المعاجم

القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: مستقبل
جذر الكلمة: قبل

- ـ قَبْلُ: نَقيضُ بعدَ. وآتِيكَ من قَبْلُ وقَبْلُ، مَبْنِيَّتَنِ على الضم، ـ وقَبْلاً وقَبْلٌ، مُنَوَّنَتَيْنِ، ـ وقَبْلَ، على الفتح. ـ والقُبْلُ، بضمٍّ وبضمتينِ: نَقيضُ الدُّبُرِ، ـ وـ من الجَبلِ: سَفْحُه، ـ وـ من الزَّمَن: أوَّلُهُ. ـ وإذا أُقْبِلُ قُبْلَكَ، بالضم: أقْصِدُ قَصْدَكَ. ـ والقُبْلَةُ، بالضم: اللَّثْمَةُ، وما تَتَّخِذُهُ الساحِرةُ لتُقْبِلَ به وجْهَ الإِنسانِ على صاحِبِه، ووَسْمٌ بأُذُنِ الشاةِ مُقْبِلاً، والكفَالَةُ، وبالكسر: التي يُصَلَّى نحوَها، والجِهَةُ، والكعبةُ، وكلُّ ما يُسْتَقْبَلُ. ـ ومالَهُ في هذا قِبْلَةٌ ولا دِبْرَةٌ، بكسرهما: وِجْهَةٌ. ـ وقُبالَتُه، بالضم: تُجاهُه. ـ وقِبالُ النَّعْلِ، ككِتابٍ: زِمامٌ بين الإِصْبَعِ الوُسْطَى والتي تَليها. ـ وقَبَلَها، كَمَنَعها، ـ وقابَلَها وأقْبَلَها: جَعَلَ لها قِبالَيْنِ، ـ أَو مُقابَلَتُها: أن تُثْنَى ذُؤابَةُ الشِّراكِ إلى العُقْدَةِ، ـ أَو قَبَلَها: شَدَّ قِبالَها، ـ وأقْبَلَها: جعلَ لها قِبالاً. ـ وقَوابِلُ الأمرِ: أوائِلُه. ـ والقابِلَةُ: الليلةُ المُقْبِلَةُ، ـ وقد قَبَلَتْ وأقْبَلَتْ، والمرأةُ التي تأخُذُ الوَلَدَ عند الوِلادةِ، ـ كالقَبولِ والقَبيلِ. وقد قَبِلَتْ، كعَلِمَ، قِبالَةَ، بالكسر. ـ وتَقَبَّلَهُ وقَبِلَهُ، كعَلِمَه، قَبولاً، وقد يُضَمُّ: أخَذَه. ـ والقَبولُ، كصَبورٍ: ريحُ الصَّبا، لأَنها تُقابِلُ الدَّبورَ، أو لأَنها تُقابِلُ بابَ الكعبةِ، أَو لأَن النَّفْسَ تَقْبَلُها. وقد قَبَلَتْ، كنَصر، قَبْلاً وقُبولاً، بالضم والفتح. ـ والقَبَلُ، محرَّكةً: نَشَزٌ من الأرضِ يَسْتَقْبلكَ، أَو رأسُ كلِّ أكَمَةٍ أَو جَبَل أَو مُجْتَمَعُ رَمْلٍ، والمحَجَّةُ الواضِحَةُ، ولُطْفُ القابِلَةِ لإِخْراجِ الوَلَدِ، والفَحَجُ، ـ وـ في العَيْنِ: إِقبالُ السَّوادِ على الأنْفِ، أَو مِثلُ الحَوَلِ، أَو أحْسَنُ منه، أَو إقْبالُ إِحْدى الحَدَقَتَيْنِ على الأخْرَى، أَو إقْبالُها على عُرْضِ الأنْفِ، أَو على المَحْجِرِ، أَو على الحاجِبِ، أَو إقْبالُ نَظَرِ كلٍّ من العَيْنَيْنِ على صاحِبَتِها. وقد قَبَلَتْ، كنَصَرَ وفَرِحَ، واقْبَلَّتِ اقْبِلالاً، واقْبالَّتِ اقْبيلالاً، وأقْبَلْتُها، ـ فهو أقْبَلُ، بَيِّنُ القَبَلِ: كأنه يَنْظُر إلى طَرَفِ أنْفِهِ، وأن تَشْرَبَ الإِبِلُ الماءَ، وهو يُصَبُّ على رُؤُوسِها، وأن يُقْبِلَ قَرْنا الشاةِ على وَجْهِها، ـ فهي قَبْلاءُ، وأن يَتَكَلَّمَ الإِنْسانُ بالكَلامِ ولم يَسْتَعِدَّ له، وأن يَرَى الهِلالَ قَبْلَ الناسِ، ـ أَو كلُّ شيءٍ أَوَّلَ ما يُرَى قَبَلٌ. ـ وجَمْعُ قَبَلَةٍ: للْفَلَكَةِ، وضَرْبٌ من الخَرَزِ يُؤَخَّذُ بها، ـ كالقَبْلَةِ، بالفتح، أَو شيءٌ من عاجٍ مُسْتَديرٌ، يَتَلأَلَأُ، يُعَلَّقُ في صَدْرِ المرأةِ، وعلى الخَيْلِ. ـ ورأيْتُه قَبَلاً، محرَّكةً وبضمتينِ، وكصُرَدٍ وكعِنَبٍ، ـ وقَبَلِيّاً، محرَّكةً، ـ وقَبيلاً، كأَميرٍ، أَي: عِياناً ومُقابَلَةً. ـ ولي قِبَلَه، بكسر القافِ أَي: عندَهُ. ـ ومالي به قِبَلٌ، أَي: طاقَةٌ. ـ والقَبيلُ: الكَفيلُ والعَريفُ والضامِنُ وقد قَبَلَ به، كنَصَرَ وسَمِعَ وضَرَبَ، قَبالَةً، وقَبَّلْتُ العامِلَ العَمَلَ تَقَبُّلاً نادِرٌ، والاسمُ: القَبالَةُ. وتَقَبَّلَه العامِلُ تَقْبيلاً نادِرٌ أَيضاً. ـ والقَبيلُ: الزَّوجُ، والجماعَةُ من الثلاثَةِ فَصاعِداً من أقوامٍ شَتَّى، وقد يكونونَ من نَجْرٍ واحدٍ، ورُبَّما كانوا بَني أبٍ واحدٍ ـ ج: كعُنُقٍ، وما أقْبَلَتْ به المرأةُ من غَزْلها حينَ تَفْتِلُه، وطاعةُ الرَّبِّ، والدَّبيرُ مَعْصِيَتُه، وفَوْزُ القِدْح في القِمارِ، والدَّبيرُ خَيْبَتُه، وأن يكونَ رأسُ ضِمْنِ النَّعْلِ إلى الإِبْهامِ، والدَّبيرُ أن يكونَ رأسُ ضِمْنِها إلى الخِنْصِرِ، أو ما أُقْبِلَ به من الفَتْلِ على الصَّدْرِ، والدَّبيرُ ما أُدْبِرَ به عنه، أَو باطِنُ الفَتْلِ والدَّبيرُ ظاهِرُهُ، أَو الفَتْلُ الأوَّلُ، والدَّبيرُ الفَتْلُ الآخِرُ، أَو أسْفَلُ الأذُنِ، والدَّبيرُ أعلاها، أو القُطْنُ، والدَّبيرُ الكتَّان. ـ وما يَعْرِفُ قَبيلاً من دَبيرٍ وقِبالاً من دِبارٍ، أي: ما يَعْرِفُ الشاةَ المقابَلَةَ من المُدابَرَةِ، أو ما يَعْرِفُ من يُقْبِلُ عليه ممَّنْ يُدْبِرُ عنه، أو ما يَعْرِفُ نَسَبَ أُمِّهِ من نَسَبِ أبيه، واسمٌ، وبهاءٍ: واحِدُ قَبائِلِ الرأسِ للقِطَعِ المَشْعوب بعضُها إلى بعضٍ، ومنه قَبائِلُ العَرَبِ، واحِدُهُم: قَبيلَةٌ، وهم بَنُو أبٍ واحدٍ، وسَيْرُ اللِّجامِ، وصَخْرَةٌ على رأسِ البئرِ، وفَرَسُ الحُصَيْنِ بنِ مِرْداسٍ. ـ وأقْبَلَ: نَقيضُ أدْبَرَ. ـ وأقْبَلَ مُقْبَلاً، بالضم، كأدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ. ـ وأقْبَلَ: عَقلَ بعدَ حَماقَةٍ. ـ وقَبَلَ على الشيءِ ـ وأقبلَ: لَزِمَهُ وأخَذَ فيه. ـ وأقْبَلْتُه الشيءَ: جَعَلْتُه يَلي قُبالَتَه. ـ وقابَلَهُ: واجَهَه، ـ وـ الكِتابَ: عارَضَه. ـ وشاةٌ مُقابَلَةٌ، بفتحِ الباءِ: قُطِعَتْ من أُذُنِها قِطْعَةٌ وتُرِكَتْ مُعَلَّقَةً من قُدُمٍ. ـ وتقَابلا: تَواجَها. ـ ورجُلٌ مُقابَلٌ: كريمُ النَّسَبِ من قِبَلِ أبَوَيْهِ. ـ واقْتَبَلَ أمْرَهُ: اسْتَأنَفَه. ـ ورجُلٌ مُقْتَبَلُ الشَّبابِ، بالفتح: لم يَظْهَرْ فيه أثَرُ كِبَرٍ. ـ واقْتَبَلَ الخُطْبَةَ: ارْتَجَلَها. ـ والقَبَلَةُ، محرَّكةً: الجُشار، وأبو بكرٍ محمدُ ابنُ عُمَرَ وأبو يَعْقُوبَ القَبَلِيَّان: محدِّثانِ. ـ ولا أُكَلِّمُكَ إلى عَشْرٍ من ذي قَبَلٍ، كعنَبٍ وجَبلٍ، أي: فيما أسْتَأنِفُ، أو معنى المُحَرَّكةِ: إلى عَشْرٍ تَسْتَقْبِلُها، ومعنى المكسورةِ القافِ: إلى عَشْرٍ مما تُشاهِدُه من الأيامِ. ـ والقَبولُ، وقد يُضَمُّ: الحُسْنُ والشارَةُ، ومنه قولُ نَديمِ المأمونِ في الحَسَنَيْنِ: "أُمُّهُما البَتولُ، ـ وأبوهُما القَبولُ". ـ والقَبولُ: أن تَقْبَلَ العَفْوَ وغيرَ ذلك، اسمٌ للمَصْدَرِ قد أُمِيتَ فِعْلُه. ـ والقَبولُ أيضاً: مَصْدَرُ قَبِلَ القابِلُ الدَّلْوَ، كعَلمَ: وهو الذي يأخُذُها من الساقي. ـ وقُصَيْرَى قِبالٍ، ككِتابٍ: حَيَّةٌ خَبيثَةٌ. ـ وقَبَلٌ: جَبلٌ ـ وبِزِنته ـ قُرْبَ دُومَةِ الجَنْدَلِ، ـ وبهاءٍ: د قُرْبَ الدَّرَبَنْدِ، ـ وكحُبْلَى: ع بين عُرَّبٍ والرَّيَّانِ. ـ والقابِلُ: مسجدٌ كان عن يَسارِ مسجدِ الخَيْفِ. ـ والمَقْبولُ، وكمُعَظَّمٍ: الثَّوْبُ المُرَقَّعُ. ـ والقِبليَّةُ، بالكسر وبالتحريك: من نَواحي الفُرْعِ، ـ {واجْعَلوا بُيوتَكُم قِبْلَةً} : مُتَقابِلَةً. ـ وكصُرَدٍ: ع. وسَمَّوْا مُقْبِلاً كمُحْسِنٍ وصاحِبٍ وأميرٍ وصَبورٍ.


المعجم الوسيط
الكلمة: مستقبل
جذر الكلمة: قبل

- القَبُولُ : الرِّضا بالشيءِ وميلُ النَّفْس إليه.|القَبُولُ الحُسْنُ والشَّارَةُ.|القَبُولُ ريحُ الصَّبا. والجمع : قبائلُ.


المعجم الغني
الكلمة: مستقبل
جذر الكلمة: قبل

- جمع: ـات. | (مصدر صِنَاعِيّ).| مَجَالٌ عِلْمِيٌّ يَشْتَغِلُ فِيهِ مُتَخَصِّصُونَ لِمَعْرِفَةِ أَحْوَالِ عَالَمِ الغَدِ وَتَطَوُّرَاتِهِ مِنْ أَجْلِ تَحْضِيرِ مُخَطَّطَاتٍ لِذَلِكَ.


المعجم الرائد
الكلمة: مستقبل
جذر الكلمة: قبل

- 1- « رأيته قبلا » : أي عيانا ومقابلة


معجم مختار الصحاح
الكلمة: مستقبل
جذر الكلمة: قبل

- ق ب ل: (قَبْلُ) ضِدُّ بَعْدُ. وَ (الْقُبْلُ) وَ (الْقُبُلُ) ضِدُّ الدُّبْرِ وَالدُّبُرِ. وَقُدَّ قَمِيصُهُ مِنْ قُبُلٍ وَمِنْ دُبُرٍ بِالتَّثْقِيلِ أَيْ مِنْ مُقَدَّمِهِ وَمِنْ مُؤَخَّرِهِ. وَ (الْقُبْلَةُ) مِنَ التَّقْبِيلِ -[247]- مَعْرُوفَةٌ. وَ (الْقِبْلَةُ) الَّتِي يُصَلَّى نَحْوَهَا. وَجَلَسَ (قُبَالَتَهُ) بِالضَّمِّ أَيْ تُجَاهَهُ وَهُوَ اسْمٌ يَكُونُ ظَرْفًا. وَ (الْقَابِلَةُ) اللَّيْلَةُ الْمُقْبِلَةُ. وَقَدْ (قَبَلَ) وَ (أَقْبَلَ) بِمَعْنًى. يُقَالُ: عَامٌ (قَابِلٌ) أَيْ (مُقْبِلٌ) . وَ (تَقَبَّلَ) الشَّيْءَ وَ (قَبِلَهُ) يَقْبَلُهُ (قَبُولًا) بِفَتْحِ الْقَافِ وَهُوَ مَصْدَرٌ شَاذٌّ يُقَالُ: إِنَّهُ لَا نَظِيرَ لَهُ. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي وَضُؤَ. وَيُقَالُ: عَلَى فُلَانٍ (قَبُولٌ) إِذَا قَبِلَتْهُ النَّفْسُ. وَالْقَبُولُ أَيْضًا الصَّبَا وَهِيَ رِيحٌ تُقَابِلُ الدَّبُّورَ. وَقَدْ (قَبَلَتِ) الرِّيحُ مِنْ بَابِ دَخَلَ أَيْ تَحَوَّلَتْ قَبُولًا. فَالِاسْمُ مَفْتُوحٌ وَالْمَصْدَرُ مَضْمُومٌ. وَرَآهُ (قَبَلًا) بِفَتْحَتَيْنِ وَ (قُبُلًا) بِضَمَّتَيْنِ وَ (قِبَلًا) بِكَسْرٍ بَعْدَهُ فَتْحٌ أَيْ (مُقَابَلَةً) وَعِيَانًا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا} [الكهف: 55] وَلِي (قِبَلَ) فُلَانٍ حَقٌّ أَيْ عِنْدَهُ. وَمَا لِي بِهِ قِبَلٌ أَيْ طَاقَةٌ. وَ (الْقَابِلَةُ) مِنَ النِّسَاءِ مَعْرُوفَةٌ. يُقَالُ: قَبِلَتِ الْقَابِلَةُ الْمَرْأَةَ تَقْبَلُهَا (قِبَالَةً) بِالْكَسْرِ إِذَا قَبِلَتِ الْوَلَدَ أَيْ تَلَقَّتْهُ عِنْدَ الْوِلَادَةِ. وَ (الْقَبِيلُ) الْكَفِيلُ وَالْعَرِيفُ وَقَدْ (قَبَلَ) بِهِ يَقْبُلُ بِضَمِّ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا (قَبَالَةً) بِالْفَتْحِ. وَنَحْنُ فِي قَبَالَتِهِ أَيْ فِي عِرَافَتِهِ. وَ (الْقَبِيلُ) الْجَمَاعَةُ تَكُونُ مِنَ الثَّلَاثَةِ فَصَاعِدًا مِنْ قَوْمٍ شَتَّى مِثْلُ الرُّومِ وَالزِّنْجِ وَالْعَرَبِ وَالْجَمْعُ (قُبُلٌ) . وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا} [الأنعام: 111] قَالَ الْأَخْفَشُ: أَيْ قَبِيلًا. وَقَالَ الْحَسَنُ: عِيَانًا وَ (الْقَبِيلَةُ) وَاحِدَةُ (قَبَائِلِ) الْعَرَبِ وَهُمْ بَنُو أَبٍ وَاحِدٍ. وَ (الْقَبِيلُ) مَا أَقْبَلَتْ بِهِ الْمَرْأَةُ مِنْ غَزْلِهَا حِينَ تَفْتِلُهُ. وَمِنْهُ قِيلَ: مَا يَعْرِفُ قَبِيلًا مِنْ دَبِيرٍ. وَ (أَقْبَلَ) ضِدُّ أَدْبَرَ. يُقَالُ: أَقْبَلَ (مُقْبَلًا) مِثْلُ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ. وَفِي الْحَدِيثِ: سُئِلَ الْحَسَنُ عَنْ مُقْبَلِهِ مِنَ الْعِرَاقِ. وَ (أَقْبَلَ) عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ وَ (الْمُقَابَلَةُ) الْمُوَاجَهَةُ. وَ (التَّقَابُلُ) مِثْلُهُ. وَ (الِاسْتِقْبَالُ) ضِدُّ الِاسْتِدْبَارِ. وَ (مُقَابَلَةُ) الْكِتَابِ مُعَارَضَتُهُ.


المعجم المعاصر
الكلمة: مستقبل
جذر الكلمة: قبل

- أقبلَ / أقبلَ بـ / أقبلَ على يُقبل ، إقْبالاً ، فهو مُقْبِل ، والمفعول مُقْبَل به | • أقبلَ الشَّخصُ جاء، قدِمَ وأتى :-أقبل العمّالُ من الريف، - أقبل العامُ الجديد/ الربيعُ.|• أقبل عليه بوجهه: توجّه نحوَه. |• أقبل على العمل: اهَتَمَّ به واجْتهدَ، أخذ فيه ولزمه، ضدّ أدبر عنه :-أقبل الباحثُ على أبحاثه، - أقبل الصانعُ على حرفته |• أقبل بفلان وأَدْبر به: داوره مُختبِرًا إيّاه في قبول أمر، - أقْبَلت الدُّنْيا عليه: جاءته بخيرها، أثرى واغتنى.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: مستقبل
جذر الكلمة: قبل

- قَبْل1 :مصدر قبِلَ1.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: مستقبل
جذر الكلمة: قبل

- قبل: نقيض بعد. والقبْل والقبل: نقيض الدبْر والدبر. ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره. وقدّ قميصه من قب ل ومن دب ر، بالتثقيل، أي من مقدمه ومن مؤخره. ويقال انْزل بقبل هذا الجبل، أي بسفحه. وكان ذلك في قبْل الشتاء وفي قبْل الصيف، أي في أوّله. وقولهم إذن أقْبلقبْلك، أي أْقصد قصدك وأتوجّه نحوك. والقبْلة من التقْبيل معروفة. والقبلة: التي يصلّى نحوها. ويقال أيضا: ما له قبْلة ولا دبْرة، إذا لم يهتد لجهة أمره. وما لكلامه قبْلة، أي جهة. ومن أين قبْلتك، أي من أين جهتك. ويقال: فلان جلس قبالته بالضم، أي تجاهه، وهو اسم يكون ظرفا. وقبال النعل بالكسر: الزمام الذي يكون بين الإصبع الوسطى والتي تليها. يقال: قابلت النعل وأْقبْلتها، إذا جعلت لها قباليْن. وأخذت الأمر بقوابله. أي بأوائله وحدْثانه. والقابلة: الليلة المقبلة. وقدقبل وأقْبل بمعنى، يقال: عام قابل أي مقْبل. وقبّح الله منه ماقبل وما دبر. وبعضهم لا يقول منهفعل. وتقبّلت الشيء وقبلتهقبولا بفتح القاف، وهو مصدر شاذّ. ويقال أيضا: على فلانقبول، إذاقبلتْه النفس. والقبول أيضا: الصبا، وهي ريح تقابل الدبور. وقال: فإن الريح طيّبةقبول بالفتح وقدقبلت الريح تقْبل قبولا بالضم، والاسم من هذا مفتوح، والمصدر مضموم. والقبل بالتحريك: نشْز من الأرض يستقبلك. يقال: رأيت بذلك القبل شخصا. والقبل أيضا: فحج، وهو أن يتدانى صدر القدمين ويتباعد عقباهما. ويقال أيضا: رأينا الهلالقبلا، إذا لم يكن رئي منقبْل ذلك. والقبل في العين: إقبال السواد على الأنف، وقدقبلتْ عينه، وأْقبْلتها أنا. ورجل أقْبل بيّن القبل، وهو الذي كأنّه ينظر إلى طرف أنفه. قالت الخنساء: ولما أن رأيت الخيل قبْلا ... تباري بالخدود شبا العوالي وشاة قبْلاء بيّنة القبل، وهي التي أقْبل قرناها على وجهها. والقبل أيضا: أن تشرب الإبل الماء وهو يصبّ على رءوسها ولم يكن لهاقبْل ذلك شيء. وتكلّم فلانقبلا فأجاد، وهو أن يتكلّم ولم يستعدّ له. الأصمعيّ: رجزْتهقبلا، إذا أنشدته رجزا لم تكن أعددته. والقبل أيضا: جمعقبلة، وهي الفْلكة، وهي أيضا ضرب من الخرز يوخّذ ﺑﻬا. وتقول الساحرة: ياقبلة أقْبليه. وربّما علّقت في عنق الدابّة تدفع ﺑﻬا العين. ورأيتهقبلا وقبلا بالضم، أي مقابلة وعيانا. ورأيته قبلا بكسر القاف. قال تعالى: " أو يأتيهم العذاب قبلا " ، أي عيانا. ولي قبل فلان حقّ، أي عنده. ولا أكلّمك إلى عش ر من ذي قبل، أي فيما اسْتأنف. وما لي به قبل، أي طاقة. والقابلة من النساء معروفة. يقال:قبلت القابلة المرأة تقْبلها قبالة، إذاقبلت الولد، أي تلقّته عند الولادة، وكذلكقبل الرجل الدلو من المسْتقيقبولا، فهو قابل. والقبيل والقبول: القابلة. قال الأعشى:كصرْخة حبْلى أسلمتها قبيلها ويروى قبولها أي يئست منها. والقبيل: الكفيل والعريف. وقدقبل به يقْبل ويقْبلقبالة. ونحن فيقبالته، أي في عرافته. والقبيل: الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتّى، مثل الروم والزنج والعرب. والجمعقبل. وقوله تعالى: " وحشرْنا عليهم كلّ شيء قبلا " . قال الأخفش: أي قبيلا. وقال الحسن: عيانا. والقبيلة: واحد قبائل الرأس، وهي القطع المشْعوب بعضها إلى بعض، تصل ﺑﻬا الشؤون. وﺑﻬا سمّيت قبائل العرب. والواحدةقبيلة، وهم بنو أ ب واحد. والقبيل: ما أقْبلتْ به المرأة منغزْلها حين تفْتله. ومنه قيل: ما يعرف قبيلا من دب ير. وأقْبل: نقيض أدْبر. يقال: أقْبل مقْبلا. وأقْبل عليه بوجهه. وأْقبْلت النعل، مثل قابْلتها، أي جعلت لها قبالا، وأقْبلْته الشيء، أي جعلته يلي قبالته. يقال: أْقبْلنا الرماح نحو القوم، وأْقبْلت الإبل أفواه الوادي. والمقابلة: المواجهة. والتقابل مثله. ورجل مقابل، أي كريم النسب من قبل أبويه. وقد قوبل. وقال: إن كنت في بك ر تمتّ خؤولة ... فأنا المقابل من ذوي الأعْمام واقْتبل أمره، أي اسْتأنفه. ورجل مقْتبل الشباب، إذا لم يبنْ فيه أثر كب ر. واقْتبل الخطبة، أي ارتجلها. والاستقبال: ضد الاستدبار. ومقابلة الكتاب: معارضته. وشاة مقابلة: قطعتْ منأذﻧﻬا قطعة لم تبنْ وتركتْ معلّقة من قدم. فإن كانت من أخ ر فهي مدابرة.


معجم الكلمات المتضادة
الكلمة: مستقبل
جذر الكلمة: مستقبل

معجم القرآن عربي إنجليزي
الكلمة: مستقبل
جذر الكلمة: مستقبل

- approaching



الأكثر بحثاً