابرين، ثم بَيَّنَ باللام فقال: للرؤيا، قال: وتسمى هذه اللام لامَ التعقيب لأَنها عَقَّبَت الإِضافةَ، قال الجوهري: أَوصَل الفعل باللام، كما يقال إِن كنت للمال جامعاً. واسْتعْبَرَه إِياها: سأَله تَعْبِيرَها. والعابر: الذي ينظر في الكتاب فيَعْبُره أَي يَعْتَبِرُ بعضه ببعض حتى يقع فهمُه عليه، ولذلك قيل: عبَر الرؤْيا واعتَبَر فلان كذا، وقيل: أُخذ هذا كله من العِبْرِ، وهو جانبُ النهر، وعِبْرُ الوادي وعَبْرُه؛ الأَخيرة عن كراع: شاطئه وناحيته؛ قال النابغة الذبياني يمدح النعمان: وما الفُراتُ إِذا جاشَت غَوارِبهُ، ترْمي أَواذِيُّه العِبْرَينِ بالزَّبَدِ قال ابن بري: وخبر ما النافية في بيت بعده، وهو: يوماً، بأَطيبَ منه سَيْبَ نافلةٍ، ولا يَحُول عطاءُ اليوم دُون غد والسَّيْب: العطاءُ. والنافلة: الزيادة، كما قال سبحانه وتعالى: ووهبنا له إِسحق ويعقوب نافلةً. وقوله: ولا يَحُول عطاءُ اليوم دون غد إِذا أَعْطى اليوم لم يمنعه ذلك من أَن يُعْطِي في غدٍ. وغواربُه: ما علا منه. والأَوَاذيُّ: الأَمواج، واحدُها آذيّ. ويقال: فلان في ذلك العِبر أَي في ذلك الجانب. وعَبَرْت النهرَ والطريق أَعْبُره عَبْراً وعُبوراً إِذا قطعته من هذا العِبْر إِلى ذلك العِبر، فقيل لعابر الرؤيا: عابر لأَنه يتأَمل ناحيَتي الرؤيا فيتفكر في أَطرافها،ويتدبَّر كل شيء منها ويمضي بفكره فيها من أَول ما رأَى النائم إِلى آخر ما رأَى. وروي عن أَبي رَزِين العقيلي: أَنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: الرُّؤْيا على رِجْل طائر، فإِذا عُبِّرت وقَعَت فلا تَقُصَّها إِلا على وادٍّ أَو ذي رَأْيٍ، لأَن الوادَّ لا يُحبّ أَن يستقبلك في تفسيرها إِلا بما تُحِبّ، وإِن لم يكن عالماً بالعبارة لم يَعْجَل لك بما يَغُمُّك لا أَن تَعْبِيرَه يُزِيلُها عما جعلها الله عليه، وأَما ذُو الرأْي فمعناه ذو العلم بعبارتها، فهو يُخْبِرُك بحقيقة تفسيرها أَو بأَقْرَب ما يعلمه منها، ولعله أَن يكون في تفسيرها موعظةٌ تَرْدَعُك عن قبيح أَنت عليه أَو يكون فيها بُشْرَى فَتَحْمَد الله على النعمة فيها. وفي الحديث: الرأيا لأَول عابر؛ العابر: الناظر في الشيء، والمُعْتَبرُ: المستدلّ بالشيء على الشيء. وفي الحَديث: للرؤيا كُنًى وأَسماءٌ فكنُّوها بكُناها واعتَبروها بأَسمائها. وفي حديث ابن سيرين: كان يقول إِني أَعْتَبرُ الحديث؛ المعنى فيه أَنه يُعَبِّر الرؤيا على الحديث ويَعْتَبِرُ به كما يَعْتبرها بالقرآن في تأْويلها، مثل أَن يُعَبِّر الغُرابَ بالرجل الفاسق، والضِّلَعَ بالمرأَة، لأَن النبي، صلى الله عليه وسلم، سمى الغُرابَ فاسقاً وجعل المرأَة كالضِّلَع، ونحو ذلك من الكنى والأَسماء. ويقال: عَبَرْت الطير أَعْبُرها إِذا زجَرْتها. وعَبَّر عمَّا في نفسه: أَعْرَبَ وبيّن. وعَبّر عنه غيرُه: عيِيَ فأَعْرَب عنه، والاسم العِبْرةُ (* قوله: «والاسم العبرة» هكذا ضبط في الأصل وعبارة القاموس وشرحه: والاسم العبرة، بالفتح كما هو مضبوط في بعض النسخ وفي بعضها بالكسر). والعِبارة والعَبارة. وعَبّر عن فلان: تكلَّم عنه؛ واللسان يُعَبّر عما في الضمير. وعَبَرَ بفلان الماءَ وعَبَّرَهُ به؛ عن اللحياني.والمِعْبَرُ: ما عُبِرَ به النهر من فُلْكٍ أَو قَنْطَرة أَو غيره. والمَعْبَرُ: الشطُّ المُهَيّأُ للعُبور. قال الأَزهري: والمِعْبَرَةُ سفينة يُعْبَرُ عليها النهر. وقال ابن شميل: عَبَرْت مَتاعي أَي باعَدْته. والوادي يَعْبرُ السيلَ عَنّا أَي يُباعِدُه. والعُبْرِيّ من السِّدْر: ما نبت على عِبْر النهر وعَظُم، منسوب إِليه نادر، وقيل: هو ما لا ساقَ له منه، وإِنما يكون ذلك فيما قارَب العِبْرَ. وقال يعقوب: العُبْرِيّ والعُمْرِيُّ منه ما شرب الماء؛ وأَنشد: لاث به الأَشاءُ والعُبْرِيُّ قال: والذي لا يشرب يكون بَرِّيّاً وهو الضالُ. وإن كان عِذْياً فهو الضال. أَبو زيد: يقال للسدْر وما عظُم من العوسج العُبْريّ. والعُمْرِيُّ: القديمُ من السدر؛ وأَنشد قول ذي الرمة: قَطَعْت، إِذا تخوّفت العَواطِي، ضُروبَ السدْرِ عُبْرِيّاً وضالا ورجل عابرُ سبيلٍ أَي مارّ الطريق. وعَبرَ السبيلَ يَعْبُرُها عُبوراً: شَقَّها؛ وهم عابرُو سبيلٍ وعُبّارُ سبيل، وقوله تعالى: ولا جُنُباً إِلا عابري سبيل؛ فسّره فقال: معناه أَن تكون له حاجة في المسجد وبيتُه بالبُعد فيدخل المسجد ويخرج مُسْرِعاً. وقال الأَزهري: إِلا عابري سبيل، معناه إِلا مسافرين، لأَن المسافر يُعْوِزُه الماء، وقيل: إِلا مارّين في المسجد غَير مُرِيدين الصلاة. وعبر السَّفَر يعبُره عَبراً: شَقّة؛ عن اللحياني. والشَّعْرَى العَبور، وهما شِعْريانِ: أَحدُهما الغُمَيصاء، وهو أَحدُ كوكَبَي الذراعين، وأَما العَبور فهي مع الجوْزاء تكونُ نيِّرةً، سُمّيت عَبوراً لأَنها عَبَرت المَجَرَّةَ، وهي شامية، وتزعم العرب أَن الأُخرى بكت على إِثْرِها حتى غَمِصَت فسُمّيت الغُمَيْصاءَ. وجمل عُبْرُ أَسفارٍ وجمال عُبْرُ أَسفارٍ، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث مثل الفُلك الذي لا يزال يُسافَر عليها، وكذلك عِبْر أَسفار، بالكسر. وناقة عُبْر أَسْفارٍ وسفَرٍ وعَبْرٌ وعِبْرٌ: قويَّةٌ على السفر تشُقُّ ما مرّت به وتُقْطعُ الأَسفارُ عليها، وكذلك الرجل الجريء على الأَسفَارِ الماضي فيها القوي عليها. والعِبَارُ: الإِبل القوية على السير. والعَبَّار: الجمل القوي على السير. وعَبَر الكتابَ يعبُره عَبْراً: تدبَّره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته. قال الأَصمعي: يقال في الكلام لقد أَسرعت اسْتِعبارَك للدراهم أَي استخراجك إِياها. وعَبَرَ المتاعَ والدراهم يعبرها: نَظر كَمْ وزْنُها وما هي، وعبَّرها: وزنَها ديناراً ديناراً، وقيل عبّر الشيءَ إِذا لم يبالغ في وزنه أَو كيله، وتعبير الدراهم وزنُها جملة بعد التفاريق. والعِبْرة: العجب. واعْتَبَر منه: تعجّب. وفي التنزيل: فاعْتَبِرُوا يا أُولي الأَبصار؛ أَي تدبّروا وانظُروا فيما نزل بقُرَيْظةَ والنضير، فقايِسوا فِعالَهم واتّعِظُوا بالعذاب الذي نزل بهم. وفي حديث أَبي ذرّ: فما كانت صُحُفُ موسى؟ قال: كانت عِبَراً كلُّها؛ العِبَرُ: جمعُ عِبْرة، وهي كالمَوْعِظة مما يَتّعِظُ به الإِنسان ويَعمَلُ به ويَعتبِر ليستدل به على غيره. والعِبْرة: الاعتبارُ بما مضى، وقيل: العِبْرة الاسم من الاعتبار. الفراء: العَبَرُ الاعتبار، قال: والعرب تقول اللهم اجْعَلْنا ممن يَعبَرُ الدنيا ولا يَعْبُرها أَي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعاً حتى يُرْضيَك بالطاعة. والعَبورُ: الجذعة من الغنم أَو أَصغر؛ وعيَّنَ اللحياني ذلك الصِّغَرَ فقال: العبور من الغنم فوق الفَطيم من إناث الغنم، وقيل: هي أَيضاً التي لم تَجُز عامَها، والجمع عبائر. وحكي عن اللحياني: لي نعجتان وثلاث عبائرَ. والعَبِير: أَخْلاطٌ من الطيب تُجْمَع بالزعفران، وقيل: هو الزعفران وحده، وقيل: هو الزعفران عند أَهل الجاهلية؛ قال الأَعشى: وتَبْرُدُ بَرْدَ رِداءِ العَرو س، في الصَّيْفِ، رَقْرَقْت فيه العَبيرا وقال أَبو ذؤيب: وسِرْب تَطَلَّى بالعَبير، كأَنه دِماءُ ظباء بالنحور ذبيح ابن الأَعرابي: العبيرُ الزعفرانة، وقيل: العبيرُ ضرْبٌ من الطيب. وفي الحديث: أَتَعْجَزُ إِحْداكُنّ أَن تتخذ تُومَتينِ ثم تَلْطَخَهما بِعَبِيرٍ أَو زعفران؟ وفي هذا الحديث بيان أَن العبير غيرُ الزعفران؛ قال ابن الأَثير: العَبيرُ نوعٌ من الطيب ذو لَوْنٍ يُجْمع من أَخْلاطٍ. والعَبْرة: الدَّمْعة، وقيل: هو أَن يَنْهَمِل الدمع ولا يسمع البكاء، وقيل: هي الدمعة قبل أَن تَفيض، وقيل: هي تردُّد البكاء في الصدر، وقيل: هي الحزن بغير بكاء، والصحيح الأَول؛ ومنه قوله: وإِنّ شِفائي عَبْرةٌ لو سَفَحْتُها الأَصمعي: ومن أَمثالهم في عناية الرجل بأَخيه وإِيثارِه إِياه على نفسه قولهم: لك ما أَبْكِي ولا عَبْرَةَ بي؛ يُضْرَب مثلاً للرجل يشتد اهتمامه بشأْن أَخيه، ويُرْوَى: ولا عَبْرَة لي، أَي أَبكي من أَجْلِك ولا حُزْن لي في خاصّة نفسي، والجمع عَبَرات وعِبَر؛ الأَخيرة عن ابن جني. وعَبْرةُ الدمعِ: جرْيُه. وعَبَرَتْ عينُه واسْتَعْبَرت: دمَعَتْ. وعَبَر عَبْراً واسْتَعْبَر: جرَتْ عَبْرتُه وحزن. وحكى الأَزهري عن أَبي زيد: عَبِر الرجلُ يعبَرُ عَبَراً إِذا حزن. وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنه ذكَرَ النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم اسْتَعْبَر فبكى؛ هو استفْعل من العَبْرة، وهي تحلُّب الدمع. ومن دُعاء العرب على الإِنسان: ماله سَهِر وعَبِر. وامرأَة عابرٌ وعَبْرى وعَبِرةٌ: حزينة، والجمع عَبارى؛ قال الحرث بن وعْلةَ الجَرْمي، ويقال هو لابن عابس الجرمي: يقول لِيَ النَّهْديُّ: هل أَنتَ مُرْدِفي؟ وكيف ردافُ الفَرِّ؟ أُمُّك عابرُ أَي ثاكل يُذَكّرُني بالرُّحْمِ بيني وبينه، وقد كان في نَهْدٍ وجَرْمٍ تدارُ أَي تقاطع نجوْت نجاءً لم يَرَ الناسُ مثلَه، كأَني عُقابٌ عند تَيْمَنَ كاسِرُ والنَّهْديّ: رجل من بني نَهْد يقال له سَلِيط، سأَل الحرث أَن يُرْدِفَه خَلْفه لينجُوَ به فأَبى أَن يُرْدِفَه، وأَدركت بنو سعد النَّهْدِيّ فقتلوه. وعينٌ عَبْرى أَي باكية. ورجل عَبرانُ وعَبِرٌ: حزِينٌ. والعُبْرُ: الثَّكْلى. والعُبْرُ: البكاء بالحُزْن؛ يقال: لأُمِّه العُبْرُ والعَبَرُ. والعَبِرُ والعَبْرانُ: الباكي. والعُبْر والعَبَر: سُخْنةُ العين من ذلك كأَنه يَبْكي لما به. والعَبَر، بالتحريك: سُخنة في العين تُبكيها. ورأَى فلان عُبْرَ عينه في ذلك الأَمر وأَراه عُبْرَ عينه أَي ما يبكيها أَو يُسْخِنها. وعَبَّر به: أَراه عُبْرَ عينه؛ قال ذو الرمة: ومِنْ أَزْمَة حَصَّاءَ تَطْرَحُ أَهلَها على مَلَقِيَّات يُعَبِّرْنَ بالغُفْر وفي حديث أُمْ زرع: وعُبْر جارتِها أَي أَن ضَرَّتَها ترى من عِفَّتِها ما تَعْتَبِرُ به، وقيل: إِنها ترى من جَمالِها ما يُعَبِّرُ عينها أَي يُبكيها. وامرأَة مُسْتَعْبِرة ومُسْتَعْبَرَة: غير حظية؛ قال القُطامي: لها روْضة في القلب لم تَرْعَ مِثْلَها فَرُوكٌ، ولا المُسْتَعْبِرات الصَّلائف والعُبْر، بالضم: الكثير من كل شيء، وقد غلب على الجماعة من الناس. والعُبْر: جماعة القوم؛ هذلية عن كراع. ومجلس عِبْر وعَبْر: كثير الأَهل. وقوم عِبِير: كثير. والعُبْر: السحائب التي تسير سيراً شديداً. يقال: عَبَّرَ بفلان هذا الأَمرُ أَي اشتد عليه؛ ومنه قول الهذلي: ما أَنا والسَّيْرَ في مَتْلَفٍ، يُعَبِّرُ بالذَّكَر الضَّابِط ويقال: عَبَرَ فلان إِذا مات، فهو عابر، كأَنه عَبَرَ سبيلَ الحياة. وعبَرَ القومُ أَي ماتوا؛ قال الشاعر: فإِنْ نَعْبُرْ فإِنْ لنا لُمَاتٍ، وإِنْ نَعْبُرْ فنحن على نُذُور يقول: إِن متنا قلنا أَقرانٌ، وابن بَقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كأَن لنا في إِتيانه نذراً. وقولهم: لغة عابِرَة أَي جائزة. وجارية مُعْبَرَة: لم تُخْفَض. وأَعبَر الشاة: وفرَّ صوفها. وجمل مُعْبَر: كثير الوبَر كأَن وبره وُفِّر عليه وإِن لم يقولوا أَعْبَرْته؛ قال: أَو مُعْبَرُ الظَّهْر يُنْبى عن وَلِيَّتِهِ، ما حَجَّ رَبُّه في الدنيا ولا اعْتَمَرَا وقال اللحياني: عَبَرَ الكَبشَ ترك صوفه عليه سنة. وأَكْبُشٌ عُبرٌ إِذا ترك صوفها عليها، ولا أَدري كيف هذا الجمع. الكسائي: أَعْبَرْت الغنم إِذا تركتها عاماً لا تُجزّها إِعْباراً. وقد أَعْبَرْت الشاة، فهي مُعْبَرَة. والمُعْبَر: التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يُجَزَّ؛ قال بشر بن أَبي خازم يصف كبشاً: جَزيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرة، حديثُ الخِصَاء وارمُ العَفْل مُعْبَرُ أَي غير مجزوز. وسهم مُعْبَرٌ وعَبِرٌ: مَوْفُور الريش كالمُعْبَر من الشاء والإِبل. ابن الأَعرابي: العُبْرُ من الناس القُلْف، واحدهم عَبُورٌ.وغلام مُعْبَرٌ: كادَ يَحْتلم ولم يُخْتَن بَعْدُ؛ قال: فَهْوَ يُلَوِّي باللِّحاءِ الأَقْشَرِ، تَلْويَةَ الخاتِن زُبِّ المُعْبَرِ وقيل: هو الذي لم يُخْتَن، قارَب الاحتلام أَو لم يُقارِب. قال الأَزهري: غلام مُعْبَرٌ إِذا كادَ يحتلم ولم يُخْتَن. وقالوا في الشتم: يا ابن المُعْبَرَة أَي العَفْلاء، وأَصله من ذلك. والعُبْرُ: العُقاب، وقد قيل: إِنه العُثْرُ، بالثاء، وسيذكر في موضعه. وبنات عِبْرٍ: الباطل؛ قال: إِذا ما جِئْتَ جاء بناتُ عِبْرٍ، وإِن ولَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهابا وأَبو بناتِ عِبْرٍ: الكَذَّاب. والعُبَيْراءُ، ممدود: نبت؛ عن كراع حكاه مع الغُبَيْراء. والعَوْبَرُ: جِرْوُ الفَهْد؛ عن كراع أَيضاً. والعَبْرُ وبنو عَبْرَة، كلاهما: قبيلتان. والعُبْرُ: قبيلة. وعابَرُ بنُ أَرْفَخْشَذ بن سام بن نوح، عليه السلام. والعِبْرانية: لغة اليهود. والعِبْري، بالكسر: العِبْراني، لغة اليهود.
- : (عَبَرَ الرُّؤْيَا) يَعْبُرُها (عَبْراً) ، بالفَتْح، (وعِبَارَةً) ، بِالْكَسْرِ، (وعَبَّرَها) تَعْبِيراً: (فَسَّرَهَا وأَخْبَرَ) بِمَا يَؤُول، كَذَا فِي الْمُحكم وَغَيره، وَفِي الأَساس: (بآخِرِ مَا يَؤُول إِليهِ أَمْرُهَا) . وَفِي البصائِرِ للمصنِّف: والتَّعْبِيرُ أَخَصُّ من التّأْوِيلِ، وَفِي التَّنْزِيل: {إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} (يُوسُف: 43) ، أَي إِن كُنْتُم تَعْبُرُونَ الرُّؤْيا، فعدّاها بِاللَّامِ كَمَا قَالَ: {قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم} (النَّمْل: 72) ، قَالَ الزّجّاج: هَذِه اللَّام أُدْخِلَتْ على الْمَفْعُول للتَّبيين. وَالْمعْنَى: إِن كُنْتُم تَعْبُرُون، وعابِرِينَ ثمّ بيَّنَ باللاّم فَقَالَ: لِلرُّؤْيَا قَالَ: وتُسَمّى هاذِه اللاَّمُ لاَمَ التعْقِيب؛ لأَنَّهَا عَقَّبَت الإِضافَة، قَالَ الجَوْهَرِيّ: أَوْصَلَ الفِعْلَ بلام كَمَا يُقَال: إِن كنتَ للمالِ جامِعاً. والعابِرُ: الَّذِي يَنْظُرُ فِي الكِتَابِ فيَعْبُبُره، أَي يَعْتَبِرُ بعضَهُ بِبَعْض حتَّى يَقَعَ فَهمُه عَلَيْهِ، ولذالك قيل: عَبَرَ الرُّؤْيا، واعْتَبَرَ فلانٌ كذَا. وَقيل: أُخِذَ هاذا كلُّه من العِبْرِ، وَهُوَ جانِبُ النَّهْرِ، وهما عِبْرَانِ؛ لأَنّ عابِرَ الرُّؤْيَا يَتَأَمّلُ ناحِيَتَيِ الرُّؤْيَا، فيَتَفَكَّرُ فِي أَطرافِها، ويَتَدَبَّرُ كلّ شيءٍ مِنْهَا، ويَمْضِي بفِكْره فِيهَا مِن أَوّلِ مَا رَأَى النائِمُ إِلى آخرِ مَا رَأَى. ورُوِي عَن أَبي رَزِينٍ العُقَيْلِيّ أَنّه سمعَ النَّبِيَّ صلَّى اللَّهُ تَعالى عَلَيْهِ وسَلَّم يَقُول: (الرُّؤْيَا على رِجْلِ طائِر، فإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ، فَلَا تَقُصَّها إِلاَّ على وَادَ، أَو ذِي رَأْي) ، لأَنّ الوادَّ لَا يُحِبُّ أَن يَسْتَقْبِلَك فِي تَفْسِيرِهَا إِلاّ بِمَا تُحِبّ، وإِن لم يكن عالِماً بالعِبَارةِ لم يَعْجَلْ لكَ بِمَا يَغُمُّكَ؛ لأَنّ تَعْبِيرَه يُزِيلُهَا عمّا جَعَلَها اللَّهُ عَلَيْهِ، وأَمّا ذُو الرّأْي فَمَعْنَاه ذُو العِلْمِ بعِبارَتِها، فَهُوَ يُخْبِرُك بحقيقةِ تَفْسِيرهَا، أَو بأَقْرَبِ مَا يَعْلَمُه مِنْهَا، ولعلّه أَن يكونَ فِي تَفْسِيرِهَا مَوعِظَةٌ تَرْدَعُكَ عَن قَبِيح أَنتَ عَلَيْهِ، أَو يكون فِيهَا بُشْرَى فتَحْمَد الله تَعَالَى على النِّعْمَةِ فِيهَا. . وَفِي الحديثِ: (الرُّؤْيَا لأَوَّلِ عابِر) ، وَفِي الحَدِيث: (للرُّؤْيَا كُنًى وأَسْمَاءٌ، فَكَنُّوهَا بكُنَاهَا، واعتَبِرُوها بأَسْمَائِهَا) . وَفِي حديثِ ابنِ سِيرِينَ كَانَ يَقُولُ: (إِنِّي أَعْتَبِرُ الحَدِيثَ) أَي أَعَبِّر الرُّؤْيَا بالحَدِيثِ وأَعْتَبِرُ بِهِ، كَمَا أَعْتَبِرُها بالقُرْآنِ فِي تَأْوِيلِهَا، مثل أَن يُعَبِّرَ الغُرَابَ بالرَّجلِ الفاسِقِ، والضِّلَع بالمرأَةِ، لأنّ النّبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمسَمَّى الغُرَابَ فاسِقاً، وجعلَ المرأَةَ كالضِّلَعِ، وَنَحْو ذالك من الكُنَى والأَسماء. (واسْتَعْبَرَه إِيّاهَا: سَأَلَه عَبْرَها) وتَفْسيرَها. (وعَبَّر عمّا فِي نَفْسِه) تَعْبِيراً: (أَعْرَبَ) وبَيَّنَ. (وعَبَّرَ عَنهُ غَيْرُه) : عَيِيَ (فأَعْرَبَ عَنْهُ) وتكَلَّمَ، واللِّسَانُ يُعَبِّرُ عمّا فِي الضَّمِيرِ. (والاسْمُ) مِنْهُ (العَبْرَةُ) ، بالفَتْح، كَذَا هُوَ مضبوطٌ فِي بعضِ النُّسخِ، وَفِي بعضِها بِالْكَسْرِ، (والعِبَارَةُ) ، بِكَسْر العينِ وفتْحِهَا. (وعِبْرُ الوَادِي) ، بِالْكَسْرِ (ويُفْتَحُ) عَن كُرَاع: (شاطِئُه وناحِيَتُه) ، وهما عِبْرَانِ، قَالَ النابِغَةُ الذُّبْيَانِيُّ يمدح النُّعْمَانَ: ومَا الفُرَاتُ إِذَا جَاشَتْ غَوَارِبُه تَرْمِي أَوَاذِيُّه العِبْرَيْنِ بالزَّبَدِ يَوماً بأَطْيَبَ مِنْهُ سَيْبَ نافِلَةٍ وَلَا يَحُولُ عَطَاءُ اليَوْمِ دُونَ غَدِ (وعَبَرَهُ) ، أَي النّهْرَ والوَادِيَ، وكذالك الطَّرِيقَ، (عَبْراً) ، بالفَتْح، (وعُبُوراً) ، بالضَّمّ: (قَطَعَهُ من عِبْرِهِ إِلى عِبْرِهِ) ، ويُقَالُ: فُلانٌ فِي ذالك العِبْرِ، أَي فِي ذالك الجانبِ. (و) من المَجَاز: عَبَرَ (القَوْمُ ماتُوا) ، وَهُوَ عابِرٌ، كأَنَّه عَبَرَ سَبِيلَ الحياةِ، وَفِي البصائِرِ للمصنّف: كأَنَّه عَبَرَ قَنْطَرَةَ الدُّنْيَا، قَالَ الشاعِر: فإِنْ تَعْبُرْ فإِنّ لنَا لُمَاتٍ وإِن نَغْبُرْ فنَحْنُ على نُذورِ يَقُول: إِنْ مِتْنَا فَلَنَا أَقْرَانٌ، وإِنْ بَقِينَا فنَحْنُ ننتَظِرُ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ، كأَنَّ لنا فِي إِتْيَانِه نَذْراً. (و) عَبَرَ (السَّبِيلَ) يَعْبُرُهَا عُبُوراً: (شَقَّهَا) ، ورَجُلٌ عابِرُ سَبِيلٍ، أَي مارُّ الطَّرِيقِ، وهم عابِرُوا سَبِيل، وعُبَّارُ سَبِيلٍ. وقَوْلُه تَعَالَى: {وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِى سَبِيلٍ} (النِّسَاء: 43) ، قيل: مَعْنَاهُ: أَن تكونَ لَهُ حاجَةٌ فِي المسجِدِ وبَيْتُه بالبُعْدِ، فَيدْخل المسجِدَ، ويَخْرُج مُسْرِعاً، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: إِلاّ مُسَافِرِينَ؛ لأنّ المُسَافِرَ يُعْوِزُه الماءُ، وَقيل: إلاّ مارِّينَ فِي المَسْجِدِ غيرَ مُرِيدِينَ للصّلاةِ. (و) عَبَرَ (بهِ الماءَ) عَبْراً (عَبَّرَهُ بِهِ) تعْبِيراً: (جَازَ) ، عَن اللِّحْيَانِيّ. (و) عَبَرَ (الكِتَابَ) يَعحبُرُه (عَبْراً) ، بالفَتْح: (تَدَبَّرَه) فِي نَفْسِه (وَلم يَرْفعْ صَوْتَه بقِرَاءَتِه) . (و) عَبَرَ (المَتَاعَ والدَّرَاهِمَ) يَعْبُرُها عَبْراً: (نَظَر: كَمْ وَزْنُهَا؟ وَمَا هِيَ؟) . (و) قَالَ اللّحْيَانِيّ: عَبَرَ (الكَبْشَ) يَعْبُرُه عَبْراً: (تَرَكَ صُوفَه عليهِ سَنَةً، وأَكْبُشٌ عُبْرٌ) ، بضمّ فَسُكُون، إِذا تُركَ صُوفُها عَلَيْهَا، قَالَ الأَزهريّ: وَلَا أَدْرِي كَيفَ هاذا الجَمْعُ؟ . (و) عَبَرَ (الطَّيْرَ: زَجَرَهَا، يَعْبُرُ) هُ، بالضَّمّ، (ويَعْبِرُ) هُ، بالكَسْر، عَبْراً، فيهمَا. (والمِعْبَرُ) ، بالكسرِ: (مَا عُبِرَ بِهِ النَّهْرُ) من فُلْكٍ أَو قَنْطَرَةٍ أَو غَيْرِه. (و) المَعْبَرُ، (بالفتحِ: الشَّطُّ المُهَيَّأُ للعُبُورِ) . (و) بِهِ سُمِّيَ المَعْبَرُ الَّذِي هُوَ (د، بساحِل بَحْرِ الهِنْدِ) . (ونَاقَةٌ عبْرُ أَسْفًّرٍ) ، وعبْرُ سَفَر، (مُثَلَّثَةً: قَوِيَّةٌ) على السفَر (تَشُقُّ مَا مَرَّتْ بهِ) وتُقْطَعُ الأَسْفَارُ عَلَيْهَا، (وَكَذَا رَجُلٌ) عبْرُ أَسْفَارٍ، وعبْرُ سَفَرٍ: جَرِيءٌ عَلَيْهَا ماضٍ فِيهَا قَوِيٌّ عَلَيْهَا، وَكَذَا جَمَلٌ عبْرُ أَسفارٍ وجِمَالٌ عبْرُ أَسفَارٍ، (للوَاحِدِ والجَمْعِ) والمُؤَنّث، مثْل الفُلْكِ الَّذِي لَا يزَال يُسَافَرُ عَلَيْهَا. (وجَمَلٌ عَبَّارٌ، ككَتّان، كذالك) ، أَي قَوِيٌّ على السَّيْرِ. (وعَبَّرَ الذَّهَبَ تَعْبِيراً: وَزَنَه دِينَاراً دِينَاراً) . (و) قيل: عَبَّرَ الشَّيْءَ، إِذا (لم يُبَالِغْ فِي وَزْنِهِ) أَو كَيْلهِ، وتعْبِيرُ الدَّراهِم: وَزْنُهَا جُمْلَةً بعد التَّفَارِيقِ. (والعِبْرَةُ، بالكَسْرِ: العَجَبُ) ، جمْعُه عِبَرٌ. والعِبْرَةُ أَيضاً: الاعْتِبَارُ بِمَا مَضَى، وَقيل: هُوَ الاسمُ من الاعْتِبَارِ. (واعْتَبَرَ مِنْهُ: تَعَجَّبَ) ، وَفِي حَدِيث أبي ذَرَ: (فَمَا كانَتْ صُحُفُ مُوسَى؟ قَالَ: كانَتْ عِبَراً كُلُّهَا) وَهِي كالمَوْعِظَةِ ممّا يَتَّعِظُ بِهِ الإِنْسَانُ ويَعمَلُ بهِ ويَعْتَبِرُ: ليستَدِلَّ بهِ على غَيْرِه. (و) العَبْرَةُ، (بالفَتْحِ: الدَّمْعَةُ) ، وَقيل: هُوَ أَن يَنْهَمِلَ الدَّمْعُ وَلَا يُسْمَعُ البُكَاءُ، وَقيل: هِيَ الدَّمْعَةُ (قبلَ أَنْ تَفِيضَ، أَو) هِيَ (تَرَدُّدُ البُكَاءِ فِي الصَّدْرِ، أَوْ) هِيَ (الحُزْنُ بِلَا بُكَاءٍ) ، وَالصَّحِيح الأَوّل، وَمِنْه قَوْله: وإِنّ شِفَائِي عَبْرَةٌ لوْ سَفَحْتُهَا وَمن الأَخِيرَةِ قولُهُم فِي عِنَايَة الرَّجُلِ بأَخِيه، وإِيثَارِه إِيّاهُ على نفسِه: (لكَ مَا أَبْكِي وَلَا عَبْرَةَ بِي) ويُرْوَى: (وَلَا عَبْرَةَ لِي) أَي أَبْكِي من أَجْلِكَ، وَلَا حُزْنَ بِي فِي خَاصَّةِ نَفْسِي. قالَه الأَصْمَعِيّ. (ج: عَبَرَاتٌ) ، مُحَرَّكةً، (وعِبَرٌ) ، الأَخِيرَة عَن ابنِ جِنِّي. (وعَبَرَ) الرَّجلُ (عَبْراً) ، بالفَتْح، (واسْتَعْبَرَ: جَرَتْ عَبْرَتُه وحَزِنَ) . وَفِي حديثِ أَبِي بَكْرٍ، رَضِي الله عَنهُ: (أَنّه ذكَرَ النّبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ اسْتَعْبَرَ فَبَكَى) أَي تَحَلَّبَ الدّمعُ. وحَكَى الأَزْهَرِيُّ عَن أَبي زَيْد: عَبِرَ الرَّجلُ يَعْبَرُ عَبَراً، إِذا حَزِنَ. (وامرأَةٌ عابِرٌ، وعَبْرَى) ، كَسَكْرَى، (وعَبِرَةٌ) ، كفَرِحَةٍ: حَزِينَةٌ، (ج: عَبَارَى) ، كسَكَارَى، قَالَ الحارِثُ بنُ وَعْلَةَ الجَرْمِيُّ: يَقُولُ ليَ النَّهْدِيُّ هَل أَنْتَ مُرْدِفِي وكَيْفَ رِدَافُ الفَرِّ أُمُّكَ عَابرُ أَي ثاكِلٌ. (وعَيْنٌ عَبْرَى) : باكِيَةٌ، (ورَجُلٌ عَبْرانٌ وعَبِرٌ) ، ككَتِفٍ: حَزِينٌ باكٍ. (والعُبْرُ، بالضَّمِّ: سُخْنَةُ العَيْنِ) ، كأَنّه يَبْكِي لمَا بهِ. (ويُحَرَّكُ) . (و) العُبْرُ: (الكَثِيرُ من كُلِّ شَيْءٍ، و) قد غَلَب على (الجَمَاعَة) من النّاسِ. وَقَالَ كُرَاع: العُبْرُ: جماعةُ القومِ، هُذَلِيَّة. (وعَبَّرَ بِهِ) تَعْبِيراً: (أَراهُ عُبْرَ عَيْنِه) ، ومعْنَى أَراه عُبْرَ عَيْنِه، أَي مَا يُبْكِيهَا أَو يُسْخِنُهَا، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: ومِنْ أَزْمَةٍ حَصّاءَ تَطْرَحُ أَهْلَهَا عَلَى مَلَقِيَّاتٍ يُعَبَّرْنَ بالغُفْرِ وَفِي حَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ: (وعُبْر جارَتِها) أَي أَنَّ ضَرَّتَها تَرَى من عِفَّتِها وجَمَالِهَا مَا يُعَبِّرُ عَيْنَها، أَي يُبْكِيها. وَفِي الأَساس: وإِنْه ليَنْظُر إِلى عُبْرِ عَيْنَيْه، أَي مَا يَكرهه ويَبْكِي مِنْهُ، كَمَا قيل: إِذا ابْتَزَّ عَنْ أَوْصَالِهِ الثَّوْبَ عِنْدَهَا رَأَى عُبْرَ عَيْنَيْهَا وَمَا عَنْهُ مَخْنِسُ أَي لَا تَسْتَطِيع أَن تَخْنِس عَنهُ. (وامْرَأَةٌ مُسْتَعْبِرَةٌ، وتُفْتَح الباءُ، أَي غيرُ حَظِيَّةٍ) ، قَالَ القُطَامِيُّ: لَهَا رَوْضَةٌ فِي القَلْبِ لم تَرْعَ مِثْلَهَا فَرُوكٌ وَلَا المُسْتَعْبِراتُ الصَّلائِفُ (ومَجْلِسٌ عَبْرٌ، بِالْكَسْرِ وَالْفَتْح: كَثِيرُ الأَهْلِ) ، وَاقْتصر ابنُ دُرَيْدٍ على الفَتْح. (وقَوْمٌ عَبِيرٌ: كَثِيرٌ) . (و) قَالَ الكِسَائِيُّ: (أَعْبَرَ الشّاةَ) إِعْبَاراً: (وَفَّرَ صُوفَهَا) ، وذالك إِذا تَرَكَها عَاما لَا يَجُزُّهَا، فَهِيَ مُعْبَرَةٌ، وتَيْسٌ مُعْبَرٌ: غير مَجزوزٍ، قَالَ بِشْرُ بنُ أَبي خَازِمٍ يصف كَبْشاً: جَزِيزُ القَفَا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً حَدِيثُ الخِصاءِ وَارِمُ العَفْلِ مُعْبَرُ (وجَمَلٌ مُعْبَرٌ: كَثِيرُ الوَبَرِ) ، كأَنّ وَبَرَه وُفِّرَ عليهِ. (وَلَا تَقُلْ أَعْبَرْتُه) ، قَالَ: أَو مُعْبَر الظَّهْرِ يُنْبِي عَنْ وَلِيَّتِه مَا حَجَّ رَبَّه فِي الدُّنْيَا وَلَا اعْتَمَرَا (و) من المَجَاز: (سَهْمٌ مُعْبَرٌ، وعَبِيرٌ) ، هاكذا فِي النُّسخ كأَمِير، والصّوابُ عَبِرٌ، ككَتِفٍ: (مَوْفُورُ الرِّيشِ) كالمُعْبَرِ من الشّاِ والإِبِلِ. (وغُلامٌ مُعْبَرٌ: كادَ يَحْتَلِمُ وَلم يُخْتَنْ بَعْدُ) ، وكذالِك الجارِيَةُ زادَه الزَّمَخْشَرِيُّ قَالَ: فَهُوَ يُلَوِّي باللِّحَاءِ الأَقْشَرِ تَلْوِيَةَ الخاتِنِ زُبَّ المُعْبَرِ وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يِخْتَنْ، قارَبَ الاحْتِلامَ أَو لم يُقَارِبْ. وَقَالَ الأَزْهَرِيُّ: غُلامٌ مُعْبَرٌ، إِذا كادَ يَحْتَلِمُ وَلم يُخْتَنْ، (و) قَالُوا: (يَا ابنَ المُعْبَرَةِ) ، وَهُوَ (شَتْمٌ، أَي العَفْلاءِ) ، وَهُوَ من ذالِك، زادَ الزَّمَخْشَريّ كيا ابْنَ البَظْرَاءِ. (والعُبْرُ، بالضَّمّ: قَبِيلَةٌ) . (و) العُبْرُ: (الثَّكْلَى) ، كأَنَّه جَمْعُ عابِرٍ، وَقد تقَدَّم. (و) العُبْرُ: (السَّحَائِبُ) تَعْبُر عُبُوراً، أَي (تَسِيرُ) سَيْراً (شَدِيداً) . (و) العُبْرُ: (العُقَابُ) ، وَقد قيل: إِنه العُثْرُ، بالثّاءِ المثَلَّثَة، وسيُذْكَر فِي موضِعِه إِن شَاءَ اللَّهُ تعالَى. (و) العِبْرُ، (بالكَسْرِ: مَا أَخَذَ على غَرْبِيّ الفُراتِ إِلى بَرِّيَّةِ العَرَبِ) ، نَقله الصّاغانيُّ. (و) بَنُو العِبْرِ: (قَبِيلَةٌ) ، وَهِي غيرُ الأُولَى. (وبَناتُ عِبْرٍ) ، بِالْكَسْرِ: (الكَذِبُ والباطِلُ) ، قَالَ: إِذا ماجِئْتَ جَاءَ بَناتُ عِبْرٍ وإِنْ وَلَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهَابَا وأَبُو بَنَاتِ عِبْر: الكَذّابُ. (والعِبْرِيُّ والعِبْرانِيُّ) ، بِالْكَسْرِ فيهمَا: (لُغَةُ اليَهُود) ، وَهِي العِبْرانِيَّةُ. (و) قَالَ الفَرّاءُ: العَبَرُ، (بالتَّحْرِيكِ الاعْتِبَارُ) ، والاسمُ مِنْهُ العِبْرَةُ، بالكَسْر، قَالَ: (ومِنْهُ قَوْلُ العَرَبِ) ، هاكذا نَقله ابنُ منظُور والصّاغانِيّ: (اللهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَعْبُرُ الدُّنْيَا وَلَا يَعْمُرُهَا) . وَفِي الأَساس: وَمِنْه حَدِيث: (اعْبُرُوا الدُّنْيَا وَلَا تَعْمُرُوهَا) ثمَّ الَّذِي ذَكَرَه المُصَنّفُ: (يَعْبُر) بالباءِ (وَلَا يَعْمُر) بِالْمِيم هُوَ الَّذِي وُجدَ فِي سَائِر النُّسخ، والأُصولِ الموجودةِ بَين أَيدينا وضَبَطَه الصّاغانِيّ وجَوَّدَه فَقَالَ: ممّن يَعْبَرُ الدُّنْيَا، بِفَتْح الموحّدَة وَلَا يَعْبُرها، بضمّ الموحّدَة، وهاكذا فِي اللّسَان أَيضاً، وذَكَرَا فِي مَعْنَاه: أَي مِمَّن يَعْتَبِرُ بهَا وَلَا يَمُوتُ سَرِيعاً حتَّى يُرْضِيَكَ بالطَّاعَةِ، وَنَقله شيخُنَا أَيضاً، وصَوّبَ مَا ضَبَطَه الصّاغانِيُّ. (وأَبُو عَبَرَةَ، أَو أَبو العَبَرِ) ، بالتَّحْرِيك فيهمَا، وعَلى الثّاني اقْتصر الصّاغانِيُّ والحَافِظُ. وَقَالَ الأَخِيرُ: كذَا ضَبَطَه الأَمِيرُ، وَفِي حِفْظِي أَنه بكَسْرِ العَيْنِ، واسْمه أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عبدِ الله بنِ عَبْدِ الصَّمَدِ بن عليِّ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عَبّاسٍ الهاشِمِيّ: (هَازِلٌ خَلِيعٌ) ، قَالَ الصّاغانِيّ: كَانَ يَكْتَسِب بالمُجُونِ والخَلاعَةِ، وَقَالَ الحافِظ: هُوَ صاحِبُ النّوَادِرِ، أَحَدُ الشُّعَرَاءِ المُجَّانِ. (والعَبِيرُ: الزَّعْفَرَانُ) وَحْدَه. عِنْد أَهلِ الجاهِلِيَّة، قَالَ الأَعْشَى: وتَبْرُدُ بَرْدَ رِدَاءِ العَرُو سِ فِي الصَّيْفِ رَقْرَقْتَ فيهِ العَبِيرَا وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبِيرِ كأَنَّه دِمَاءُ ظِبَاءٍ بالنُّحُورِ ذَبِيحُ (أَو) العَبِيرُ: (أَخْلاطٌ من الطِّيبِ) يُجْمَعُ بالزَّعْفَرَانِ. وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: العَبِيرُ: نَوْعٌ من الطِّيبِ ذُو لَوْنٍ يُجْمَع من أَخلاطٍ. قلت: وَفِي الحَدِيث: أَتَعْجَزُ إِحْدَاكُنّ أَن تَتَّخِذَ تُومَتَيْنِ ثمَّ تَلْطَخَهُما بعَبِيرٍ أَو زَعْفَرَانٍ) فَفِي هاذا الحديثِ بيانُ أَنَّ العَبِيرَ غيرَ الزَّعْفَرانِ. (والعَبُورُ) ، كصَبُور: (الجَذَعَةُ من الغَنَمِ) أَو أَصْغَرُ. وقالَ اللِّحْيَانِيّ: العَبُورُ من الغَنَمِ: فَوْقَ الفَطِيمِ من إِناث الغَنَمِ. وَقيل: هِيَ أَيضاً الَّتِي لم تُجَزَّ عَامَها. (ج: عَبَائِرُ) ، وحُكِيَ عَن اللِّحْيَانِيّ: لي نَعْجَتانِ وثَلاَثُ عَبَائِرَ. (و) العَبُورُ: (الأَقْلَفُ) ، وَهُوَ الَّذِي لم يُخْتَنْ، (ج: عُبْرٌ) ، بالضَّمّ، قَالَه ابنُ الأَعْرابِيّ. (والعُبَيْرَاءُ) ، بالضّمّ مُصَغَّراً ممدوداً، (نَبْتٌ) ، عَن كُرَاع، حَكَاهُ مَعَ الغُبَيْرَاءِ. (والعَوْبَرُ) ، كجَوْهَر: (جِرْوُ الفَهْدِ) ، عَن كُرَاع أَيضاً. (والمَعَابِيرُ: خُشُبٌ) بِضَمَّتَيْنِ، (فِي السَّفِينَةِ مَنْصُوبَة (يُشَدُّ إِليها الهَوْجَلُ) ، وَهُوَ أَصغَرُ من الأَنْجَرِ، تُحْبَس السَّفِينَةُ بِهِ، قَالَه الصّاغانيّ. (وعابَرُ كهَاجَرَ: ابنُ أَرْفَخْشَذَ بنِ سامِ بنِ نُوحٍ عليهِ السَّلامُ) ، إِليه اجتماعُ نِسبَةِ العَرَبِ وبَنِي إِسرائِيل، ومَن شاركَهُم فِي نَسَبِهم، قَالَه الصّاغانِيُّ ويأْتي فِي (قحط) أَنَّ عابَرَ هُوَ ابنُ شالخ بنِ أَرْفَخْشَد. قلْت: وَيُقَال فِيهِ عَيْبَرُ أَيضاً، وَهُوَ الذِي قُسِمَتْ فِي أَيّامِه الأَرْضُ بينَ أَوْلادِ نُوح، وَيُقَال: هُوَ هُودٌ النَّبيّ عَلَيْهِ السّلامُ، وبَيْنَهُ وَبَين صالِح النَّبِيِّ عَلَيْهِ السّلامُ خَمْسمائة عامٍ، وَكَانَ عُمْرُه مائَتَيْنِ وثَمَانِينَ سنة، ودُفِن بِمكة، وَهُوَ أَبو قَحْطَان وفَالغ وكابر. (وعَبَّرَ بهِ) ، هاذا (الأَمْرُ تَعْبِيراً: اشْتَدَّ عليهِ) ، قَالَ أُسامَةُ بنُ الحارِثِ الهُذَلِيّ: ومَا أَنَا والسَّيْرَ فِي متْلَفِ يُعَبِّرُ بالذَّكَرِ الضّابِطِ ويروى: (يُبَرِّحُ) . (وعَبَّرْتُ بِهِ) تَعْبِيراً: (أَهْلَكْتُه) . كأَنِّي أَرَيْتُه عُبْرَ عَيْنَيْه، وَقد تقَدّم. (و) مِنْهُ قيل: مُعَبَّر، (كمُعَظَّمٍ: جَبَلٌ بالدَّهْنَاءِ) بأَرْضِ تَمِيمٍ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: سُمِّيَ بِهِ لأَنّه يُعَبِّر بسَالِكِه. أَي يُهْلِكُ. وَفِي التَّكْمِلَة: حَبْلٌ من حِبَالِ الدَّهْنَاءِ، وضَبَطَه هاكذا بالحاءِ الْمُهْملَة مُجَوَّداً، ولعلَّه الصَّوَاب، وضَبَطه بعضُ أَئمّة النَّسَب كمُحَدِّثٍ، وأُراه مُناسباً لمَا ذَهَبَ إِليه الزَّمَخْشَرِيّ. (وقَوْسٌ مُعَبَّرةٌ: تامَّةٌ) ، نَقله الصاغانيّ. (والمُعْبَرَةُ، بالتَّخْفِيفِ) ، أَي مَعَ ضَمّ الميمِ: (النّاقَةُ) الَّتِي (لم تُنْتَجْ ثَلاثَ سِنِينَ، فيَكُونُ أَصْلَبَ لَهَا) ، نَقله الصّاغانِيّ. (والعَبْرَانُ) ، كسَكْرَانَ: (ع) ، نَقله الصّاغانِيُّ. (وعَبْرَتَى) ، بِفَتْح الأَوّل والثّاني وَسُكُون الثّالث وَزِيَادَة مُثَنّاة، (ة قُرْبَ النَّهْرَوَانِ) ، مِنْهَا عبدُ السّلامِ بنُ يُوسُفَ العَبْرَتِيُّ، حَدَّثَ عَن ابنِ ناصِرٍ السلاميّ وغيرِه، مَاتَ سنة 623. (والعُبْرَةُ، بالضَّمّ: خَرَزَةٌ كَانَ يَلْبَسُهَا رَبِيعَةُ بنُ الحَرِيشِ) ، بِمَنْزِلَة التَّاجِ، (فلُقِّبِ) لذالِك (ذَا العُبْرَةِ) ، نَقله الصّاغانِيُّ. (ويَوْمُ العَبَراتِ، مُحَرَّكَةً) : من أَيّامِهِم، (م) ، مَعْرُوف. (ولُغَةٌ عابِرَةٌ: جائِزَةٌ) ، وَمن عَبَرَ بِهِ النَّهْرَ: جازَ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: العابِرُ: الناظِرُ فِي الشيْءِ. والمُعْتَبِرُ: المُسْتَدِلُّ بالشَّيْءِ على الشَّيْءِ. والمِعْبَرَةُ، بِالْكَسْرِ: سفِينَةٌ يُعْبَرُ عَلَيْهَا النَّهْرُ. قَالَه الأَزْهَرِيُّ. وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: عَبَرْتُ مَتَاعِي: باعَدْتُه، والوادِي يَعْبُر السَّيْلَ عنّا، أَي يُبَاعِدُه. والعُبْرِيُّ، بالضّمّ، من السِّدْرِ: مَا نَبَتَ على عِبْرِ النَّهْرِ وعَظُمَ، منسوبٌ إِليه، نادِرٌ. وَقيل: هُوَ مَا لَا ساقَ لَهُ مِنْهُ، وإِنما يكون ذالك فِيمَا قارَبَ العِبْرَ. وَقَالَ يَعْقوب: العُبْريُّ والعُمْرِيُّ مِنْهُ: مَا شَرِبَ الماءَ، وأَنشد: لاثٍ بِهِ الأَشَاءُ والعُبْرِيُّ قَالَ: وَالَّذِي لَا يشرب الماءَ يكون بَرِّيّاً، وَهُوَ الضَّالُ. وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَال للسِّدْرِ وَمَا عَظُمَ من العَوْسَجِ: العُبْرِيُّ، والعُمْرِيُّ: القَدِيمُ من السِّدْرِ، وأَنشد قولَ ذِي الرُّمَّةِ: قَطَعْتُ إِذا تَجَوَّفَتِ العَوَاطِي ضُرُوبَ السِّدْرِ عُبْرِيّاً وضَالا وعَبَرَ السَّفَرَ يَعْبُرُه عَبْراً: شَقَّه، عَن اللِّحْيَانِيّ. والشِّعْرَى العَبُورُ: كَوكَبٌ نَيِّرٌ مَعَ الجَوْزَاءِ، وَقد تَقدّم فِي شعر، وإِنما سُمِّيَتْ عَبُوراً لأَنَّهَا عَبَرَت المَجَرَّةَ، وَهِي شامِيّةٌ، وهاذا مَحَلُّ ذِكْرِها. والعِبَارُ، بالكَسْر: الإِبِلُ القَوِيَّةُ على السَّيْرِ. وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: يُقَال: لقد أَسْرَعْتَ اسْتِعْبَارَكَ الدّراهِمَ، أَي استخْرَاجَك إِيّاها. والعِبْرَةُ: الاعْتِبارُ بِمَا مَضَى. والاعْتِبَارُ: هُوَ التَّدَبُّرُ والنَّظَرُ، وَفِي البصائِرِ للمصنّف: العِبْرَةُ والاعْتِبَارُ: الحالَةُ الَّتِي يُتَوصَّلُ بهَا من معرفَةِ المُشَاهِد إِلى مَا لَيْسَ بمُشَاهَدٍ. وعَبْرَةُ الدَّمْعِ: جَرْيُهُ. وعَبَرَتْ عَيْنُه، واسْتَعْبَرَتْ: دَمَعَتْ. وحكَى الأَزْهَرِيُّ عَن أَبي زيد: عَبِرَ، كفَرِحَ، إِذا حَزِنَ، وَمن دُعَاءِ العَرَبِ على الإِنسَانِ: مَا لَهُ سَهِرَ وعَبِرَ. والعُبْر، بالضَّمّ: البُكَاءُ بالحُزْنِ، يُقَال لأُمِّه: العُبْرُ والعَبْرُ والعَبِرُ. وجارِيَةٌ مُعْبَرَةٌ: لم تُخْفَضْ. وعَوْبَرٌ، كجَوْهَر: مَوْضع. والعَبْرُ، بالفَتْح: بلدٌ باليَمَن بَين زَبِيدَ وعَدَنَ، قَرِيب من الساحِلِ الّذي يُجْلَبُ إِليه الحَبَش. وَفِي الأَزْدِ: عُبْرَةُ، بالضَّمّ، وَهُوَ عَوْفُ بنُ مُنْهِبٍ. وفيهَا أَيضاً عُبْرَةُ بنُ زَهْرَانَ بن كَعْبٍ، ذَكرهما الصّاغانِيّ. قلتُ: والأَخِيرُ جاهِلِيٌّ، ومُنْهِبٌ الَّذِي ذكرَه هُوَ ابنُ دَوْسٍ. وعُبْرَةُ بنُ هَدَاد، ضَبطه الحَافِظُ. والسَّيِّد العِبْرِيّ بِالْكَسْرِ، هُوَ العَلاّمَةُ بُرْهَانُ الدّينِ عُبَيْدُ اللَّهِ بنُ الإِمَامِ شَمْسِ الدّين مُحَمَّدِ بنِ غانِمٍ الحُسَيْنِيّ قاضِي تَبْرِيزَ، لَهُ تَصَانِيفُ تُوُفِّي بهَا سنة 743. وَفِي الأَساسِ والبَصَائِرِ: وَبَنُو فُلان يُعْبِرُونَ النّسَاءَ، ويَبِيعونَ الماءَ، ويَعْتَصِرُونَ العَطَاءَ. وأَحْصَى قاضِي البَدْوِ المَخْفُوضاتِ والبُظْرَ، فَقَالَ: وَجَدْتُ أَكْثَرَ العَفائِفِ مُوعَبَاتٍ، وأَكْثَرَ الفَوَاجِرِ مُعْبَرَات. والعِبَارَةُ، بالكَسْر: الكَلامُ العَابِرُ من لِسَانِ المتكَلّم إِلى سَمْعِ السّامِع. والعَبَّارُ، ككَتّانٍ: مُفَسِّرُ الأَحلامِ، وأَنشدَ المُبَرِّدُ فِي الكامِلِ: رَأَيتُ رُؤْيَا ثُمَّ عَبَّرْتُها وكُنْتُ للأَحْلاَمِ عَبّارا
- ـ عبَرَ الرُّؤيا عَبْراً وعِبارةً ـ وعَبَّرَها: فَسَّرَها، وأخْبَرَ بآخِرِ ما يَؤُولُ إليه أمْرُها. ـ واسْتَعْبَرَه إيَّاها: سَألَهَ عَبْرَها. ـ وعَبَّرَ عما في نفسه: أعْرَبَ، وعَبَّرَ عنه غيرهُ فأعْرَبَ عنه، والاسم: العَبْرَةُ والعِبارةُ. ـ وعِبْرُ الوادِي، ويفتحُ: شاطِئُه، وناحِيَتُه. ـ وعَبَرَه عَبْراً وعُبوراً: قَطَعَه من عِبْرِه إلى عِبْرِهِ، ـ وـ القومُ: ماتوا، ـ وـ السَّبيلَ: شَقَّها، ـ وـ به الماءَ، ـ وعَبَّرَه به: جازَ، ـ وـ الكتابَ عَبْراً: تَدَبَّرَه، ولم يَرفَعْ صَوْتَه بِقِراءَتِهِ، ـ وـ المَتاعَ والدَّراهِمَ: نَظَرَ كَمْ وزْنُها، وما هي، ـ وـ الكَبْشَ: تَرَكَ صُوفَه عليه سَنَةً، وأكبُشٌ عُبْرٌ، ـ وـ الطَّيْرَ: زَجَرَها، يَعْبُرُ ويَعْبِرُ. ـ والمِعْبَرُ: ما عُبِرَ به النَّهْرُ، وبالفتح: الشَّطُّ المُهَيَّأ للعُبُورِ، ـ ود بِساحِلِ بَحْرِ الهِندِ. ـ وناقةٌ عُبْرُ أسْفارٍ، مُثَلَّثَةً: قَوِيَّةٌ تَشُقُّ ما مَرَّتْ به، وكذا رجلٌ، للواحدِ والجَمْع. ـ وجَمَلٌ عَبَّارٌ، ككَتَّانٍ: كذلكَ. ـ وعَبَّرَ الذَّهَبَ تَعْبيراً: وزَنَه دِيناراً دِيناراً، ولم يُبالِغْ في وَزْنِه. ـ والعِبْرَةُ، بالكسر: العَجَبُ. ـ واعْتَبَرَ منه: تَعَجَّبَ، وبالفتح: الدَّمْعَةُ قبلَ أن تَفيضَ، أو تَرَدُّدُ البُكاءِ في الصَّدْرِ، أو الحُزْنُ بلا بُكاءٍ ـ ج: عَبَراتٌ وعِبَرٌ. ـ وعَبَرَ عَبْراً، ـ واسْتَعْبَرَ: جَرَتَ عَبْرَتُه، وحَزِنَ. وامرأةٌ عابِرٌ وعَبْرَى وعَبِرَةٌ ـ ج: عَبارَى. وعينٌ عَبْرَى، ورجلٌ عَبْرانُ وعَبِرٌ. ـ والعُبْرُ، بالضم: سُخْنَةُ العينِ، ويُحَرَّكُ، والكثيرُ من كلِّ شيءٍ، والجَماعةُ. ـ وعَبَّرَ به: أراهُ عُبْرَ عَيْنِه. ـ وامرأةٌ مُسْتَعْبِرَةٌ، وتفتحُ الباءُ، (أي) غيرُ حَظِيَّةٍ. ـ ومجلسٌ عَبْرٌ، بالكسر والفتح: كثيرُ الأهْلِ. ـ وقَوْمٌ عَبِيرٌ: كثيرٌ. ـ وأعْبَرَ الشاةَ: وفَّرَ صُوفَها. ـ وجَمَلٌ مُعْبَرٌ: كثيرُ الوَبَرِ، ولا تَقُلْ أعْبَرْتُه. ـ وسَهْمٌ مُعْبَرٌ وعَبيرٌ: مَوْفُورُ الرِّيشِ. ـ وغُلامٌ مُعْبَرٌ: كادَ يَحْتَلِمُ ولم يُخْتَنْ بعدُ. ـ ويا ابنَ المُعْبَرَةِ: شَتْمٌ، أي: العَفْلاءِ. ـ والعُبْرُ، بالضم: قبيلَةٌ، والثَّكْلَى، والسَّحائِبُ التي تَسيرُ شديداً، والعُقابُ، وبالكسر: ما أخَذ على غَرْبِيِّ الفُراتِ إلى بَرِّيَّةِ العَرَبِ، وقبيلَةٌ. ـ وبناتُ عِبْرٍ: الكَذِبُ، والباطِلُ. ـ والعِبْرِيُّ والعِبْرانِيُّ: لُغَةُ اليَهودِ، وبالتحريكِ: الاعْتبارُ، ومنه قولُ العَرَبِ: اللهمَّ اجْعَلْنا مِمَّنْ يَعْبُرُ الدُّنْيا ولا يَعْمُرُها. وأبو عَبَرَةَ، أو أبو العَبَرِ: هازِلٌ خَليعٌ. ـ والعَبيرُ: الزَّعْفرانُ، أو أخْلاطٌ من الطِّيبِ. ـ والعَبُورُ: الجَذَعَةُ من الغَنَمِ ـ ج: عَبائِرُ، والأَقْلَفُ ـ ج: عُبْرٌ. ـ والعُبَيْراءُ: نَبْتٌ. ـ والعَوْبَرُ: جِرْوُ الفَهْدِ. ـ والمَعابِيرُ: خَشَبٌ في السفينةِ يُشَدُّ إليها الهَوْجَلُ. وعابَرُ، كهاجَرَ: ابنُ أرْفَخْشَذَ بنِ سامِ بنِ نوحٍ عليه السلامُ. ـ وعَبَّرَ به الأمرُ تَعْبيراً: اشْتَدَّ عليه. ـ وعَبَّرْتُ به: أهْلَكْتُهُ. وكمُعَظَّمٍ: جَبلٌ بالدَّهْناءِ. ـ وقَوْسٌ مُعَبَّرَةٌ: تامَّةٌ. ـ والمُعْبَرَةُ، بالتخفيفِ: الناقةُ لم تُنْتَجْ ثلاثَ سنين، فيكونُ أصْلَبَ لها. ـ والعَبْرانُ: ع. ـ وعَبَرْتَى: ة قُرْبَ النَّهْرَوانِ. ـ والعُبْرَةُ، بالضم: خَرَزَةٌ كانَ يَلْبَسُها ربيعةُ بنُ الحَريشِ، فَلُقِّبَ ذا العُبْرَةِ. ـ ويومُ العَبَراتِ، محركةً: م. ـ ولُغَةٌ عابِرَةٌ: جائزَةٌ.
- العَبُورُ من الغَنَم: ما كانت فوق الفطيم من إِناث الغنم.| والشِّعرى العَبور: إِحدى نجمين بجوار الجوزاء: والأخرى الشِّعْرَى الغُمَيصاء., العَابِرُ العَابِرُ يقال: هو عابرُ سبيل: مسافِرٌ.| وهم عابرو سبيل، وعُبَّارُ سبيل., العُبْرِيُّ : ما نبتَ على عَبْرِ البَحْر., المَعْبَرُ : الشَّطُّ المُهَيَّأُ للعُبُور. والجمع : مَعابرُ., العَبِيرُ : أَخلاطٌ من الطِّيب.| وقومٌ عبيرٌ: كثيرٌ., المِعْبَرُ : ما يُعبَرُ به النهر من قنطرة أو سفينة. والجمع : معابِرُ., العُبْرُ : (بتثليث العين) يقال: رجُلٌ عبْرُ أسْفار، وجَمَلٌ عبْرُ أَسفار: قويٌّ عليها [للمذكر والمؤَنث والواحد والجمع]. Z| وهو عبْرٌ لكلِّ عَمَل: صَالحٌ لكلِّ عَمَلٍ., اعْتَبَرَ الشيءَ: اختَبَرَهُ وامتحنَه.|اعْتَبَرَ منه: تعجَّبَ.|اعْتَبَرَ به: اتَّعظ.|اعْتَبَرَ فلانا: اعتدَّ به.|اعْتَبَرَ فلانا عالمًا: عدَّه عالمًا وعاملَه معاملة العالم ., العِبْرِيُّ : العِبْرَانِيُّ., العَبْرَةُ : الدَّمْعَةُ.| وفي المثل: :-لك ما أبكي ولا عَبْرَةَ بي :-: أَي أَبكي من أجلك ولا حزن لي في خاصَّة نفسي: يُضْرَبُ للرجُل يشتدُّ اهتمامه بشأن أَخيه وإيثاره. والجمع : عِبَرٌ., عَبَّر عمَّا في نفسه وعن فلان: أعرب وبيَّنَ بالكلام.|عَبَّر به الأمرُ: اشتدَّ عليه.|عَبَّر بفلانٍ: شقَّ عليه.|عَبَّر أهلكه.|عَبَّر الرُّؤْيا: فسَّرَها.|عَبَّر فلانا: أبكاه. يقال: عبَّر عينَه: أبكاها., العِبْرِيَّةُ : العِبرانية., المِعْبَرَةُ : السفينةُ يُعْبَرُ بها النهر. والجمع : معابر., العِبْرَانيُّ : لغة اليهودِ.|العِبْرَانيُّ واحدُهم., عَبِرَ عَبِرَ عَبَرًا: جَرَتْ دَمْعَتُهُ. يقال: عَبِرَتْ عينهُ فهو وهي عابرٌ، وهو عَبِرٌ، وهي عَبِرَة. والجمع : عَبَارَى., العُبْرُ : الكثيرُ من كل شيء ؛ وقد غَلَب على الجماعةِ من الناس.|العُبْرُ السَّحابُ السريعُ.|العُبْرُ العُقَابُ. يقال: أرَى فلانٌ فلانا عُبْرَ عينيهِ: ما يُبكيه., عَبَرَ فلانٌ عَبَرَ عَبْرًا: جَرَتْ دَمْعَتُهُ.|عَبَرَ القومُ: ماتوا.|عَبَرَ النَّهْرَ عَبْرًا، وَعُبُورًا: قطعهُ من شاطِئ إلى شاطئ.| وكذلك الطريقَ: قطعهُ من جانب إِلى جانب. يقال: عَبَرَ به الماءَ.|عَبَرَ الكتابَ عَبْرًا: تدبَّرَهُ في نفْسِهِ ولم يرفع صَوتَه بقراءته.|عَبَرَ المتاعَ والدارهمَ: نظر كَمْ وزنُها وما هي.|عَبَرَ الرؤيا عَبْرًا، وعِبَارَةً: فَسَّرَهَا.، وفي التنزيل العزيز: يوسف آية 43إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) ) ., اسْتَعْبَرَ فلانٌ: جَرت دمْعَتُه. يقال: استعْبَرَتْ عينُه.|اسْتَعْبَرَ فلانا الرُّؤيا: سأله أَن يفسِّرَها., العِبْرَانيَّةُ : لغة اليهود.|العِبْرَانيَّةُ الواحدة, العِبْرَةُ : الاتِّعاظُ والاعتبارُ بما مضَى.|العِبْرَةُ العَجَب. والجمع : عِبَرٌ., العِبَارَةُ : الكلام الذي يُبَيِّنُ به ما في النفس من معان. يقال: هذا الكلامُ عبارةٌ عن كذا: معناه كذا., العُبْرُ (بتثليث العين) من النهْرِ: شاطِئُهُ وناحيتُه.|العُبْرُ من المجالِس: الكثيرُ الأهْلِ. يقال: مجلسٌ عُبْرٌ (بتثليث العين) ., الاعْتِبارُ : الفرضُ والتقديرُ. يقال: أمرٌ اعتباريٌّ: مبنيٌّ على الفَرْضِ.|الاعْتِبارُ الكرامةُ، ومنه (في القضاء) : رَدُّ الاعتبار .
- جمع: ون، ات. | (مفعول مِن اِعْتَبَرَ).|-عَمَلٌ مُعْتَبَرٌ : لَهُ قِيمَةٌ وَاعْتِبَارٌ- رَجُلٌ مُعْتَبَرٌ., جمع: تَعَابِيرُ. | (مصدر عَبَّرَ).|1- يَمْتَازُ بِقُوَّةِ التَّعْبِيرِ : الصِّيَاغَةُ ذَاتُ نَبْرَةٍ وَدَلاَلَةٍ، العِبَارَةُ- جَاءَ بِتَعَابِيرَ جَدِيدَةٍ.|2- بِتَعْبِيرٍ آخَرَ : بِعِبَارَةٍ أُخْرَى، بِشَكْلٍ آخَرَ.|3- إِذَا جَازَ التَّعْبِيرُ : إِذَا جَازَ وَصَحَّ القَوْلُ وَالكَلاَمُ- لِكُلِّ شَخْصٍ الحَقُّ فِي حُرِّيَّةِ الرَّأْيِ وَالتَّعْبِيرِ.|4- تَعَابِيرُ الوَجْهِ : قَسَمَاتُهُ., جمع: مَعَابِرُ. |-مِعْبَرُ نَهْرٍ : مَا يُعْبَرُ بِهِ النَّهْرُ كَالْمَرْكَبِ وَالقَنْطَرَةِ وَنَحْوِهَا., جمع: مَعَابِرُ. | 1- اِجْتَازُوا الْمَعْبَرَ بِسَلاَمٍ :مَكَانُ العُبُورِ، الْجِسْرُ.|2- صَعِدُوا إِلَى السَّفِينَةِ بِوَاسِطَةِ الْمَعْبَرِ : أَلْوَاحٌ تُتَّخَذُ لِلْعُبُورِ عَلَيْهَا..., جمع: عِبَرٌ. |-لَكَ فِي ذَلِكَ عِبْرَةٌ : دَرْسٌ، عِظَةٌ، اِتِّعَاظٌ، الاِعْتِبَارُ بِمَا حَدَثَ وَمَضَى. | يوسف آية 111لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُولِي الأَلْبَابِ (قرآن)., جمع: ات. | (مصدر عَبَرَ).|1- عِبَارَةٌ جَمِيلَةٌ : مَجْمُوعَةٌ مِنَ الأَلْفَاظِ، جُزْءٌ مِنْ جُمْلَةٍ تُؤَدِّي مَعْنىً- يَخْتَاُر أَحْسَنَ الْعِبَارَاتِ :-عَلَى الطَّالِبِ أَنْ يَتَجَنَّبَ الْعِبَارَاتِ الرَّكِيكَاتِ. (الغزالي).|2- بِعِبَارَةٍ أُخْرَى، أَقُولُ : بِمَعْنىً آخَرَ- هَذَا الْكَلاَمُ عِبَارَةٌ عَنْ كَذَا.|3- عِبَارَةُ النَّصِّ : النَّظْمُ الْمَعْنَوِيُّ الْمَسُوقُ لَهُ الْكَلاَمُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| عَبَّرْتُ، أُعَبِّرُ، عَبِّرْ، مصدر تَعْبِيرٌ.|1- عَبَّرَ عَنْ خَوَاطِرِهِ : أَفْصَحَ عَنْهَا، أَبَانَ- يُعَبِّرُ عَمَّا فِي نَفْسِهِ بِلُغَةٍ وَاضِحَةٍ.|2- عَبَّرَ بِهِ الأَمْرُ :اِشْتَدَّ عَلَيْهِ.|3- عَبَّرَ بِخَصْمِهِ : أَهْلَكَهُ.|4- عَبَّرَ الرُّؤْيَا :فَسَّرَهَا.|5- عَبَّرَ الْوَلَدَ : أَبْكَاهُ- عَبَّرَ عَيْنَهُ., جمع: ات. |-غَمَرَتْ عَيْنَيْهَا عَبْرَةٌ : دَمْعَةٌ., 1- عِبْرُ نَهْرٍ : شَاطِئُهُ، نَاحِيَتُهُ.|2- مَجْلِسٌ عِبْرٌ : كَثِيرُ الأَهْلِ.|3- جِمَالٌ عِبْرُ الأَسْفَارِ : قَوِيَّةٌ عَلَى السَّيْرِ.|4- بَنَاتُ عِبْرٍ : الْكَذِبُ، الْبَاطِلُ.|5- أَبُو بَنَاتِ عِبْرٍ : الْكَذَّابُ., جمع: ـون، ـات. | (مَنْسُوبٌ إِلَى الْعِبْرَانَيَّةِ).| الْيَهُودِيُّ،ةُ، وَهِيَ التَّسْمِيَةُ الْقَدِيمَةُ الخَاصَّةُ بِالْيَهُودِ- اللُّغَةُ الْعِبْرَانِيَّةُ., (فعل: خماسي لازم متعد بحرف).| اِعْتَبَرْتُ، أَعْتَبِرُ، اِعْتَبِرْ، مصدر اِعْتِبارٌ.|1- يَعْتَبِرُ نَفْسَهُ أَحْسَنَ لاعِبٍ : يَعُدُّ نَفْسَهُ، يَحْسِبُ- أَعْتَبِرُكَ أَفْضَلَ صَديقٍ.|2- اِعْتَبَرَ مَكانَةَ مُعَلِّمِهِ : اِعْتَدَّ بِها، وَضَعَها في مَكانَتِها اللاَّئِقَةِ.|3- اِعْتَبَرَ بِتَجْرِبَتِهِ : اِتَّعَظَ بِها، أي اِتَّخَذَها عِبْرَةً وَموْعِظَةً.|5- اِعْتَبَرَهُ بَطَلاً : عَدَّهُ.|6- اِعْتَبَرَ الْمَسْأَلَةَ قَبْلَ الإقْدامِ عَلَيْها : اِخْتَبَرَها، اِمْتَحَنَها.|7- اِعْتَبَرَ مِنْهُ : تَعَجَّبَ., (مصدر اِعْتَبَرَ).|1- أَخَذَ أَجْوِبَتَهُ بِعَيْنِ الاعْتِبارِ : بِعَيْنِ التَّقْديرِ وَالاحْتِرامِ- اِعْتِباراً لِصَداقَتِهِ لَمْ أُعاتِبْهُ.|2- بِاعتِبارِهِ أَفْضَلَ لاعِبٍ تَمَّ اخْتِيارُهُ لِلألْعابِ الأولَمْبِّيَّةِ : بِصِفَتِهِ، لِكَوْنِهِ., (صِيغَةُ فَعِل).|1- رَجُلٌ عَبِرٌ : ذُو عَبْرَةٍ. وَحُزْنٍ.|2- سَهْمٌ عَبِرٌ : كَثِيرُ الرِّيشِ., (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ).|1- عَالِمٌ عَبَّارٌ :مُفَسِّرُ الأَحْلاَمِ.|2- جَمَلٌ عَبَّارٌ : قَوِيٌّ عَلَى السَّيْرِ., جمع: ون، ات. | (فاعل مِنْ عَبَرَ).|1- خَرَجَ عَابِراً الطَّرِيقَ : الْمَارُّ مِنَ الطَّرِيقِ بِلاَ تَوَقُّفٍ- جَلَسَ فِي مُنْعَطَفِ الطَّرِيقِ يَمُدُّ يَدَهُ نَحْوَ العَابِرِينَ. (جبران خ. جبران) :كَانَتِ الطَّرِيقُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ خَالِيَةً مِنْ عَابِرٍ بَعِيدٍ أَوْ عَابِرَةٍ بَعِيدَةٍ. (ع. م. العقاد).|2- لَذَّةُ الْحُبِّ عَابِرَةٌ وَكَآبَتُهُ داَئِمَةٌ : زَائِلَةٌ- كَانَ الأَمْرُ فِي الْبِدَايَةِ مُجَرَّدَ مُزَاحٍ عَابِرٍ.|3- كَلِمَةٌ عَابِرَةٌ : كَلِمَةٌ قِيلَتْ فِي سِيَاقٍ مِنْ دُونِ تَحْدِيدٍ.|4- نَظْرَةٌ عَابِرَةٌ : خَاطِفَةٌ.|5- عَابِرُ السَّبِيلِ : الْمُسَافِرُ.|6- صَارُوخٌ عَابِرُ الْقَارَّاتِ : صَارُوخٌ يُطْلَقُ مِنْ قَارَّةٍ إِلَى قَارَّةٍ.|7- عَابِرَاتُ الْمُحِيطَاتِ : سَفِينَةٌ ضَخْمَةٌ تُسْتَخْدَمُ فِي النَّقْلِ عَبْرَ الْمُحِيطَاتِ., (مصدر عَبَرَ).|-تَنَقَّلَ عَبْرَ الْقُرَى : وَسَطَ- ظَلَّتِ الثَّقَافَةُ الْعَرَبِيَّةُ مَحَطَّ إِلْهَامٍ لِلْفِكْرِ الإِنْسَانِيِّ عَبْرَ التَّارِيخِ., (مصدر عَبَرَ).|-يَنْتَظِرُ الْعُبُورَ إِلَى الضِّفَّةِ الأُخْرَى : الاِنْتِقَالُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى آخَرَ عَبْرَ طَرِيقٍ، أَوْ مَا بَيْنَ ضِفَّتَيْنِ., جمع: ون، ات. | (فاعل مِن عَبَّرَ).|1- كَانَ مُعَبِّراً عَنْ أَفْكَارِهِ بِوُضُوحٍ : مُفْصِحاً عَنْهَا، مُبيّناً لَهَا.|2- كَلاَمٌ مُعَبِّرٌ : فَصِيحٌ، بَلِيغٌ- صَمْتٌ مُعَبِّرٌ., عِبْرَانِيٌّ، ةٌ.|1- رَجُلٌ عِبْرِيٌّ : يَهُودِيٌّ.|2- اللُّغَةُ الْعِبْرِيَّةُ : لُغَةُ الْيَهُودِ., (مصدر صِنَاعِيٌّ).| مَذْهَبٌ مِنْ مَذَاهِبِ الفَنِّ وَالأَدَبِ وَبِالأَخَصِّ فِي مَجَالِ الرَّسْمِ، ظَهَرَ فِي أُورُوبَّا فِي بِدَايَةِ هَذَا القَرْنِ يَتَجَاوَزُ الانْطِبَاعِيَّةَ لِلتَّعْبِيرِ عَنِ الإِحْسَاسِ الدَّاخِلِيِّ وَانْفِعَالِ الفَنَّانِ بِمَا يُحِيطُ بِهِ لاَ كَمَا هُوَ فِي حَقِيقَتِهِ الْمُجَرَّدَةِ., (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| عَبِرْتُ، أَعْبَرُ، اِعْبَرْ، مصدر عَبَرٌ.|1- عَبِرَتِ الْعَيْنُ : دَمَعَتْ.|2- عَبِرَ الْوَلَدُ : جَرَتْ دَمْعَتُهُ.|3- عَبِرَ مِنْهُ : اِعْتَبَرَ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| عَبَرْتُ، أَعْبُرُ، اُعْبُرْ، مصدر عَبْرٌ، عُبُورٌ.|1- عَبَرَ النَّهْرَ : اِجْتَازَهُ، قَطَعَهُ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ- عَبَرَ الطَّرِيقَ :-يَعْبُرُ بِهِ الْمَاءَ :-عَبَرُوا الْحُدُودَ بِسَلاَمٍ.|2- عَبَرَتْ عَيْنَاهُ : جَرَتْ دَمْعَتُهَا.|3- عَبَرَ الْكِتَابَ : تَدَبَّرَهُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يَرْفَعْ صَوْتَهُ بِقِرَاءَتِهِ.|4- عَبَرَ عَمَّا فِي نَفْسِهِ : أَعْرَبَ، بَيَّنَ.|5- عَبَرَ الأَمْتِعَةَ : نَظَرَ كَمْ وَزْنُهَا وَمَا هِيَ.|6- عَبَرَ الْقَوْمُ : مَاتُوا., (فعل: ثلاثي متعد).| عَبَرْتُ، أَعْبُرُ، اُعْبُرْ، مصدر عَبْرٌ، عِبَارَةٌ- عَبَرَ الْحُلْمَ : فَسَّرَهُ، أَوَّلَهُ- عَبَرَ الرُّؤْيَا : | يوسف آية 43إنْ كُنْتُمْ للِرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (قرآن)., (مفعول مِن عَبَّرَ).|-مُعَبَّرٌ عَنْهُ بِوُضُوحٍ :مَا تَمَّ الإِفْصَاحُ عَنْهُ، مَنْطُوقٌ بِهِ., (صِيغَةُ فَعِيل).|1- فَاحَ عَبِيرٌ : أَخْلاَطٌ مِنَ الطِّيبِ.|2- قَوْمٌ عَبِيرٌ : كَثِيرُونَ.|3- سَهْمٌ عَبِيرٌ : كَثِيرُ الرِّيشِ.
- 1- عبار : مبالغة العابر|2- عبار : مفسر الأحلام|3- عبار : « جمل عبار » : قوي على السير , 1- عبارة : مؤنث عبار|2- عبارة : شبه جسر صغير متحرك يصل السفن الراسية باليابسة لانتقال الركاب منها وإليها|3- عبارة : شبه جسر صغير فوق ساقية , 1- عابر : ماض|2- عابر : ناظر في الشيء|3- عابر من جرت « عبرته » ، أي دمعته|4- عابر : موقت ، عارض ، غير ثابت|5- عابر : « عابر السبيل » المسافر , 1- عبر : ثكلى ، من فقدت ولدها|2- عبر من كل شيء : الكثير|3- عبر : جماعة من الناس|4- عبر : عقاب|5- عبر : سحاب سريع|6- عبر : قوي شديد للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث|7- عبر : « جمال عبر أسفار » : أي قوية على السير , 1- عبر الحلم : فسره, 1- عبر النهر : قطعه من ضفة إلى أخرى|2- عبر به الماء : جاز به ، جعله يقطعه|3- عبر : مات|4- عبر : مضى , 1- عبراني : يهودي|2- عبراني : لغة اليهود , 1- عبرانية : يهودية|2- عبرانية : لغة اليهود , 1- عبرة : إتعاظ ، درس|2- عبرة : نظر في الأحوال|3- عبرة : عجب , 1- المرة من عبر|2- دمعة|3- حزن من غير بكاء , 1- عبير : أخلاط من الطيب|2- « قوم عبير » : كثيرون|3- « سهم عبير » : كثير الريش , 1- مصدر عبر|2- إظهار الأفكار والعواطف بالكلام ، أو الحركات ، أو قسمات الوجه , 1- مصدر عبر|2- كلام دال على ما في النفس من أفكار ومعان|3- « هو حسن العبارة » : أي البيان|4- « هذا عبارة عن كذا » : أي معناه كذا , 1- ما عبر به النهر من سفينة أو نحوها ، جمع : معابر, 1- مصدر اعتبر|2- قياس عقلي|3- « إعادة الاعتبار » : عملية تقوم بها الدولة وتقضي بإعادة الاعتبار والكرامة إلى المظلومين والمتهمين الأبرياء من عسكريين وساسة وغيرهم من المواطنين , 1- ذو دمعة وحزن, 1- إعتبر الشيء : اختبره وامتحنه|2- إعتبر بالشيء : اتعظ به|3- إعتبره : اعتد به ، احترمه|4- إعتبره كذا : عده « اعتبره عالما كبيرا »|5- إعتبر منه : تعجب منه , 1- معبر : خروف ترك عليه صوفه سنوات|2- « جمل معبر » : كثير الوبر|3- « سهم معبر » : كثير الريش , 1- معبر : شط مهيأ للعبور|2- معبر : ممر , 1- إستعبر : سالت دمعته|2- إستعبرت العين : سالت دمعتها|3- إستعبره الحلم : طلب منه أن يفسره|4- إستعبر : حزن|5- إستعبر النقود : وزنها|6- إستعبره النقود : سأله كم يبلغ وزنها
- ع ب ر: (الْعِبْرَةُ) بِالْكَسْرِ الِاسْمُ مِنَ (الِاعْتِبَارِ) وَبِالْفَتْحِ تَحَلُّبُ الدَّمْعِ. وَ (عَبِرَ) الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ وَالْعَيْنُ مِنْ بَابِ طَرِبَ أَيْ جَرَى دَمْعُهُ. وَالنَّعْتُ فِي الْكُلِّ (عَابِرٌ) . وَ (اسْتَعْبَرَتْ) عَيْنُهُ أَيْضًا. وَ (الْعَبْرَانُ) الْبَاكِي وَ (عُبْرُ) النَّهْرِ بِوَزْنِ عُذْرٍ وَعِبْرُهُ بِوَزْنِ تِبْرٍ شَطُّهُ وَجَانِبُهُ. وَ (الْعِبْرِيُّ) بِوَزْنِ الْمِصْرِيِّ (الْعِبْرَانِيُّ) وَهُوَ لُغَةُ الْيَهُودِ. وَ (الْمِعْبَرُ) بِوَزْنِ الْمِبْضَعِ مَا يُعْبَرُ عَلَيْهِ مِنْ قَنْطَرَةٍ أَوْ سَفِينَةٍ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ الْمَرْكَبُ الَّذِي يُعْبَرُ فِيهِ. وَرَجُلٌ (عَابِرُ) سَبِيلٍ أَيْ مَارُّ الطَّرِيقِ. وَ (عَبَرَ) مَاتَ وَبَابُهُ نَصَرَ. وَعَبَرَ النَّهْرَ وَغَيْرَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ وَدَخَلَ. وَعَبَرَ الرُّؤْيَا فَسَّرَهَا وَبَابُهُ كَتَبَ. وَ (عَبَّرَهَا) أَيْضًا (تَعْبِيرًا) . وَ (عَبَّرَ) عَنْ فُلَانٍ أَيْضًا إِذَا تَكَلَّمَ عَنْهُ. وَاللِّسَانُ يُعَبِّرُ عَمَّا فِي الضَّمِيرِ. وَ (الْعَبِيرُ) بِوَزْنِ الْبَعِيرِ أَخْلَاطٌ تُجْمَعُ بِالزَّعْفَرَانِ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ الزَّعْفَرَانُ وَحْدَهُ. وَفِي الْحَدِيثِ: «أَتَعْجِزُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَتَّخِذَ تُومَتَيْنِ ثُمَّ تَخْلِطَهُمَا بِعَبِيرٍ -[199]- أَوْ زَعْفَرَانٍ» وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْعَبِيرَ غَيْرُ الزَّعْفَرَانِ.
- عبير | • عبيرُ الأزهار رائحة طيِّبة زكيَّة، أريج، أخلاط من الطِّيب، شذا :-امتلأ المكانُ بالعبير., عبَرَ2 يَعبُر ، عِبارَةً وعَبْرًا ، فهو عابِر ، والمفعول معبور | • عبَر الرُّؤيا أو الحُلْمَ فسَّرَهُما وأخبر بآخر ما يئول إليه أمرهما :- {يَاأَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} ., اعتبار ، جمع اعتبارات (لغير المصدر).|1- مصدر اعتبرَ/ اعتبرَ بـ |• اعتبارًا من هذا التَّاريخ: ابتداءً منه، - باعتباره مديرًا: بوصفه، بحكم وظيفته، - على اعتبار أنَّ: بالنَّظر إلى أنَّ، - وضَعه في الاعتبار: فكَّر فيه، وضَعه في حساباته. |2 - تقديرٌ واحترامٌ وكرامة :-رجلٌ له اعتباره ومكانته بين النّاس |• باعتباره أكبرهُم سِنًّا: بصفته أكبر سِنًّا، - دون اعتبار للكفاءة: بغضِّ النَّظر عن الكفاءة، - يأخذ بعين الاعتبار: يُراعي أو يقدِّر. |3 - سبب :-عفا عنه لاعتبارات كثيرة، - تخلَّف عن الحضور لاعتبارات شخصيَّة.|• الاعتبار.|1- (الفلسفة والتصوُّف) التَّأمّل والتَّدبّر والاستدلال بذلك على عِظَم القدرة وبديع الصَّنعة. |2 - النَّظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها؛ ليعرف بالنَّظر فيها شيء آخر من جنسها. |• ردُّ الاعتبار: (القانون) إعادة التَّقدير والاحترام بعد صدور قرارٍ أو حُكْمٍ بالإدانة، أو ردُّ الكرامة وإعادة الحقوق المدنية وإلغاء العقوبة., عَبْرة ، جمع عَبَرات وعَبْرَات وعِبَر: دمعة قبل أن تفيض :-عَبْرَةُ فرحٍ، - سالت عَبْرَتُه |• لك ما أبكي ولا عَبْرَة لي [مثل]: أي أحزن لك ولست حزينًا من أجل نفسي، ويُضرب لمن يشتدّ اهتمامُه بالآخر ويؤثره., عبَرَ3 يَعبُر ، عَبْرًا ، فهو عابر | • عبَرت عينُه جرت دمعتُها، حزِن :-عبَرت دموعُها حين رأت الأيتامَ المحتاجين للعون., عِبْرانيَّة ، جمع عِبرانيّات (للعاقل) |• اللُّغة العِبْرانيَّة: (العلوم اللغوية) لُغةٌ ساميَّةٌ يتكلَّمها اليهود :-تتشابه اللُّغة العبرانيَّة مع اللُّغة العربيَّة في كثير من تصريفاتها., عِبْرانيّ :عِبْريّ؛ يهوديّ، من أتباع موسى عليه السَّلام :-شعب عِبْرانيّ., عُبور :مصدر عبَرَ1 |• ذكرى العبور: ذكرى عبور الجيش المصريّ قناة السُّويس في السَّادس من أكتوبر سنة 1973م العاشر من رمضان سنة 1393هـ., مَعْبَر ، جمع مَعابِرُ.|1- اسم مكان من عبَرَ1: شطّ مُهيَّأ للعبور؛ مكان العبور :-أغلقت قوَّاتُ الاحتلال المَعْبَرَ الرَّئيسيّ المؤدِّي إلى المدينة.|2- ألواح تُتَّخذ للعبور عليها من الشَّاطئ إلى السَّفينة والعكس. |3 - ما يُعْبَر به النَّهر كالسَّفينة والقنطرة., عِبْريّ :عبرانيّ؛ يهوديّ من أتباع موسى عليه السَّلام :-شعبٌ عِبْريٌّ., عبَّرَ / عبَّرَ عن يعبِّر ، تعبيرًا ، فهو مُعبِّر ، والمفعول مُعبَّر | • عبَّر الرُّؤيا أو الحُلْمَ عبَرهما، فسَّرهما وأخبر بآخر مايئول إليه أمرهما. |• عبَّرَ عمَّا في نفسه: أوضح، بيَّن بالكلام أو غيره ما يدور في نفسه :-لسانُه مُعبِّرٌ عن ضميره، - عبَّر عن عواطفه/ رفضه للموضوع، - عبَّر عنه غيره: أعرب., عِبْريَّة :اسم مؤنَّث منسوب إلى عِبْريّ. |• اللُّغة العبريَّة: لُغةٌ ساميَّةٌ يتكلَّمها اليهود., مِعْبَر ، جمع مَعابِرُ: مَعْبَر؛ ما يُعبر عليه أو به من سفينة أو قنطرة., عَبَّارة :سفينةٌ تعبُر البَحرَ ونحوَه من شاطئٍ إلى آخر :-أسرعت العَبَّارةُ بالحُجَّاج., عَبْر :- مصدر عبَرَ1 وعبَرَ2 وعبَرَ3. |2 - خِلالَ :-امتدَّ تأثيرُه عَبْر القرونِ، - خاطبَه عَبْرَ الأثيرِ، - مرَّ عَبْرَ الحقولِ، - عَبْرَ المكان/ الزمان/ القارّات، - انتقلت هذه العادات عَبْر الأجيال., عبَرَ1 يَعبُر ، عُبورًا وعَبْرًا ، فهو عابر ، والمفعول مَعْبور | • عبَر النَّهرَ ونَحوَه قطعه وجازَه من جانبٍ إلى آخَر :-عبَر الطَّريقَ/ البحرَ، - عبَر به الماءَ، - {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} |• الزَّمان العابِر: الماضي، - بضائعُ عابرة: بضائع مُعفاة من الرُّسوم في طريق نقلها من بلدٍ إلى بلد آخر، - حُبٌّ عابر: غير مقيم، - صاروخ عابر قارّات: صاروخ بعيد المدى، يُطلق من قارَّة إلى أخرى، - عابرة المحيطات: سفينة ضخمة تُستخدم في النَّقل عبر المحيطات، - عابر السَّبيل: المارُّ بالمكان دون أن يقيم فيه، المسافر خاصَّة على قدميه، - عبَر الأزمة: تخطّاها وتغلَّب عليها، - كلمة عابرة: قيلت في سياق لم تكن معدَّة لأن تقال فيه، - وقت عابر: ماضٍ بسرعة., تعبيريّ :اسم منسوب إلى تعبير. |• رمز تعبيريّ: رمز يُستخدم في الاختزال يرمز إلى عبارة., تعبيريَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى تعبير. |2 - مصدر صناعيّ من تعبير. |3 - (آداب) حركة أدبيَّة وفنّيّة نشأت في أوّل القرن العشرين تؤكّد على التعبير الذَّاتيّ عن خبرات الفنَّان الدَّاخليَّة., عِبْرَة ، جمع عِبْرات وعِبَر: تَذْكِرة، عِظة يُتَّعَظ بها :-جاء الحكمُ على المرتشي عبرةً لمن يعتبر، - استخلص العِبَر، - {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُولِي الأَبْصَارِ} |• العِبْرة بكذا/ العِبْرة في كذا: العامل الحاسم، الأمر مرتهن بـ، - جعله عِبْرةً لغيره: بالغ في عقابه وتأديبه، - لا عِبْرَةَ به: لا اهتمام به., تعبير ، جمع تعبيرات (لغير المصدر) وتعابيرُ (لغير المصدر).|1- مصدر عبَّرَ/ عبَّرَ عن. |2 - قول، أسلوب :-تعبير جميل/ موفَّق، - هذا الرَّجل يُحسن التَّعبيرَ عن نفسه |• إن جاز التَّعبير: إن صحَّ القولُ، - بتعبيرٍ آخر: بكلامٍ آخر يدلُّ على المعنى نفسه، - على حدّ تعبيره: وفقًا لما يقول، حسب أقواله. |• تعبير اصطلاحيّ: (العلوم اللغوية) مجموعة من الألفاظ يختلف معناها مجتمعةً عن مجموع معانيها منفردةً :-السُّوق السَّوداء: التُّجَّار المستغِلّون، - لبّى نداء ربِّه: مات., استعبرَ يستعبر ، استعبارًا ، فهو مُستَعْبِر ، والمفعول مُستَعْبَر (للمتعدِّي) | • استعبر فلانٌ حزِن، جرَتْ دمعتُه :-استعبرت عينُها لفراق ابنها.|• استعبر فلانًا الرُّؤْيا: قصَّها عليه وسأله تفسيرَها., اعتبرَ / اعتبرَ بـ يعتبر ، اعتبارًا ، فهو معتبِر ، والمفعول معتبَر | • اعتبره القاضي مُذنِبًا عدَّه وحسبه :-اعتبره مسئولاً عن الحادِث، - أنا مُعتبِرُك أخًا لي، - اعتبره عالمًا/ صديقًا.|• اعتبر فلانًا: اعتدَّ به واحترمه :-الجميع يعتبر أعضاءَ المجمع ويقدِّرهم.|• اعتبرَ بالموت: تدبَّر، اتَّعظ به :-اعتبر بما حدث لجاره، - اعتبر بمن قبلك ولا تكن عبرةً لمن يأتي بعدك، - {فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الأَبْصَارِ} ., عِبارة ، جمع عبارات (لغير المصدر).|1- مصدر عبَرَ2. |2 - مجموعة من الألفاظ قد تؤلِّف جزءًا من جملة أو أكثر :-يُكثر من عبارات المجاملة.|3 - كلام يبيّن ما في النَّفس من معنى :-كلامي هذا عبارة عن توضيح لما قلته سابقًا.|4 - (العلوم اللغوية) جملة صغيرةٌ دالَّة على معنًى :-تحدَّثَ بوجيز العبارة |• العبارة الاصطلاحيَّة: طريقة خاصّة في التعبير مؤدّاها تأليف كلمات في عبارة تتميَّز بها لغة دون غيرها من اللغات، كعبارة: بالرِّفاء والبنين، في العربيّة، - العبارة التِّذكاريّة: عبارة محفورة على حجر أو مادة شبيهة به للتذكير بوفاة أو بتاريخ مُنْشأة، - العبارة الجامعة: تركيب بلاغي تؤدِّي فيه الكلمة الواحدة أكثر من غرض في الجملة، - بعبارةٍ أُخرى: بجملةٍ أخرى، بأسلوب آخر، - حَسَنُ العِبارة: جميل الأسلوب، فصيح اللِّسان، - عبارة عن كذا: ذو دلالةٍ على كذا، - عبارة مُشَوَّشة: غير مستقيمة في التَّركيب أو المعنى، - هذا عبارة عن هذا: بمعناه أو مساوٍ له في الدّلالة., اعتباريّ :اسم منسوب إلى اعتبار: فرضيّ :-ما زالت النَّظرية اعتباريَّة |• شخصيَّة اعتباريَّة: شخصيَّة معنويّة ليس لها وجود خارجيّ محسوس، ولكنَّها موضع اعتراف القانون كالهيئات والمؤسّسات والشَّركات.
- عَبْر :- مصدر عبَرَ1 وعبَرَ2 وعبَرَ3. |2 - خِلالَ :-امتدَّ تأثيرُه عَبْر القرونِ، - خاطبَه عَبْرَ الأثيرِ، - مرَّ عَبْرَ الحقولِ، - عَبْرَ المكان/ الزمان/ القارّات، - انتقلت هذه العادات عَبْر الأجيال., عبَرَ1 يَعبُر ، عُبورًا وعَبْرًا ، فهو عابر ، والمفعول مَعْبور | • عبَر النَّهرَ ونَحوَه قطعه وجازَه من جانبٍ إلى آخَر :-عبَر الطَّريقَ/ البحرَ، - عبَر به الماءَ، - {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} |• الزَّمان العابِر: الماضي، - بضائعُ عابرة: بضائع مُعفاة من الرُّسوم في طريق نقلها من بلدٍ إلى بلد آخر، - حُبٌّ عابر: غير مقيم، - صاروخ عابر قارّات: صاروخ بعيد المدى، يُطلق من قارَّة إلى أخرى، - عابرة المحيطات: سفينة ضخمة تُستخدم في النَّقل عبر المحيطات، - عابر السَّبيل: المارُّ بالمكان دون أن يقيم فيه، المسافر خاصَّة على قدميه، - عبَر الأزمة: تخطّاها وتغلَّب عليها، - كلمة عابرة: قيلت في سياق لم تكن معدَّة لأن تقال فيه، - وقت عابر: ماضٍ بسرعة., عبَرَ2 يَعبُر ، عِبارَةً وعَبْرًا ، فهو عابِر ، والمفعول معبور | • عبَر الرُّؤيا أو الحُلْمَ فسَّرَهُما وأخبر بآخر ما يئول إليه أمرهما :- {يَاأَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} ., عبَرَ3 يَعبُر ، عَبْرًا ، فهو عابر | • عبَرت عينُه جرت دمعتُها، حزِن :-عبَرت دموعُها حين رأت الأيتامَ المحتاجين للعون., عبَّرَ / عبَّرَ عن يعبِّر ، تعبيرًا ، فهو مُعبِّر ، والمفعول مُعبَّر | • عبَّر الرُّؤيا أو الحُلْمَ عبَرهما، فسَّرهما وأخبر بآخر مايئول إليه أمرهما. |• عبَّرَ عمَّا في نفسه: أوضح، بيَّن بالكلام أو غيره ما يدور في نفسه :-لسانُه مُعبِّرٌ عن ضميره، - عبَّر عن عواطفه/ رفضه للموضوع، - عبَّر عنه غيره: أعرب.
- العبرْة: الاسم من الاعتبار. والعبرْة بالفتح: تحلّب الدمع. تقول منه: عبر الرجل بالكسر يعْبر عبرا، فهو عابر، والمرأة عابر أيضا. قال الحارث بن وعلة: يقوللي النهديّ هل أنت مردفي ... وكيفرداف الغرّ أمّك عابر وكذلك عبرتْ عينه واسْتعْبرتْ، أي دمعت. والعبرْان: الباكي. والعبر بالتحريك: سخْنة في العين تبكيها. والعبْر بالضم مثله. يقال: لأمّه العبْر والعبر. ورأى فلان عبْر عينيه، أي ما يسخّن عينيه. وعبْر النهر وعبْره: شطّه وجانبه. قال الشاعر: وما الفرات إذا جادت غواربه ... ترميأواذيّه العبرْيْن بالزبد وجمل عبْر أسفار، وجمال عبْر أسفار، وناقة عبْر أسفار، يستوي فيه الجمع والمؤنث، وكذلك عبْر أسفار بالكسر. والعبْر أيضا بالضم: الكثير من كلّ شيء. والعبرْيّ: ما نبت من السدْر على شطوط الأﻧﻬار وعظم. والشعْرى العبور: إحدى الشعْرييْن، وهي التي خلف الجوزاء، سمّيت بذلك لأﻧﻬا عبرت اﻟﻤﺠرّة. والمعْبر: ما يعْبر عليه من قنطرة أو سفينة. وقال أبو عبيد: المعْبر: المركب الذي يعْبر فيه. ورجل عابر سبيل، أي مارّ الطريق وعبر القوم، أي ماتوا. قال الشاعر: فإن نعْبرْ فإنّ لنالمات ... وإن نغْبرْ فنحن على نذو ر يقول: إن متْنا فلنا أقران، وإن بقينا فنحن ننتظر ما لا بدّ منه، كأنّ لنا في إتيانه نذْرا. وعبرْت النهر وغيرهأعبْره عبْرا، وعبورا. وعبرْت الرؤياأعبْرها عبارة: فسّرﺗﻬا، قال الله تعال: " إنكنْتمْ للرؤيا تعبرون " أوصل الفعل باللام كما يقال: إن كنت للمال جامعا. قال الأصمعي: عبرْت الكتابأعْبره عبْرا، إذا تدبّرته في نفسك ولم ترْفعْ به صوتك. وقولهم: لغة عابرة، أي جائزة. قال الكسائي: أعْبرْت الغنم، إذا تركتها عاما لا تجزّها. وقدأعْبرْت الشاة فهي معْبرة. وغلام معْبر أيضا: لم يخْتنْ. وجارية معْبرة: لم تخْفضْ. وسهم معْبر: موفّر الريش. وعبّرْت الرؤيا تعْبيرا: فسّرﺗﻬا. وعبّرت عن فلان أيضا، إذا تكلمت عنه. واللسان يعبّر عما في الضمير. وتعْبير الدراهم: وزنها جملة بعد التفاريق. واسْتعْبرْت فلانا لرؤياي، أي قصصتها عليه ليعْبرها. والعبير: أخلاط تجمع بالزعفران، عن الأصمعي. وقال أبو عبيدة: العبير عند العرب: الزعفران وحْده. وأنشد للأعشى: وتبرد برْد رداء العرو ...س في الصيف رقرقت فيه العبيرا
- a lesson
