- القِلَّةُ: خِلاف الكثرة. والقُلُّ: خلاف الكُثْر، وقد قَلَّ يَقِلُّ قِلَّة وقُلاًّ، فهو قَليل وقُلال وقَلال، بالفتح؛ عن ابن جني. وقَلَّله وأقَلَّه: جعله قليلاً، وقيل: قَلَّله جعله قَليلاً. وأَقَلَّ: أَتى بقَلِيل. وأَقَلَّ منه: كقَلَّله؛ عن ابن جني. وقَلَّله في عينه أَي أَراه قَليلاً. وأَقَلَّ الشيء: صادَفه قَليلاً. واستقلَّه: رآه قَليلاً. يقال: تَقَلَّل الشيءَ واستقلَّه وتَقالَّه إِذا رآه قَليلاً. وفي حديث أَنس: أَن نَفَراً سأَلوه عن عِبادة النبي، صلى الله عليه وسلم، فلما أُخُبِروا كأَنهم تَقالُّوها أَي استقلُّوها، وهو تَفاعُل من القِلَّة. وفي الحديث: أَنه كان يُقِلُّ اللَّغْوَ أَي لا يَلْغُو أَصلاً؛ قال ابن الأَثير: وهذا اللفظ يستعمَل في نفي أَصل الشيء كقوله تعالى: فَقَلِيلاً ما يؤمنون، قال: ويجوز أَن يريد باللَّغْو الهزْلَ والدُّعاية، وأَن ذلك كان منه قَليلاً. والقُلُّ: القِلَّة مثل الذُّلِّ والذِّلَّة. يقال: الحمدلله على القُلّ والكُثْر، والقِلِّ والكِثْرِ، وما له قُلٌّ ولا كُثْرٌ. وفي حديث ابن مسعود: الرِّبا، وإِن كَثُر، فهو إِلى قُلٍّ؛ معناه إِلى قِلَّة أَي أَنه وإِن كان زيادة في المال عاجلاً فإِنه يَؤُول إِلى النقص، كقوله: يمحَق الله الرِّبا ويُرْبي الصَّدَقات؛ قاله أَبو عبيد وأَنشد قول لبيد: كلُّ بَني حُرَّةٍ مَصِيرُهُمْ قُلٌّ، وإِن أَكثرتْ من العَدَدْ وأَنشد الأَصمعي لخالد بن عَلْقمَة الدَّارمي: ويْلُ آمّ لَذَّات الشباب مَعِيشه مع الكُثْرِ يُعْطاه الفَتى المُتْلِف النَّدي قد يَقْصُر القُلُّ الفَتى دُونَ هَمِّه، وقد كان، لولا القُلُّ، طَلاَّعَ أَنْجُدِ وأَنشد ابن بري لآخر: فأَرْضَوْهُ إِنْ أَعْطَوْه مِنِّي ظُلامَةً، وما كُنْتُ قُلاًّ، قبلَ ذلك، أَزْيَبا وقولهم: لم يترُك قَليلاً ولا كثيراً؛ قال أَبو عبيد: فإِنَّهم يَبْدَؤون بالأَدْوَن كقولهم القَمَران، ورَبِيعة ومُضَر، وسُلَيم وعامر.والقُلال، بالضم: القَلِيل. وشيء قليل، وجمعه قُلُل: مثل سَرِير وسُرُر. وشيء قُلٌّ: قَليل. وقُلُّ الشيء: أَقَلُّه. والقَلِيل من الرجال: القصير الدَّقِيق الجُثَّة، وامرأَة قَلِيلة كذلك. ورجل قُلٌّ: قصير الجُثَّة. والقُلُّ من الرجال: الخسيس الدِّين؛ ومنه قول الأَعشى: وما كُنْتُ قُلاًّ، قبلَ ذلك، أَزْيَبا ووصفَ أَبو حنيفة العَرْض بالقِلَّة فقال: المِعْوَل نَصْل طويلٌ قَلِيل العَرْض، وقومٌ قَلِيلون وأَقِلاَّءُ وقُلُلٌ وقُلُلون: يكون ذلك في قِلَّة العَدَد ودِقَّة الجُثَّة، وقومٌ قَلِيل أَيضاً. قال الله تعالى: واذكروا إِذ كنتم قَليلاً فكثَّركم. وقالوا: قَلَّما يقوم زيد؛ هَيَّأَتْ ما قَلَّ ليقَعَ بعدها الفعلُ؛ قال بعض النحويين: قَلَّ من قولك قَلَّما فِعْلٌ لا فاعل له، لأَن ما أَزالته عن حُكْمه في تقاضيه الفاعل، وأَصارته إِلى حكم الحرف المتقاضِي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلاَّ جميعاً، وذلك في التَّحْضيض، وإِن في الشرط وحرف الاستفهام؛ ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر: صَدَدْت فأَطولت الصُّدودَ، وقَلَّما وِصالٌ على طُول الصُّدود يَدُومُ إِلى أَن وِصالٌ يرتفِع بفعل مضمر يدلُّ عليه يَدُوم، حتى كأَنه قال: وقَلَّما يدوم وِصالٌ، فلما أَضمر يَدُوم فسره بقوله فيما بعدُ يَدومُ، فجرى ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجرى قولك: أَوِصالٌ يَدومُ أَو هَلاَّ وِصال يَدُوم؟ ونظير ذلك حرف الجر في نحو قول الله عز وجل: رُبَّما يَوَدُّ الذين كفروا؛ فما أَصلحتْ رُبَّ لوقوع الفعل بعدها ومنعتْها وقوعَ الاسم الذي هو لها في الأَصل بعدها، فكما فارقت رُبَّ بتركيبها مع ما حكمَها قبل أَن تركَّب معها، فكذلك فارقتْ طالَ وقَلَّ بالتركيب الحادث فيهما ما كانتا عليه من طلبهما الأَسماء، أَلا ترى أَنْ لو قلتَ طالما زيد عندنا أَو قَلَّما محمد في الدار لم يجز؟ وبعد فإِنَّ التركيب يُحْدِث في المركَّبَين معنًى لم يكن قبل فيهما، وذلك نحو إِنَّ مفردة فإِنها للتحقيق، فإِذا دخلتْها ما كافَّة صارت للتحقير كقولك: إِنَّما أَنا عبدُك، وإِنما أَنا رسول ونحو ذلك، وقالوا: أَقَلُّ امرأَتين تَقُولان ذلك؛ قال ابن جني: لما ضارع المبتدأ حرفَ النفي بَقَّوُا المبتدأ بلا خبر. وأَقَلَّ: افتقَرَ. والإِقْلالُ: قِلَّة الجِدَةِ، وقَلَّ مالُه. ورجل مُقِلٌّ وأَقَلُّ: فقير. يقال: فعل ذلك من بين أَثْرَى وأَقَلَّ أَي من بين الناس كلهم. وقالَلْتُ له الماءَ إِذا خفتَ العطش فأَردت أَن تستقِلَّ ماءَك. أَبو زيد: قالَلْت لفلان، وذلك إِذا قلَّلْت ما أَعطيتَه. وتَقالَلْت ما أَعطاني أَي استقلَلْته، وتكاثَرْته أَي استكثرته. وهو قُلُّ بنُ قُلٍّ وضُلُّ بنُ ضُلٍّ: لا يُعرف هو ولا أَبوه، قال سيبويه: وقالوا قُلُّ رجل يقول ذلك إِلا زيد. وقدم علينا قُلُلٌ من الناس إِذا كانوا من قَبائل شتَّى متفرِّقين، فإِذا اجتمعوا جمعاً فهم قُلَلٌ. والقُلَّة: الحُبُّ العظيم، وقيل: الجَرَّة العظيمة، وقيل: الجَرَّة عامة، وقيل: الكُوز الصغير، والجمع قُلَل وقِلال، وقيل: هو إِناءٌ للعرب كالجَرَّة الكبيرة؛ وقال جميل بن معمر: فظَلِلْنا بنِعمة واتَّكَأْنا، وشَرِبْنا الحَلالَ من قُلَلِهْ وقِلال هَجَر: شبيهة بالحِبَاب؛ قالَ حسان: وأَقْفَر من حُضَّارِه وِرْدُ أَهْلِهِ، وقد كان يُسقَى في قِلالٍ وحَنْتَم وقال الأَخطل: يَمْشُون حَولَ مُكَدَّمٍ، قد كَدَّحَتْ مَتْنَيه حَمْلُ حَناتِمٍ وقِلال وفي الحديث: إِذا بلَغ الماءُ قُلَّتين لم يحمِل نَجَساً، وفي رواية: لم يحمِل خَبَثاً؛ قال أَبو عبيد في قوله قُلَّتين: يعني هذه الحِبَاب العِظام، واحدتها قُلَّة، وهي معروفة بالحجاز وقد تكون بالشام. وفي الحديث في ذكر الجنة وصفة سِدْرة المُنْتَهَى: ونَبِقُها مثل قِلال هَجَر، وهَجَر: قرية قريبة من المدينة وليست هَجَر البحرين، وكانت تعمل بها القِلال. وروى شمر عن ابن جريج قال: أَخبرني من رأَى قِلال هجر تسع القُلَّة منها الفَرَق؛ قال عبد الرزاق: الفَرَق أَربعة أَصْوُع بصاع سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وروي عن عيسى بن يونس قال: القُلَّة يؤتى بها من ناحية اليمن تسع فيها خمس جِرار أَو سِتّاً؛ قال أَحمد بن حنبل: قدر كل كل قُلَّة قِرْبتان، قال: وأَخشى على القُلَّتين من البَوْل، فأَما غير البَوْل فلا ينجسه شيء، وقال إِسحق: البول وغيره سواء إِذا بلغ الماء قُلَّتين لم ينجسه شيء، وهو نحو أَربعين دَلْواً أكثر ما قيل في القُلَّتين، قال الأَزهري. وقِلال هَجر والأَحْساء ونواحيها معروفة تأْخذ القُلَّة منها مَزادة كبيرة من الماء، وتملأُ الرواية قُلَّتين، وكانوا يسمونها الخُرُوس، واحدها خَرْس، ويسمونها القلال، واحدتها قُلَّة، قال: وأَراها سميت قِلالاً لأَنها تُقَلُّ أَي ترفَع إِذا ملئت وتحمَل. وفي حديث العباس: فحَثَا في ثوبه ثم ذهب يُقِلُّه فلم يستطِع؛ يقال: أَقَلَّ الشيءَ يُقِلُّه واستقلَّه يستقلُّه إِذا رفعه وحمله. وأَقَلَّ الجَرَّة: أَطاق حملها. وأَقَلَّ الشيء واستقبلَّه: حمله ورفعه. وقُلَّة كل شيء: رأْسه. والقُلَّة: أَعلى الجبل. وقُلَّة كل شيء: أَعلاه، والجمع كالجمع، وخص بعضهم به أَعلى الرأْس والسنام والجبل. وقِلالة الجبل: كقُلَّته؛ قال ابن أَحمر: ما أُمُّ غَفْرٍ في القِلالة، لم يَمْسَسْ حَشاها، قبله، غَفْر ورأْس الإِنسان قُلَّة؛ وأَنشد سيبويه: عَجائب تُبْدِي الشَّيْبَ في قُلَّة الطِّفْل والجمع قُلَل؛ ومنه قول ذي الرمة يصف فِراخ النعامة ويشبه رؤوسها بالبنادق: أَشْداقُها كصُدُوع النَّبْع في قُلَلٍ، مثل الدَّحارِيج لم يَنْبُت لها زَغَبُ وقُلَّة السيف: قَبِيعَتُه. وسيف مُقَلَّل إِذا كانت له قَبِيعة؛ قال بعض الهذليين: وكُنَّا، إِذا ما الحربُ ضُرِّس نابُها، نُقَوِّمُها بالمَشْرَفِيِّ المُقَلَّل واستقلَّ الطائر في طيرانه: نَهض للطيران وارتفع في الهواء. واستقلَّ النبات: أَنافَ. واستقلَّ القوم: ذهبوا واحتملوا سارِين وارتحلوا؛ قال الله عز وجل: حتى إِذا أَقَلَّتْ سحاباً ثِقالاً؛ أَي حَمَلت. واستقلَّت السماء: ارتفعت. وفي الحديث: حتى تَقالَّت الشمس أَي استقلَّت في السماء وارتفعت وتعالَتْ. وفي حديث عمرو بن عَنْبسة: قال له إِذا ارتفعت الشمس فالصلاة مَحْظُورة حتى يستقلَّ الرُّمْحُ بالظِّل أَي حتى يبلُغ ظل الرمح المغروس في الأَرض أَدنى غاية القِلَّة والنقص، لأَن ظل كل شخص في أَوَّل النهار يكون طويلاً ثم لا يزال ينقص حتى يبلُغ أَقصره، وذلك عند انتِصاف النهار، فإِذا زالت الشمس عاد الظل يزيد، وحينئذ يدخُل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة، وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمَّى ظل الزوال أَي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة، فقوله يستقِلُّ الرمحُ بالظل، هو من القِلَّة لا من الإِقْلال والاسْتقلالِ الذي بمعنى الارتفاع والاسْتبداد. والقِلَّة والقِلُّ، بالكسر: الرِّعْدة، وقيل: هي الرِّعْدة من الغضب والطمَع ونحوه يأْخذ الإِنسان، وقد أَقَلَّته الرِّعْدة واستقلَّته؛ قال الشاعر: وأَدْنَيْتِني حتى إِذا ما جَعَلْتِني على الخَصْرِ أَو أَدْنَى، اسْتَقَلَّك راجِفُ يقال: أَخذه قِلُّ من الغضب إِذا أُرْعِد ويقال للرجل إِذا غضب: قد استقلَّ. الفراء: القَلَّة النَّهْضة من عِلَّة أَو فقر، بفتح القاف. وفي حديث عمر: قال لأَخيه زيد لمَّا ودَّعه وهو يريد اليمامة: ما هذا القِلُّ الذي أَراه بك؟ القِلُّ، بالكسر: الرِّعْدة. والقِلالُ: الخُشُب المنصوبة للتَّعريش؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد: من خَمر عانَةَ، ساقِطاً أَفنانُها، رفَع النَّبيطُ كُرُومَها بقِلال أَراد بالقِلال أَعْمِدة ترفَع بها الكُروم من الأَرض، ويروى بظلال. وارتحل القوم بقِلِّيَّتِهم أَي لم يَدَعوا وراءهم شيئاً. وأَكل الضَّبَّ بقِلِّيَّتِه أَي بعظامه وجلده. أَبو زيد: يقال ما كان من ذلك قلِيلةٌ ولا كَثِيرةٌ وما أَخذت منه قليلةً ولا كثيرة بمعنى لم آخُذ منه شيئاً، وإِنما تدخل الهاء في النفي. ابن الأَعرابي: قَلَّ إِذا رفَع، وقَلَّ إِذا علا. وبنو قُلٍّ: بطن. وقَلْقَل الشيءَ قَلْقَلَةً وقِلْقالاً وقَلْقالاً فَتَقَلْقَل وقُلْقالاً؛ عن كراع وهي نادرة أَي حرَّكه فتحرَّك واضطرب، فإِذا كسرته فهو مصدر، وإِذا فتحته فهو اسم مثل الزِّلْزال والزَّلْزال، والاسم القُلْقال؛ وقال اللحياني: قَلْقَل في الأَرض قَلْقَلةً وقِلْقالاً ضرَب فيها، والاسم القَلْقالُ. وتَقَلْقل: كقَلْقَل. والقُلْقُل والقُلاقِلُ: الخفيف في السفَر المِعْوان السريع التَّقَلْقُل. ورجل قَلْقال: صاحبُ أَسفار. وتَقَلْقَل في البلاد إِذا تقلَّب فيها. وفرس قُلْقُل وقُلاقِل: جواد سريع. وقَلْقَل أَي صوَّت،. وهو حكاية. قال أَبو الهيثم: رجل قُلْقُل بُلْبُل إِذا كان خفيفاً ظريفاً، والجمع قَلاقِل وبَلابِل. وفي حديث عليّ: قال أَبو عبد الرحمن السلمي خرج علينا عليٌّ وهو يَتَقَلْقَل؛ التَّقَلْقُل: الخفَّة والإِسراع، من الفَرَسِ القُلْقُلِ، بالضم، ويروى بالفاء، وقد تقدم. وفي الحديث: ونَفْسه تَقَلْقَل في صدره أَي تتحرك بصوت شديد وأَصله الحركة والاضطراب. والقَلْقَلة: شدّة الصياح. وذهب أَبو إِسحق في قَلْقَل وصَلْصَل وبابُه أَنه فَعْفَل. الليث: القَلْقَلة والتَّقَلْقُل قِلَّة الثبوت في المكان. والمِسْمارُ السَّلِسُ يَتَقلْقَل في مكانه إِذا قَلِق. والقَلْقَلة: شدّة اضطراب الشيء وتحركه، وهو يَتَقَلْقَل ويَتَلقْلَق. أَبو عبيد: قَلْقَلْت الشيء ولَقْلَقْتُه بمعنى واحد. والقِلْقِل: شجر أَو نبت له حبٌّ أَسود؛ قال أَبو النجم: وآضَتِ البُهْمَى كنَبْلِ الصَّيْقَلِ، وحازَتِ الرِّيحُ يَبِيس القِلْقِل وفي المثل: دَقَّك بالمِنْحازِ حَبَّ القِلْقِل والعامة تقول حب الفُلْفُل؛ قال الأَصمعي: وهو تصحيف، إِنما هو بالقاف، وهو أَصلب ما يكون من الحبوب، حكاه أَبو عبيد. قال ابن بري: الذي ذكره سيبويه ورواه حب الفُلْفُل، بالفاء، قال: وكذا رواه عليّ بن حمزة؛ وأَنشد:وقد أَراني في الزمانِ الأَوَّلِ أَدُقُّ في جارِ اسْتِها بمِعْوَلِ، دَقَّك بالمِنْحازِ حبَّ الفُلْفُلِ وقيل: القِلْقِل نبت ينبت في الجَلَد وغَلْظ السَّهْل ولا يكاد ينبُت في الجبال، وله سِنْف أُفَيْطِحُ ينبُت في حبات كأَنهنّ العدَس، فإِذا يَبِس فانتفَخ وهبَّت به الريحُ سمعْت تَقلقُلَه كأَنه جَرَس، وله ورَق أَغبر أَطْلس كأَنه ورَق القَصَب. والقُلاقِل والقُلْقُلان: نَبْتان. وقال أَبو حنيفة: القِلْقِل والقُلاقِل والقُلْقُلان كله شيء واحد نَبْت، قال: وذكر الأَعراب القُدُم أَنه شجر أَخضر ينهَض على ساقٍ، ومَنابتُه الآكام دون الرياض وله حب كحبِّ اللُّوبِياء يؤكَل والسائمةُ حريصة عليه؛ وأَنشد:كأَنّ صوتَ حَلْيِها، إِذا انْجَفَلْ، هَزُّ رِياحٍ قُلْقُلاناً قد ذَبَلْ والقُلاقِلُ: بَقْلة بَرِّيَّة يُشْبِه حبُّها حبَّ السِّمْسِم ولها أَكمام كأَكمامها. الليث: القِلْقِل شجر له حبٌّ عِظام ويؤْكل؛ وأَنشد: أَبْعارُها بالصَّيْفِ حَبُّ القِلقِل وحب القِلقِل مُهَيِّج على البِضاع يأْكله الناس لذلك؛ قال الراجز وأَنشده أَبو عمرو لليلى: أَنْعَتُ أَعْياراً بأَعلى قُنَّهْ أَكَلْنَ حَبَّ قِلْقِلٍ، فَهُنَّهْ لهنّ من حُبّ السِّفادِ رِنَّهْ وقال الدينَوَري: القِلْقِل والقُلاقِل والقُلْقُلانُ كله واحد له حب كحَب السِّمْسِم وهو مهيّج للباهِ؛ وقال ذو الرمة في القِلقِل ووصف الهَيْف:وساقَتْ حَصادَ القُلْقُلان، كأَنما هو الخَشْلُ أَعْرافُ الرِّياحِ الزَّعازِع والقُلْقُلانِيُّ: طائر كالفاخِتة. وحُروف القَلْقلة: الجيمُ والطاءُ والدالُ والقاف والباء؛ حكاها سيبويه، قال: وإِنما سميت بذلك للصوت الذي يحدث عنها عند الوقف لأَنك لا تستطيع أَن تقِف عنده إِلا معه لشدة ضَغْط الحرف.
- القَوْل: الكلام على الترتيب، وهو عند المحقِّق كل لفظ قال به اللسان، تامّاً كان أَو ناقصاً، تقول: قال يقول قولاً، والفاعل قائل، والمفعول مَقُول؛ قال سيبويه: واعلم أَن قلت في كلام العرب إِنما وقعت على أَن تحكي بها ما كان كلاماً لا قَوْلاً، يعني بالكلام الجُمَل كقولك زيد منطلق وقام زيد، ويعني بالقَوْل الأَلفاظ المفردة التي يبنى الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق، وعمرو من قولك قام عمرو، فأَما تَجوُّزهم في تسميتهم الاعتقادات والآراء قَوْلاً فلأَن الاعتقاد يخفَى فلا يعرف إِلاَّ بالقول، أَو بما يقوم مقام القَوْل من شاهد الحال، فلما كانت لا تظهر إِلا بالقَوْل سميت قولاً إِذ كانت سبباً له، وكان القَوْل دليلاً عليها، كما يسمَّى الشيء باسم غيره إِذا كان ملابساً له وكان القول دليلاً عليه، فإِن قيل: فكيف عبَّروا عن الاعتقادات والآراء بالقَوْل ولم يعبروا عنها بالكلام، ولو سَوَّوْا بينهما أَو قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا؟ فالجواب: أَنهم إِنما فعلوا ذلك من حيث كان القَوْل بالاعتقاد أَشبه من الكلام، وذلك أن الاعتقاد لا يُفْهَم إِلاَّ بغيره وهو العبارة عنه كما أَن القَوْل قد لا يتمُّ معناه إِلاَّ بغيره، أَلا ترى أَنك إِذا قلت قام وأَخليته من ضمير فإِنه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله؟ لأَنه إِنما وُضِع على أَن يُفاد معناه مقترِناً بما يسند إِليه من الفاعل، وقام هذه نفسها قَوْل، وهي ناقصة محتاجة إِلى الفاعل كاحتياج الاعتقاد إِلى العبارة عنه، فلما اشتبها من هنا عبِّر عن أَحدهما بصاحبه، وليس كذلك الكلام لأَنه وضع على الاستقلال والاستغناء عما سواه، والقَوْل قد يكون من المفتقِر إِلى غيره على ما قدَّمْناه، فكان بالاعتقاد المحتاج إِلى البيان أَقرب وبأَنْ يعبَّر عنه أَليق، فاعلمه. وقد يستعمل القَوْل في غير الإِنسان؛ قال أَبو النجم: قالت له الطيرُ: تقدَّم راشدا، إِنك لا ترجِعُ إِلا جامِدا وقال آخر: قالت له العينانِ: سمعاً وطاعةً، وحدَّرتا كالدُّرِّ لمَّا يُثَقَّب وقال آخر: امتلأَ الحوض وقال: قَطْني وقال الآخر: بينما نحن مُرْتعُون بفَلْج، قالت الدُّلَّح الرِّواءُ: إِنِيهِ إِنِيهِ: صَوْت رَزَمة السحاب وحَنِين الرَّعْد؛ ومثله أَيضاً: قد قالتِ الأَنْساعُ للبَطْن الحَقِي وإِذا جاز أَن يسمَّى الرأْي والاعتقاد قَوْلاً، وإِن لم يكن صوتاً، كان تسميتهم ما هو أَصوات قولاً أَجْدَر بالجواز، أَلا ترى أَن الطير لها هَدِير، والحوض له غَطِيط، والأَنْساع لها أَطِيط، والسحاب له دَوِيّ؟ فأَما قوله: قالت له العَيْنان: سَمْعاً وطاعة فإِنه وإِن لم يكن منهما صوت، فإِن الحال آذَنَتْ بأَن لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعاً وطاعة؛ قال ابن جني: وقد حرَّر هذا الموضع وأَوضحه عنترة بقوله: لو كان يَدْرِي ما المْحَاورة اشْتَكى، أَو كان يَدْرِي ما جوابُ تَكَلُّمي (* وفي رواية أخرى: ولكان لو علم الكلامَ مُكَلمي) والجمع أَقْوال، وأَقاوِيل جمع الجمع؛ قال يقول قَوْلاً وقِيلاً وقَوْلةً ومَقالاً ومَقالةً؛ وأَنشد ابن بري للحطيئة يخاطب عمر، رضي الله عنه:تحنّنْ علَيَّ، هَداكَ المَلِيك فإِنَّ لكلِّ مَقام مَقالا وقيل: القَوْل في الخير والشر، والقال والقِيل في الشرِّ خاصة، ورجل قائل من قوم قُوَّل وقُيَّل وقالةٍ. حكى ثعلب: إِنهم لَقالةٌ بالحق، وكذلك قَؤول وقَوُول، والجمع قُوُل وقُوْل؛ الأَخيرة عن سيبويه، وكذلك قَوّال وقَوّالةٌ من قوم قَوَّالين وقَوَلةٍ وتِقْوَلةٌ وتِقْوالةٌ؛ وحكى سيبويه مِقْوَل، وكذلك الأُنثى بغير هاء، قال: ولا يجمع بالواو والنون لأَن مؤَنثه لا تدخله الهاء. ومِقْوال: كمِقْول؛ قال سيبويه: هو على النسَب، كل ذلك حسَن القَوْل لسِن، وفي الصحاح: كثير القَوْل. الجوهري: رجل قَؤُول وقوم قُوُل مثل صَبور وصُبُر، وإِن شئت سكنت الواو. قال ابن بري: المعروف عند أَهل العربية قَؤُول وقُوْل، بإِسكان الواو، تقول: عَوان وعُوْن الأَصل عُوُن؛ ولا يحرك إِلا في الشعر كقول الشاعر: تَمْنَحُه سُوُكَ الإِسْحِل (* قوله «تمنحه إلخ» صدره كما في مادة سوك: أغر الثنايا أحم اللثاــــــت تمنحه سوك الإِسحل). قال: وشاهد قوله رجل قَؤُول قول كعب بن سعد الغَنَوي: وعَوراء قد قِيلَتْ فلم أَلْتَفِتْ لها، وما الكَلِمُ العُورانُ لي بِقَبيل وأُعرِضُ عن مولاي، لو شئت سَبَّني، وما كلّ حين حلمه بأَصِيل وما أَنا، للشيء الذي ليس نافِعِي ويَغْضَب منه صاحبي، بِقَؤُول ولستُ بِلاقي المَرْء أَزْعُم أَنه خليلٌ، وما قَلْبي له بخَلِيل وامرأَة قَوَّالة: كثيرة القَوْل، والاسم القالةُ والقالُ والقِيل. ابن شميل: يقال للرجل إِنه لَمِقْوَل إِذا كان بَيِّناً ظَرِيفَ اللسان. والتِّقْولةُ، الكثيرُ الكلام البليغ في حاجته. وامرأَة ورجل تِقْوالةٌ: مِنْطِيقٌ. ويقال: كثُر القالُ والقِيلُ. الجوهري: القُوَّل جمع قائل مثل راكِع ورُكَّع؛ قال رؤبة: فاليوم قد نَهْنَهَني تنَهْنُهِي، أَوَّل حلم ليس بالمُسَفَّهِ، وقُوَّل إِلاَّ دَهٍ فَلا دَهِ وهو ابنُ أَقوالٍ وابنُ قَوَّالٍ أَي جيدُ الكلام فصيح. التهذيب: العرب تقول للرجل إِذا كان ذا لسانٍ طَلِق إِنه لابنُ قَوْلٍ وابن أَقْوالٍ. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه نهى عن قِيل وقال وإِضاعةِ المال؛ قال أَبو عبيد في قوله قيل وقال نحوٌ وعربيَّة، وذلك أَنه جعل القال مصدراً، أَلا تراه يقول عن قِيلٍ وقالٍ كأَنه قال عن قيلٍ وقَوْلٍ؟ يقال على هذا: قلتُ قَوْلاً وقِيلاً وقالاً، قال: وسمعت الكسائي يقول في قراءة عبد الله: ذلك عيسى بنُ مريم قالَ الحقِّ الذي فيه يَمْتَرُونَ؛ فهذ من هذا كأَنه قال: قالَ قَوْلَ الحق؛ وقال الفراء: القالُ في معنى القَوْل مثل العَيْب والعابِ، قال: والحق في هذا الموضع يراد به الله تعالى ذِكرُه كأَنه قال قَوْلَ اللهِ. الجوهري: وكذلك القالةُ. يقال: كثرتْ قالةُ الناس، قال: وأَصْل قُلْتُ قَوَلْتُ، بالفتح، ولا يجوز أَن يكون بالضم لأَنه يتعدّى. الفراء في قوله، صلى الله عليه وسلم: ونهيِه عن قِيل وقال وكثرة السؤَال، قال: فكانتا كالاسمين، وهما منصوبتان ولو خُفِضتا على أَنهما أُخرجتا من نية الفعل إِلى نية الأَسماء كان صواباً كقولهم: أَعْيَيْتني من شُبٍّ إِلى دُبٍّ؛ قال ابن الأَثير: معنى الحديث أَنه نهَى عن فُضُول ما يتحدَّث به المُتجالِسون من قولهم قِيلَ كذا وقال كذا، قال: وبناؤهما على كونهما فعلين ماضيين محكيَّيْن متضمِّنين للضمير، والإِعراب على إِجرائهما مجرى الأَسماء خِلْوَيْن من الضمير وإِدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القِيل والقال، وقيل: القالُ الابتداء، والقِيلُ الجواب، قال: وهذا إِنما يصح إِذا كانت الرواية قِيل وقال على أَنهما فِعْلان، فيكون النهي عن القَوْل بما لا يصح ولا تُعلم حقيقتُه، وهو كحديثه الآخر: بئس مَطِيَّةُ الرجل زعموا وأَما مَنْ حكَى ما يصح وتُعْرَف حقيقتُه وأَسنده إِلى ثِقةٍ صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذَمَّ، وقال أَبو عبيد: إِنه جعل القال مصدراً كأَنه قال: نهى عن قيلٍ وقوْلٍ، وهذا التأْويل على أَنهما اسمان، وقيل: أَراد النهي عن كثرة الكلام مُبتدئاً ومُجيباً، وقيل: أَراد به حكاية أَقوال الناس والبحث عما لا يجدي عليه خيراً ولا يَعْنيه أَمرُه؛ ومنه الحديث: أَلا أُنَبِّئُكم ما العَضْهُ؟ هي النميمةُ القالةُ بين الناس أَي كثرة القَوْلِ وإِيقاع الخصومة بين الناس بما يحكي البعضُ عن البعض؛ ومنه الحديث: فَفَشَتِ القالةُ بين الناس، قال: ويجوز أَن يريد به القَوْل والحديثَ. الليث: تقول العرب كثر فيه القالُ والقِيلُ، ويقال إِن اشتِقاقَهما من كثرة ما يقولون قال وقيل له، ويقال: بل هما اسمان مشتقان من القَوْل، ويقال: قِيلَ على بناء فِعْل، وقُيِل على بناء فُعِل، كلاهما من الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء، وكذلك قوله تعالى: وسِيقَ الذين اتّقَوْا ربَّهم. الفراء: بنو أَسد يقولون قُولَ وقِيلَ بمعنى واحد؛ وأَنشد: وابتدأَتْ غَضْبى وأُمَّ الرِّحالْ، وقُولَ لا أَهلَ له ولا مالْ بمعنى وقِيلَ: وأَقْوَلَهُ ما لم يَقُلْ وقَوَّلَه ما لم يَقُل، كِلاهما: ادّعى عليه، وكذلك أَقاله ما لم يقُل؛ عن اللحياني. قَوْل مَقُولٌ ومَقْؤول؛ عن اللحياني أَيضاً، قال: والإتمام لغة أَبي الجراح. وآكَلْتَني وأَكَّلْتَني ما لم آكُل أَي ادّعَيْته عَليَّ. قال شمر: تقول قوَّلَني فُلان حتى قلتُ أَي علمني وأَمرني أَن أَقول، قال: قَوَّلْتَني وأَقْوَلْتَني أَي علَّمتني ما أَقول وأَنطقتني وحَمَلْتني على القَوْل. وفي حديث سعيد بن المسيب حين قيل له: ما تقول في عثمان وعلي، رضي الله عنهما؟ فقال: أَقول فيهما ما قَوَّلَني الله تعالى؛ ثم قرأَ: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإِخواننا الذين سبقونا بالإِيمان (الآية). وفي حديث علي، عليه السلام: سمع امرأَة تندُب عمَر فقال: أَما والله ما قالتْه ولكن قُوِّلتْه أَي لُقِّنته وعُلِّمته وأُلْقي على لسانها يعني من جانب الإِلْهام أَي أَنه حقيق بما قالت فيه. وتَقَوَّل قَوْلاً: ابتدَعه كذِباً. وتقوَّل فلان عليَّ باطلاً أَي قال عَليَّ ما لم أَكن قلتُ وكذب عليَّ؛ ومنه قوله تعالى: ولو تقوَّل علينا بعضَ الأَقاويل. وكلمة مُقَوَّلة: قِيلتْ مرَّة بعد مرَّة. والمِقْوَل: اللسان، ويقال: إِنَّ لي مِقْوَلاً، وما يسُرُّني به مِقْوَل، وهو لسانه. التهذيب: أَبو الهيثم في قوله تعالى: زعم الذين كفروا أَن لن يُبْعَثوا، قال: اعلم أَنُ العرب تقول: قال إِنه وزعم أَنه، فكسروا الأَلف في قال على الابتداء وفتحوها في زعم، لأَن زعم فِعْل واقع بها متعدٍّ إِليها، تقول زعمت عبدَ الله قائماً، ولا تقول قلت زيداً خارجاً إِلاَّ أَن تدخل حرفاً من حروف الاستفهام في أَوله فتقول: هل تَقُوله خارجاً، ومتى تَقُوله فعَل كذا، وكيف تقوله صنع، وعَلامَ تَقُوله فاعلاً، فيصير عند دخول حروف الاستفهام عليه بمنزلة الظن، وكذلك تقول: متى تَقُولني خارجاً، وكيف تَقُولك صانعاً؟ وأَنشد: فمتى تَقُول الدارَ تَجْمَعُنا قال الكميت: عَلامَ تَقُول هَمْدانَ احْتَذَتْنا وكِنْدَة، بالقوارِصِ، مُجْلِبينا؟ والعرب تُجْري تقول وحدها في الاستفهام مجرى تظنُّ في العمل؛ قال هدبة بن خَشْرم: متى تَقُول القُلُصَ الرَّواسِما يُدْنِين أُمَّ قاسِمٍ وقاسِما؟ فنصب القُلُص كما ينصب بالظنِّ ؛ وقال عمرو بن معديكرب: عَلامَ تَقُول الرُّمْحَ يُثْقِلُ عاتِقي، إِذا أَنا لم أَطْعُنْ، إِذا الخيلُ كَرَّتِ؟ وقال عمر بن أَبي ربيعة: أَمَّا الرَّحِيل فدُون بعدَ غدٍ، فمتى تَقُولُ الدارَ تَجْمَعُنا؟ قال: وبنو سليم يُجْرون متصرِّف قلت في غير الاستفهام أَيضاً مُجْرى الظنِّ فيُعدُّونه إِلى مفعولين، فعلى مذهبهم يجوز فتح انَّ بعد القَول. وفي الحديث: أَنه سَمِعَ صوْت رجل يقرأُ بالليل فقال أَتَقُوله مُرائياً أَي أَتظنُّه؟ وهو مختصٌّ بالاستفهام؛ ومنه الحديث: لمَّا أَراد أَن يعتَكِف ورأَى الأَخْبية في المسجد فقال: البِرَّ تَقُولون بهنَّ أَي تظنُّون وتَرَوْن أَنهنَّ أَردْنَ البِرَّ، قال: وفِعْلُ القَوْلِ إِذا كان بمعنى الكلام لا يعمَل فيما بعده، تقول: قلْت زيد قائم، وأَقول عمرو منطلق، وبعض العرب يُعمله فيقول قلْت زيداً قائماً، فإِن جعلتَ القَوْلَ بمعنى الظنّ أَعملته مع الاستفهام كقولك: متى تَقُول عمراً ذاهباً، وأَتَقُول زيداً منطلقاً؟ أَبو زيد: يقال ما أَحسن قِيلَك وقَوْلك ومَقالَتك ومَقالَك وقالَك، خمسة أَوجُه. الليث: يقال انتشَرَت لفلان في الناس قالةٌ حسنة أَو قالةٌ سيئة، والقالةُ تكون بمعنى قائلةٍ، والقالُ في موضع قائل؛ قال بعضهم لقصيدة: أَنا قالُها أَي قائلُها. قال: والقالةُ القَوْلُ الفاشي في الناس. والمِقْوَل: القَيْل بلغة أَهل اليمن؛ قال ابن سيده: المِقْوَل والقَيْل الملك من مُلوك حِمْير يَقُول ما شاء، وأَصله قَيِّل؛ وقِيلَ: هو دون الملك الأَعلى، والجمع أَقْوال. قال سيبويه: كسَّروه على أَفْعال تشبيهاً بفاعل، وهو المِقْوَل والجمع مَقاوِل ومَقاوِلة، دخلت الهاء فيه على حدِّ دخولها في القَشاعِمة؛ قال لبيد: لها غَلَلٌ من رازِقيٍّ وكُرْسُفٍ بأَيمان عُجْمٍ، يَنْصُفُون المَقاوِلا والمرأَة قَيْلةٌ. قال الجوهري: أَصل قَيْل قَيِّل، بالتشديد، مثل سَيِّد من ساد يَسُود كأَنه الذي له قَوْل أَي ينفُذ قولُه، والجمع أَقْوال وأَقْيال أَيضاً، ومن جمَعه على أَقْيال لم يجعل الواحد منه مشدَّداً؛ التهذيب: وهم الأَقْوال والأَقْيال، الواحد قَيْل، فمن قال أَقْيال بناه على لفظ قَيْل، ومن قال أَقْوال بناه على الأَصل، وأَصله من ذوات الواو؛ وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه كتب لوائل بن حُجْر ولقومه: من محمدٍ رسول الله إِلى الأَقْوالِ العَباهِلة، وفي رواية: إِلى الأَقْيال العَباهِلة؛ قال أَبو عبيدة: الأَقْيال ملوك باليمن دون الملك الأَعظم، واحدُهم قَيْل يكون ملكاً على قومه ومِخْلافِه ومَحْجَره، وقال غيره: سمي الملك قَيْلاً لأَنه إِذا قال قولاً نفَذ قولُه؛ وقال الأَعشى فجعلهم أَقْوالاً: ثم دانَتْ، بَعْدُ، الرِّبابُ، وكانت كعَذابٍ عقوبةُ الأَقْوالِ ابن الأَثير في تفسير الحديث قال: الأَقْوال جمع قَيْل، وهو الملك النافذ القَوْل والأَمرِ، وأَصله قَيْوِل فَيْعِل من القَوْل، حذفت عينه، قال: ومثله أَموات في جمع ميْت مخفف ميّت، قال: وأَما أَقْيال فمحمول على لفظ قَيْل كما قيل أَرْياح في جمع ريح، والشائع المَقِيس أَرْواح. وفي الحديث: سبحان مَنْ تَعَطَّف العِزَّ وقال بِه: تعطَّف العِزَّ أَي اشتمل بالعِزِّ فغلب بالعز كلَّ عزيز، وأَصله من القَيْل ينفُذ قولُه فيما يريد؛ قال ابن الأَثير: معنى وقال به أَي أَحبَّه واختصَّه لنفسه، كما يُقال: فلان يَقُول بفلان أَي بمحبَّته واختصاصِه، وقيل: معناه حَكَم به، فإِن القَوْل يستعمل في معنى الحُكْم. وفي الحديث: قولوا بقَوْلكم أَو بعض قَوْلِكم ولا يَسْتَجْرِيَنَّكم الشيطان أَي قُولوا بقَوْل أَهل دِينكم ومِلَّتكم، يعني ادعوني رسولاً ونبيّاً كما سمَّاني الله، ولا تسموني سيِّداً كما تسمُّون رؤساءكم، لأَنهم كانوا يحسَبون أَن السيادة بالنبوة كالسيادة بأَسباب الدنيا، وقوله بعض قولِكم يعني الاقتصادَ في المقال وتركَ الإِسراف فيه، قال: وذلك أَنهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه، يريد تكلَّموا بما يحضُركم من القَوْلِ ولا تتكلَّفوه كأَنكم وُكلاءُ الشيطان ورُسُلُه تنطِقون عن لسانه. واقْتال قَوْلاً: اجْتَرَّه إِلى نفسِه من خير أَو شر. واقْتالَ عليهم: احْتَكَم؛ وأَنشد ابن بري للغَطَمَّش من بني شَقِرة: فبالخَيْر لا بالشرِّ فارْجُ مَوَدَّتي، وإِنِّي امرُؤٌ يَقْتالُ مني التَّرَهُّبُ قال أَبو عبيد: سمعت الهيثم بن عدي يقول: سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رُقْية النَّمْلة: العَرُوس تَحْتَفِل، وتَقْتالُ وتَكْتَحِل، وكلَّ شيء تَفْتَعِلْ، غير أَن لا تَعْصِي الرجل؛ قال: تَقْتال تَحْتَكِم على زوجها. الجوهري: اقْتال عليه أَي تحكَّم؛ وقال كعب بن سعد الغَنَويّ: ومنزلَةٍ في دار صِدْق وغِبْطةٍ، وما اقْتال من حُكْمٍ عَليَّ طَبيبُ قال ابن بري: صواب إِنشاده بالرفع ومنزلةٌ لأَن قبله: وخَبَّرْ تُماني أَنَّما الموتُ في القُرَى، فكيف وهاتا هَضْبَةٌ وكَثِيبُ وماءُ سماء كان غير مَحَمَّة بِبَرِّيَّةٍ، تَجْري عليه جَنُوبُ وأَنشد ابن بري للأَعشى: ولمِثْلِ الذي جَمَعْتَ لِرَيْبِ الد هر تَأْبى حكومة المُقْتالِ وقاوَلْته في أَمره وتَقاوَلْنا أَي تَفاوَضْنا؛ وقول لبيد: وإِنَّ الله نافِلةٌ تقاه، ولا يَقْتالُها إِلا السَّعِيدُ أَي ولا يقولها؛ قال ابن بري: صوابه فإِنَّ الله، بالفاء؛ وقبله: حَمِدْتُ اللهَ واللهُ الحميدُ والقالُ: القُلَةُ، مقلوب مغيَّر، وهو العُود الصغير، وجمعه قِيلان؛ قال:وأَنا في ضُرَّاب قِيلانِ القُلَهْ الجوهري: القالُ الخشبة التي يضرَب بها القُلَة؛ وأَنشد: كأَنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ، بينَهُم، نَزْوُ القُلاة، قلاها قالُ قالِينا قال ابن بري: هذا البيت يروى لابن مقبل، قال: ولم أَجده في شعره. ابن بري: يقال اقْتالَ بالبعير بعيراً وبالثوب ثوباً أَي استبدله به، ويقال: اقْتال باللَّوْن لَوْناً آخر إِذا تغير من سفرٍ أَو كِبَر؛ قال الراجز: فاقْتَلْتُ بالجِدّة لَوْناً أَطْحَلا، وكان هُدَّابُ الشَّباب أَجْملا ابن الأَعرابي: العرب تقول قالوا بزيدٍ أَي قَتَلُوه، وقُلْنا به أَي قَتَلْناه؛ وأَنشد: نحن ضربناه على نِطَابه، قُلْنا به قُلْنا به قُلْنا به أَي قَتَلْناه، والنَّطابُ: حَبْل العاتِقِ. وقوله في الحديث: فقال بالماء على يَده؛ وفي الحديث الآخر: فقال بِثَوبه هكذا، قال ابن الأَثير: العرب تجعل القول عبارةً عن جميع الأَفعال وتطلِقه على غير الكلام واللسان فتقول قال بِيَده أَي أَخذ، وقال برِجْله أَي مشى؛ وقد تقدَّم قول الشاعر:وقالت له العَيْنانِ: سمعاً وطاعة أَي أَوْمَأَتْ، وقال بالماء على يدِه أَي قَلب، وقال بثوب أَي رفَعَه، وكل ذلك على المجاز والاتساع كما روي في حديث السَّهْوِ قال: ما يَقُولُ ذو اليدين؟ قالوا: صدَق، روي أَنهم أَوْمَؤُوا برؤوسِهم أَي نعم ولم يتكلَّموا؛ قال: ويقال قال بمعنى أَقْبَلَ، وبمعنى مال واستراحَ وضرَب وغلَب وغير ذلك. وفي حديث جريج: فأَسْرَعَت القَوْلِيَّةُ إِلى صَوْمَعَتِه؛ همُ الغَوْغاءُ وقَتَلَةُ الأَنبياء واليهودُ، وتُسمَّى الغَوْغاءُ قَوْلِيَّةً.
- ـ القُلُّ، بالضم، ـ والقِلَّةُ، بالكسر: ضِدُّ الكَثْرَةِ (والكُثْرِ) َلَّ يَقِلُّ، فهو قليلٌ، كأَميرٍ وغُرابٍ وسحابٍ. ـ وأقَلَّهُ: جَعَلَهُ قليلاً، ـ كقَلَّلَهُ، وصادَفَه قليلاً، وأتَى بقليلٍ. ـ والقُلُّ، بالضم: القليلُ، ـ وـ من الشيءِ: أقَلُّهُ. وكأَميرٍ: القصيرُ النحيفُ، وهي: بهاءٍ. ـ وقومٌ قَليلونَ وأقِلاَّءُ وقُلُلٌ وقُلُلونَ: يكونُ ذلك في قِلَّةِ العَدَدِ، ودِقَّةِ الجُثَّةِ. ـ والإِقْلالُ: قِلَّةُ الجِدَةِ. ـ ورجُلٌ مُقِلٌّ وأقَلَّ: فَقيرٌ، وفيه بَقِيَّةٌ. ـ وقالَلْتُ له الماءَ: إذا خِفْتَ العَطَشَ، فأَرَدْتَ أن يُسْتَقَلَّ ماؤُكَ. وقُلُّ بنُ قُلٍّ، بضَمِّهِما، لا يُعْرَفُ هو ولا أبوهُ. ـ وقُلُّ رَجُلٍ يقولُ ذلك إلاَّ زيدٌ، بالضم، ـ وأقَلُّ رَجُلٍ مَعْناهُما: ما رجُلٌ يقولُه إلا هو. ـ ورجُلٌ قُلٌّ، بالضم: فَرْدٌ لا أحَدَ له. ـ وقُلُلٌ من الناسِ، بضمتينِ: ناسٌ مُتَفَرِّقونَ من قَبائِلَ شَتَّى أو
- ـ القَوْلُ: الكَلامُ، أو كُلُّ لَفْظٍ مَذَلَ به اللِسانُ، تامّاً أو ناقِصاً ـ ج: أقْوالٌ. ـ جج: أقاويلٌ. ـ أو القَوْلُ في الخَيْرِ، ـ والقالُ والقيلُ والقالَةُ في الشَّرِّ. أو القَوْلُ مَصْدَرٌ، والقيلُ والقالُ اسْمانِ له، أَو قالَ قَوْلاً وقيلاً وقَوْلَةً ومَقَالَةً ومَقالاً (فيهما) هو قائِلٌ وقالٌ وقَؤُولٌ، بالهَمْزِ وبالواوِ ـ ج: قُوَّلٌ وقُيَّلٌ وقالَةٌ وقُؤُولٌ، بالهمزِ والواوِ. ـ ورجُلٌ قَوَّالٌ وقَوَّالَةٌ وتِقْوَلَةٌ وتِقْوالَةٌ، بكسرهما، ـ ومِقْوَلٌ ومِقْوالٌ وقُوَلَةٌ، كهُمَزَةٍ: حَسَنُ القولِ، أو كثيرُهُ، لَسِنٌ. وهي مِقْوَلٌ ومِقْوالٌ. والاسمُ: القالَةُ والقيلُ والقالُ. ـ وهو ابنُ أقوالٍ، وابن قَوَّالٍ: فَصيحٌ جَيِّدُ الكَلامِ. ـ وأقْوَلَه ما لم يَقُلْ، ـ وقَوَّلَهُ وأقالَه: ادَّعاهُ عليه. ـ وقَوْلٌ مَقولٌ ومَقْؤُولٌ. ـ وتَقَوَّلَ قَوْلاً: ابتَدَعه كذِباً. ـ وكَلِمَةٌ مُقَوَّلَةٌ، كمُعَظَّمَةٍ: قِيلَتْ مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ. ـ والمِقْوَلُ، كمِنبرٍ: اللسانُ، والمَلِكُ، أو من مُلوكِ حِمْيَرَ، يقولُ ما شاءَ فَيَنْفُذُ، ـ كالقَيْلِ، أو هو دونَ المَلِك الأعْلَى. وأصلُهُ قَيِّلٌ، كفَيْعِلٍ، سُمِّيَ لأنه يقولُ ما شاءَ فَيَنْفُذُ ـ ج: أقوالٌ وأقْيالٌ ومَقاوِلُ ومَقاوِلَةٌ. ـ واقْتالَ عليهم: احْتَكَمَ، ـ وـ الشيءَ: اخْتَارَهُ. ـ وقال به: غَلَبَ به، ومنه: "سُبْحانَ من تَعَطَّفَ بالعِزِّ وقال به " ، ـ وـ القومُ بفُلانٍ: قَتَلوهُ. ابنُ الأنْبارِي: قال يَجيءُ بمعنَى: تَكَلَّمَ، وضَرَبَ، وغَلَبَ، وماتَ، ومالَ، واسْتَرَاحَ، وأقْبَلَ. ويُعَبَّرُ بها عن التَّهَيُّؤِ لِلأَفْعالِ والاسْتِعْدادِ لها. ـ يقالُ: قال فأكَلَ، ـ وقال فَضَرَبَ، ـ وقال فَتَكَلَّمَ، ونحوُه. ـ والقالُ: الابْتِداءُ. ـ والقِيلُ، بالكسر: الجوابُ. ـ والقَوْلِيَّةُ: الغَوْغاءُ. ـ وقُولَ: لُغَةٌ في قيلَ. ـ وتقولُ في الاسْتِفهامِ كتَظُنُّ في العَمَلِ. ـ والقالُ: القُلَةُ، أو خَشَبَتُها التي تُضْرَبُ بها ـ ج: قيلانٌ. ـ وقُولَةُ، بالضم: لَقَبُ ابنِ خُرَّشِيدَ، شيخِ أبي القاسِمِ القُشَيْرِيِّ.
- قَلَّ الشيءُ قَلَّ قِلَّةً: نَدَر.|قَلَّ نَقَصَ. يقال: هو يقلُّ عنَ كذا: يصغُر عنه.| وقد تتصل (ما) بقلَّ فتفيد النفيَ الصِّرفَ أَو إِثباتَ الشيءِ القليل، يقال: قلَّما يزورنا فلان., القِلُّ : الرَّعْدَةُ.|القِلُّ النواة تنبُتُ منفردةً ضعيفة., القَلِيلُ : ضِدُّ الكثير.|القَلِيلُ النادرُ.|القَلِيلُ القصيرُ الدقيقُ الجُثَّة. والجمع : أَقِلاَّءُ ، وقُلُلٌ. يقال : قومٌ قليلٌ أَيضًا.| وقد يعبَّر بالقليل عن العدم ، فيقال : رجلٌ قليلُ الخير: لا يكاد يفعله.| واحدته : قليلةٌ. يقال : ما أَخذتُ منه قليلةً ولا كثيرة : لم آخذ منه شيئًا وإِنما تدخل الهاء فى النفي., القُلَةُ : عودٌ صغيرٌ غليظُ الوَسَطِ دقيقُ الطَّرَفَين يُرْمَى على الأَرض ثم يهمز بالمِقْلَى فيرتفع فى الهواء قليلاً، فيُضرَبُ بالمقلى ضربةً قويّة، فينطلق كالسهم ويجري الصبيانُ وراءه., القُلَّةُ : إِناءٌ من الفَخَّار يُشرَبُ منها.| وقُلَّة كلِّ شىءٍ: قمَّتُهُ وأَعلاه. والجمع : قُلَل، وقِلال.|\80., القُلُّ : القليلُ. يقال: شيءٌ قُلٌّ.|القُلُّ من الرجال: القصيرُ الجثَّة.| ورجلٌ قُلٌّ: فردٌ لا أَحدَ له.| وهو قُلٌّ بن قُلٍّ: لا يُعرَفُ هو ولا أَبوه., قِلالَةُ الجبل: قِمَّتُه وأَعلاه., قَلَتِ الدَّابّةُ قَلَتِ قَلْوًا: أسرعت بصاحبها.|قَلَتِ الدَّابَّةَ: ساقَها سَوْقًا عنيفًا.|قَلَتِ الصبيُّ القُلَةَ أَو الكرةَ: ضربها بالمِقْلَى.|قَلَتِ الشيءَ أنضَجَه على المقْلاَة., قَلَّلَ الشيءَ: جعله قليلاً.|قَلَّلَ في عينه: أَراه إِيّاه قليلاً وإن لم يكن كذلك.، وفي التنزيل العزيز: الأنفال آية 44وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) ) ., الأَقلِّيَّةُ : خلاف الأَكثريَّة. والجمع : أَقلِّيَّات., وَقَلَ في الجبل وَقَلَ ِ(يَقِلُ) وَقْلاً، وَوُقْولاً: صَعَّدَ فيه.|وَقَلَ رفَعَ رجلاً وأَثبتَ أخرى., المُقْلَة : العَيْنُ كلُّها. والجمع : مُقَلٌ., القَلَّةُ : النَّهْضَةُ من عِلَّةٍ أَو فَقرٍ., المَقْلَةُ : أَسفلُ البئر.|المَقْلَةُ حَصاةُ القَسْم توضَعُ في الإناءِ إذا عَدِموا الماءَ في السَّفر، يُصَبُّ فيه الماءُ قدرَ ما يغمر الحصاةَ فيُعطاها كلُّ رجل منهم., أَقَلَّ فلانٌ: افتقر.|أَقَلَّ أَتى بقليل.|أَقَلَّ الشيءَ، ومنه: جعله قليلاً. يقال: أَقَلَّ فِعْلَ كذا: لم يفعلْهُ أَصْلاً.|أَقَلَّ الشيءَ: حمله ورفعه.، وفي التنزيل العزيز: الأعراف آية 57حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ) ) ., قالَلْتُ له العطاءَ: جعلته قليلاً., القِلَّة : ضِدُّ الكثرة. والجمع : قِلَلٌ., القُلاَلُ : القَليلُ. والجمع : قُلُلٌ., أَقْتَلَهُ : عَرَّضه للقتل., تقَلَّل الشيءَ: رآه قليلاً., اسْتَقَلَّ : ارتفع. يقال: استقَلَّ الطائرُ في طيرانه، واستقَلَّ النباتُ، واستقلَّت الشمس.|اسْتَقَلَّ القومُ: مَضَوا وارتحلوا.|اسْتَقَلَّ فلانٌ: انفرد بتدبير أمره. يقال: استقلَّ بأَمره.|اسْتَقَلَّ الدَّولَةُ: استكملت سيادتها وانفردت بإدارة شئونها الداخلية والخارجية، لا تخضع في ذلك لرقابة دولَةٍ أخرى (محدثة) .|اسْتَقَلَّ الشيءَ: تقلَّله.|اسْتَقَلَّ حمله ورفعه.|اسْتَقَلَّ الرَّعدةُ فلانًا: أَصَابته., القَلْقَلَةُ القَلْقَلَةُ (في علم التجويد) : أَن ينتهي النطق بالحرف الساكن بحركة خفيفة، ولا يكون إِلاَّ في حرفٍ شديدٍ غيرِ مهموس، وهي حروف: (قُطبجد) ., القِلاَلُ : خُشُبٌ ترفع بها الكروم من الأَرض.
- القالَةُ : اسم للقول الفاشي في الناس، خيرا كان أوشرًّا., قَوَّلهُ : أَقْوله., المُقاوَلَةُ : اتفاق بين طرفين يتعهد أَحدهما بأنْ يقوم للآخر بعمل معين بأجر محدود في مدة معينة ., قيّلَهُ : سقاه في القائلة., اقْتالَ فلان: شَرِبَ وَسَطَ النهار.|اقْتالَ شيئا بشيء: بدَّله., تقَوَّل عليه قَوْلاً: اختلقه كذبًا.، وفي التنزيل العزيز: الحاقة آية 44 تقَوَّل 45وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ) ) ., المَقَالُ : القيلولةُ.|المَقَالُ موضعُ القيلولة., القَوْلِيّة : الغوغَاءُ، وهم أَهلُ الجَلَبة واللَّغط من سَفِلة الناس., تَقَاوَلُوا في الأمر: تفاوضوا., المِقْوَلُ : التِّقْوالة.|المِقْوَلُ اللِّسانُ. والجمع : مَقاوِلُ، ومقاولة., المَقالَة : القَوْلُ.|المَقالَة المذهب .|المَقالَة بحث قصير في العلم أو الأدب أَو السياسة أو الاجتماع، ينشر في صحيفة أَو مجلة., القوْلُ : الكلامُ.|القوْلُ الرأيُ والمعتقَد. والجمع : أقْوال، و(جج) أَقاويل., قَاولَهُ في الأمر: فاوضَه وجادله.|قَاولَهُ أَعطاه العملَ مُقاولةً نظير مال معلوم على تَعَهُّدٍ منه بالقيام به ., المُقاوِلُ : مَن يتعهد بالقيام بعمل معين مستكمل لشروط خاصة نظير مال معلوم، كبناء بيت أَو إِصلاح طريق.| وتُوضَّحُ التفصيلات له في عقد يوقعه المتعاقدان ., التِّقوَالَةُ : التِّقوَالَةُ الكثيرُ القول اللَّسِنُ., المُقوِّلَةُ : كلمة تردَّدت وقيلتْ مرة بعد مرة., أَقْوَلَهُ ما لم يقل: ادَّعى عليه. يقال: أَقاله.|أَقْوَلَهُ فلانا: علَّمه القَوْلَ ولقَّنَه إِياه., المِقْوَالُ : التِّقوالة.
- أَقَالَ البيعَ أَو العهدَ: فَسَخَه.|أَقَالَ الله عثرتَه: صفحَ عنه وتجاوز.|أَقَالَ فلانا من عَمَلِه: أَعفاه منْه ونحّاهُ عنْه.|أَقَالَ الشيءَ: جعله يستمرّ إِلى وقت القيلولة.| وفي الحديث الشريف : حديث شريف كان لا يُقيل المال // : لا يُمسك من المال ما جاءه صَباحا إلى وقت القائلة., القَيْلُ : من ملوك اليمن في الجاهلية، دون الملك الأعظم. والجمع : أقْوالٌ، وأَقيالٌ., قَالَ قَالَ قَيْلاً: نام وَسطَ النهار.| قَالَ فهو قائلٌ. والجمع : قُيّلٌ، وقُيَّالٌ.|قَالَ شَرِب اللَّبَنَ في القائلة.|قَالَ فلانا البَيْعَ: فَسَخَهُ., قَالَ قَالَ قَوْلاً، ومَقالاً، ومقالة: قَالَ تكلّم فهو قائِل، وقالٌ.| وجمع قائل: قالَةٌ.| ويُستعمَلُ القولُ مجازًا للدلالة على الحال مثل:, القِيلُ : القَوْل., استقَالَ : طَلَبَ أَن يقال. يقال: استقاله عَمَلَهُ: طلب أَن يعفيه منه.| واستقاله عثرتَه: سأَله أَن يصفح عنه.| واستقاله البيعَ: طلَبَ إليه أن يفسَخه., القَالُ : اسمٌ من القول.| ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القِيل والقال؛ ويُروى: حديث شريف عن قِيلَ وقالَ // بلفظ الفعل الماضي: عن فضول القول مما يوقع الخصومة بين الناس.| ورجل قال: قائلٌ.|القَالُ القُلَة، أَو خَشَبتها التي تُضْرَب بها. والجمع : هذه: قيلان.| (انظر: قلا) ., المَقِيلُ : المَقالُ. يقال: طعنَه في مَقِيل حِقده: في صَدره., القَيْلُولَةُ : نومةُ نصفِ النهار، أو الاستراحة فيه وإِن لم يكن نوم., تَقَيَّلَ : نام في القائلة.|تَقَيَّلَ شَرِبَ في القائلة.|تَقَيَّلَ الماء في المنخفِض: اجتمع.|تَقَيَّلَ الناقةَ: حلبَها عند القائلة.|تَقَيَّلَ أَباه: نزَعَ إِليه في الشبَه والعَمَل.|تَقَيَّلَ من كان قبله من الملوك: أشبهه., قايَلَهُ : عاوضَه وبادله., تَقَايَلَ البيِّعان: تفاسخا صفقتَهما., القَائِلَةُ : الظهيرةُ.|القَائِلَةُ النومُ في الظهيرة., القَيْلُ : (انظر: قول) .
- (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| قَلَّ،يَقِلُّ، مصدر قِلٌّ، قُلٌّ، قِلَّةٌ.|1- قَلَّ الْحَلِيبُ : نَدَرَ، نَقَصَ، أَيْ كَانَ قَلِيلاً، نَادِراً.|2- قَلَّ مَالُهُ : ضَعُفَ، تَضَاءَلَ.|3.وَتَتَّصِلُ :مَا : بِـ :قَلَّ : وَتَكُونُ كَافَّةً عَنْ عَمَلِ الرَّفْعِ: :قَلَّمَا رَأَيْتُكَ هَذِهِ الأَيَّامَ : أَيْ نَادِراً...|4.وَتَأْتِي قَلَّمَا لِمَعْنَيَيْنِ يُفِيدُ أَحَدُهُمَا النَّفْيَ الصِّرْفَ أَوِ إِثْبَاتَ الشَّيْءِ القَلِيلِ: :قَلَّمَا يَسْأَلُ عَنَّا.|5- هُوَ يَقِلُّ عَنْ كَذَا : يَصْغُرُ عَنْهُ- خِيَانَةُ الصَّدِيقِ فِي العِشْقِ لاَ تَقِلُّ عَنِ خِيَانَةٍ فِي أَقْدَسِ الْحُرُمَاتِ : (ع. م. العقاد) :لاَ يَقِلُّونَ عَنْهُ غَيْرَةً وَرُجُولَةً., جمع: أقَلِّيَّاتٌ. |-هُمْ أقَلِّيَّةً فِي الْمَهْجَرِ :جَمَاعَةٌ تَرْبِطُهَا أَوَاصِرُ القَرَابَةِ وَالأصْلِ لُغَةً وَدِيناً ووَطَناً، تَعِيشُ وَسَطَ شَعْبٍ يَفُوقُهَا عَدَداً- يُشَكِّلُ اليَهُودُ أقَلِّيَّةً فِي الْمُجْتَمَعَاتِ الَّتِي يَعِيشُونَ فِيهَا :-تُوجَدُ فِي البَرْلَمَانِ أغْلَبِيَّةٌ وَأقَلِّيَّةٌ., (مصدر قَلَّ).|1- طَعَامٌ قُلٌّ : قَلِيلٌ.|2- رَجُلٌ قُلٌّ : قَصِيرُ الْجُثَّةِ.|3- هُوَ رَجُلٌ قُلٌّ : فَرْدٌ لاَ أَحَدَ لَهُ.|4- هُوَ قُلُّ بْنُ قُلٍّ : أَيْ لاَ يُعْرَفُ هُوَ وَلاَ أَبُوهُ., (مصدر قَلَّ).|1- هُمْ قِلَّةٌ : عَدَدَهُمْ قَلِيلٌ- قِلَّةٌ مِنَ الطُّلابِ.|2- مَعْرُوفٌ بِقِلَّةِ الصَّبْرِ : أَي بِانْعِدَامِ الصَّبْرِ وَغِيَابِهِ- قِلَّةُ الأَدَبِ :-قِلَّةُ الْحَيَاءِ.|3- جَمْعُ القِلَّةِ : كُلُّ جَمْعِ تَكْسِيرٍ يَدُلُّ عَلَى عَدَدٍ بَيْنَ ثَلاَثَةٍ وَتِسْعَةٍ., (مصدر قَلَّلَ).|1- تَقْليلُ الطَّعامِ : جَعْلُهُ قَليلاً.|2- التَّقْليلُ مِنْ شَأْنِهِ : التَّنْقيصُ مِنْ شَأْنِهِ.|3- التَّقْليلُ مِنْ أَهَمِّيَّةِ الْمَوْضوعِ : التَّهْوِينُ..., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| قَلَّلْتُ، أُقَلِّلُ، قَلِّلْ، مصدر تَقْلِيلٌ.|1- قَلَّلَ الطَّعَامَ : جَعَلَهُ قَلِيلاً، تَقَشَّفَ- يُقَلِّلُ النَّفَقَاتِ :-قَلَّلَ لَهُ الْعَطَاءَ.|2- قَلَّلَ مِنْ شَأْنِهِ : نَقَصَ مِنْ شَأْنِهِ- يُقَلِّلُ مِنْ قِيمَتِهِ :-قَلَّلَ اللهُ حَيَاءهُ.|3- قَلَّلَ الأَمْرَ فِي عَيْنِ صَاحِبِهِ : هَوَّنَ مِنْهُ., 1- كانَ عَدَدُ الحَاضِرِينَ اليَوْمَ أقَلَّ مِنَ الأمْسِ : أدْنَى عَدَداً.|2- عَلَى الأقَلِّ كانَ يَنْبَغِي أنْ يَبْعثَ بِبِطَاقَةِ تَهْنِئَةٍ : أبْسَطُ مَا كانَ..- أقَلُّ مَا يُقَالُ فِي هَذِهِ الحَالَةِ.|3- عَلَى أقَلِّ تَقْدِيرٍ : أدْنَى، أضْعَف تَقْدِيرٍ- لاَ أقَلَّ وَلاَ أكْثَرَ.|4- أقَلُّ جَوْدَةً : أحَطُّ، أقَلُّ أهَمِّيَّةً.|5- أخَذَ البِضَاعَةَ بِسِعْرٍ أقَلَّ : بِسِعْرٍ أرْخَصَ- أقَلُّ التَّكَالِيفِ., جمع: ـون، ـات، قَلاَئِلُ. | (صِيغَةُ فَعِيل).|1- حَضَرَ عَدَدٌ قَلِيلٌ مِنَ الْمَدْعُوِّينَ : عَدَدٌ مَحْدُودٌ.البقرة آية 249 كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ( قرآن).|2- قَلِيلُ الْجِسْمِ : نَحِيفٌ.|3- سَلَّمَهُ مَبْلَغاً قَلِيلاً : ضَئِيلاً.|4- رَجُلٌ قَلِيلُ الْحَيَاءِ : عَدِيمُ الْحَيَاءِ- قَلِيلُ الأَدَبِ.|5- سَأَعُودُ عَمَّا قَلِيلٍ :عَنْ قَرِيبٍ.|6- سَيُحْسَمُ فِي الأَمْرِ بَعْدَ قَلِيلٍ : بَعْدَ وَقْتٍ وَجِيزٍ- مُنْذُ قَلِيلٍ.|7- قَلِيلاً مَا أَرَاهُ : نَادِراً.|8- يُحَقِّقُ أَهْدَافَهُ قَلِيلاً قَلِيلاً : شَيْئاً فَشَيْئاً., (فعل: سداسي لازم متعد بحرف).| اِسْتَقْلَّ، يَسْتَقِلُّ، مصدر اِسْتِقْلالٌ.|1- اِسْتَقَلَّ الطَّعامَ :وَجَدَهُ قَلِيلاً.|2- مِنْ عادَتِهِ أَنْ يَسْتَقِلَّ بِرَأْيِهِ : أَنْ يَسْتَبِدَّ بِهِ وَلاَ يُشارِكَهُ فِيهِ أَحَدٌ.|3- اِسْتَقَلَّتِ البِلادُ مُنْذُ سَنَواتٍ : نالَتْ سِيادَتَها وَاسْتَكْمَلَتْها وَصارَتْ تُدِيرُ جَميعَ شُؤونِهِا بِنَفْسِها.|4- اِسْتَقَلَّ الطَّائِرَةَ : رَكِبَها- اِسْتَقَلَّ السَّيَّارَةَ.|5- اِسْتَقَلَّ الْمُهاجِرُ : اِرْتَحَلَ.|6- اِسْتَقَلَّ الطَّائِرُ في طَيَرانِهِ : اِرْتَفَعَ- اِسْتَقَلَّ النَّباتُ :-اِسْتَقَلَّتِ الشَّمْسُ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن اِسْتَقَلَّ).|1- مُسْتَقِلٌّ بِنَفْسِهِ : قَائِمٌ بِنَفْسِهِ.|2- وَطَنٌ حُرٌّ مُسْتَقِلٌّ : أَيْ وَطَنٌ مُتَمَتِّعٌ بِالسِّيَادَةِ., (مصدر اِسْتَقَلَّ).|1- الاِسْتِقْلالُ بِالرَّأْيِ : الاِسْتِبْدادُ بِهِ وَعَدَمُ مُشارَكَةِ النَّاسِ الآخَرِينَ فِيه.|2- ناضَلَ الشَّعْبُ العَرَبِيُّ مِنْ أَجْلِ اسْتِقْلالِهِ : أَيْ مِنْ أَجْلِ التَّحَرُّرِ وَالخَلاَصِ مِنَ القَيْدِ وَالسَّيْطَرَةِ الأَجْنَبِيَّةِ، وَذَلِكَ بِحُكْمِ نَفْسِهِ بِنَفْسِهِ وَحَسَبَ إِرادَتِهِ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من أَقَلَّ).|1- رَجُلٌ مُقِلٌّ : مَنْ عِنْدَهُ قَلِيلٌ مِنَ الْمَالِ.|2- مُقِلٌّ فِي إِنْتَاجِهِ : مَنْ لاَ يُنْتِجُ إِلاَّ القَلِيلَ- كَاتِبٌ مُقِلٌّ.
- (فعل: رباعي متعد).| قَاوَلْتُ، أُقَاوِلُ، قَاوِلْ، مصدر مُقَاوَلَةٌ.|1- قَاوَلَ صَاحِبَهُ : بَاحَثَهُ، جَادَلَهُ.|2- قَاوَلَ بِنَاءَ عِمَارَةٍ جَدِيدَةٍ : تَعَاهَدَ لِلْقِيَاِم بِبِنَائِهَا., (مصدر تَقَوَّلَ).|-كُلُّ ما جاءَ في كَلامِهِ مُجَرَّدُ تَقَوُّلٍ :مُجَرَّدُ افْتِرَاءٍ وَكَذِبٍ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| قُلْتُ، أَقُولُ، قُلْ، مصدر قَوْلٌ، قَالٌ، قَوْلَةٌ، مَقَالٌ، مَقَالَةٌ.|1- قَالَ الرَّجُلُ : تَلَفَّظَ، خَاطَبَ- قَالَ لَهُ مُبْتَسِماً : تَفَضَّلْ.|2- يَقُولُ مَا لاَ يَفْعَلُ : يَفُوهُ.|3- قَالَ عَلَيْهِ : اِفْتَرَى عَلَيْهِ.|4- قَالَ عَنْهُ :رَوَى عَنْهُ، أَخْبَرَ.|5- قَالَ بِآرَائِهِ : اِعْتَقَدَ بِهَا.|6- هَذَا مَا يُقَالُ :هَذَا مَا يُرْوَى وَيُحْكَى.|7- قَالَ بِرَأْسِهِ : أَشَارَ بِهِ.|8- قَالَ بِيَدِهِ : أَهْوَى بِهَا وَأَخَذَ.|9- قَالَ فِيهِ : اِجْتَهَدَ. 10- قَالَ فَتَكَلَّمَ : يُعَبَّرُ بِفِعْلِ :قَالَ : هَذَا عَنِ التَّهَيُّؤِ لِلأَفْعَالِ وَالاسْتِعْدَادِ لَهَا- قَالَ فَذَهَبَ. 11- يَأْتِي فِعْلُ :قَالَ : بِمَعْنَى :ظَنَّ : وَفِي هَذِهِ الْحَالَةِ يَنْصِبُ مَفْعُولَيْنِ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ للاسْتِقْبَالِ عِنْدَ مُخَاطَبَةِ الْمُخَاطَبِ وَمَسْبُوقاً بِالاسْتِفْهَامِ وَلَمْ يَنْفَصِلْ عَنْهُ بِغَيْرِ ظَرْفٍ أَوْ جَارٍ وَمَجْرُورٍ أَوْ مَعْمُولِهِ: :أَتَقُولُ الأُسْتَاذَ غَائِباً اليَوْمَ :-أَتَقُولُ نَهَاراً مُشْمِساً. 12- وَتُحْكَى الْجُمَلُ بَعْدَ القَوْلِ فَتُعَادُ بِلَفْظِهَا :مريم آية 30 قَالَ إِنِّيَ عَبْدُ اللَّهِ ( قرآن).| أَوْ بِمَعْنَاهَا مِثْل : :قَالَ إِنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ. إذا فُصِلَ بِغَيْرِ مَا اشْتَرَطَ بَطُلَتْ مُوَافَقَةُ الظَّنّ وَ نُفِيَتِ الْحِكَايَةُ : :أَأَنْتَ تَقُولُ زَيْدٌ رَاحِلٌ., (مصدر تَقاوَلَ).| تَقاوُلُ الْمُقاوِلِينَ في المقاولاتِ : تَفاوُضُهُمْ فيها، تَباحُثُهُمْ., (فعل: رباعي متعد).| قَوَّلْتُ، أُقَوِّلُ، قَوِّلْ، مصدر تَقْوِيلٌ.|1- قَوَّلَهُ شِعْراً : حَفَّظَهُ، عَلَّمَهُ إِيَّاهُ.|2- لاَ تُقَوِّلْنِي مَا لَمْ أَقُلْهُ : لاَ تَجْعَلْنِي أَقُولُ مَا لَمْ أَقُلْهُ، لاتُؤَوِّل كَلامِي بِمَقَاصِدَ غَيْرَمَا قَصَدْتُ إِلَيْهِ., جمع: ـات. | (مصدر قَالَ).|1- مَقَالٌ مُؤَثِّرٌ : قَوْلٌ- لِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالٌ :-لِسَانُ الْحَالِ أَبْيَنُ مِنْ لِسَانِ الْمَقَالِ.|2- مَقَالٌ أَدَبِيٌّ : بَحْثٌ قَصِيرٌ فِي مَوْضُوعِ أَدَبِيٍّ يُنْشَرُ فِي جَرِيدَةٍ أَوْ مَجَلَّةٍ- مَقَالٌ سِيَاسِيٌّ :-مَقَالٌ نَقْدِيٌّ :-يَنْشُرُ مَقَالاَتِهِ فِي الجَرِيدَةِ بِاسْتِمْرَارٍ., جمع: ـات. | (مصدر قَاوَلَ).|-مُقَاوَلَةُ مَشْرُوعٍ : اِتِّفَاقٌ بَيْنَ الْمُقَاوِلِ وصَاحِبِ الْمَشْرُوعِ عَلَى إِنْجَازِهِ مُقَابِلَ أَجْرٍ مُحَدَّدٍ فِي زَمَنٍ مُعَيَّنٍ., (مصدر قَوَّلَ).|1- عَمِلَ على تَقْويلِهِ الشِّعْرَ : على تَحْفيظهِ وَتَعْلِيمِهِ إِيَّاهُ.|2- عَمَدَ إلى تَقْويلِهِ ما لم يَقُلْهُ : جَعْلُهُ يَقولُ ما لَمْ يَقُلْهُ., جمع: أَقْوَالٌ، أَقَاوِيلُ. | (مصدر قَالَ).|1- اِسْتَمَعَ إِلَى قَوْلِهِ : إِلَى كَلاَمِهِ.|2- يُؤَكِّدُ فِي كُلِّ مَجْلِسٍ قَوْلَهُ : رَأْيَهُ، اِعْتِقَادَهُ- مَا قَوْلُكَ فِي هَذِهِ القَضِيَّةِ :-يُبَالِغُ فِي القَوْلِ.|3- يُرَدِّدُ القَوْلَ نَفْسَهُ : يُرَدِّدُ الشَّيْءَ نَفْسَهُ.|4- أَجْمَلَ قَوْلَهُ فِي..- لَخَّصَ مُجْمَلَ مَا قَالَهُ.|5- إِنْ صَحَّ القَوْلُ : إِنْ صَحَّ التَّعْبِيرُ.|6- أَقْوَالُ الشُّهُودِ : إِفَادَتُهُمْ، تَصْرِيحَاتُهُمْ.|7- قَوْلٌ مَأْثُورٌ : مَثَلٌ.|8- إِنَّهُ القَوْلُ الفَصْلُ : الْحُكْمُ الفَاصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالبَاطِلِ., جمع: مَقَاوِلُ. | 1- رَجُلٌ مِقْوَلٌ : كَثِيرُ الكَلاَمِ والقَوْلِ، لَسِنٌ.|2- كَانَ مِقْوَلُهُ لاذِعا : لِسَانُهُ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من قَالَ).|1- قَالَ قَائِلٌ : الْمُتَكَلِّمُ.|2- مَنْ قائِلُ هَذَا البَيْتِ الشِّعْرِيِّ :مَنْ صَاحِبُهُ الَّذِي أَنْشَدَهُ وَنَظَمَهُ, جمع: ـون، ـات. | (فاعل من قَاوَلَ).|-مُقَاوِلُ بِنَاءٍ : الْمُتَعَهِّدُ بِإِنْجَازِ بِنَاءٍ أَوْ مَشَارِيعَ عُمْرَانِيَّةٍ حَسَبَ عَقْدٍ، أَي اتِّفَاقٌ بَيْنَهُ وبَيْنَ صَاحِبِ الْمَشْرُوعِ على أجْرٍ مُحَدَّدٍ وَأَجَلٍ مُسَمَّى., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَقَوَّلَ، يَتَقَوَّلُ، مصدر تَقَوُّلٌ- تَقَوَّلَ عَلَيْهِ : قالَ عَنْهُ كَلاماً فيهِ افْتِراءٌ وَكَذِبٌ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَقاوَلْتُ، أَتَقاوَلُ، تَقاوَلْ، مصدر تَقاوُلٌ- تَقاوَلَ الْمُقاوِلونَ في الْمُقاوَلاتِ :تَفاوَضوا فيها، تَباحَثوا., جمع: ـون، ـات، قُوُلٌ. | (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ).|1- رَجُلٌ قَوَّالٌ : حَسَنُ القَوْلِ، كَثِيرُ القَوْلِ.|2- كَانَ أَحَدَ القَوَّالِينَ : زَجَّال، أَيِ الَّذِي يَكْتُبُ الأَزْجَالَ.|3- اِهْتَزَّ لِصَوْتِ القَوَّالِ : الْمُغَنِّي., جمع: ـات. | (مفعول من قَالَ).|1- لاَ يَهْتَمُّ بِكُلِّ مَقُولٍ : بِكُلِّ مَا يُقَالُ.|2- مَقُولُ القَوْلِ : مَفْعُولُ القَوْلِ.|3- مَقُولَةٌ دِينِيَّةٌ : الْمَعْنَى العَامُّ لِمَوْضُوعِ الدِّينِ- مَقُولَةٌ أَيدِيُولُوجِيَّةٌ., (اِسْمُ قَالَ).|-دَعْكَ مِنَ القِيلِ وَالقَالِ : مَا يَقُولُهُ النَّاسُ هَبَاءً., (مصدر قَالَ).|-مَا هَذَا الْقَالُ وَالْقِيلُ :مَا يَقُولُهُ النَّاسُ عَنْ بَعْضِهِمْ- كَثُرَ قَالُ النَّاسِ وَقِيلُهُمْ., (فعل: رباعي متعد).| أقْوَلَ، يُقْوِلُ، مصدر إِقْوَالٌ.|1- أقْوَلَهُ ما لَمْ يَقُلْ : اِدَّعاهُ عَلَيْهِ.|2- أقْوَلَ ابْنَهُ : عَلَّمَهُ القَوْلَ.
- (مصدر تَقَيَّلَ).|-تَعَوَّدَ التَّقَيُّلَ : النَّوْمَ في القَيْلولَةِ., (مصدر تَقايَلَ).|-تَقايُلُ البائِعِ والْمُشْتَرِي :فَسْخُ البَيْعِ بَعْدَ عَقْدِهِ., (فعل: رباعي متعد).| قَيَّلْتُ، أُقَيِّلُ، قَيِّلْ، مصدر تَقْيِيلٌ.|1- قَيَّلَ الْمُسَافِرَ : سَقَاهُ فِي الْقَائِلَةِ، أَيْ فِي مُنْتَصَفِ النَّهَارِ- قَيَّلَ الْمَاشِيَةَ., (مصدر أقَالَ).|1- أعْلَنَ عَنْ إقَالَةِ الوَزِيرِ مِنْ مَنْصِبِهِ : أي إبْعادِهِ، إعْفائِهِ.|2- إقالَةُ بَيْعٍ : فَسْخُهُ., (فعل: ثلاثي لازم).| قِلْتُ، أَقِيلُ، قِلْ، مصدر قَيْلٌ- قَالَ الْمُسَافِرُ : نَامَ فِي الظَّهِيرَةِ، الْقَائِلَةِ., 1- اِسْتَرَاحُوا فِي الْمَقِيلِ : مَوْضِعُ القَيْلُولَةِ.|2- لَمْ يَدُمْ مَقِيلُهُ إِلاَّ هُنَيْهَةً : القَيْلُولَةُ، أَيْ نَوْمَةُ نِصْفِ النَّهَارِ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل من قَالَ).|-تَرَكَهُ قَائِلاً : نَائِماً فِي مُنْتَصَفِ النَّهَارِ، أَيْ فِي الظَّهِيرَةِ- قَائِلٌ تَحْتَ ظِلِّ الشَّجَرَةِ., (فعل: رباعي لازم متعد).| أقَلْتُ، أُقِيلُ، أَقِلْ مصدر إقَالَةٌ .|1- أقالَ اللَّهُ عَثْرَتَهُ : أنْهَضَهُ مِنَ السُّقُوطِ، أعانَهُ.|2- أقالَ الْمُدِيرُ مُساعِدَهُ : نَحَّاهُ، أعْفاهُ مِنْ عَمَلِهِ، عَزَلَهُ.|3- أقَالَ البَيْعَ : فَسَخَهُ.|4. أقَالتِ الإبِلُ : شَرِبَتْ فِي القائِلَةِ., (فعل: سداسي لازم متعد بحرف).| اِسْتَقَلْتُ، أَسْتَقِيلُ، اِسْتَقِلْ، مصدر اِسْتِقَالَةٌ.|1- اِسْتَقالَ الوَزِيرُ مِنْ مَنْصِبِهِ : طَلَبَ إِعْفاءهُ مِنْ مَهَامِّهِ، أَنْ يُقالَ مِنْهُ، تَنَازَلَ عَنْهُ.|2- اِسْتَقالَهُ عَثْرَتَهُ : سَأَلَهُ أَن يُنْهِضَهُ مِنْ عَثْرَتِهِ، أي مِنْ سَقْطَتِهِ.|3- اِسْتَقالَهُ البَيْعَ : طَلَبَ إِلَيْهِ أَن يَفْسِخَهُ., (فعل: خماسي لازم).| تَقَيَّلْتُ، أَتَقَيَّلُ، مصدر تَقَيُّلٌ- تَقَيَّلَ بَعْدَ الأكْلِ : نامَ في القَيْلولَةِ، الظَّهيرَةِ، القائِلَةِ., (فعل: خماسي لازم).| تَقايَلْتُ، أَتَقايَلُ، مصدر تَقايُلٌ- تَقايَلَ البائِعُ والْمُشْتَرِي : فَسَخا البَيْعَ بَعْدَ عَقْدِهِ., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِن اِسْتَقَالَ).|-مُسْتَقِيلٌ مِنْ مَنْصِبِهِ : مَنْ قَدَّمَ اسْتِقَالَتَهُ مِنْ مَنْصِبِهِ، أَي امْتِنَاعُهُ عَنِ الاسْتِمْرَارِ فِيهِ., (مصدر قَالَ يَقِيلُ).|-اِعْتَادَ النَّوْمَ فِي الْقَائِلَةِ : فِي الظَّهِيرَةِ، نَوْمُ الظَّهِيرَةِ- تَوَقَّفَتِ الْقَافِلَةُ لِتَسْتَرِيحَ فِي الْقَائِلَةِ., (مصدر قَالَ، يَقِيلُ).|1- يَنَامُ فِي القَيْلُولَةِ : فِي الظَّهِيرَةِ- نَهَضَ مِنْ قَيْلُولَتِهِ.|2- ذَهَبَ العُمَّالُ لِلْقَيْلُولَةِ : لاسْتِرَاحَةِ الظَّهِيرَةِ., (مصدر اِسْتَقالَ).|-قَدَّمَ اسْتِقالَتَهُ مِنْ مَنْصِبِهِ : طَلَبُ الإِعْفاءِ مِنَ الْمَنْصِبِ، تَرْكُهُ، اِعْتِزالُهُ، التَّنازُلُ عَنْهُ.
- 1- مسكن الأسقف
- 1- قلاه : أبغضه, 1- قلة : أعلى الرأس والجبل وكل شيء|2- قلة : جرة عظيمة من فخار|3- قلة : كوز صغير|4- قلة : جماعة من الناس|5- قلة : « قلة السيف » : ما على طرف مقبضه من فضة أو حديد, 1- « أخذ الشيء بقليلته » : أي بجملته, 1- قلل الشيء : جعله قليلا « قلل له العطاء »|2- قلل الشيء في عينه : أراه إياه قليلا, 1- أقل الشيء : جعله قليلا|2- أقل : أتى بقليل « أقل الشاعر »|3- أقل : قل ماله وافتقر|4- أقله : رفعه ونقله وحمله « أقلته السيارة »|5- أقلته الرعدة : أصابته, 1- مصدر استقل|2- تفرد البلاد بحكم نفسها وبتقرير مصيرها وسياستها من غير أن يشاركها في ذلك أجنبي, 1- قليل : ما كان ضئيل الكمية أو العدد|2- قليل : نحيف|3- قليل : « رجل قليل الخير » : أي لا يكاد يفعله, 1- قليل ، جمع : قلل, 1- طائر يرتفع في طيرانه, 1- إستقل بالأمر : انفرد بتدبيره|2- إستقل برأيه : استبد به ولم يشرك فيه غيره|3- إستقل الشعب : استكمل سيادته وأدار شؤونه بنفسه|4- إستقل الشيء : عده قليلا|5- إستقل الشيء : وجده قليلا|6- إستقل الشيء : حمله ورفعه|7- إستقل الطائر في طيرانه : ارتفع|8- إستقلته الرعدة : أصابته|9- إستقل القوم : ارتحلوا|11- إستقل بالأمر : أطاقه|12- إستقل : غضبا : خرج من مكانه لفرط غضبه|13- إستقل الطائرة أو السيارة أو الباخرة أو نحوها : ركبها, 1- طائفة من الناس تجمعهم رابطة اللغة أو الدين أو الجنسية ويعيشون مع طائفة أخرى أعظم شأنا وأكثر عددا, 1- مصدر قل|2- صفة الشيء القليل|3- نهضة من مرض أو فقر|4- رعدة ، رجفة, 1- مصدر قل|2- قليل|3- من الشيء : أقله|4- « رجل قل » : أي فرد لا أحد له|5- « رجل قل » : قصير|6- « هو قل بن قل » : أي لا يعرف هو ولا أبوه, 1- مصدر قل|2- قليل|3- من الشيء : أقله|4- رعدة ، رجفة, 1- نهضة من فقر أو مرض, 1- أعمدة ترفع بها الكروم عن الأرض, 1- « قلالة الجبل » : أعلاه ، قمته, 1- « قوم أقلة » : خساس منحطون سفلة, 1- تقلل الشيء : رآه قليلا, 1- « المقلة » ، وهي حصاة : ألقاها في الإناء وصب عليها ما يغمرها من الماء, 1- قلّ الشيء : كان قليلا نادرا|2- قلّ : قلّ ماله|3- قلّ الجسم : هزل وقصر|4- قلّ الشيء : علا|5- قلّ : « هو يقلّ عن كذا » : أي يصغر|6- قلّ : تتصل « ما » بـ « قل » ، فيقال مثلا : « قلما رأيتك » وتكون « ما » كافة عن عمل الرفع فلا ضرورة للفاعل, 1- قل الشيء : حمله|2- قل الشيء عن الأرض : رفعه
- 1- مصدر قال يقول 2- مَقالة : قول|3- مَقالة : قطعة من الكتاب|4- مَقالة : بحث ينشر في جريدة أو مجلة : « مقالة سياسية ، مقالة علمية », 1- تقول عليه قولا : نسبه إليه كذبا, 1- مصدر قال يقول|2- كلام|3- كل لفظ|4- رأي واعتقاد : « ما قولك »|5- « القول الفصل » : الفاصل بين الحق والباطل, 1- مصدر قال يقول|2- ما يقوله الناس : « كثر القال والقيل »|3- إبتداء وإسؤال, 1- مصدر قال يقيل|2- مؤنث قائل|3- ظهيرة|4- نوم في الظهيرة|5- إستراحة في الظهيرة, 1- مصدر قاول|2- إتفاق بين طرفين على القيام معا بعمل مشترك ، كبناء أو تجارة أو نحوهما|3- تعهد ببناء بناء أو بشق طريق ، وبتقديم ما يقتضيه العمل من آلات وعمال ومواد ، لقاء قيمة من المال معينة, 1- قوال : حسن القول|2- قوال : كثير القول|3- قوال : مغن|4- قوال من يقول الأزجال ارتجالا, 1- قوالة : حسن القول|2- قوالة : كثير القول, 1- مصدر أقال|2- فسخ العقد|3- فصل صاحب منصب عن منصبه, 1- قالة : قول|2- قالة : قول منتشر في الناس خيرا كان أو شرا|3- قالة : نوم في وسط النهار, 1- قاوله في الأمر : فاوضه وباحثه وجادله, 1- قولة : حسن القول|2- قولة : كثير القول, 1- قوله ما لم يقل : ادعاه عليه|2- قوله : علمه أو أمره أن يقول, 1- مادة الكلام ، موضوعة, 1- قوول : حسن القول|2- قوول : كثير القول, 1- أقوله ما لم يقل : ادعاه عليه ، نسبه إليه|2- أقوله : علمه القول, 1- تقال الشيء : عده قليلا|2- تقالت الشمس : ارتفعت, 1- تقاول القوم في الأمر : تفاوضوا فيه ، تباحثوا, 1- مقوال : بين القول ظريف اللسان|2- « إمرأة مقوال » : حسنة القول لسنة, 1- مقول : لسان|2- مقول : بين القول ظريف اللسان|3- « إمرأة مقول » : حسنة القول لسنة, 1- نام في « القائلة » ، أي وسط النهار, 1- مقيل : إناء ضخم يحلب فيه في منتصف النهار ، جمع : مقايل, 1- أقاله ما لم يقل : ادعاه عليه ، نسبه إليه|2- أقال الله عثرته ، أو أقاله عثرته : أنهضه من سقوطه|3- أقال الله عثرته : أو أقاله عثرته : صفح عنه ، سامحه|4- أقال البيع : فسخه|5- أقاله من منصبه : فصله عنه|6- أقال الجمال : سقاها في منتصف النهار, 1- حسن القول ، فصيح, 1- « كلمة مقولة » : قيلت مرة بعد مرة, 1- مقاول : من كانت المقاولة مهنته, 1- مصدر قال يقول : |2- قول
- 1- لبن يشرب في منتصف النهار, 1- مصدر قال يقيل|2- رئيس|3- ملك من ملوك « حمير » في « اليمن », 1- مصدر قال يقيل|2- موضع القيلولة|3- نوم أو استراحة في الظهيرة, 1- مصدر قال يقيل|2- نوم في الظهيرة|3- إستراحة في الظهيرة, 1- تقيل : نام في « القائلة » ، أي في منتصف النهار|2- تقيل : شرب في القائلة|3- تقيل الماء : اجتمع|4- تقيل : أباه : تشبه به, 1- قال : شرب اللبن في وسط النهار|2- قاله البيع : فسخه, 1- ناقة تحلب في منتصف النهار, 1- إستقال من منصبه : طلب أن يقال منه ويصرف عنه|2- إستقاله عثرته : سأله أن ينهضه من سقطته|3- إستقاله البيع : طلب إليه أن يفسخه, 1- قايله : بادله وعاوضه, 1- مصدر استقال|2- طلب يتقدم به الموظف أو الحاكم أو نحوهما يطلب فيهان يقال من منصبه ويصرف عنه, 1- « رجل قيال » : صاحب قيل, 1- إقتال الشيء : اختاره|2- إقتال في الأمر : احتكم|3- إقتال : شيئا بشيء : بدله به|4- إقتال عليه : كان له عليه سلطة ونفوذ, 1- تقايل البائع والمشتري : فسخا البيع بعد عقده, 1- قيله : سقاه في « القائلة » ، أي منتصف النهار, 1- مصدر قال يقول : |2- ما يقوله الناس : « دعنا من القيل والقال »|3- جواب
- ق ل ل: شَيْءٌ (قَلِيلٌ) وَجَمْعُهُ (قُلُلٌ) مِثْلُ سَرِيرٍ وَسُرُرٍ، وَقَوْمٌ (قَلِيلُونَ) وَ (قَلِيلٌ) أَيْضًا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ} [الأعراف: 86] . وَ (قَلَّ) الشَّيْءُ يَقِلُّ بِالْكَسْرِ (قِلَّةً) وَ (أَقَلَّهُ) غَيْرُهُ وَ (قَلَّلَهُ) بِمَعْنًى. وَقَلَّلَهُ فِي عَيْنِهِ أَيْ أَرَاهُ إِيَّاهُ قَلِيلًا. وَ (أَقَلَّ) افْتَقَرَ. وَ (أَقَلَّ) الْجَرَّةَ أَطَاقَ حَمْلَهَا. وَ (الْقُلُّ) وَ (الْقِلَّةُ) كَالذُّلِّ وَالذِّلَّةِ. يُقَالُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْقُلِّ وَالْكُثْرِ. وَمَا لَهُ قُلٌّ وَلَا كُثْرٌ. وَفِي الْحَدِيثِ: «الرِّبَا وَإِنْ كَثُرَ فَهُوَ إِلَى قُلٍّ» . وَ (الْقُلَّةُ) أَعْلَى الْجَبَلِ. وَ (قُلَّةُ) كُلِّ شَيْءٍ أَعْلَاهُ. وَرَأْسُ الْإِنْسَانِ قُلَّةٌ وَالْجَمْعُ (قُلَلٌ) . وَ (الْقُلَّةُ) إِنَاءٌ لِلْعَرَبِ كَالْجَرَّةِ الْكَبِيرَةِ وَقَدْ يُجْمَعُ عَلَى (قُلَلٍ) . وَ (قِلَالُ) هَجَرَ شَبِيهَةٌ بِالْحِبَابِ. وَ (اسْتَقَلَّهُ) عَدَّهُ قَلِيلًا. وَ (اسْتَقَلَّ) الْقَوْمُ مَضَوْا وَارْتَحَلُوا. (قَلْقَلَهُ قَلْقَلَةً) وَ (قِلْقَالًا فَتَقَلْقَلَ) أَيْ حَرَّكَهُ فَتَحَرَّكَ وَاضْطَرِبَ. فَإِذَا كَسَرْتَهُ فَهُوَ مَصْدَرٌ وَإِذَا فَتَحْتَهُ فَهُوَ اسْمٌ كَالزِّلْزَالِ وَالزَّلْزَالِ.
- ق ول: (قَالَ) يَقُولُ (قَوْلًا) وَ (قَوْلَةً) وَ (مَقَالًا) وَ (مَقَالَةً) . وَيُقَالُ: كَثُرَ (الْقِيلُ) وَ (الْقَالُ) وَفِي الْحَدِيثِ: «نَهَى عَنْ قِيلٍ وَقَالٍ» وَهُمَا اسْمَانِ. وَفِي حَرْفِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَالَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ» وَكَذَا (الْقَالَةُ) يُقَالُ: كَثُرَتْ قَالَةُ النَّاسِ. وَأَصْلُ قُلْتُ قَوَلْتُ بِالْفَتْحِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِالضَّمِّ لِأَنَّهُ مُتَعَدٍّ. وَرَجُلٌ (قَوُولٌ) وَقَوْمٌ (قُوُلٌ) مِثْلُ صَبُورٍ وَصُبُرٍ وَإِنْ شِئْتَ سَكَّنْتَ الْوَاوَ. وَرَجُلٌ (مِقْوَلٌ) وَ (مِقْوَالٌ) وَ (قُوَلَةٌ) وَ (قَوَّالٌ) وَ (تِقْوَالَةٌ) عَنِ الْكِسَائِيِّ: أَيْ لَسِنٌ كَثِيرُ (الْقَوْلِ) . وَ (الْمِقْوَلُ) أَيْضًا اللِّسَانُ. وَ (الْقُوَّلُ) جَمْعُ قَائِلٍ كَرَاكِعٍ وَرُكَّعٍ. وَيُقَالُ: (قَوَّلَهُ) مَا لَمْ يَقُلْ (تَقْوِيلًا) وَ (أَقْوَلَهُ) مَا لَمْ يَقُلْ أَيِ ادَّعَاهُ عَلَيْهِ. وَ (تَقَوَّلَ) عَلَيْهِ كَذِبَ عَلَيْهِ. وَاقْتَالَ عَلَيْهِ تَحَكَّمَ. وَ (قَاوَلَهُ) فِي أَمْرِهِ وَ (تَقَاوَلَا) أَيْ تَفَاوَضَا. وَجَاءَ (اقْتَالَ) بِمَعْنَى قَالَ.
- ق ي ل: (الْقَائِلَةُ) الظَّهِيرَةُ يُقَالُ: أَتَانَا عِنْدَ الْقَائِلَةِ. وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى (الْقَيْلُولَةِ) أَيْضًا وَهِيَ النَّوْمُ فِي الظَّهِيرَةِ، تَقُولُ: (قَالَ) مِنْ بَابِ بَاعَ وَ (قَيْلُولَةً) أَيْضًا وَ (مَقِيلًا) فَهُوَ (قَائِلٌ) وَقَوْمٌ (قَيْلٌ) مِثْلُ صَاحِبٍ وَصَحْبٍ وَ (قُيَّلٌ) أَيْضًا بِالتَّشْدِيدِ. وَ (الْقَيْلُ) شُرْبُ نِصْفِ النَّهَارِ، يُقَالُ: (قَيَّلَهُ فَتَقَيَّلَ) أَيْ سَقَاهُ نِصْفَ النَّهَارِ فَشَرِبَ. وَ (أَقَالَهُ) الْبَيْعَ (إِقَالَةً) وَهُوَ فَسْخُهُ. وَرُبَّمَا قَالُوا: (قَالَهُ) الْبَيْعَ بِغَيْرِ أَلِفٍ وَهِيَ لُغَةٌ قَلِيلَةٌ. وَ (اسْتَقَالَهُ) الْبَيْعَ (فَأَقَالَهُ) إِيَّاهُ.
- قَلاّية :اسم آلة من قلَى: وعاء يُقلى فيه الطّعامُ ونحوُه.
- قلَّ2 قَلَلْتُ ، يَقِلّ ، اقلِلْ / قِلَّ ، قَلاًّ ، فهو قالّ ، والمفعول مَقْلول | • قلَّتِ الطّائرةُ المسافرين حملتهم ورفعتهم., أَقَلُّ :اسم تفضيل من قلَّ1: :-في أقلّ من لمح البصر، - بأقلّ التكاليف، - عدد الحضور أقلّ بكثير من المتوقَّع، - بقي/ بقيت أقلّ من ساعة، - {أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَدًا} |• على أقلِّ تقدير/ على الأقلِّ: في الحدّ الأدنى، - لا أقلّ ولا أكثر: بشكل محدّد., قُلَّة ، جمع قِلال وقُلُل وقُلاَّت: إناء من الفَخَّار يُشرب منه. |• قُلَّة الشّيء: أعلاه، قِمَّته :-قُلَّة الجبل., قلَّلَ / قلَّلَ من يقلِّل ، تقليلاً ، فهو مُقَلِّل ، والمفعول مُقلَّل | • قلَّل عطاءَه/ قلَّل من عطائِه جعله قليلاً، أنقصه، خفَّضه :-تقليل المصروفات/ الإنتاج، - قلَّل العدوّ من هجماته، - قلَّل من عدد العاملين.|• قلَّل قيمةَ بضاعة: حطَّ من قيمَتِها أو قدْرِها. |• قلَّل الشّيءَ في عينيه: أراه إيّاه قليلا وإن لم يكن كذلك :- {وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ} ., قلَّ1 قَلَلْتُ ، يَقِلّ ، اقْلِلْ / قِلَّ ، قِلَّةً ، فهو قليل | • قلَّ المطرُ ندَرَ، عكس كثُرَ :-قليل دائمٌ خير من كثير منقطع، - قليل من الطلاب ماهرون/ ماهر، - {مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ} - {وَمَا ءَامَنَ مَعَهُ إلاَّ قَلِيلٌ} - {قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} |• قَلّ أن يأتي في الوقت: ندَر. |• قَلَّ ماءُ النّهْر: نَقُص :-قلَّ عنه مالاً، - قل نشاطُه بعد أن مرض بداء القلب، - ما قلَّ ماليَ إلاّ زادني كرمًا ... حتى يكون برزق الله تعويضي، - {مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُر} .|• قلَّ شأنُه: حقُر :- {مَتَاعٌ قَلِيلٌ} .|• قلَّ صبرُه: فرغ صبرُه، ولم يعد يستطيع الانتظارَ أو الاحتمالَ. |• قلَّ جسمُه/ قلَّ جسمُه من الكبر: صَغُر، ضَوَى وقصر., استقلَّ / استقلَّ بـ يستقلّ ، اسْتَقلِلْ / اسْتَقِلَّ ، استقلالاً ، فهو مستقِلّ ، والمفعول مُستقَلٌّ (للمتعدِّي) | • استقلَّ البلَدُ استكمل سيادَتَه وانفرد بإدارة شئونه الداخليّة والخارجيّة، ولا يخضع في ذلك لرقابة دولة أخرى :-يحترم سلامةَ الأراضي واستقلالَها السياسيّ، - إنّ طريق الاستقلال يجب أن تمهِّده الدماءُ |• الاستقلال الذَّاتيّ: حرية اختيار الشرائع، - عضو برلمانيّ مُستقِلّ: من لا يرتبط بحزب أو منظمة سياسيّة. |• استقلَّ الرَّاتبَ: وجده قليلاً. |• استقلَّ الطَّائرةَ: علاها وركبها :-استقلُّوا قاربًا.|• استقلَّ الشَّخصُ بالحكم: تحرَّر، انفردَ بتدبير أمره :-استقلَّ الوالي بالولاية، - استقلَّيت/ استقللت برأيي:-? استقلَّ برأيه: استبدَّ به., استقلاليَّة :- اسم مؤنَّث منسوب إلى استقلال: :-انتشرت الحركات الاستقلاليّة في القرن العشرين.|2- مصدر صناعيّ من استقلال: حقّ فرد أو جهاز أو جماعة في تنظيم شئونها الداخليّة بحرِّيَّة مطلقة دون التأثُّر بعامل خارجيّ :-تمّ ترسيخ مبدأ استقلاليّة القضاء / الجامعات.|3 - حال بلدة تفرّدت بحكم نفسها ولكن ليست لها السّيادة الكاملة على الأرض :-نال حزب الله استقلاليّة كبيرة في الجنوب اللبنانيّ، - ما حدث في جمهورية الشِّيشان استقلاليّة وليس استقلالاً.|4 - نزعة رامية إلى الانعتاق السياسيّ والاقتصاديّ :-حاولت بعض الدول دعم النزعة الاستقلاليّة في تايوان.|5 - تمركُز حول الذات وعزلة ونفور من الآخر :-بعد حرب الخليج الثانية اتَّجهت الدول العربيّة إلى الاستقلاليّة والانعزاليّة., قليل ، جمع قليلون وأقِلاَّءُ وقلائِلُ وقُلُل، مؤ قليلة، جمع مؤ قليلات وقلائِلُ.|1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قلَّ1. |2 - قرب في الزمان :-عمَّا قليل يأتينا، - بعد قليل |• قليلاً قليلاً: تدريجيًّا، شيئًا فشيئًا., قلَّما :كلمة مركّبة من الفعل (قلّ) و (ما) الكافّة عن الفاعل، تستعمل لمعنيين أحدهما: النفي المحض إن وجدت قرينة، والثاني: إثبات الشّيء القليل :-قلّما يدخل الكافر الجنّة، - قلَّما كذب/ يزورُنا., قِلَّة1 ، جمع قِلَل (لغير المصدر).|1- مصدر قلَّ1. |2 - ندرة الشّيء أو غيابه، عكسها كثرة :-قِلَّة الوجود/ الحياء/ الأدب/ التَّربية., قلَّما :(انظر: ق ل ل م ا - قلَّما)., أقلِّيَّة :مصدر صناعيّ من أَقَلّ: من قلَّ عددُهم عن غيرهم، عكسها أكثريّة، جماعة مميّزة بدينها أو عرقها أو لونها تعيش في مجتمع يفوقها عددًا ويخالفها خصائص ومميِّزات :-أقليّة سياسيّة/ دينيّة، - نظام حماية الأقليّات، - حكم الأقليّة البيضاء.|• الأقليَّة البرلمانيَّة: (السياسة) جماعة أو حزب لا يملك أكثريّة الأصوات في البرلمان., قِلَّة2 :مجموعة قليلة :-قلَّة من العلماء.|• جمع القِلَّة: (النحو والصرف) جمع يدلّ على ما بين الثلاثة والعشرة مثل: أفئدة، خلاف جمع الكثرة مثل: (بيوت)., تقلقلَ يتقلقل ، تَقَلْقُلاً ، فهو مُتَقَلْقِل | • تقلقل القِطارُ تحرَّك :-تقلقلَتِ الصَّخرةُ إثر الانفجار.|• تقلقلَتِ الحياةُ الاقتصاديَّة: اضْطربت., قَلّ :مصدر قلَّ2., استقلال :- مصدر استقلَّ/ استقلَّ بـ. |2 - (السياسة) تحرُّر من أيّة سُلطة خارجيَّة., أقلَّ / أقلَّ من يُقِلّ ، أقلِل / أقِلَّ ، إقلالاً ، فهو مُقِلّ ، والمفعول مُقَلٌّ (للمتعدِّي) | • أقلَّ فلانٌ |1 - افتقر. |2 - بخل، أتى بقليل :-أقلّ من فعل الخير.|• أقلَّتِ الطَّائرةُ المسافرين: حملتهم ورفعتهم :- {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ} .|• أقلَّ من زياراته لأصدقائه: جعلها قليلة.
- قوَّلَ يقوِّل ، تقويلاً ، فهو مُقَوِّل ، والمفعول مُقَوَّل | • قوَّله الحقَّ جعله يَقُولُه. |• قوَّله ما لم يقُل: ادَّعاه عليه., قَيْل :مصدر قالَ., قِيل :مصدر قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ |• القِيل والقال: ما يقوله الناسُ ممّا يوقع الخصومةَ بينهم., مَقالة :- مصدر ميميّ من قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ: قول :-مقالة الطالب مُمْتازة، - مقالة السّوء إلى أهلها أسرع من منحدر سائل.|2- مقال؛ بحثٌ يُنْشَرُ في صحيفة أو مجلَّة :-مقالة رئيسيّة/ افتتاحيّة/ علميَّة., مُقاوَلة :- مصدر قاولَ. |2 - اتِّفاق بين طرفين يتعهَّد أحدُهما بأن يقوم للآخر بعمل مُعَيَّن بأجر محدود في مُدَّة معيَّنة :-مُقاولة البِناء، - لجْنَةُ المقاولات., قال :- مصدر قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ. |2 - إشاعات كاذبة :-راج حول فلان بعض القيل والقال، - نَهَى النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عَنِ القِيلِ وَالقَالِ [حديث] |• قالٌ وقِيل: ثرثرة، هذر وتخليط، فضول الكلام أو الغيبة والنميمة. |3 - كلمة :- {ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَالُ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ} [قرآن] ., قاولَ يُقاول ، مُقاولَةً ، فهو مُقاوِل ، والمفعول مُقاوَل | • قاول فلانًا في الأمر باحثه وجادَلَه، فاوضه فيه :-قاول النَّاقدُ الكاتِبَ.|• قاول بنَّاءً: أعطاه العمل مقاولةً على تعهّد منه بالقيام به :-قاوَله على عشرين ألفًا ليبني له بيتًا., قالَ / قالَ بـ / قالَ عن / قالَ في / قالَ لـ يقول ، قُلْ ، قولاً وقالاً وقِيلاً وقَالةً ، فهو قائل ، والمفعول مقول | • قال فلانٌ رأيَه تحدَّث به، تكلّم به، لفظه :-قال إنّه متضرِّر ممّا يحدث، - قال متمتمًا/ متلعثمًا/ متلجلجًا، - *فقالت له العينان سمعًا وطاعة*، - فإن لم تجد قولاً سديدًا تقوله ... فصمتك عن غير السديد سدادُ، - {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ} - {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا}: إذا شهدتم، - {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً} |• قال كلامًا من ذهب: تفوَّه بأحسن وأفضل ما يكون من الكلام. |• قالَ عليه كلامًا زورًا: افترى، ادّعى :- {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ} - {يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ} .|• قال فلانًا صادقًا؟: ظنَّه صادقًا وقال هنا تنصب مفعولين. |• قال في نفسه كذا: حدثته نفسه به. |• قال بأنه سيأتي غدًا/ قال عنه إنه سيأتي غدًا: أخبر، روى. |• قال بآراء السلف: رآه رأيًا واعتقده. |• قال بيده: أشار بها :-قال برأسه.|• قال في الموضوع برأيه: اجتهد. |• قال لصديقه إنّك ناجح: خاطبه :-قلت له أن يفعل ذلك., قَوْل ، جمع أقوال (لغير المصدر)، جمع الجمع أقاويلُ (لغير المصدر).|1- مصدر قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ. |2 - كلام :-اعمل بقَوْلي فإنْ قصرت في عملي ... ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري، - {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ. لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ}: أقوال كاذبة مفتراة |• ابن أقوال: بمعنى الإصابة في المنطق والقدرة على الكلام؛ ويشير إلى معاني حسن الكلام والأداء اللغوي، - القول السَّديد: كلام يتميَّز بإصابة المعنى إصابة كاملة بطريقة فيها الإيجاز البليغ، وجذب الانتباه، والمطابقة لمقتضى الحال، - قولاً وعملاً: حقيقةً يعمل ما يقول، - قوْل فَصْل: قول حقّ ليس بباطل، - قول مأثور: حكمة تداولها الناس، وتميّزت بالدّلالة مع الإيجاز، - مجرد أقاويل: مجرد شائعات أو كلام غير مؤكّد. |3 - رأي، مذهب :-هذا قول فلان في الموضوع.|4 - (القانون) شهادة أو إقرار إطلاقًا :-أعطى قَوْلَه في القضيَّة، - استمعتِ المحكمةُ إلى أقوال الشهود |• أعطى قوْلاً: ارتبط بكلامه، التزم بوعده. |5 - طَلَب :- {وَمَا نَتَنَزَّلُ إلاَّ بِقوْلِ رَبِّكَ} [قرآن] ., استقالة :- مصدر استقالَ من. |2 - طلب إعفاء من العمل :-استقالة موظَّف., مَقول :اسم مفعول من قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ: كلُّ ما يُقال |• أُعْطيَ مقولاً وعُدم معقولاً: وصف من له منطق، لا يسعفه عقل أو فكر، - المقولات: المفاهيم الأساسيّة في العاقلة المجرَّدة التي تشكل القوالبَ البديهيّة للمعرفة. |• مقول القول: (النحو والصرف) مَفْعُول القوْل :- {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ} ., تقاولَ في يتقاول ، تقاوُلاً ، فهو مُتقاوِل ، والمفعول مُتقاوَلٌ فيه | • تقاولوا في الأمر تفاوضوا، تباحثوا :-تقاول البائعُ والمشتري في الثَّمن., مُقاوِل :- اسم فاعل من قاولَ. |2 - من يتعهّد بالقيام بعمل معيّن مستكمل لشروط خاصّة نظير مال معلوم، كبناء بيت أو إصلاح طريق، وتُوضَّح التفصيلات له في عقد يوقعه المتعاقدان :-مقاول بناء، - المقاوِلون العرب |• مُقاوِل من الباطن: يعمل من خلال مُقاوِل آخر، مقاول يأخذ بشكل تبعيّ قسمًا من أعمال مقاول أصْليّ أو هو مقاول يحلُّ محلّ مقاول تعهَّد عملاً., قالَ يَقِيل ، قِلْ ، قَيْلاً وقَيْلولةً ، فهو قائِل | • قال الشَّخصُ نام في منتصف النّهار :- {فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} ., تقوَّلَ يتقوَّل ، تقوُّلاً ، فهو مُتَقَوِّل ، والمفعول مُتَقَوَّل | • تقوَّل الشَّخصُ عليه قولاً/ تقوَّل الشَّخصُ عنه قولاً ادّعاه، اختلقه وافتراه :-تقوَّل فلان عليَّ باطلاً، - {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ. لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} ., مقولة ، جمع مقولات |• المقولة: (الفلسفة والتصوُّف) معنى كلي، يمكن أن تكون محمولاً في قضيَّة ما. |• المقولات العشر: (الفلسفة والتصوُّف) مقولات يرى أرسطو أنها مظاهر المعرفة في عصره، وهي تقوم على عشرة أسس، ينبني عليها الفكر المستقيم في اتّجاهه نحو التعميم، وقد جمعها أرسطو وشرحها., قَوَّال :صيغة مبالغة من قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ: كثير القول., قيَّلَ يقيِّل ، تَقْييلاً ، فهو مُقَيِّل ، والمفعول مُقَيَّل | • قيَّله في المكان جعله يقيل فيه، أي يستريح وقت الظَّهيرة :-قيّلهُ في منزله الصيفيّ على شاطئ البحر.
- قائِل ، جمع قائلون وقالَة وقُيَّال وقُيَّل، مؤ قائلة، جمع مؤ قائلات وقُوَّل وقُيَّل: اسم فاعل من قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ. |• القائلان: القائل والسَّامع., قائِل ، جمع قائلون وقالَة وقُيَّال وقُيَّل، مؤ قائلة، جمع مؤ قائلات وقُوَّل وقُيَّل: اسم فاعل من قالَ., استقالَ من يَسْتقيل ، اسْتَقِلْ ، اسْتِقالةً ، فهو مُستقِيل ، والمفعول مستقالٌ منه | • استقال من عمله طلب أن يُعفى منه :-استقال من إدارة الشَّرِكة، - استقال لأسباب صحيّة., قائِلَة :- صيغة المؤنَّث لفاعل قالَ. |2 - منتصف النّهار من الحرّ، ويقال أيضًا: الظهيرة :-ينام فلانٌ في القائِلة., أقالَ يُقيل ، أَقِلْ ، إقالةً ، فهو مُقِيل ، والمفعول مُقَال | • أقال البيعَ فَسَخَهُ، نكثه :-من أقال نادمًا أقاله اللهُ من نار جهنَّم: وافقه على نقض البيع وأجابه إليه.• أقال فلانًا من وظيفته: نحّاه عنها :-أقال الرَّئيسُ الوزيرَ، - {فَأَقِيلُوا أَنْفُسَكُمْ} [قرآن]: المراد أبعدوا أنفسكم عن المعاصي.|• أقال اللهُ عثْرَتَهُ: صفح عنه وترك ذنْبَه، أنهضه من سقوطه، ساعده في محنته., مَقيل :- مصدر ميميّ من قالَ. |2 - موضع القيلولة، مكان الراحة وقت القيلولة :- {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} ., مُسْتقيل :اسم فاعل من استقالَ من., إقالة :- مصدر أقالَ. |2 - فسخ البيع وإعادة الشيء المبيع إلى مالكه والثمن إلى المشتري إذا ندم أحدهما أو كلاهما. |3 - لجوء صاحب العمل إلى طرد الموظّف بالأسلوب القانونيّ., تقيَّلَ يتقيّل ، تقيُّلاً ، فهو مُتقيِّل | • تقيَّل الشَّخصُ قالَ؛ نام في الظَّهيرة., قَيْلولة :مصدر قالَ., قالَة :- مصدر قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ. |2 - قول فاشٍ في الناس، خيرًا كان أو شرًّا :-كَثُرت قالةُ النَّاس، - سوء القالة., مَقال :- مصدر ميميّ من قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ: قول :-مقال عميق، - خير المقال ما صدقته الفعال، - لكلّ مقام مقال.|2- بحْث يُنْشَرُ في صحيفة أو مجلَّة :-مقال افتتاحِيّ/ نَقْديٌّ.
- قالَ / قالَ بـ / قالَ عن / قالَ في / قالَ لـ يقول ، قُلْ ، قولاً وقالاً وقِيلاً وقَالةً ، فهو قائل ، والمفعول مقول | • قال فلانٌ رأيَه تحدَّث به، تكلّم به، لفظه :-قال إنّه متضرِّر ممّا يحدث، - قال متمتمًا/ متلعثمًا/ متلجلجًا، - *فقالت له العينان سمعًا وطاعة*، - فإن لم تجد قولاً سديدًا تقوله ... فصمتك عن غير السديد سدادُ، - {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ} - {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا}: إذا شهدتم، - {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً} |• قال كلامًا من ذهب: تفوَّه بأحسن وأفضل ما يكون من الكلام. |• قالَ عليه كلامًا زورًا: افترى، ادّعى :- {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ} - {يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ} .|• قال فلانًا صادقًا؟: ظنَّه صادقًا وقال هنا تنصب مفعولين. |• قال في نفسه كذا: حدثته نفسه به. |• قال بأنه سيأتي غدًا/ قال عنه إنه سيأتي غدًا: أخبر، روى. |• قال بآراء السلف: رآه رأيًا واعتقده. |• قال بيده: أشار بها :-قال برأسه.|• قال في الموضوع برأيه: اجتهد. |• قال لصديقه إنّك ناجح: خاطبه :-قلت له أن يفعل ذلك., قال :- مصدر قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ. |2 - إشاعات كاذبة :-راج حول فلان بعض القيل والقال، - نَهَى النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عَنِ القِيلِ وَالقَالِ [حديث] |• قالٌ وقِيل: ثرثرة، هذر وتخليط، فضول الكلام أو الغيبة والنميمة. |3 - كلمة :- {ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَالُ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ} [قرآن] ., قالَ يَقِيل ، قِلْ ، قَيْلاً وقَيْلولةً ، فهو قائِل | • قال الشَّخصُ نام في منتصف النّهار :- {فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} .
- قَلّ :مصدر قلَّ2., قلَّ1 قَلَلْتُ ، يَقِلّ ، اقْلِلْ / قِلَّ ، قِلَّةً ، فهو قليل | • قلَّ المطرُ ندَرَ، عكس كثُرَ :-قليل دائمٌ خير من كثير منقطع، - قليل من الطلاب ماهرون/ ماهر، - {مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ} - {وَمَا ءَامَنَ مَعَهُ إلاَّ قَلِيلٌ} - {قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} |• قَلّ أن يأتي في الوقت: ندَر. |• قَلَّ ماءُ النّهْر: نَقُص :-قلَّ عنه مالاً، - قل نشاطُه بعد أن مرض بداء القلب، - ما قلَّ ماليَ إلاّ زادني كرمًا ... حتى يكون برزق الله تعويضي، - {مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُر} .|• قلَّ شأنُه: حقُر :- {مَتَاعٌ قَلِيلٌ} .|• قلَّ صبرُه: فرغ صبرُه، ولم يعد يستطيع الانتظارَ أو الاحتمالَ. |• قلَّ جسمُه/ قلَّ جسمُه من الكبر: صَغُر، ضَوَى وقصر., قلَّ2 قَلَلْتُ ، يَقِلّ ، اقلِلْ / قِلَّ ، قَلاًّ ، فهو قالّ ، والمفعول مَقْلول | • قلَّتِ الطّائرةُ المسافرين حملتهم ورفعتهم.
- قلَّلَ / قلَّلَ من يقلِّل ، تقليلاً ، فهو مُقَلِّل ، والمفعول مُقلَّل | • قلَّل عطاءَه/ قلَّل من عطائِه جعله قليلاً، أنقصه، خفَّضه :-تقليل المصروفات/ الإنتاج، - قلَّل العدوّ من هجماته، - قلَّل من عدد العاملين.|• قلَّل قيمةَ بضاعة: حطَّ من قيمَتِها أو قدْرِها. |• قلَّل الشّيءَ في عينيه: أراه إيّاه قليلا وإن لم يكن كذلك :- {وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ} .
- قوَّلَ يقوِّل ، تقويلاً ، فهو مُقَوِّل ، والمفعول مُقَوَّل | • قوَّله الحقَّ جعله يَقُولُه. |• قوَّله ما لم يقُل: ادَّعاه عليه., قَوْل ، جمع أقوال (لغير المصدر)، جمع الجمع أقاويلُ (لغير المصدر).|1- مصدر قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ. |2 - كلام :-اعمل بقَوْلي فإنْ قصرت في عملي ... ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري، - {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ. لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ}: أقوال كاذبة مفتراة |• ابن أقوال: بمعنى الإصابة في المنطق والقدرة على الكلام؛ ويشير إلى معاني حسن الكلام والأداء اللغوي، - القول السَّديد: كلام يتميَّز بإصابة المعنى إصابة كاملة بطريقة فيها الإيجاز البليغ، وجذب الانتباه، والمطابقة لمقتضى الحال، - قولاً وعملاً: حقيقةً يعمل ما يقول، - قوْل فَصْل: قول حقّ ليس بباطل، - قول مأثور: حكمة تداولها الناس، وتميّزت بالدّلالة مع الإيجاز، - مجرد أقاويل: مجرد شائعات أو كلام غير مؤكّد. |3 - رأي، مذهب :-هذا قول فلان في الموضوع.|4 - (القانون) شهادة أو إقرار إطلاقًا :-أعطى قَوْلَه في القضيَّة، - استمعتِ المحكمةُ إلى أقوال الشهود |• أعطى قوْلاً: ارتبط بكلامه، التزم بوعده. |5 - طَلَب :- {وَمَا نَتَنَزَّلُ إلاَّ بِقوْلِ رَبِّكَ} [قرآن] .
- قِيل :مصدر قالَ/ قالَ بـ/ قالَ عن/ قالَ في/ قالَ لـ |• القِيل والقال: ما يقوله الناسُ ممّا يوقع الخصومةَ بينهم., قَيْل :مصدر قالَ., قيَّلَ يقيِّل ، تَقْييلاً ، فهو مُقَيِّل ، والمفعول مُقَيَّل | • قيَّله في المكان جعله يقيل فيه، أي يستريح وقت الظَّهيرة :-قيّلهُ في منزله الصيفيّ على شاطئ البحر.
- رشيء قليل وجمعهقلل، مثل سري ر وسر . وقومقليلون وقليل أيضا. قال تعالى: " واذكروا إذ كنْتمقليلافكثّركمْ " . وقد قلّ الشيء يقلّ قلّة: وأقلّهغيْره وقلّله في عينه، أي أراه إيّاه قليلا. وأقلّ: اْفتقر. وأقلّ الجرّة: أطاق حمْلها. والقلّ: القلّة. والذلّ: الذلّة. يقال الحمد لله على القلّ والكثْر، وما له قلّ ولا كثر. وفي الحديث: " الربا وإنكثر فهو إلى قلّ " . وأنشد الأصمعي: قد يقْصر القلّ الفتى دون همّه ... وقد كان لو لا القلّطلاّع أنجد ويقال: هو قلّ بن قلّ، إذا كان لا يعرف هو ولا أبوه. والقلّة: أعلى الجبل. وقلّة كلّ شيء: أعْلاه. ورأس الإنسانقلّة، وأنشد سيبويه: عجائب تبْدي الشيْب في قلّة الطفْل والجمع قلل. ومنه قول ذي الرمّة يذكر فراخ النعامة ويشبّه رءوسها بالبنادق: أشْداقها كصدوع النبْع في قل ل ... مثل الدحاريج لم ينبتْ لها زغب والقلّة: إناء العرب، كالجرّة الكبيرة، وقد تجْمع على قل ل. وقال: وظللْنابنعْمة واتّكأنا ... وشربْنا الحلال من قللهْ وقلال هجر شبيهة بالحباب. والقلّ بالكسر: شبه الرعْدة، يقال: أخذه قلّ من الغضب. واستقلّه: عدّه قليلا. واستقلّت السماء: ارتفعت. واستقلّ القوم مضوا وارتحلوا. والقلال بالضم: القليل.
- ومقالة قال يقول قولا، وقوْلة، ومقالا، . ويقال:كثر القيل والقال. وفي الحديث: " نهى عن قي ل وقا ل " وهما اسمان. وفي حرف عبد الله: " ذلك عيسى ابن مريمقوْل الحقّ الذي فيه يمترون " ، وكذلك القالة، يقال:كثرت قالة الناس. وأصل قلتقولْت بالفتح، ولا يجوز أن يكون بالضم، لأنه يتعدّى. ورجلقؤول. وقومقول. ورجل مقْول ومْ قوال، وقولة، وقوّال، وتقْوالة، أيلسن كثير القوْل. والمقْول: اللسان. والمقْول: القيْل بلغة أهل اليمن، والجمع المقاول. والقيْل: ملك من ملوك حمْير دون الملك الأعظم، والمرأةقيْلة، وأصله قيّل بالتشديد، كأنه الذي لهقوْل، أي ينْفذ قوله، والجمع أقْوال وأقْيال أيضا، ومن جمعه على أقْيا ل لم يجعل الواحد منه مشدّدا. والقوّل: جمع قائل. والقال: الخشبة التي تضرب ﺑﻬا القلة. ويقال:قوّْلتني ما لم أقل، وأْقوْلتني ما لم أقل، أي ادّعيْته عليّ. وتقوّل عليه: أي كذب عليه. واقتال عليه:تحكّم. وقال: ومنْزلة في دار صدْ ق وغبْطة ... وما اقتال من حكْ م عليّ طبيب وقاولْته في أمره وتقاولْنا، أي تفاوضنا.
- القائلة: الظهيرة. يقال: أت انا عند القائلة، وقد يكون بمعنى القيْلولة أيضا، وهي النوْم في الظهيرة. تقول: قال يقيل قيْلولة، وقيْلا، ومقيلا، وهو شاذّ، وقيّل أيضا بالتشديد. وما أكلأ قائلته، أي نومه؛ ولا يقال ماأقْيله. والقيْل أيضا: شرْب نصف النهار. يقال:قيّلهفتقيّل، أي سقاهنصف النهار فشرب. ويقال: هو شروب للقيْل، إذا كان مهيافا دقيق الخصر، يحتاج إلى شرب نصف النهار. وأقلْته البيْع إقالة، وهو فسْخه. وربّما قالوا: قلْته البيْع، وهي لغة قليلة. واسْتقلْته البيع فأقالني إيّاه. وتقيّل فلان أباه، أي أشبهه.
- it is said, it was said, it will be said, was said, when it was said
