المعاجم

معجم لسان العرب
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: نور

- في أَسماء الله تعالى: النُّورُ؛ قال ابن الأَثير: هو الذي يُبْصِرُ بنوره ذو العَمَاية ويَرْشُدُ بهداه ذو الغَوايَةِ، وقيل: هو الظاهر الذي به كل ظهور، والظاهر في نفسه المُظْهِر لغيره يسمى نوراً. قال أَبو منصور: والنُّور من صفات الله عز وجل، قال الله عز وجل: الله نُورُ السموات والأَرض؛ قيل في تفسيره: هادي أَهل السموات والأَرض، وقيل: مَثل نوره كمشكاة فيها مصباح؛ أَي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح. والنُّورُ: الضياء. والنور: ضد الظلمة. وفي المحكم: النُّور الضَّوْءُ، أَيًّا كان، وقيل: هو شعاعه وسطوعه، والجمع أَنْوارٌ ونِيرانٌ؛ عن ثعلب. وقد نارَ نَوْراً وأَنارَ واسْتَنارَ ونَوَّرَ؛ الأَخيرة عن اللحياني، بمعنى واحد، أَي أَضاء، كما يقال: بانَ الشيءُ وأَبانَ وبَيَّنَ وتَبَيَّنَ واسْتَبانَ بمعنى واحد. واسْتَنار به: اسْتَمَدَّ شُعاعَه. ونَوَّرَ الصبحُ: ظهر نُورُه؛ قال: وحَتَّى يَبِيتَ القومُ في الصَّيفِ ليلَةً يقولون: نَوِّرْ صُبْحُ، والليلُ عاتِمُ وفي الحديث: فَرَض عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، للجدّ ثم أَنارَها زيدُ بن ثابت أَي نَوَّرَها وأَوضحها وبَيَّنَها. والتَّنْوِير: وقت إِسفار الصبح؛ يقال: قد نَوَّر الصبحُ تَنْوِيراً. والتنوير: الإِنارة. والتنوير: الإِسفار. وفي حديث مواقيت الصلاة: أَنه نَوَّرَ بالفَجْرِ أَي صلاَّها، وقد اسْتنار لأُفق كثيراً. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: نائرات الأَحكام ومُنِيرات الإِسلام؛ النائرات الواضحات البينات، والمنيرات كذلك، فالأُولى من نارَ، والثانية من أَنار، وأَنار لازمٌ ومُتَعَدٍّ؛ ومنه: ثم أَنارها زيدُ بن ثابت. وأَنار المكانَ: وضع فيه النُّورَ. وقوله عز وجل: ومن لم يجعل الله له نُوراً فما له من نُورٍ؛ قال الزجاج: معناه من لم يهده الله للإِسلام لم يهتد. والمنار والمنارة: موضع النُّور. والمَنارَةُ: الشَّمْعة ذات السراج. ابن سيده: والمَنارَةُ التي يوضع عليها السراج؛ قال أَبو ذؤيب: وكِلاهُما في كَفِّه يَزَنِيَّةٌ، فيها سِنانٌ كالمَنارَةِ أَصْلَعُ أَراد أَن يشبه السنان فلم يستقم له فأَوقع اللفظ على المنارة. وقوله أَصلع يريد أَنه لا صَدَأَ عليه فهو يبرق، والجمع مَناوِرُ على القياس، ومنائر مهموز، على غير قياس؛ قال ثعلب: إِنما ذلك لأَن العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مَفْعَلة من النُّور، بفتح الميم، بفَعَالةٍ فَكَسَّرُوها تكسيرها، كما قالوا أَمْكِنَة فيمن جعل مكاناً من الكَوْنِ، فعامل الحرف الزائد معاملة الأَصلي، فصارت الميم عندهم في مكان كالقاف من قَذَالٍ، قال: ومثله في كلام العرب كثير. قال: وأَما سيبويه فحمل ما هو من هذا على الغلط. الجوهري: الجمع مَناوِر، بالواو، لأَنه من النور، ومن قال منائر وهمز فقد شبه الأَصلي بالزائد كما قالوا مصائب وأَصله مصاوب. والمَنار: العَلَم وما يوضع بين الشيئين من الحدود. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: لعن الله من غَيَّر مَنارَ الأَرض أَي أَعلامها. والمَنارُ: عَلَم الطريق. وفي التهذيب: المنار العَلَمُ والحدّ بين الأَرضين. والمَنار: جمع منارة، وهي العلامة تجعل بين الحدّين، ومَنار الحرم: أَعلامه التي ضربها إِبراهيم الخليل، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، على أَقطار الحرم ونواحيه وبها تعرف حدود الحَرَم من حدود الحِلِّ، والميم زائدة. قال: ويحتمل معنى قوله لعن الله من غيَّر منار الأَرض، أَراد به منار الحرم، ويجوز أَن يكون لعن من غير تخوم الأَرضين، وهو أَن يقتطع طائفة من أَرض جاره أَو يحوّل الحدّ من مكانه. وروى شمر عن الأَصمعي: المَنار العَلَم يجعل للطريق أَو الحدّ للأَرضين من طين أَو تراب. وفي الحديث عن أَبي هريرة، رضي الله عنه: إِن للإِسلام صُوًى ومَناراً أَي علامات وشرائع يعرف بها. والمَنارَةُ: التي يؤذن عليها، وهي المِئْذَنَةُ؛ وأَنشد: لِعَكٍّ في مَناسِمها مَنارٌ، إِلى عَدْنان، واضحةُ السَّبيل والمَنارُ: مَحَجَّة الطريق، وقوله عز وجل: قد جاءَكم من الله نور وكتاب مبين؛ قيل: النور ههنا هو سيدنا محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَي جاءكم نبي وكتاب. وقيل إِن موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، قال وقد سئل عن شيء: سيأْتيكم النُّورُ. وقوله عز وجل: واتَّبِعُوا النُّورَ الذي أُنزل معه؛ أَي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون. قال: والنور هو الذي يبين الأَشياء ويُرِي الأَبصار حقيقتها، قال: فَمَثلُ ما أَتى به النبي، صلى الله عليه وسلم، في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور، ثم قال: يهدي الله لنوره من يشاء، يهدي به الله من اتبع رضوانه. وفي حديث أَبي ذر، رضي الله عنه، قال له ابن شقيق: لو رأَيتُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كنتُ أَسأَله: هل رأَيتَ ربك؟ فقال: قد سأَلتُه فقال: نُورٌ أَنَّى أَرَاه أَي هو نور كيف أَراه. قال ابن الأَثير: سئل أَحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: ما رأَيتُ مُنْكِراً له وما أَدري ما وجهه. وقال ابن خزيمة: في القلب من صحة هذا الخبر شيء، فإِن ابن شقيق لم يكن يثبت أَبا ذر، وقال بعض أَهل العلم: النُّورُ جسم وعَرَضٌ، والباري تقدّس وتعالى ليس بجسم ولا عرض، وإِنما المِراد أَن حجابه النور، قال: وكذا روي في حديث أَبي موسى، رضي الله عنه، والمعنى كيف أَراه وحجابه النور أَي أَن النور يمنع من رؤيته. وفي حديث الدعاء: اللهمّ اجْعَلْ في قلبي نُوراً وباقي أَعضائه؛ أَراد ضياء الحق وبيانه، كأَنه قال: اللهم استعمل هذه الأَعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيها على سبيل الصواب والخير. قال أَبو العباس: سأَلت ابن الأَعرابي عن قوله: لا تَسْتَضِيئُوا بنار المشركين، فقال: النار ههنا الرَّأْيُ، أَي لا تُشاورُوهم، فجعل الرأْي مَثَلاً للضَّوءِ عند الحَيْرَة، قال: وأَما حديثه الآخر أَنا بريء من كل مسلم مع مشرك، فقيل: لم يا رسول الله؟ ثم قال: لا تَراءَى ناراهُما. قال: إِنه كره النزول في جوار المشركين لأَنه لا عهد لهم ولا أَمان، ثم وكده فقال: لا تَراءَى ناراهما أَي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل نارُه إِذا أَوقدها نارَ مشرك لقرب منزل بعضهم من بعض، ولكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يَدٌ على من سواهم. قال ابن الأَثير: لا تراءَى ناراهما أَي لا يجتمعان بحيث تكون نار أَحدهما تقابل نار الآخر، وقيل: هو من سمة الإِبل بالنار. وفي صفة النبي، صلي الله عليه وسلم: أَنْوَرُ المُتَجَرَّدِ أَي نَيِّر الجسم. يقال للحسَنِ المشرِق اللَّوْنِ: أَنْوَرُ، وهو أَفعلُ من النُّور. يقال: نار فهو نَيِّر، وأَنار فهو مُنِيرٌ. والنار: معروفة أُنثى، وهي من الواو لأَن تصغيرها نُوَيْرَةٌ. وفي التنزيل العزيز: أَن بُورِكَ من في النار ومن حولها؛ قال الزجاج: جاءَ في التفسير أَن من في النار هنا نُور الله عز وجل، ومن حولها قيل الملائكة وقيل نور الله أَيضاً. قال ابن سيده: وقد تُذَكَّرُ النار؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد في ذلك: فمن يأْتِنا يُلْمِمْ في دِيارِنا، يَجِدْ أَثَراً دَعْساً وناراً تأَجَّجا ورواية سيبويه: يجد حطباً جزلاً وناراً تأَججا؛ والجمع أَنْوُرٌ (* قوله« والجمع أنور» كذا بالأصل. وفي القاموس: والجمع أنوار. وقوله ونيرة كذا بالأصل بهذا الضبط وصوبه شارح القاموس عن قوله ونيرة كقردة.) ونِيرانٌ، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، ونِيْرَةٌ ونُورٌ ونِيارٌ؛ الأَخيرة عن أَبي حنيفة. وفي حديث شجر جهنم: فَتَعْلُوهم نارُ الأَنْيارِ؛ قال ابن الأَثير: لم أَجده مشروحاً ولكن هكذا روي فإن صحت الرواية فيحتمل أَن يكون معناه نارُ النِّيرانِ بجمع النار على أَنْيارٍ، وأَصلها أَنْوارٌ لأَنها من الواو كما جاء في ريح وعيد أَرْياحٌ وأَعْيادٌ، وهما من الواو. وتَنَوَّرَ النارَ: نظر إِليها أَو أَتاها. وتَنَوَّرَ الرجلَ: نظر إِليه عند النار من حيث لا يراه. وتَنَوَّرْتُ النارَ من بعيد أَي تَبَصَّرْتُها. وفي الحديث: الناسُ شُركاءُ في ثلاثة: الماءُ والكلأُ والنارُ؛ أَراد ليس لصاحب النار أَن يمنع من أَراد أَن يستضيءَ منها أَو يقتبس، وقيل: أَراد بالنار الحجارةَ التي تُورِي النار، أَي لا يمنع أَحد أَن يأْخذ منها. وفي حديث الإِزار: وما كان أَسْفَلَ من ذلك فهو في النار؛ معناه أَن ما دون الكعبين من قَدَمِ صاحب الإِزارِ المُسْبَلِ في النار عُقُوبَةً له على فعله، وقيل: معناه أَن صنيعه ذلك وفِعْلَه في النار أَي أَنه معدود محسوب من أَفعال أَهل النار. وفي الحديث: أَنه قال لعَشَرَةِ أَنْفُسٍ فيهم سَمُرَةُ: آخِرُكُمْ يموت في النار؛ قال ابن الأَثير: فكان لا يكادُ يَدْفَأُ فأَمر بِقِدْرٍ عظيمة فملئت ماء وأَوقد تحتها واتخذ فوقها مجلساً، وكان يصعد بخارها فَيُدْفِئُه، فبينا هو كذلك خُسِفَتْ به فحصل في النار، قال: فذلك الذي قال له، والله أَعلم. وفي حديث أَبي هريرة، رضي الله عنه: العَجْماءُ جُبارٌ والنار جُبارٌ؛ قيل: هي النار التي يُوقِدُها الرجلُ في ملكه فَتُطِيرها الريح إِلى مال غيره فيحترق ولا يَمْلِكُ رَدَّها فيكون هَدَراً. قال ابن الأَثير: وقيل الحديث غَلِطَ فيه عبدُ الرزاق وقد تابعه عبدُ الملك الصَّنْعانِيُّ، وقيل: هو تصحيف البئر، فإِن أَهل اليمن يُمِيلُونَ النار فتنكسر النون، فسمعه بعضهم على الإِمالة فكتبه بالياء، فَقَرؤُوه مصفحاً بالياء، والبئر هي التي يحفرها الرجل في ملكه أَو في موات فيقع فيها إِنسان فيهلك فهو هَدَرٌ؛ قال الخطابي: لم أَزل أَسمع أَصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق حتى وجدته لأَبي داود من طريق أُخرى. وفي الحديث: فإِن تحت البحر ناراً وتحت النار بحراً؛ قال ابن الأَثير: هذا تفخيم لأَمر البحر وتعظيم لشأْنه وإِن الآفة تُسْرِع إِلى راكبه في غالب الأَمر كما يسرع الهلاك من النار لمن لابسها ودنا منها. والنارُ: السِّمَةُ، والجمع كالجمع، وهي النُّورَةُ. ونُرْتُ البعير: جعلت عليه ناراً. وما به نُورَةٌ أَي وَسْمٌ. الأَصمعي: وكلُّ وسْمٍ بِمِكْوًى، فهو نار، وما كان بغير مِكْوًى، فهو حَرْقٌ وقَرْعٌ وقَرمٌ وحَزٌّ وزَنْمٌ. قال أَبو منصور: والعرب تقول: ما نارُ هذه الناقة أَي ما سِمَتُها، سميت ناراً لأَنها بالنار تُوسَمُ؛ وقال الراجز: حتى سَقَوْا آبالَهُمْ بالنارِ، والنارُ قد تَشْفي من الأُوارِ أَي سقوا إِبلهم بالسِّمَة، أَي إِذا نظروا في سِمَةِ صاحبه عرف صاحبه فَسُقِيَ وقُدِّم على غيره لشرف أَرباب تلك السمة وخلَّوا لها الماءَ. ومن أَمثالهم: نِجارُها نارُها أَي سمتها تدل على نِجارِها يعني الإِبل؛ قال الراجز يصف إِبلاً سمتها مختلفة: نِجارُ كلِّ إِبلٍ نِجارُها، ونارُ إِبْلِ العالمين نارُها يقول: اختلفت سماتها لأَن أَربابها من قبائل شتى فأُغِيرَ على سَرْح كل قبيلة واجتمعت عند من أَغار عليها سِماتُ تلك القبائل كلها. وفي حديث صعصة ابن ناجية جد الفرزدق: وما ناراهما أَي ما سِمَتُهما التي وُسِمَتا بها يعني ناقتيه الضَّالَّتَيْنِ، والسِّمَةُ: العلامة.ونارُ المُهَوِّل: نارٌ كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون فيها ملحاً يَفْقَعُ، يُهَوِّلُون بذلك تأْكيداً للحلف. والعرب تدعو على العدوّ فتقول: أَبعد الله داره وأَوقد ناراً إِثره قال ابن الأَعرابي: قالت العُقَيْلية: كان الرجل إِذا خفنا شره فتحوّل عنا أَوقدنا خلفه ناراً، قال فقلت لها: ولم ذلك؟ قالت: ليتحَوّلَ ضبعهم معهم أَي شرُّهم؛ قال الشاعر: وجَمَّة أَقْوام حَمَلْتُ، ولم أَكن كَمُوقِد نارٍ إِثْرَهُمْ للتَّنَدُّم الجمة: قوم تَحَمَّلوا حَمالَةً فطافوا بالقبائل يسأَلون فيها؛ فأَخبر أَنه حَمَلَ من الجمة ما تحملوا من الديات، قال: ولم أَندم حين ارتحلوا عني فأُوقد على أَثرهم. ونار الحُباحِبِ: قد مر تفسيرها في موضعه. والنَّوْرُ والنَّوْرَةُ، جميعاً: الزَّهْر، وقيل: النَّوْرُ الأَبيض والزهر الأَصفر وذلك أَنه يبيضُّ ثم يصفر، وجمع النَّوْر أَنوارٌ. والنُّوّارُ، بالضم والتشديد: كالنَّوْرِ، واحدته نُوَّارَةٌ، وقد نَوَّرَ الشجرُ والنبات. الليث: النَّوْرُ نَوْرُ الشجر، والفعل التَّنْوِيرُ، وتَنْوِير الشجرة إِزهارها. وفي حديث خزيمة: لما نزل تحت الشجرة أَنْوَرَتْ أَي حسنت خضرتها، من الإِنارة، وقيل: إِنها أَطْلَعَتْ نَوْرَها، وهو زهرها. يقال: نَوَّرَتِ الشجرةُ وأَنارَتْ، فأَما أَنورت فعلى الأَصل؛ وقد سَمَّى خِنْدِفُ بنُ زيادٍ الزبيريُّ إِدراك الزرع تَنْوِيراً فقال: سامى طعامَ الحَيِّ حتى نَوَّرَا وجَمَعَه عَدِيّ بن زيد فقال: وذي تَناوِيرَ مَمْعُونٍ، له صَبَحٌ يَغْذُو أَوَابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهارَا والنُّورُ: حُسْنُ النبات وطوله، وجمعه نِوَرَةٌ. ونَوَّرَتِ الشجرة وأَنارت أَيضاً أَي أَخرجت نَوْرَها. وأَنار النبتُ وأَنْوَرَ: ظَهَرَ وحَسُنَ. والأَنْوَرُ: الظاهر الحُسْنِ؛ ومنه صفته، صلي الله عليه وسلم: كان أَنْوَرَ المُتَجَرَّدِ. والنُّورَةُ: الهِناءُ. التهذيب: والنُّورَةُ من الحجر الذي يحرق ويُسَوَّى منه الكِلْسُ ويحلق به شعر العانة. قال أَبو العباس: يقال انْتَوَرَ الرجلُ وانْتارَ من النُّورَةِ، قال: ولا يقال تَنَوَّرَ إِلا عند إِبصار النار. قال ابن سيده: وقد انْتارَ الرجل وتَنَوَّرَ تَطَلَّى بالنُّورَة، قال: حكى الأَوّل ثعلب، وقال الشاعر: أَجِدَّكُما لم تَعْلَما أَنَّ جارَنا أَبا الحِسْلِ، بالصَّحْراءِ، لا يَتَنَوَّرُ التهذيب: وتأْمُرُ من النُّورةِ فتقول: انْتَوِرْ يا زيدُ وانْتَرْ كما تقول اقْتَوِلْ واقْتَلْ؛ وقال الشاعر في تَنَوّر النار: فَتَنَوَّرْتُ نارَها من بَعِيد بِخَزازَى* ؛ هَيْهاتَ مِنك الصَّلاءُ (* قوله« بخزازى» بخاء معجمة فزايين معجمتين: جبل بين منعج وعاقل، والبيت للحرث بن حلزة كما في ياقوت) قال: ومنه قول ابن مقبل: كَرَبَتْ حياةُ النارِ للمُتَنَوِّرِ والنَّوُورُ: النَّيلَجُ، وهو دخان الشحم يعالَجُ به الوَشْمُ ويحشى به حتى يَخْضَرَّ، ولك أَن تقلب الواو المضمومة همزة. وقد نَوَّرَ ذراعه إِذا غَرَزَها بإِبرة ثم ذَرَّ عليها النَّؤُورَ. والنَّؤُورُ: حصاة مثل الإِثْمِدِ تُدَقُّ فَتُسَفُّها اللِّثَةُ أَي تُقْمَحُها، من قولك: سَفِفْتُ الدواء. وكان نساءُ الجاهلية يَتَّشِمْنَ بالنَّؤُور؛ ومنه وقول بشر: كما وُشِمَ الرَّواهِشُ بالنَّؤُورِ وقال الليث: النَّؤُور دُخان الفتيلة يتخذ كحلاً أَو وَشْماً؛ قال أَبو منصور: أما الكحل فما سمعت أَن نساء العرب اكتحلن بالنَّؤُورِ، وأَما الوشم به فقد جاء في أَشعارهم؛ قال لبيد: أَو رَجْع واشِمَةٍ أُسِفَّ نَؤُورُها كِفَفاً، تَعَرَّضَ فَوْقَهُنَّ وِشامُها التهذيب: والنَّؤُورُ دخان الشحم الذي يلتزق بالطَّسْتِ وهو الغُنْجُ أَيضاً. والنَّؤُورُ والنَّوَارُ: المرأَة النَّفُور من الريبة، والجمع نُورٌ. غيره: النُّورُ جمع نَوارٍ، وهي النُّفَّرُ من الظباء والوحش وغيرها؛ قال مُضَرِّسٌ الأَسديُّ وذكر الظباء وأَنها كَنَسَتْ في شدّة الحر: تَدَلَّتْ عليها الشمسُ حتى كأَنها، من الحرِّ، تَرْمي بالسَّكِينَةِ نُورَها وقد نارتْ تَنُورُ نَوْراً ونَواراً ونِواراً؛ ونسوةٌ نُورٌ أَي نُفَّرٌ من الرِّيبَةِ، وهو فُعُلٌ، مثل قَذالٍ وقُذُلٍ إِلا أَنهم كرهوا الضمة على الواو لأَن الواحدة نَوارٌ وهي الفَرُورُ، ومنه سميت المرأَة؛ وقال العجاج: يَخْلِطْنَ بالتَّأَنُّسِ النَّوارا الجوهري: نُرْتُ من الشيء أَنُورُ نَوْراً ونِواراً، بكسر النون؛ قال مالك بن زُغْبَةَ الباهلي يخاطب امرأَة: أَنَوْراً سَرْعَ ماذا يا فَرُوقُ، وحَبْلُ الوَصْلِ مُنْتَكِثٌ حَذِيقُ أَراد أَنِفاراً يا فَرُوقُ، وقوله سَرْعَ ماذا: أَراد سَرُعَ فخفف؛ قال ابن بري في قوله: أَنوراً سرع ماذا يا فروق قال: الشعر لأَبي شقيق الباهلي واسمه جَزْءُ بن رَباح، قال: وقيل هو لزغبة الباهلي، قال: وقوله أَنوراً بمعنى أَنِفاراً سَرُعَ ذا يا فروق أَي ما أَسرعه، وذا فاعل سَرُعَ وأَسكنه للوزن، وما زائدة. والبين ههنا: الوصل، ومنه قوله تعالى: لقد تَقَطَّعَ بَيْنُكُم؛ أَي وصْلُكم، قال: ويروى وحبل البين منتكث؛ ومنتكث: منتقض. وحذيق: مقطوع؛ وبعده: أَلا زَعَمَتْ علاقَةُ أَنَّ سَيْفي يُفَلِّلُ غَرْبَه الرأْسُ الحَليقُ؟ وعلاقة: اسم محبوبته؛ يقول: أَزعمت أَن سيفي ليس بقاطع وأَن الحليف يفلل غربه؟ وامرأَة نَوارٌ: نافرة عن الشر والقبيح. والنَوارُ: المصدر، والنِّوارُ: الاسم، وقيل: النِّوارُ النِّفارُ من أَي شيء كان؛ وقد نارها ونَوَّرها واستنارها؛ قال ساعدة بن جؤية يصف ظبية: بِوادٍ حَرامٍ لم يَرُعْها حِبالُه، ولا قانِصٌ ذو أَسْهُمٍ يَسْتَنِيرُها وبقرة نَوَارٌ: تنفر من الفحل. وفي صفة ناقة صالح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: هي أَنور من أَن تُحْلَبَ أَي أَنْفَرُ. والنَّوَار: النِّفارُ. ونُرْتُه وأَنرْتُه: نَفَّرْتُه. وفرس وَدِيق نَوارٌ إِذا استَوْدَقَت، وهي تريد الفحل، وفي ذلك منها ضَعْفٌ تَرْهَب صَوْلَةَ الناكح.ويقال: بينهم نائِرَةٌ أَي عداوة وشَحْناء. وفي الحديث: كانت بينهم نائرة أَي فتنة حادثة وعداوة. ونارُ الحرب ونائِرَتُها: شَرُّها وهَيْجها. ونُرْتُ الرجلَ: أَفْزَعْتُه ونَفَّرْتُه؛ قال: إِذا هُمُ نارُوا، وإِن هُمْ أَقْبَلُوا، أَقْبَلَ مِمْساحٌ أَرِيبٌ مِفْضَلُ ونار القومُ وتَنَوَّرُوا انهزموا. واسْتَنارَ عليه: ظَفِرَ به وغلبه؛ ومنه قول الأَعشى: فأَدْرَكُوا بعضَ ما أَضاعُوا، وقابَلَ القومُ فاسْتَنارُوا ونُورَةُ: اسم امرأَة سَحَّارَة؛ ومنه قيل: هو يُنَوِّرُ عليه أَي يُخَيِّلُ، وليس بعربيّ صحيح. الأَزهري: يقال فلان يُنَوِّرُ على فلان إِذا شَبَّهَ عليه أَمراً، قال: وليست هذه الكلمة عربية، وأَصلها أَن امرأَة كانت تسمى نُورَةَ وكانت ساحرة فقيل لمن فعل فعلها: قد نَوَّرَ فهو مُنَوِّرٌ. قال زيد بن كُثْوَةَ: عَلِقَ رجلٌ امرأَة فكان يَتَنَوَّرُها بالليل، والتَّنَوُّرُ مثل التَّضَوُّء، فقيل لها: إِن فلاناً يَتَنَوَّرُكِ، لتحذره فلا يرى منها إِلا حَسَناً، فلما سمعت ذلك رفعت مُقَدَّمَ ثوبها ثم قابلته وقالت: يا مُتَنَوِّراً هاه فلما سمع مقالتها وأَبصر ما فعلت قال: فبئسما أَرى هاه وانصرفت نفسه عنها، فصيرت مثلاً لكل من لا يتقي قبيحاً ولا يَرْعَوي لحَسَنٍ. ابن سيده: وأَما قول سيبويه في باب الإِمالة ابن نُور فقد يجوز أَن يكون اسماً سمي بالنور الذي هو الضوء أَو بالنُّورِ الذي هو جمع نَوارٍ، وقد يجوز أَن يكون اسماً صاغه لتَسُوغَ فيه الإِمالة فإِنه قد يَصوغ أَشياء فَتَسوغ فيها الإِمالة ويَصُوغ أَشياءَ أُخَرَ لتمتنع فيها الإِمالة. وحكى ابن جني فيه: ابن بُور، بالباء، كأَنه من قوله تعالى: وكنتم قوماً بُوراً، وقد تقدم. ومَنْوَرٌ: اسم موضع صَحَّتْ فيه الواوُ صِحَّتَها في مَكْوَرَةَ للعلمية؛ قال بشر بن أَبي خازم: أَلَيْلى على شَحْطِ المَزارِ تَذَكَّرُ؟ ومن دونِ لَيْلى ذو بِحارٍ ومَنْوَرُ قال الجوهري: وقول بشر: ومن دون ليلى ذو بحار ومنور قال: هما جبلان في ظَهْر حَرَّةِ بني سليم. وذو المَنار: ملك من ملوك اليمن واسمه أَبْرَهَةُ بن الحرث الرايش، وإِنما قيل له ذو المنار لأَنه أَوّل من ضرب المنارَ على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إِذا رجع.


معجم لسان العرب
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: وري

- الوَرْيُ: قَيْح يكون في الجَوف، وقيل: الوَرْي قَرْحٌ شديد يُقاء منه القَيْح والدَّمُ. وحكى اللحياني عن العرب: ما له وَراه الله أَي رَماه الله بذلك الداء، قال: والعرب تقول للبَغِيض إِذا سَعَلَ: وَرْياً وقُحاباً، وللحبيب إِذا عَطَس: رَعْياً وشْبَاباً. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: لأَن يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكم قَيْحاً حتى يَرِيَه خير له من أَن يَمْتَلِئَ شِعْراً؛ قال الأَصمعي: قوله حتى يَرِيَه هو من الوَرْي على مثال الرَّمْي، يقال منه: رجل مَوْرِيٌّ، غير مهموز، وهو أَن يَدْوَى جَوْفُه؛ وأَنشد: قالت له وَرْياً إِذا تَنَحْنَحا (* قوله «تنحنحا» كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في غير نسخة من الصحاح: تنحنح.) تدعو عليه بالوَرْي. ويقال: وَرَّى الجُرْحُ سائرَه تَوْرِيةً أَصابه الوَرْيُ؛ وقال الفرَّاء: هو الوَرى، بفتح الراء؛ وقال ثعلب: هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم؛ وقال الجوهري: وَرَى القَيْحُ جَوْفَه يَرِيه وَرْياً أَكَله، وقال قوم: معناه حتى يُصِيب رِئَته، وأَنكره غيرهم لأَن الرئة مهموزة، فإِذا بنيت منه فِعلاً قلت: رآه يَرْآه فهو مَرْئِيٌّ. وقال الأَزهري: إِنَّ الرئة أَصلها من ورى وهي محذوفة منه. يقال: وَرَيْت الرجل فهو مَوْرِيٌّ إِذا أَصبت رِئته، قال: والمشهور في الرواية الهمز؛ وأَنشد الأَصمعي للعجاج يصف الجِراحات: بَينَ الطِّراقَيْنِ ويَفْلِينَ الشَّعَرْ عن قُلُبٍ ضُجْمٍ تُوَرِّي مَن سَبَرْ كأَنه يُعْدِي من عِظَمِه ونُفور النفس منه، يقول: إِنَّ سَبَرها إِنسان أَصابَه منه الوَرْيُ من شدَّتها، وقال أَبو عبيدة في الوَرْي مثله إِلا أَنه قال: هو أَن يأْكل القيحُ جوفَه؛ قال: وقال عبد بني الحَسْحاس يذكر النساء: وَراهُنَّ رَبِّي مِثلَ ما قد وَرَينَني، وأَحْمَى على أَكْبادِهِنَّ المَكاوِيا وقال ابن جبلة: سمعت ابن الأَعرابي يقول في قوله تُوَرِّي مَنْ سَبَرَ، قال: معنى تُوَرِّي تَدفَع، يقول: لا يَرى فيه عِلاجاً من هَوْلِها فيَمْنَعه ذلك من دوائها؛ ومنه قول الفَرزدق: فلو كنتَ صُلْبَ العُودِ أَو ذا حَفِيظَةٍ، لَوَرَّيْتَ عن مَوْلاكَ والليلُ مُظْلِمُ يقول: نَصَرْتَه ودفعتَ عنه، وتقول منه: رِ يا رجل، وَريا للاثنين، ورُوا للجماعة، وللمرأَة رِي وهي ياء ضمير المؤنث مثل قومي واقْعُدِي، وللمرأَتين: رِيا، وللنسوة: رِينَ، والاسم الوَرَى، بالتحريك. ووَرَيْته وَرْياً: أَصبت رئته، والرئة محذوفة من وَرَى. والوارية سائصة (* قوله «والوارية سائصة» كذا بالأصل، وعبارة شارح القاموس: والوارية داء. داء يأْخذ في الرئة، يأْخذ منه السُّعال فيَقْتُل صاحِبَه، قال: وليسا من لفظ الرّئة. ووَراهُ الداء: أَصابه. ويقال: وُرِيَ الرجلُ فهو مَوْرُوٌّ، وبعضهم يقول مَوْرِيٌّ. وقولهم: به الوَرَى وحُمَّى خَيْبرا وشَرُّ ما يُرَى فإِنه خَيْسَرَى، إِنما قالوا الوَرَى على الإِتباع، وقيل: إِنما هو بفِيه البَرَى أَي التراب؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: هَلُمَّ إِلى أُمَية، إِنَّ فيها شِفاء الوارِياتِ منَ الغَلِيلِ وعمَّ بها فقال: هي الأَدْواء. التهذيب: الوَرَى داء يُصِيب الرجل والبعير في أَجوافهما، مقصور يكتب بالياء، يقال: سلَّط الله عليه الوَرى وحُمَّى خَيْبرا وشَرَّ ما يُرَى فإِنه خَيْسَرَى؛ وخَيْسَرَى: فَيْعَلى من الخُسْران، ورواه ابن دريد خَنْسَرَى، بالنون، من الخَناسِير وهي الدَّواهي. قال الأَصمعي: وأَبو عمرو لا يَعْرِفُ الوَرَى من الداء، بفتح الراء، إِنما هو الوَرْيُ بإِسكان الراء فصُرِف إِلى الوَرَى. وقال أَبو العباس: الوَرْيُ المصدر، والوَرَى بفتح الراء الاسم. التهذيب: الوَرَى شَرَقٌ يَقَعُ في قَصَبةِ الرِّئتين فَيَقْتُله (* قوله فيقتله: أي فيقتل من أصيب بالشرق.) أَبو زيد: رجل مَوْرِيٌّ، وهو داء يأْخذ الرجل فيَسْعُلُ، يأْخذه في قصب رِئته. وَوَرَتِ الإِبلُ وَرْياً: سَمِنَتْ فكثر شحمها ونِقْيها وأَوْراها السِّمَن؛ وأَنشد أَبو حنيفة: وكانَتْ كِنازَ اللحمِ أَورَى عِظامَها، بِوَهْبِينَ، آثارُ العِهادِ البَواكِر والواري: الشحم السَّمينُ، صفة غالبة، وهو الوَرِيُّ. والوارِي: السمين من كل شيء؛ وأَنشد شمر لبعض الشعراء يصف قِدْراً: ودَهْماءَ، في عُرْضِ الرُّواقِ، مُناخةٍ كَثيرةِ وذْرِ اللحمِ وارِيةِ القَلْبِ قال: قَلْبٌ وارٍ إِذا تَغَشَّى بالشحم والسِّمَن. ولَحْمٌ وَرِيٌّ، على فَعِيل، أَي سمين. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنَّ امرأَة شَكَتْ إِليه كُدُوحاً في ذِراعَيها من احْتراشِ الضَّبابِ، فقال: لو أَخذتِ الضَّبَّ فَوَرَّيْتِه ثم دَعَوْتِ بِمِكْتَفَةٍ فَثَمَلْتِه كان أَشْبَعَ؛ وَرَّيْتِه أَي رَوَّغْتِه في الدُّهن، من قولك لَحْمٌ وارٍ أَي سَمِينٌ. وفي حديث الصدقة: وفي الشَّويِّ الوَرِيِّ مُسِنَّةٌ، فَعِيل بمعنى فاعل. وَوَرَتِ النارُ تَرِي وَرْياً ورِيةً حسَنَةً، وَوَرِيَ الزَّنْدُ يَرِي، وَوَرَى يَرِي ويَوْرَى وَرْياً ووُرِيّاً ورِيةً، وهو وارٍ ووَرِيٌّ: اتَّقَد؛ قال الشاعر: وَجَدْنا زَنْدَ جَدِّهمِ ورِيّاً، وزَنْدَ بني هَوازِنَ غَيرَ وارِي وأَنشد أَبو الهيثم: أُمُّ الهُنَيْنَين مِنْ زَنْدٍ لها وارِي وأَوْرَيْتُه أَنا، وكذلك وَرَّيْتُه تَوْرِيةً؛ وأَنشد ابن بري لشاعر: وأَطْفِ حَدِيثَ السُّوء بالصَّمْتِ، إِنَّه مَتَى تُورِ ناراً للعِتاب تَأَجَّجَا ويقال: وَرِيَ المُخُّ يَرِي إِذا اكتنز وناقةٌ وارِيةٌ أَي سمِينة؛ قال العجاج: يأْكُلْنَ مِن لَحْمِ السَّدِيفِ الواري كذا أَورده الجوهري؛ قال ابن بري: والذي في شعر العجاج: وانْهَمَّ هامُومُ السَدِيفِ الواري عن جَرَزٍ منه وجَوْزٍ عاري وقالوا: هُو أَوْراهُمْ زَنْداً؛ يضرب مثلاً لنَجاحه وظَفَره. يقال: إِنه لوارِي الزِّنادِ وواري الزَّنْد وورِيُّ الزند إِذا رامَ أَمراً أَنجَحَ فيه وأَدرَكَ ما طَلب. أَبو الهيثم: أَوْرَيْتُ الزِّنادَ فوَرَتْ تَرِي وَرْياً وَرِيةً؛ قال: وقد يقال وَرِيَتْ تَوْرَى وَرْياً وَرِيةً، وأَوْرَيْتُها أَنا أَثْقَبْتُها. وقال أَبو حنيفة: ورَتِ الزنادُ إِذا خرجت نارها، ووَرِيَتْ صارت وارِيةً، وقال مرَّة: الرِّيةُ كلُّ ما أَوْرَيْتَ به النار من خِرْقة أَو عُطْبةٍ أَو قِشْرةٍ، وحكى: ابْغِنِي رِيَّةً أَرِي بها ناري، قال: وهذا كله على القلب عن وِرْيةٍ وإِنْ لم نسمع بوِرْيةٍ. وفي حديث تزويج خديجة، رضي الله عنها: نَفَخْتَ فأَوْرَيْتَ؛ ورَى الزَّندُ: خرجت نارُه، وأَوْراه غيره إِذا استخرج نارَه. والزَّنْدُ الواري: الذي تظهر ناره سريعاً. قال الحربي: كان ينبغي أَن يقول قدَحْتَ فأَوْرَيْت. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: حتى أَوْرَى قَبَساً لقابِسٍ أَي أَظْهَرَ نُوراً من الحق لطالب الهُدى. وفي حديث فتح أَصْبهنَ: تَبْعَثُ إِلى أَهل البصرة فيُوَرُّوا؛ قال: هو من وَرَّيْت النر تَوْرِيةً إِذا استخرجتها. قال: واسْتَوْرَيْتُ فلاناً رأْياً سأَلته أَن يستخرج لي رأْياً، قال: ويحتمل أَن يكون من التَّوْرِية عن الشيء، وهو الكناية عنه، وفلان يَسْتَوْرِي زنادَ الضلالةِ. وأَوْرَيْتُ صَدره عليه: أَوْقَدْتُه وأَحقَدْته.وَرِيةُ النار، مخففة: ما تُورى به، عُوداً كان أَو غيره: أَبو الهيثم: الرِّيةُ من قولك ورَتِ النارُ تَري وَرْياً ورِيَّةً مثل وعَتْ تَعِي وَعْياً وعِيةً، ووَدَيْتُه أَدِيه وَدْياً ودِيةً، قال: وأَوْرَيْتُ النار أُورِيها إِيراء فَوَرَت تَري ووَرِيَتْ تَرِي، ويقال: وَرِيَتْ تَوْرَى؛ وقال الطرمّاح يصف أَرضاً جَدْبة لا نبات فيها: كظَهْرِ اللأََى لو تَبْتَغِي رِيَّةً بها، لعَيَّتْ وشَقَّتْ في بُطون الشَّواجنِ أَي هذه الصَّحْراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها أَكَمَة ولا وَهْدة، وقال ابن بُزُرْج: ما تُثْقب به النار؛ قال أَبو منصور: جعلها ثَقُوباً من خَثًى أَو رَوْثٍ أَو ضَرَمةٍ أَو حَشِيشة يابسة؛ التهذيب: وأَما قول لبيد:تَسْلُبُ الكانِسَ لمْ يُورَ بها شُعْبةُ الساقِ، إِذا الظِّلُّ عَقَلْ روي: لم يُورَ بها ولم يُورَأْ بها ولم يُوأَرْ بها، فمن رواه لم يُورَ بها فمعناه لم يَشْعُرْ بها، وكذلك لم يُورَأْ بها، قال: ورَيْته وأَوْرَأْته إِذا أَعْلَمْته، وأَصله من وَرَى الزَّنْدُ إِذا ظهرت نارُها كأَنَّ ناقته لم تُضِئُ للظبي الكانس ولم تَبِنْ له فيَشْعُر بها لسُرْعَتِها حتى انْتَهَت إِلى كِناسه فنَدَّ مندَّ منهاجافِلاً، قال:وأَنشدني بعضهم:دَعاني فلمْ أُورَأْ به فأَجَبْتُه، فمَدَّ بثَدْيٍ بَيْننا غَير أَقْطَعا أَي دَعاني ولم أَشْعُرْ به، ومن رواه ولم يُوأَرْ بها فهي من أُوارِ الشمس، وهو شدَّة حرِّها، فقَلَبه وهو من التنفير. والتَّوْراةُ عند أَبي العباس تَفْعِلةٌ، وعند الفارسي فَوْعلة، قال: لقلة تَفْعِلة في الأَسماء وكثرة فَوْعلة. ووَرَّيْتُ الشيءَ ووَارَيْتُه: أَخْفَيْتُه. وتَوارى هو: استتر. الفراء في كتابه في المصادر: التَّوْراةُ من الفعل التَّفْعِلة؛ كأَنها أُخِذَتْ من أَوْرَيْتُ الزِّناد وورَّيْتُها، فتكون تَفْعِلة في لغة طيِّء لأَنهم يقولون في التَّوْصِية تَوْصاةٌ وللجارية جاراةٌ وللناصِيةِ ناصاةٌ، وقال أَبو إسحق في التَّوارة: قال البصريون تَوْراةٌ أَصلها فَوْعَلةٌ، وفوعلة كثير في الكلام مثل الحَوْصلة والدَّوْخلة، وكلُّ ما قُلْت فيه فَوْعَلْتُ قمصدره فَوْعلةٌ، فالأَصل عندهم وَوْراةٌ، ولكن الواو الأُولى قلبت تاء كما قلبت في تَوْلَج وإِنما هو فَوْعَل من وَلَجْت، ومثله كثير. واسْتَوْرَيْتُ فلاناً رَأْياً أَي طلبتُ إِليه أَن ينظر في أَمري فيَستخرج رَأْياً أَمضي عليه. ووَرَّيْتُ الخَبر: جعلته ورائي وسَتَرْته؛ عن كراع، وليس من لفظ وراء لأَن لام وراء همزة. وفي الحديث: أَن النبي،صلى الله عليه وسلم، كان إِذا أَراد سَفَراً ورَّى بغَيْرِه أَي سَتَرَه وكَنى عنه وأَوْهَمَ أَنه يريد غيره، وأَصله من الوراء أَي أَلقَى البَيانَ وراءَ ظهره. ويقال: وارَيْته ووَرَّيْتُه بمعنى واحد. وفي التنزيل العزيز: ما وُرِيَ عنهما؛ أَي سُتِرَ على فُوعِلَ، وقرئَ: وُرِّي عنهما، بمعناه. ووَرَّيْتُ الخبر أُوَرِّيه تَوْرِيةً إِذا سترته وأَظهرت غيره، كأَنه مأْخوذ من وَراء الإِنسان لأَنه إِذا قال وَرَّيته فكأَنه يجعله وراءه حيث لا يظهر. والوَرِيُّ: الضَّيْفُ. وفلان وَرِيُّ فلا أَي جارَه الذي تُوارِيه بيُوته وتستره؛ قال الأَعشى: وتَشُدُّ عَقْدَ وَرِيَّنا عَقْدَ الحِبَجْرِ على الغِفارَهْ قال: سمي وَرِيّاً لأَن بيته يُوارِيه. ووَرَّيْتُ عنه: أَرَدْتُه وأَظهرت غيره، وأَرَّيت لغة، وهو مذكور في موضعه. والتَّوْرِيةُ: الستر. والتَّرِيَّةُ: اسم ما تَراه الحائض عند الاغتسال، وهو الشيء الخفي اليسير، وهو أَقل من الصُّفْرة والكُدرة، وهو عند أَبي علي فَعِيلة من هذا لأَنها كأَنَّ الحيضَ وارَى بها عن مَنْظَره العَيْن، قال: ويجوز أَن يكون من ورَى الزندُ إِذا أَخرج النارَ، كأَن الطُّهر أَخرجها وأَظْهَرها بعدما كان أَخْفاها الحَيْضُ. ووَرَّى عنه بصَرَه ودَفَع عنه؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: وكُنْتُمْ كأُمٍّ بَرّةٍ ظَعَنَ ابنُها إِليها، فما وَرَّتْ عليهِ بساعِدِ ومِسْكٌ وارٍ: جيّد رفِيع؛ أَنشد ابن الأَعرابي: تُعَلُّ بالجادِيِّ والمِسْكِ الوارْ والوَرَى: الخَلْق. تقول العرب: ما أَدري أَيُّ الوَرَى هو أَي أَيُّ الخلق هو؛ قال ذو الرمة: وكائنْ ذَعَرْنا مِن مَهاةٍ ورامحٍ، بِلادُ الوَرَى ليستْ له ببِلادِ قال ابن بري: قال ابن جني لا يستعمل الوَرَى إِلاَّ في النفي، وإِنما سَوَّغ لذي الرمة استعماله واجباً لأَنه في المعنى منفي كأَنه قال ليست بِلادُ الوَرَى له بِبِلاد. الجوهري: ووَراء بمعنى خَلْف، وقد يكون بمعنى قُدَّام، وهو من الأَضداد. قال الأَخفش: لَقِيتُه من وَراءُ فترفعه على الغاية إِذا كان غير مضاف تجعله اسماً، وهو غير متمكن، كقولك مِنْ قَبْلُ ومن بَعْدُ؛ وأَنشد لعُتَيِّ بن مالك العُقَيْلي: أَبا مُدْرِك، إِنَّ الهَوَى يومَ عاقِلٍ دَعاني، وما لي أَنْ أُجِيبَ عَزاءُ وإِنَّ مُرورِي جانِباً ثم لا أَرى أُجِيبُكَ إِلاَّ مُعْرِضاً لَجَفاءُ وإِنَّ اجتِماعَ الناسِ عندِي وعندَها، إِذا جئتُ يَوْماً زائراً، لَبَلاءُ إِذا أَنا لم أُومَنْ عليكَ، ولم يَكُنْ لِقاؤُكَ إِلاَّ مِنْ وَراءُ وراءُ وقولهم: وراءَكَ أَوسَعُ، نصب بالفعل المقدَّر وهو تأَخَّرْ. وقوله عزَّ وجل: وكان وَراءَهُم مَلِكٌ؛ أَي أَمامَهم؛ قال ابن بري: ومثله قول سَوَّار ابن المُضَرِّب: أَيَرْجُو بَنُو مَرْوانَ سَمْعي وطاعَتي، وقَوْمِي تَمِيمٌ والفَلاةُ وَرائيا؟ وقول لبيد: أَليسَ وَرائي، إِنْ تَراخَتْ مَنِيَّتي، لزُومُ العَصا تُثْنى عليها الأَصابِعُ؟ وقال مرقش: ليسَ على طُولِ الحَياةِ نَدَم، ومِنْ وراءِ المَرْءِ ما يَعْلَم أَي قُدَّامُه الشّيْبُ والهَرَمُ؛ وقال جرير: أَتُوعِدُني وَرَاءَ بَني رَباحٍ؟ كَذَبْتَ، لَتَقْصُرَنَّ يَدَاكَ دوني قال: وقد جاءت وَرا مقصورة في الشعر؛ قال الشاعر: تَقاذَفَه الرُّوَّادُ، حتى رَمَوْا به ورَا طَرَفِ الشامِ البِلادَ الأَباعِدا أَراد وَراءَ، وتصغيرها وُرَيِّئَةٌ، بالهاء، وهي شاذة. وفي حديث الشفاعة: يقول إِبراهيمُ إِنِّي كنتُ خَليلاً من وَراءَ وراء؛ هكذا يروى مبنيّاً على الفتح، أَي من خَلف حِجابٍ؛ ومنه حديث مَعْقِل: أَنه حدَّث ابنَ زِياد بحديث فقال أَشيءٌ سمعتَه من رسول الله،صلى الله عليه وسلم، أَو مِن وَراءَ وَراء أَي ممن جاءَ خَلْفَه وبعدَه. والوَراءُ أَيضاً: ولد الولد. وفي حديث الشعبي: أَنه قال لرجل رأَى معه صبيّاً هذا ابنك؟ قال: ابن ابني، قال: هو ابنُك من الوَراء؛ يقال لولد الولد: الوَراءُ، والله أَعلم.


معجم تاج العروس
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: وري

- : (ي ( {الوَرْيُ) ، بِالسُّكُونِ: (قَيْحٌ) يكونُ (فِي الجَوْفِ، أَو قَرْحٌ شديدٌ يُقاءُ مِنْهُ القَيْحُ والدَّمُ) . وحَكَى اللَّحْياني عَن العَرَبِ: تقولُ للبَغِيضِ إِذا سَعَلَ:} وَرْياً وقُحاباً، وللحَبيبِ إِذا عَطَسَ: رَعْياً وشَباباً؛ وأَنْشَدَ اليَزِيدِي: قَالَت لَهُ وَرْياً إِذا تَنَحْنَحا وَقد ( {وَرَى القَيْحُ جَوْفَه، كوَعَى) ،} يَرِيه {وَرْياً: (أَفْسَدَهُ) ، وَفِي الصِّحاح: أَكَلَه، وَمِنْه الحديثُ: (لأَنْ يَمْتَلِىءَ جَوْفُ أَحَدِكُم قَيْحاً حَتَّى} يَرِيَه خَيْرٌ لَهُ مِن أَنْ يَمْتَلِىءَ شِعْراً) . قَالَ الأصْمعي: أَي حَتَّى يَدْوَى جَوْفُه. قَالَ الجَوْهرِي: نقولُ مِنْهُ {رِ يَا رَجُل،} وَرِيا للاثْنَين، وللجماعَةِ! رُوا، وللمرأَةِ {رِي، وَلَهُمَا} رِيا، ولهُنّ {رِينَ. (و) } وَرَى (فلانٌ فلَانا: أَصابَ رِئَتَهُ) فَهُوَ {مَوْرِيٌّ، وَبِه فَسَّر بعضٌ الحديثَ أيْضاً، والمَعْنى: حَتَّى يُصِيبَ رِئَتَه، وأَنْكَرَه آخَرُونَ، وَقَالُوا: الرِّئَةُ مَهْموزَةٌ. وَقَالَ الأزْهري: الرِّئَةُ أَصْلُها مِن وَرَى، وَهِي مَحْذوفَةٌ مِنْهُ؛ قالَ: والمَشْهورُ فِي الرِّوَايةِ الهَمْز؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لعَبْد بَني الحَسْحَاس: } ورَاهُنَّ رَبِّي مِثْلَ مَا قد {وَرَيْنَنِي وأَحْمَى على أَكْبادِهِنَّ المَكاوِيا (و) } وَرَتِ (النَّارُ) {تَرِي (} وَرْياً {ورِيَةً) حَسَنَةً: (اتَّقَدَتْ. (و) } وَرَتِ (الإِبِلُ) {وَرْياً: (سَمِنَتْ، وكَثُرَ شَحْمُها ونِقْيُها) ، فَهِيَ} وَارِيَةٌ؛ ( {وأَوْرَاها السِّمَنُ) ؛ وأَنْشَدَ أَبو حنيفَةَ: وكانَتْ كِنازَ اللَّحمِ} أَوْرَى عِظَامَها بوَهْبين آثارُ العِهادِ البَواكِر ( {والوَارِيةُ: داءٌ) يأْخُذُ (فِي الرِّئَةِ) يأْخُذُ مِنْهُ السُّعالُ فيَقْتُل صاحِبَه (وليسَتْ من لَفْظِها) ، أَي الرِّئَةِ. (} والوَارِي: الشَّحْمُ السَّمِينُ) ، صفَةٌ غالبَةٌ ( {كالوَرِيِّ) ، كغَنِيَ ويقالُ:} الوَارِي السَّمِينُ مِن كلِّ شَيْء. ولَحْمُ! وَرِيٌّ: أَي سَمِينٌ، وأنْشَدَ الجَوْهرِي للعجَّاج: يأْكُلْنَ مِن لَحْمِ السَّدِيفِ الوَارِي قالَ ابنُ برِّي: وَالَّذِي فِي شِعْره: وانْهَمَّ هامُومُ السَّدِيفِ الوَارِي عَن جَرَزٍ مِنْهُ وجَوْزٍ عارِيوقد تقدَّمَ فِي الزَّاي. ( {ووَرَى الزَّنْدُ، كوَعَى ووَلِيَ) ؛ نقَلَ اللُّغَتَيْن الجَوْهرِي؛ (} وَرْياً) ، بِالْفَتْح، ( {ووُرِيّاً) ، كعُتِيَ، (} ورِيَةً) ، كعِدَةٍ، (فَهُوَ {وارٍ} ووَرِيٌّ: خَرَجَتْ نارُهُ) . وَفِي المُحْكم: اتَّقَدَ. وسِياقُ المصنِّف، فِي ذِكْرِ الفِعْلَيْن المَذْكُورَيْن مُوافِقٌ للجَوْهرِي حيثَ قالَ: {وَرَى الزَّنْدُ، بِالْفَتْح،} يَرِي {وَرْياً إِذا خَرَجَتْ نارُهُ، قالَ: وَفِيه لُغَةٌ أُخْرَى} وَرِيَ الزَّنْدُ {يَرِي؛ بالكَسْر فيهمَا. وَهَكَذَا هُوَ فِي المُحْكم أَيْضاً إلاَّ أَنَّه زادَ فِعْلاً ثَالِثا فقالَ:} ووَرِي {يَوْرَى أَي مِثْل وَجَل يَوْجَل، وأَنْشَدَ: وَجَدْنا زَنْدَ جَدِّهمِ} ورِيّاً وزَنْدَ بَني هَوازِنَ غَيْرَ {وارِي وَأنْشد أَبُو الْهَيْثَم: أُمُّ الهنَيَيْنِ من زَنْدٍ لَهَا واري ويقالُ الزَّنْدُ الواري الَّذِي نَخْرُجُ نارهُ سَرِيعا (} وأَوْرَيْتُه أَنا (و) كَذَلِك. ( {ورَّيْتُهُ} تَوْريةً ( {واسْتَوّريْتُه) كل ذلكَ فِي الصِّحاحِ وَالْمعْنَى أثقبته وَمِنْه فلَان} يستوري زِنَاد الضَّلَالَة وأنْشَدَ ابنُ برِّي شَاهدا {لأَوْرَيْتَه لشاعرٍ: وأطْفِ حَدِيث السُّوء بِالصَّمْتِ إِنَّه مَتى} تُورِ نَارا للعتاب تأجَّجا ( {ووَرْيةُ النَّارِ} ورِيَتُها) ، كعِدَةٍ: (مَا {تُورَى بِهِ مِن خِرْقَةٍ أَو حَطَبَةٍ) ، كَذَا فِي النّسخ والصَّوابُ أَو عُطْبَةٍ، وَهِي القطنةُ؛ وَقَالَ الطِّرمَّاح يصِفُ أرْضاً جَدْبَةً لَا نَباتَ فِيهَا: كظَهْرِ اللأَى لَو يَبْتَغِي} رِيةً بهَا لعَيَّتْ وشَقَّتْ فِي بُطونِ الشَّواجنِأَي هَذِه الصَّحْراء كظَهْرِ بَقَرةٍ وَحْشِيَّةٍ ليسَ فِيهَا أَكَمَة وَلَا وَهْدَة. وَقَالَ الأزْهري: {الرِّية مَا جَعَلْته ثَقُوباً من خَثًى أَو رَوْثٍ أَو ضَرَمةٍ أَو حَشِيشَةٍ. وَفِي الأساس: هَل عنْدَكِ} رِيةً؟ : أَي شيءٌ تُورَى بِهِ النَّار من بَعْرةٍ أَو قطْنةٍ، انتَهَى. وَقَالَ أَبُو حنيفَةَ: الرِّيةُ كلُّ مَا {أَوْرَيْتَ بِهِ النَّار مِنْ خِرْقِةٍ أَو عُطْبةٍ أَو قِشْرةٍ؛ وحُكِي ابِغْنِي} رِيةً أَرِي بهَا نارِي. قَالَ ابنْ سِيدَه: وَهَذَا كُلّه على القَلْبِ عَن وِرْيةٍ وإنْ لم نَسْمَع بوِرْيةٍ. (والتَّوْراةُ: تَفْعَلَةٌ مِنْهُ) ، عنْدَ أبي العبَّاس ثَعْلَب، وَهُوَ مَذْهَب الكُوفِيِّين مِن وَرَيْت بك زِنادِي لأنَّه إضاءَةٌ؛ وَعند الفارِسية فَوْعَلة، قالَ: لقِلَّة تَفْعَلة فِي الأسْماءِ وكَثْرةِ فَوْعَلة؛ وتاؤُها عَن وَاو لأنَّها مِن {وَرَى الزَّنْد إِذْ هِيَ ضِياءٌ مِن الضّلال، وَهَذَا مَذْهَبُ سِيْبَوَيْه والبَصْرِيِّين وَعَلِيهِ الجُمْهور؛ وقيلَ مِن} وَرَّى أَي عَرَّض، لأنَّ أَكْثَرها رُموزٌ، كَمَا عَلَيْهِ مدرجُ السَّدُوسِي. وسأَلَ محمدُ بنُ طاهِرٍ ثَعْلباً والمبرِّدَ عَن وَزْنِها فوَقع الخِلافُ بَيْنهما، والمصنِّفُ اخْتارَ قولَ الكُوفِيِّين وَهُوَ غَيْرُ مرضى. وَقَالَ الفرَّاء فِي كتابِ المَصادِرِ: التَّوراةُ مِن الفِعْل التَّفْعِلة كأنَّها أُخِذَتْ مِن! أَوْرَيْتُ الزِّناد ووَرَّيْتُم، فتكونُ تَفْعِلة فِي لُغَةِ طيِّىءٍ لأنَّهم يقولونَ فِي التَّوصِيةِ تَوْصاةٌ وللجاريَةِ الجارَاةُ وللنَّاصِيةِ النَّاصاةُ. وَقَالَ أَبو إسْحق الزجَّاج: قالَ البَصْريون: تَوْراةٌ أَصْلُها فَوْعَلةُ، وفَوْعَلة كَثيرٌ فِي الكَلامِ مِثْلُ الحَوْصَلَة والدَّوْخَلة، وكلُّ مَا قُلْت فِيهِ فَوْعَلْتُ فمَصْدَرُه فَوْعَلةٌ، فالأصْلُ عنْدَهُم وَوْراةٌ، قُلِبَتِ الواوُ الأُولى تَاء كَمَا قُلِبَتْ فِي تَوْلَج، وإنَّما هُوَ فَوْعَل من وَلَجْت، ومِثْلُه كثيرٌ. ونقلَ شيْخُنا المَذْهَبَيْن واخْتِلافَ وَزْن الكَلمةِ عنْدَهما وقالَ فِي آخِره مَا نَصّه: وَقد تَعَقَّبَ المُحقِّقونَ كَلامَهم بأَسْرِه وَقَالُوا هُوَ لَفْظٌ غَيْر عَرَبيَ، بل هُوَ عبْراني اتِّفاقاً، وَإِذا لم يكُنْ عَربيّاً فَلَا يُعْرَفُ لَهُ أَصْلٌ مِن غَيره، إلاَّ أَنْ يقالَ إنَّهم أَجْروه بَعْد التَّعْريبِ مُجْرى الكَلِم العَرِبيَّةِ وتَصَرَّفوا فِيهِ بِمَا تَصَرَّفوا فِيهَا، واللهاُ أَعْلَم. ( {وورَّاهُ} تَوْرِيةً: أَخْفاهُ) وسَتَرَهُ، ( {كوَارَاهُ) } مُواراةً. وَفِي الكتابِ العزيزِ: {مَا {ووُرِيَ عَنْهُمَا} ، أَي سُتِرَ على فَوْعِل وقُرىء:} وُرِّي عَنْهُمَا، بمعْناهُ. (و) {وَرَّى (الخَبَرَ) } تَوْريَةً: سَتَرَهُ وأَظْهرَ غَيْرَه، كأنَّه مَأْخوذٌ مِن وَراء الإِنْسانِ لأنَّه إِذا قالَ وَرَّاه كأَنَّه (جَعَلَه وَراءَهُ) حيثُ لَا يَظْهَرُ؛ كَذَا فِي الصِّحاح. وَقَالَ كُراعٌ: ليسَ مِن لَفْظِ وَراء لأنَّ لامَ وَرَاء هَمْزةٌ. (و) وَرَّى (عَن كَذَا: أَرادَهُ، وأَظْهَرَ غَيْرَه) ؛ وَمِنْه الحديثُ: (كانَ إِذا أَرادَ سَفَراً وَرَّى بغَيْرِه) ، أَي سَتَرَه وكَنى عَنهُ وأَوْهَمَ أَنَّهُ يُريدُ غَيْرَه؛ وَمِنْه أَخَذَ أَهْلُ المَعاني والبَيان، {التَّوْرِيَة. (و) } وَرَّى (عَنهُ بَصَرَه) ؛ إِذا (دَفَعَه) ؛ هَكَذَا فِي النسخِ وَهُوَ غَلَطٌ، صَوابُه: وَرَّى عَنهُ {تَوْرِيَةً نَصَرَه ودَفَعَه عَنهُ؛ وَهُوَ نَصُّ ابنِ الأعْرابي؛ وَمِنْه قولُ الفَرَزْدق: فَلَو كنت صُلْبَ العُودِ أَو ذَا حَفِيظةٍ } لَوَرَّيْتَ عَن مَوْلاكَ والليلُ مُظْلِمُيقولُ: نَصَرْتَه ودَفَعْتَ عَنهُ. ( {وتَوَارَى) الرَّجُلُ: (اسْتَتَرَ) واخْتَفَى. (} والتَّرِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ) : اسْمُ (مَا تَراهُ الحائِضُ عنْدَ الاغْتِسالِ، وَهُوَ الشَّيءُ الخَفِيُّ اليَسِيرُ) ، وَهُوَ (أَقَلُّ من الصُّفْرَةِ والكُدْرَةِ) ، وَهُوَ عنْدَ أَبي عليَ فَعِيلةٌ مِن هَذَا، لأنَّها كأَنَّ الحَيْضَ وَارَى بهَا عَن مَنْظِر العَيْن، قالَ ويجوزُ أَنْ تكونَ مِن ورى الزِّنادُ إِذا أَخْرَجَ النارَ، كأَنَّ الطّهْرَ أَخْرَجَها وأَظْهَرَها بعْدَما كانَ أَخْفاها الحَيْض. قُلْتُ: وَقد تقدَّمَ ذِكْرُه فِي رَأى فرَاجِعْه. (ومِسْكٌ {وارٍ: رفِيعٌ جدّاً) ؛ كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ رفِيعٌ جَيِّدٌ؛ وَفِي نَصّ النّوادِرِ لابنِ الأعْرابي: جَيِّدٌ رفِيعٌ وأَنْشَدَ: تطرُّ بالجادِيِّ والمِسْكِ} الوَارْ (! والوَرَى، كفَتًى: الخَلْقُ) ، مَقْصورٌ يُكْتَبُ بالياءِ. يقالُ: مَا أَدْري أَيَّ {الوَرَى هُوَ، أَي أَيّ الخَلْقِ، وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه والقالِي لذِي الرُّمّة: وكائنْ ذَعَرْنا مِن مَهاةٍ ورامحٍ بِلادُ الوَرَى ليسَتْ لَهُ ببِلادِقال ابنُ برِّي: قَالَ ابنُ جنِّي: لَا يُسْتَعْملُ الوَرَى إلاَّ فِي النَّفْي، وَإِنَّمَا سَوَّغ لذِي الرُّمَّة اسْتِعْماله وَاجِبا لأنَّه فِي المَعْنى مَنْفيٌّ كأنَّه قالَ ليسَتْ بِلادُ الوَرَى لَهُ ببِلاد. (} وَوَرَاءَ، مُثَلَّثَةَ الآخِرِ مَبْنِيَّةً، {والوَراءُ مَعْرِفَةً، يكونُ) بمعْنَى (خَلْفَ) ، قد يكونُ بمعْنَى (قُدَّامَ) ، فَهُوَ (ضِدٌّ) ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ. وقولهُ تَعَالَى: {كانَ} وَرآءهُم مَلِكٌ} ، أَي أَمامَهم، وأنْشَدَ ابنُ برِّي لسَوَّارِ بنِ المُضَرِّب: أَيَرْجُو بَنُو مَرْوانَ سَمْعي وطاعَتِي وقَوْمِي تَمِيمٌ والفَلاةُ {وَرائِيا؟ أَي أَمامِي. وقالَ لبيدٌ: أَليسَ} وَرائِي إنْ تَراخَتْ مَنِيَّتي لُزُومُ العَصا تُثْنى عَلَيْهَا الأصابِعُ؟ أَي أَمامِي. وقالَ مُرَقّش: ليسَ على طُولِ الحَياةِ نَدَمْ ومِنْ! وَراءِ المَرْءِ مَا يَعْلَمأَي قُدَّامُه الشَّيْبُ والهَرَمْ. وَقَالَ جَريرِ: أَتُوعِدُني وَرَاءَ بَني رَباحٍ؟ كَذَبْتَ لَتَقْصُرَنَّ يَدَاكَ دُونيقالَ الجَوْهرِي: قالَ الأخْفَش: يقالُ لَقِيتُه مِن وَراءُ فتَرْفعُه على الغايَةِ إِذا كانَ غَيْرَ مُضافٍ تَجْعَلُه اسْماً، وَهُوَ غَيْر مُتَمَكّن، كَقَوْلِك مِنْ قَبْلُ ومِن بَعْدُ، وأَنْشَدَ لعُتَيِّ بنِ مالِكٍ العُقَيْلي: إِذا أنَا لم أُومَنْ عليكَ وَلم يَكُنْ لِقاؤُكَ إلاَّ مِنْ وَراءُ وَراءُوقولُهم: {وَراءَك أَوْسَعُ، نُصِبَ بالفِعْل المُقَدَّرِ، أَي تَأَخَّر، انتَهَى. وَفِي حديثِ الشَّفاعَةِ: (يقولُ إبراهيمُ إنِّي كنتُ خَلِيلاً مِن وَراءَ} وَراءَ) ، هَكَذَا يقالُ مَبْنيّاً على الفَتْح، أَي مِن خَلْف حِجابٍ. وَفِي الأساس: قيلَ للمُخَبَّل: قاوِمِ الزِّبْرقان، فقالَ: هُوَ أَنْدَى مني صَوْتاً وأَكْثَرُ رِيقاً، وَلَا أَقومُ لَهُ بالمُواجَهَةِ ولكنْ دَعوني أُهادِيه الشِّعْرَ مِن وَراءُ وَراءُ. (أوَّ لَا) أَي ليسَ بضِدَ، (لأنَّه بمعْنًى) واحِدٍ، (وَهُوَ مَا {تَوارَى عَنْك) يكونُ خَلْف ويكونُ قُدَّام وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الزجَّاج والآمِدِي فِي المُوازَنةِ. وَقد ذَكَرَ المصنّفُ هَذَا اللَّفْظ فِي المَهْموزِ وجَزَمَ بأنَّه مَهْموزُ. وَوهم الجَوْهرِي فِي ذِكْره هُنَا، وتَراهُ قد تَبِعَه من غَيْرِ تَنْبِيه عَلَيْهِ، وَهُوَ غَرِيبٌ وجَزَمَ هُنَاكَ بالضِّدِيَّة كالجَوْهرِي، وَهنا ذَكَرَ القَوْلَيْن وذَكَرَ هُنَاكَ تَصْغيرَ وَراء وأَهْمَلَه هُنَا، وَهُوَ قُصُورٌ لَا يَخْفى، ثُم قولهُ: لأنَّه بمعْنًى وَهُوَ مَا تَوارَى عَنْك، فِيهِ تأمّل. وَالَّذِي صَرَّح بِهِ المُحقِّقون أنَّه فِي الأصْلِ مَصْدَر جُعِلَ ظَرْفاً فقد يُضافُ إِلَى الفاعِلِ فيُرادُ بِهِ مَا يُتوارَى بِهِ وَهُوَ خَلْف، وَإِلَى المَفْعولِ فيُرادُ بِهِ مَا يُواريه وَهُوَ قُدَّام، فانَظُر ذَلِك. (} والوَراءُ أَيْضاً: وَلَدُ الوَلَدِ) ، سَبَقَ ذِكْرُه فِي الهَمْزِ، وَبِه فَسَّر الشَّعْبي قولَه تَعَالَى: {ومِن {وَراء إسْحق يَعْقوبِ} وَفِي حديثِه: أنَّه رأَى مَعَ رجُلٍ صَبِيّاً فقالَ: هَذَا ابْنُك؟ قالَ: ابنُ ابْني، قالَ: هُوَ ابْنُكِ مِن الوَرَاءِ. (} ووَرِيَ المُخُّ، كوَلِيَ) {يَرِي} وَرْياً: (اكْتَنَزَ) ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي. وَفِي الأساس: {وَرَى النِّقْيُ} وَرْياً: خَرَجَ مِنْهُ وَدَكٌ كثيرٌ؛ وَهُوَ مجازٌ. وممَّا يُسْتدرَكُ عَلَيْهِ: {الوَرَى، كفَتًى: داءٌ يصيبُ الرَّجُلَ والبَعيرَ فِي أجْوافِهِما، مَقْصورٌ يُكْتَبُ بالياءِ. يقالُ فِي دُعاءٍ للعَرَبِ بِهِ الوَرَى وحُمَّى خَيْبَر وشَرُّ مَا يُرَى فإنَّه خَنْسَرَى؛ وكانَ أبَو عَمرو الشَّيْباني والأصْمعي يَقُولَانِ: لَا نَعْرِفُ الوَرَى من الدَّاءِ، بفَتْح الرَّاء، وإنَّما هُوَ} الوَرْيُ، بِتَسْكين الرَّاء. وقالَ أَحمدُ بنُ عُبيدٍ: الدَّاءُ هُوَ الوَرْيُ، بتَسْكِين الراءِ، فصُرِفَ إِلَى الوَرَى. وَقَالَ ثَعْلب: هُوَ بالتَّسْكِين المَصْدَر، وبالفَتْح الاسْم. وقالَ يَعْقوب: إنَّما قَالُوا الوَرَى للمُزاوَجَةِ، وَقد يقولونَ فِيهَا مَا لَا يقولونَ فِي الإفْرادِ؛ كلُّ ذلكَ نقلَهُ القالِي ومِثْله للأزْهرِي. وَقد {وُرِيَ الرَّجلُ فَهُوَ} مَوْرُوٌّ، وبعضُهم يقولُ: {مَوْرِيٌّ. ويقالُ: وَرَّى الجُرْحَ سابرَه} تَوْرِيَةً: أَصابَهُ {الوَرْيُ؛ قَالَ العجَّاج: عَن قُلُبٍ ضُجْمٍ} تُوَرِّي مَنْ سَبَرْ كأنَّه يُعْدِي من عِظَمِه ونُفور النَّفْسِ عَنهُ؛ كَذَا فِي الصِّحاح. قُلْتُ: هَكَذَا أَنْشَدَه الأصْمعي للعجَّاج يَصِفُ الْجِرَاحَات وصَدْرُه: بَينَ الطِّراقَيْنِ ويَفْلِينَ الشَّعَرْ أَي إنْ سَبَرها إنْسانٌ أَصابَهُ مِنْهُ {الوَرْيُ من شِدَّتِها. وقالَ ابنُ جَبَلة: سَمِعْتُ ابنَ الأعْرابِي يقولُ فِي قولهِ} تُوَرِّي مَنْ سَبَرَ؛ أَي تَدْفَع، يقولُ: لَا يَرى فِيهَا عِلاجاً مِن هَوْلِها فمنَعَه ذلكَ مِن دَوائِها. وقَلْبٌ {وارٍ: تَغَشَّى بالشَّحْم والسِّمَن؛ وأَنْشَدَ شمِرٌ فِي صفَةِ قِدْرٍ: ودَهْماءَ فِي عُرْضِ الرُّواقِ مُناخةٍ كَثيرةِ وذْرِ اللحْمِ وارِيةِ القَلْبِ} ووَرَّاهُ {تَوْريَةً: مَرَغَهُ فِي الدُّهْنِ، كأَنَّه مَقْلوبُ رَوَّاهُ تَرْوِيَةً. } ووَرِيَتِ الزِّنادُ {تَرِي، بِالْكَسْرِ فيهمَا، صارَتْ} وارِيةً؛ عَن أَبي حنيفَةَ. {ووَرِيَتْ} تَوْرَى اتَّقَدَتْ، عَن أَبي الهَيْثم. وَهُوَ كَثيرُ الرّمادِ {وارِي الزِّناد. ويقالُ: هُوَ} أَوْراهُمْ زَنْداً؛ يُضْرَبُ مَثَلاً لنَجاحِهِ وظَفَرِه. ويقالُ لِمَنْ رامَ أَمْراً فأَدْرَكَه: إنَّه لوَارِي الزِّنْدِ. وَفِي حديثِ عليَ: (حَتَّى {أَوْرَى قَبَساً لقابِسٍ) ، أَي أَظْهَرَ نُوراً مِن الحقِّ لطالِبي الهُدَى. } واسْتَوْرَيْتُه رأْياً: سأَلْته أَنْ يَسْتَخْرجَ لي رأْياً أَمضِي عَلَيْهِ، وَهُوَ مجازٌ؛ كَمَا يقالُ أَسْتَضِيءُ برأْيِه. {وورَيْته} وأَوْرَيْته وأَوْرَأْته: أَعْلَمْته؛ وأَصْلُه من {وَرَى الزَّنْدُ إِذا زهرت نارُها، وَمِنْه قولُ لبيدٍ: تَسْلُبُ الكانِسَ لم} يُورَ بهَا شُعْبةُ الساقِ إِذا الظِّلُّ عَقَلْأَي لم يَشْعُرْ بهَا، وَقد تقَّدمَ ذلكَ فِي الهَمْزة. {وورى الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ الكَلْبَ: طَعَنَه بقَرْنِه. } ووُري الكَلْبُ {وَرْياً: سَعَرَ أَشَدّ السّعارِ؛ نقَلَهُما ابنُ القطَّاع. } والوَرِيُّ، كغَنِيَ: الضَيْفُ. وَهُوَ {وَرِيُّ فلانٍ: أَي جارُهُ الَّذِي} تُوارِيه بُيوته وتَسْترُه؛ قَالَ الأعْشى: وتَشُدُّ عَقْدَ {وَرِيِّنا عَقْدَ الحَبَجْرِ على الغِفارَهْ ويقالُ:} الوَرِيُّ الجارُ الَّذِي {يوري لكَ النَّارَ} وتوري لَهُ. {ووَرَّى عَلَيْهِ بساعِدِه} تَوْرِيَةً: نَصَرَهُ، عَن ابْن الأعْرابي. {وتَوَرَّى: اسْتَثَرَ. وتقولُ:} أَوْرِنِيه بمعْنَى أَرِنِيه، وَهُوَ مِن الوَرْي أَي أَبْرِزْه لي؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري. ! ووراوِي، بكسْر الواوِ الثانيةِ: بلَيْدةٌ بينَ أَرْدَبِيل وتَبْرِيز، عَن ياقوت. (وزى:) وَهَكَذَا فِي النّسخ وكأَنَّه اغْتَرّ بِمَا فِي نسخِ الصِّحاح مِن كتابَةِ الوَزَا بالألفِ فحسبَ أَنَّه واوِيُّ، وَقد صَرَّحَ ابنُ عُدَيْس وغيرُهُ مِن الأئِمَّة نقلا عَن البَطْلِيوسَي أَنَّ الوَزَى يُكْتَبُ بالياءِ لأنَّ الفاءَ واللامَ لَا يَكونانِ واواً فِي حَرْفِ واحِدٍ، كَمَا كَرِهوا أَنْ تكونَ العَيْنُ واللامُ واواً فِي مِثْل قَوَوْت مِن القُوَّةِ فرَدُّوه إِلَى فَعَلْت فَقَالُوا قَوَيْت فتأَمَّل ذلكَ. وزي يقالُ: ( {وَزَى، كوَعَى) } يَزِي {وَزْياً: (اجْتَمَعَ) وتَقَبَّضَ. (} وأَوْزَى ظَهْرَه) إِلَى الحائِطِ: (أَسْنَدَه. (و) {أَوْزَى (لِدارِهِ: جَعَلَ حَوْلَ حِيطانِها الطِّينَ) ؛ وَمِنْه قولُ الهُذَلي: لَعَمْرُ أَبي عَمْرٍ ولقَدْ ساقَه المَنَى إِلَى جَدَثٍ} يُوزَى لَهُ بالأَهاضِبِ (و) فِي النَّوادِرِ: ( {اسْتَوْزَى فِي الجَبَلِ) واسْتَوْلَى: أَي (سَنَدَ فِيهِ. (} والوَزَى، كفَتًى:) الحِمارُ المِصَكُّ الشَّديدُ) ؛ كَمَا فِي الصِّحاح. وَفِي المُحْكم المِصَكُّ النَّشِيطُ. (و) (أَيْضاً: (الرَّجُلُ القَصِيرُ) ؛ كَمَا فِي كتابِ القالِي، الشَّديدُ كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَفِي المُحْكم: (المُلَزَّزُ الخَلْقِ) المُقْتَدرُ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للأغْلبِ الْعجلِيّ: قَدْ أَبْصَرَتْ سَجاحِ مِنْ بَعْدِ العَمَى تاحَ لَهَا بَعْدَكَ حِنْزابٌ وَزَى مُلَوَّحٌ فِي العينِ مَجْلُوزُ القَرَى ونَصّ القالِي: قد علقت بَعْدَك حِنْزاباً! وَزَى مِن اللحيميين أَرْباب القَرَى ( {والمُسْتَوْزِي: المُنْتَصِبُ) المُرْتَفِعُ: يقالُ: مَالِي أَراكَ} مُسْتَوْزِياً؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لابنِ مُقْبل يَصِفُ فَرَساً لَهُ: ذَعَرْتُ بِهِ العَيْرَ مُسْتَوْزِياً شَكِيرُ جَحافِلِه قَدْ كَتِنْ (و) {المُسْتَوْزِي: (المُسْتَبِدُّ برأْيهِ) . وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: } أَوْزَى الشَّيءَ: أَشْخَصَهُ وأَسْنَدَه ونَصَبَهُ. وعَيْرٌ {مُسْتَوْزٍ: أَي ناقِرٌ. } ووَزاهُ الأمْرُ: عاظَهُ. يقالُ: {وَزاهُ الحَسَدُ؛ قالَ يزيدُ بنُ الحَكَمِ: إِذا سافَ مِنْ أعْيارِ صَيْفٍ مَصامةً وزَاهُ نَشِيجٌ عِنْدَها وشَهِيقُ} والوَزَى: المُنْتَصِبُ؛ عَن القالِي. وأَيْضاً: الطُّيورُ؛ عَن الأزْهري. {والمُوازَاةُ: المُقابَلَةُ المُواجَهَةُ؛ والأصْلُ فِيهِ الهَمْزُ. وتقدَّمَ عَن الجَوْهرِي: وَلَا تَقُلْ} وَازَيْته؛ وغيرُهُ أَجازَه على تَخْفيفِ الهَمْزةِ وقَلْبها فتأَمَّل ذلكَ. {وأَوْزَى إِلَيْهِ: لجَأَ إِلَيْهِ: } وأَوْزَيْتُه إِلَيْهِ أَلْجَأْتُه.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: نور

- ـ النُّورُ، بالضم: الضَّوْءُ أيًّا كانَ، أو شُعاعُهُ ـ ج: أنوارٌ ونِيرانٌ، وقد نارَ نَوْراً وأنارَ واسْتَنَارَ ونَوَّرَ وتَنَوَّرَ، ومحمدٌ، صلى الله عليه وسلم، والذي يُبَيِّنُ الأشياءَ، ـ وة بِبُخارَى، (منها الحافظانِ: أبو موسى عِمْرانُ، والحَسَنُ بنُ عليٍّ النُّوريَّانِ. وأما أبو الحُسَينِ النُّورِيُّ الواعِظُ، فَلِنُورٍ كان يَظْهرُ في وعْظِهِ) ـ وجَبَلُ النُّورِ: جَبَلُ حِراءٍ. ـ وذُو النُّورِ: طُفَيْلُ بنُ عَمْرٍو الدَّوْسيُّ، دَعا له النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، فقال: "اللهم نَوِّرْ له " فَسَطَعَ نورٌ بين عَيْنَيْه، فقال: أخافُ أن يكونَ مُثْلَةً، فَتَحَوَّلَ إلى طَرَفِ سَوْطه، فكان يُضِيءُ في الليلةِ المُظْلِمَةِ. ـ وذُو النُّورَينِ: عثمانُ بنُ عفانَ، رضي الله عنه. ـ والمَنارَةُ، والأصلُ مَنورَةٌ: مَوْضِعُ النُّورِ، ـ كالمَنارِ، والمِسْرَجَةُ والمِئْذَنَةُ ـ ج: مَناوِرُ ومَنائِرُ، ومن هَمَزَ، فقد شَبَّهَ الأَصليَّ بالزائِدِ. ـ ونَوَّرَ الصُّبْحُ تَنْويراً: ظَهَرَ نورُهُ، ـ وـ على فلانٍ: لَبَّسَ عليه أمرَهُ، أو فَعَلَ فِعلَ نُورَةَ الساحِرةِ، ـ وـ التَّمْرُ: خُلِقَ فيه النَّوى. ـ واسْتَنارَ به: استَمَدَّ شُعاعَه. ـ والمَنارُ: العَلَمُ، وما يُوضَعُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ من الحُدودِ، ومَحَجَّةُ الطَّريقِ. ـ والنارُ: م، وقد تُذَكَّرُ ـ ج: أنوارٌ ونِيرانٌ ونِيرَةٌ، كقِرَدَةٍ، ونُورٌ ونِيارٌ، والسِّمَةُ، ـ كالنُّورَةِ، والرَّأيُ، ومنه: ـ "لا تَسْتَضِيئُوا بِنارِ أهلِ الشِّرْكِ " . ـ ونُرْتُهُ: جَعَلْتُ عليه سِمَةً. ـ والنَّوْرُ والنَّوْرَةُ وكرُمَّانٍ: الزَّهْرُ، أو الأبيضُ منه، وأما الأَصْفَرُ، فَزَهْرٌ ـ ج: أنوارٌ. ـ ونَوَّرَ الشَّجَرُ تَنْويراً: أخرَجَ نَوْرَهُ، ـ كَأَنارَ، ـ وـ الزَّرْعُ: أدْرَكَ، ـ وـ ذِراعَهُ: غَرَزَها بِإِبْرَةٍ، ثم ذَرَّ عليها النَّؤُورَ. ـ وأنارَ: حَسُنَ، وظَهَرَ، ـ كأَنْورَ، ـ وـ المَكانَ: أضاءَهُ. ـ والأَنْوَرُ: الحَسَنُ. ـ والنُّورَةُ، بالضم: الهِناءُ. ـ وانْتارَ وتَنَوَّرَ وانْتَوَرَ: تَطَلَّى بها. ـ والنَّؤُورُ، كصَبُورٍ: النِّيلَجُ، ودُخانُ الشَّحْمِ، وحَصاةٌ كالإِثْمِدِ تُدَقُّ، فَتُسَفُّها اللِّثَةُ، والمرأةُ النَّفُورُ من الرِّيبَةِ، ـ كالنَّوارِ، كسَحابٍ ـ ج: نُورٌ، بالضم، والأَصْلُ: نُوُرٌ، بضمتين، فكرِهوا الضَّمَّةَ على الواوِ. ـ ونَارَتْ نَوْراً ونَـواراً، بالكسر والفتح: نَفَرتْ، وقد نارَها ونَوَّرَها واسْتَنَارَها. ـ وبَقَرَةٌ نَوارٌ: تَنْفِرُ من الفَحْل ـ ج: نُورٌ، بالضم، وفرسٌ اسْتَوْدَقَتْ وهي تُريدُ الفَحْلَ، وفي ذلك منها ضَعْفٌ، تَرْهَبُ صَوْلَةَ الناكِحِ. ـ ونارُوا وتَنَوَّرُوا: انْهَزَمُوا، ـ وـ النارَ من بَعيدٍ: تَبَصَّرُوها. ـ واسْتَنَارَ عليه: ظَفِرَ به. ـ ونُورَةُ، بالضم: امرأةٌ سَحَّارَةٌ. ـ ومَنْوَرٌ، كمَقْعَدِ: ع، أو جبلٌ بِظَهْرِ حَرَّةِ بني سُلَيمٍ. ـ وذو النُّوَيْرَةِ، كجُهَيْنَةَ: عامِرُ بنُ عبدِ الحَارِثِ، شاعرٌ. ومُكْمِلُ بنُ دَوْسٍ: قَوَّاسٌ. ومُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَةَ: صحابِيٌّ، وهو وأخوهُ مالكُ بنُ نُوَيْرَةَ: شاعرانِ. ـ ونُوَيْرَةُ: ناحيةٌ بِمصرَ. ـ وذو المَنارِ: أبْرَهَةُ تُبَّعُ بنُ الرايِشِ، لأَنَّهُ أولُ من ضَرَبَ المَنارَ على طَريقه في مَغازِيهِ لِيَهْتَدِي بها إذا رَجَعَ. ـ وبَنُو النارِ: القَعْقاعُ، والضَّنَّانُ، وثَوْبٌ: شُعَراءُ بنو عَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ، مَرَّ بهم امْرُؤُ القَيْسِ، فأَنْشدوهُ، فقال: إِنِّي لَأَعْجَبُ كيف لا يَمْتَلِئُ عليكم بيتُكُم ناراً من جَوْدَةِ شِعْرِكم، فقيل لهم: بَنُو النارِ. ـ وناوَرَهُ: شاتَمَهُ. ـ وبَغاهُ اللّهُ نَيِّرَةً، ككَيِّسَةٍ، ـ وذاتَ مَنْوَرٍ، كمَقْعَدٍ، أي: ضَرْبَةً أو رَمْيَةً تُنِيرُ فلا تَخْفَى على أحدٍ.


القاموس المحيط - للفيروز آبادي
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: وري

- ـ الوَرْيُ: قَيْحٌ في الجَوْفِ، أو قَرْحٌ شديدٌ يُقاءُ منه القَيْحُ، والدَّمُ. ـ وَرَى القَيْحُ جَوْفَه، كَوَعَى: أفْسَدَهُ، ـ وـ فلانٌ فلاناً: أصابَ رِئَتَهُ، ـ وـ النارُ وَرْياً ورِيَةً: اتَّقَدَتْ، ـ وـ الإِبِلُ: سَمِنَتْ، وكثُرَ شَحْمُها ونِقْيُها، وأوْراها السِّمَنُ. ـ والوَارِيةُ: داءٌ في الرِّئَةِ، وليست من لَفْظِها. ـ والوارِي: الشَّحْمُ السَّمينُ، ـ كالوَرِيِّ. ـ وَوَرَى الزَّنْدُ، كَوَعَى وَوَلِيَ، وَرْياً ووُرِيًّا ورِيَةً، فهو وارٍ ووَرِيٌّ: خَرَجَتْ نارُهُ. وأوْرَيْتُه ووَرَّيْتُه واسْتَوْرَيْتُه. ـ ووَرْيَةُ النارِ، ـ ورِيَتُها: ما تُورَى به من خِرْقَةٍ أو حَطَبَةٍ. والتَّوْراةُ تَفْعَلَةٌ منه. ـ وورَّاهُ تَوْرِيَةً: أخْفاهُ، ـ كَواراهُ، ـ وـ الخَبَرَ: جَعَلَه وراءَهُ، ـ وـ عن كذا: أرادَهُ، وأظْهَرَ غيرَه، ـ وـ عنه بَصَرَهُ: دَفَعَهُ. ـ وتَوَارَى: اسْتَتَرَ. ـ والتَّرِيَّةُ، كَغَنِيَّةٍ: ما تَراه الحائِضُ عندَ الاغْتِسالِ، وهو الشيءُ الخَفِيُّ اليسيرُ أقَلُّ من الصُّفْرَةِ والكُدْرَةِ. ـ ومِسْكٌ وارٍ: رفِيعٌ جِدًّا. ـ والوَرَى، كَفَتًى: الخَلْقُ. ـ وَوَراءَ، مُثَلَّثَةَ الآخِرِ مَبْنِيَّةً، ـ والوَراءُ، معرِفَةً: يكونُ خَلْفَ، وقُدَّامَ، ضِدٌّ، أوْ لاَ، لأنه بمعنًى، وهو ما تَوَارَى عنك. ـ والوَرَاءُ أيضاً: وَلَدُ الولدِ. ـ وَوَرِيَ المُخُّ، كَوَلِيَ: اكْتَنَزَ.


المعجم الوسيط
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: نور

- المُنِيرُ : مُرْسِلُ النُّور.|المُنِيرُ الواضحُ البَيِّن., المُنَيِّرُ المُنَيِّرُ ثَوْبٌ مُنَيَّرٌ: مَنْسُوج على نِيرَيْن.| وجلْدٌ مُنَيَّرٌ: غَليظٌ مَتِينٌ., النُّورُ : الضَّوْءُ وسُطوعُه.|النُّورُ ما يُبَيِّن الأشْياءَ ويُرِي الأبْصَارَ حقيقتها. والجمع : أنْوَارٌ.|النُّورُ حُسْنُ النَّبَات وطولُه. والجمع : نِوَرَةٌ., نَاوَرَ فلانًا: شَاتمه., نَوْرَ : أضاءَ. يقال: نَوَّرَ المكانُ.|نَوْرَ الصُّبْحُ: أَسْفَرَ وظهَرَ نُورُه.|نَوْرَ الشَّجَرُ: خَرَج نَوْرُه.|نَوْرَ النَّبَاتُ : ظهَرَ وحَسُنَ وأَدْرَكَ.|نَوْرَ الثَّمَرُ: خُلِق فيه النَّوَى.|نَوْرَ على فلانٍ: أَرشده وبيَّن له أَمْرًا.|نَوْرَ لَبَّسَ عليه أَمره وفَعَلَ فِعْلَ نُورةَ السَّاحِرة.|نَوْرَ المكانَ: أَنارَهُ.|نَوْرَ المصباحَ: أَوقده.|نَوْرَ الأمرَ: بيَّنَه. يقال: نَوَّرَ اللهُ قلبَه: هداه إلى الحقِّ والخير.|نَوْرَ الجلدَ: طلاه بالنُّورَة., تَنَوَّرَ : تطلَّى بالنُّورة.|تَنَوَّرَ النارَ: تأَمَّلها وبَصُرَ بها.|تَنَوَّرَ قَصَدَها.|تَنَوَّرَ الرَّجُلَ: نَظَرَ إِليه عند النَّار من حيث لا يراه., النِّيرَةُ : أَداة يُنْسَج بها، وهي الخشبةُ المعترضةُ. يقال: ما هو بسَدْاةٍ ولا لُحمة ولا نِيرَة: لا يضرُّ ولا ينفع., النَّائِرُ : المُنِيرُ., التنوِيرُ : وقتُ إِسفار الصبح. يقال: صَلَّى الفَجْرَ في التَّنْوِير., نَيَّرَ الثَّوْبَ: نارَه.|نَيَّرَ نسجَهُ على نِيرَيْن., أَنَارَ به: صات به.|أَنَارَ الثَّوْبَ: نارَهُ. يقال: هو يُسْدِي الأُمور ويُنِيرُها: يُحْكِمُها ويبرمُها., اسْتَنَارَ : أضاءَ. يقال: استنار الشعْبُ: صار واعيًا مثقَّفًا.|اسْتَنَارَ به: استمدَّ شُعَاعَه.|اسْتَنَارَ عليه: ظَفِرَ به وغَلَبَه., المُنَاوَرَةُ : عملِيّةٌ عسكريَّة بها فِرَقٌ من الجيش يقاتل بعضُها بعضًا على سبيل التدريب.|المُنَاوَرَةُ الخديعةُ ., النَّوَارُ : المرأةُ النَّفُورُ من الرِّيبَة. يقال: بَقَرَةٌ نَوَارٌ: تَنْفِرُ من الفَحْل. والجمع : نُورٌ., المَنَارَةُ : الشَّمْعَةُ ذات السِّراج.|المَنَارَةُ المِئْذَنة.|المَنَارَةُ ما يقام في المواني لتهتديَ به السُّفُنُ . والجمع : مَناوِرُ [على القياس]، ومَنائِرُ [على غير قياس]., نَارَ نَارَ نَوْرًا: أَضاءَ.|نَارَ أَشرقَ وحَسُنَ لونُهُ.|نَارَ الفِتْنَة؛ وقعت وانتشرت.|نَارَ فلانٌ: انهزم.|نَارَ من الشيءِ: نَفَرَ. يقال: نار الظَّبْيُ من صائده، والمرأَة تَنُورُ من الشَّيْب.|نَارَ الشيءَ: جعل عليه علامة تميِّزُهُ. يقال: نارَ السِّلْعَةَ، ونارَ الثَّوْبَ.|نَارَ النَّارَ من بعيد.| تبصرَّها.|نَارَ فلانًا وغيرَه: نَفَّرَهُ وأَفزَعَه., الأَنْوَرُ : أفعلُ تفضيل من النُّور. يقال.| هذا أَنْوَرُ من ذاك: أَوضَحُ وأبْيَن.|الأَنْوَرُ الحَسَنُ المُشرِق اللَّون., النُّوَّار : الزَّهرُ.| واحدته: نُوَّارَةٌ. والجمع : نَواوِيرُ., نَارَ الثَّوْبَ نَارَ نَيْراً، ونِيارَةً: جعَل له نِيراً، أَي صُورًا أَو خطوطًا.|نَارَ أَلْحَمَهُ: جعَل له لُحْمَة., المَنَارُ : موضع النُّور.|المَنَارُ العلامة توضع بين الأرْضَيْنِ ونحوهما لتبيِّن حدودهما.|المَنَارُ مَحَجَّةُ الطريق وصُوَّتُهُ.|المَنَارُ العَلَمُ في الطَّريق., النَّارُ : عنصرٌ طبيعيٌّ فَعَّالٌ، يمثلِّه النُّورُ والحرارة المحرقة، وتُطلَق على اللهب الذي يبدو للحاسَّة، كما تُطلَقُ على الحرارة المحْرقة . والجمع : نِيرَانٌ، وأَنْوُر. يقال استضاء بناره: استشارَه وأَخذ برأْيه.| وأوقد نارَ الحرب: أَثارها وهيَّجَهَا., أَنَارَ : أَضاءَ. يقال: أنارَ الشَّجَرُ: أَزْهَرَ: خرج نُوَارُه. يقال: أَنار النَّبَاتُ، ظَهَرَ وحَسُنَ.| وأَنار فلانٌ: أَشْرق وحَسُنَ لَوْنُه.|أَنَارَ المكانَ: أَضاءَه.|أَنَارَ الأمرَ: وضَّحَه وبيَّنهُ.| والظَّبيَ وغيرَه: نَفَّرَه., النُّورَةُ : العلامةُ.|النُّورَةُ حَجر الكِلْس.|النُّورَةُ أَخْلاَطٌ من أَملاح الكالسيوم والباريون، تستعمل لإزالة الشَّعْر .


المعجم الوسيط
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: وري

- وَارَاهُ : أَخْفاه., وَرِيَ الزَّنْدُ وَرِيَ (يَوْرَى) وَرْيًا، ووُرِيًّا، وَرِيَةً : ورَى فهو وارٍ ، ووِرِيٌّ و وَرِيَ النَّارُ: ورَتْ .|وَرِيَ المُخُّ : (يَرِي) وَرْيًا : اكتنَز.|وَرِيَ الشحمُ وَرًي : كَثُرَ وَدَكُه., الوَارِي : الشَّحْمُ السمينُ.|الوَارِي السَّمينُ من كلِّ شيءٍ., وَرَى الزَّندُ وَرَى (يَرى) وَرْيًا، ووُريًّا، ورِيَةً : خرَجت نارُه فهو وارٍ، ووَرِيٌّ .|وَرَى النارُ وريًا، ورِيَةً: اتَّقَدت و وَرَى الإبلُ ونحوُها وَرْيًا: سَمِنت وكثر شحمها ونِقْيُها.|وَرَى النِّقْىُ : خرج منه ودَكٌ كثير.|وَرَى اللهُ فلانًا : رماه بداء الوَرْى .|وَرَى فلانٌ فلانًا وغيره : أَصاب.| رئتَه.|وَرَى القَيحُ جوفَه: أكله وأفسده.| وفي الحديث: حديث شريف لأن يمتلئ جوف أحَدِكم قَيْحًا حتى يَرِيَه خيرٌ له من أن يمتلئ شِعرًا// ., أَوْرَى الزَّنْدُ : خرجت نارُه.|أَوْرَى الزَّنْدَ : أَخرج نارَه .|أَوْرَى النارَ : أَوقدَها.|أَوْرَى صدرَه عليه : أَوقده وأَحقده .|أَوْرَى له رأْيًا: استخرجَه له.|أَوْرَى السِّمَنُ الإِبلَ : أَكثر شحمَها ونِقْيَها., وُرِيَ الكلبُ وَرْيًا : سُعِر أَشدَّ السُّعار., اسْتَوْرَى الزَّنْدَ : أَخرج نارَه .|اسْتَوْرَى فلانًا رأْيًا : سأَله أَن ينظر في أَمره فيستخرج له راُيا يمضي عليه., الوَرْيُ : قَيْحٌ يكون في الجوف، أَو قَرْحٌ يُقاء منه القَيْحُ والدَّم.| وتقول العرب للبغيض إذا سعَل : وَرْيًا وقُحابًا!, تَوَارَى : استتر., الوَرَى : الخَلْق., وَرَّى عن فلان: نصَرَه ودفع عنه.|وَرَّى عن الشيء : أَراده وأَظهر غيرَه.| وفي الحديث: حديث شريف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إِذا أراد سَفَرًا ورًّى بغيره// .|وَرَّى فلانٌ الزَّنْدَ: أَخرج ناره.|وَرَّى النارَ: استخرجَها.|وَرَّى الشيءَ: أخفاه .|وَرَّى جعله وراءه وستَرَه., الوَرْيَةُ : ما تُورِي به النار؛ كالرِّيَة., الوريُّ : الشَّحْمُ السَّمينُ.| ولحمٌ وريٌّ : سمينٌ.|الوريُّ الضَّيفُ.|الوريُّ الجارُ., التَّوْرَاةُ : الكتاب المنزل على موسى (عليه السلام) .|التَّوْرَاةُ (عند أَهل الكتاب) : أَسفارُ موسى الخمسة.|التَّوْرَاةُ (عند النصارى) : العهدُ القديمُ.


المعجم الغني
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: نور

- جمع: ـون، ـات. | (فاعل من أَنَارَ).|1- مُنِيرُ الطَّلْعَةِ : حَسَنُ الوَجْهِ واللَّوْنِ، مُشْرِقُهُ- جِسْمٌ مُنِيرٌ :|2- اِسْمُ عَلَمٍ لِلْمُذَكَّرِ- مُنِيرَة :اِسْمُ عَلَمٍ لِلإِنَاثِ., (فعل: رباعي لازم).| أنْوَرَ، يُنْوِرُ، مصدر إنْوَارٌ- أنْوَرَ النَّجْمُ : ظَهَرَ., (مَنْسُوبٌ إِلَى النَّارِ).|1- سِلاَحٌ نَارِيٌّ : سِلاَحٌ يَقْذِفُ الرَّصَاصَ أَوِ القَذَائِفَ.|2- خِطَابٌ نَارِيُّ اللَّهْجَةِ : شَدِيدٌ، عَنِيفُ اللَّهْجَةِ., مِصْبَاحٌ ضَوْئِيٌّ ضَخْمٌ يُسْتَخْدَمُ لِإِضَاءةِ الْمَلاَعِبِ الرِّيَاضِيَّةِ لَيْلاً، كَمَا أَنَّهُ يُسَهِّلُ رُؤْيَةَ الأَشْيَاءِ البَعِيدَةِ فِي الظُّلْمَةِ., (مَنْسُوبٌ إِلَى النُّورِ).|-كَلِمَاتٌ نُورَانِيَّةٌ : رَبَّانِيَّةٌ., (مصدر اِسْتَنارَ).|1- اِسْتِنارَةُ البَيْتِ :إِضاءَتُهُ.|2- حاوَلَ اسْتِنارَةَ عَقْلِهِ : أَيْ جَعْلُهُ مُتَنَوِّراً وَعلى مَعْرِفَةٍ- يَمْتازُ بِقَدْرٍ مِنَ الاسْتِنارَةِ لا بَأْسَ بِهِ. (نجيب محفوظ)., جمع: أَنْوَارٌ. |-ظَهَرَ نَوْرُ اللَّيْمُونِ : زَهْرُهُ الأَبْيَضُ., جمع: أَنْوَارٌ. | 1- نُورُ الشَّمْسِ : ضَوْؤُهَا.|2- شُعَاعُ الشَّمْسِ لاَ يَخْفَى وَنُورُ الْحَقِّ لاَ يَطْفَى : قُوَّتُهُ السَّاطِعَةُ.|3- النُّورُ الكَهْرَبَائِيُّ : الضَّوْءُ الصِّنَاعِيُّ الَّذِي يُضِيءُ بِوَاسِطَةِ الْمَصَابِيحِ وَيُعِينُ عَلَى رُؤْيَةِ الأَشْيَاءِ.|4- فَقَدَ نُورَ عَيْنَيْهِ : أَيْ فَقَدَ بَصَرَهُ.|5- النُّورُ : مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى.|6- عَبْدُ النُّورِ : اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ.|7- النُّورُ :سُورَةٌ مِنْ سُوَرِ القُرْآنِ الكَرِيمِ.النور آية 35اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ (قرآن)., جمع: تَنَانِيرُ. | 1- وَضَعَتِ الْمَرْأَةُ الخُبْزَ فِي التَّنُّورِ : تَجْوِيفٌ أُسْطُوَانِيٌّ شِبْهُ فُرْنٍ فِي الأَرْضِ يُخْبَزُ فِيهِ- أتَذْكُرِين تَنُّوَرَنَا الوَهَّاج. (بدر شاكر السِّياب).|2- تَمْلِكُ أغْلَبُ البُيُوتِ تَنَانِيرَ كَهْرَبَائِيَّةً : عُلَبٌ مُتَفاَوِتَةُ الأحْجَامِ مِنَ الْمَعْدِنِ لِطَهْي مُخْتَلِفِ الْمَأكُولاتِ.|3. هود آية 40حَتَّى إذَا جَاءَ أمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ (قرآن) : تَجْوِيفٌ أرْضِيٌّ تَفُورُ مِنْهُ المِيَاهُ الحَارَّةُ., مِنْ أَهْلِ النَّوَرِ : مِنَ الغَجَرِ., جمع: نُوَّارٌ، نَوَاوِيرُ. |-اِمْتَلأَ الْحَقْلُ بِالنُّوَّارِ : بِالزَّهْرِ., (أَفْعَلُ التَّفْضيلِ).|1- رَجُلٌ أنْوَرُ : حَسَنٌ، مُشْرِقُ الوَجْهِ.|2- هَذَا أنْوَرُ مِنْ ذَاكَ : أوْضَحُ، أبْيَنُ.|3.: اِسْمُ عَلَمٍ., جمع: نِيَرانٌ. | (مؤ، مذ).|1- نَارٌ مُشْتَعِلَةٌ : مَادَّةٌ مُضِيئَةٌ مُحْرِقَةٌ نَاجِمَةٌ عَنِ احْتِرَاقِ الْخَشَبِ أَوِ الفَحْمِ وَنَحْوِهِمَا- نَارُ الْمَوْقِدِ :-نَارُ جَهَنَّمَ : | القارعة آية 11نَارٌ حَامِيَةٌ (قرآن) :اِنْدَلَعَتِ النِّيرَانُ.|2- نَارُ الْجَبَلِ : البُرْكَانُ.|3- أَوْقَدَ نَارَ الْحَرْبِ وَالفِتْنَةِ : أَوْقَدَ فَتِيلَهَا، اِنْدِلاَعَهَا.|4- أَشْهَرُ مِنْ نَارٍ عَلَى عَلَمٍ : عِبَارَةٌ تُقَالُ لِرَجُلٍ مَشْهُورٍ، مَعْرُوفٍ جِدّاً، ذَائِعُ الصِّيتِ.|5- نَارُ البَهِيمَةِ : عَلاَمَتُهَا، سِمَتُهَا.|6- الانْتِظَارُ أَحَرُّ مِنَ النَّارِ : أَحَرُّ مِنَ الاِحْتِرَاقِ.|7- أَطْلَقَ عَلَيْهِ النَّارَ : أَطْلَقَ عَلَيهِ رَصَاصَةً أَوْ قَذِيفَةً- نِيرَانُ الْمِدْفَعِيَّةِ.|8- اِتَّفَقُوا عَلَى وَقْفِ إِطْلاَقِ النَّارِ : عَلَى وَقْفِ الْمَعَارِكِ.|9- النَّارُ تَحْتَ الرَّمَادِ : أَيْ مُنْدَسَّةٌ تَحْتَ الرَّمَادِ، وَالْمَقْصُودُ عَدَمُ الانْخِدَاعِ بِظَوَاهِرِ الأَشْيَاءِ. 10- لاَ دُخَانَ بِلاَ نَارٍ : أَيْ مَا مِنْ فِتْنَةٍ إِلاَّ وَرَاءهَا سَبَبٌ. 11- نَارُ الغَضَبِ : سَوْرَةُ الغَضَبِ. 12- صَبَّ الزَيْتَ في النَّارِ : أَيْ زَادَ الأَمْرَ اشْتِعَالاً. 13- اِسْتَضَاءَ بِنَارِهِ : اِسْتَشَارَهُ وَأَخَذَ بِرَأْيِهِ. 14- شَيْخُ النَّارِ :إِبْلِيسُ., 1- حَلَّ شَهْرُ النَّوَّارِ : شَهْرُ مَايو(أَيّار).|2- يُطْلَقُ عَلَى شَهْرِ فَبْرَاير حَسَبَ اليَوْمِيَّةِ اللِّيبِيَّةِ.|3- ضَوْءٌ نَوَّارٌ : شَدِيدُ النُّورِ., جمع: ات. | (مصدر نَاوَرَ).|1- قَامَ بِمُنَاوَرَةٍ لِلْوُصُولِ إِلَى هَدَفِهِ : خُطَّةٍ قَائِمَةٍ عَلَى الخِدَاعِ والْمُرَاوَغَةِ لإِفْسَادِ مَا يُدَبِّرُهُ العَدُوُّ أَوِ الْمُعَارِضُ- لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا مِنَ القَطِيعَةِ مَا يُلْجِئُهُ إِلَى الحِيلَةِ والْمُنَاوَرَةِ. (ع. م. العقاد).|2- أَجْرَى الجَيْشُ مُنَاوَرَةً عَسْكَرِيَّةً : القِيَامُ بِتَمْرِينَاتٍ عَسْكَرِيَّةٍ كَأَنَّ الْحَرْبَ قَائِمَةٌ، وذَلِكَ لِلتَّمَكُّنِ مِنَ الخُطَطِ العَسْكَرِيَّةِ والاسْتِعْدَادِ لِلطَّوَارِئِ.|3- مُنَاوَرَةٌ سِيَاسِيَّةٌ : مُدَاوَرَةٌ سِيَاسِيَّةٌ قَائِمَةٌ عَلَى الخِدَاعِ والْمُرَاوَغَةِ., (مصدر تَنَوَّرَ).|-تَنَوُّرُ الْمَكانِ : إضَاءَتُهُ، اِسْتِضَاءَتُهُ., (فعل: خماسي لازم متعد).| تَنَوَّرْتُ، أتَنَوَّرُ، تَنَوَّرْ، مصدر تَنَوُّرٌ.|1- تَنَوَّرَ الْمَكَانُ : أضَاءَ.|2- تَنَوَّرَ البَيْتُ بِمَجِيئِكُمْ : اِسْتضَاءَ.|3- تَنَوَّرَ النّارَ : تَأَمَّلَهَا، بَصُرَ بِهَا، نَظَرَ إلَيْهَا.|4- تَنَوَّرَ الرَّجُلَ : نَظَرَ إلَيْهِ عِنْدَ النَّارِ مِنْ حَيْثُ لا يَرَاهُ., (مصدر نَوَّرَ).|1- تَنْوِيرُ البَيْتِ بِمَصَابِيحَ مُلَوَّنَةٍ : إضَاءَتُهُ.|2- عَمِلَ عَلَى تَنْوِيرِ فِكْرِهِ : جَعْلِهِ مُتَنَوِّراً.|3- حَرَكَةُ التَّنْوِيرِ : حَرَكَةٌ قَامَتْ بِأُورُوبَّا تَعْتَمِدُ فِكْرَةَ التَّقَدُّمِ وَإِعْمَالِ العَقْلِ فِي فَهْمِ وَاقِعِ الْمُجْتَمَعِ وَالتَّخَلِّي عَنْ أفْكَارِ الْمَاضِي., (فعل: رباعي لازم متعد).| نَاوَرَ، يُنَاوِرُ، مصدر مُنَاوَرَةٌ.|1- نَاوَرَ خَصْمَهُ : شَاتَمَهُ، سَابَّهُ.|2- نَاوَرَتْ فَيَالِقُ الْجَيْشِ : أَيْ قَامَتْ بِمُنَاوَرَةٍ عَسْكَرِيَّةٍ عَلَى سَبِيلِ التَّدْرِيبِ وَالتَّمَرُّنِ., (مصدر نَارَ، يَنُورُ).|-اِمْرَأَةٌ نَوَارٌ : اِمْرَأَةٌ تَنْفُرُ مِنَ الشَّكِّ وَالتُّهْمَةِ., (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف).| نُرْتُ، أَنُورُ، نُرْ، مصدر نَوْرٌ، نِوَارٌ، نَوَارٌ.|1- نَارَتِ الفِتْنَةُ : اِشْتَعَلَتْ، وَقَعَتْ، اِنْتَشَرَتْ.|2- نَارَ مِنَ الْمَكَارِهِ : نَفَرَ مِنْهَا- نَارَ مِنَ الْمَعَاصِي وَالشُّكُوكِ., (مفعول من نَوَّرَ).|1- بَيْتٌ مُنَوَّرٌ : مُضَاءٌ.|2- وَجْهٌ مُنَوَّرٌ : وَجْهٌ جَمِيلٌ تَعْلُوهُ ابْتِسَامَةٌ.|3- زَارَ مَكَّةَ الْمُنَوَّرَةَ : مَكَّةَ الْمُحَاطَةِ بِهَالَةِ التَّقْدِيسِ، الْمُكَرَّمَةَ.|4- الْمَدِينَةُ الْمُنَوَّرَةُ : مَدِينَةُ يَثْرِبَ., (مِنْ نَيَّرَ الثَّوْبَ).|1- أَدَاةٌ مِنْ أَدَوَاتِ النَّسَّاجِ يَنْسُجُ بِهَا وَهِيَ الْخَشَبَةُ الْمُعْتَرِضَةُ كَالنِّيرِ.|2- مَا هُوَ بِسَدَاةٍ وَلاَ لُحْمَةٍ وَلاَ نِيرَةٍ : أَيْ لاَ يَضُرُّ وَلاَ يَنْفَعُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| نَوَّرْتُ، أُنَوِّرُ، نَوِّرْ، مصدر تَنْوِيرٌ.|1- نَوَّرَ البَيْتَ : أَضَاءهُ.|2- نَوَّرَ الصُّبْحُ : ظَهَرَ نُورُهُ.|3- نَوَّرَ الْمِصْبَاحَ : أَضَاءهُ.|4- نَوَّرَ الشَّجَرُ : خَرَجَ نَوْرُهُ.|5- نَوَّرَ الزَّرْعُ : أَدْرَكَ.|6- نَوَّرَتِ الثَّمَرَةُ : تَكَوَّنَتْ نَوَاتُهَا.|7- نَوَّرَ الرَّأْيَ : أَوْضَحَهُ.|8- نَوَّرَ اللَّهُ قَلْبَهُ : هَدَاهُ إِلَى فِعْلِ الْخَيْرِ وَالصَّوَابِ.|9- نَوَّرَ لَهُ : جَعَلَ لَهُ نُوراً. 10- نَوَّرَ بِصَلاَةِ الفَجْرِ : صَلاَّهَا وَقَدِ اسْتَنَارَ الأُفُقُ كَثِيراً. 11- نَوَّرَ عَلَى الرَّجُلِ : أَيْ لَبَّسَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أَنَارَ، يُنِيرُ،أَنِرْ مصدر إِنارَةٌ.|1- أَنارَ البَيْتَ : أَضاءَهُ، نَوَّرَهُ- لاَيُنيرُ القِنْديلُ ما حَوْلَهُ :-يُنيرُ القَمَرُ السُّهولَ.|2- أَنارَ الفِكْرَةَ :وَضَّحَها، بَيَّنَها.|3- أَنارَ المِصْباحَ : أَوْقَدَهُ.|4- أَنارَ الشَّجَرُ :أَخْرَجَ نَوْرَهُ، أَيْ زَهْرَهُ.|5- أَنارَتِ الْمَرْأَةُ : أَشْرَقَ وَجْهُها وَحَسُنَ لَوْنُها.|6- أَنارَ اللَّهُ بُرْهانَهُ : لَقَّنَهُ حُجَّتَهُ، فَهَّمَهُ إِيَّاها.|7- أَنارَ بِهِ : صاتَ، صاحَ بِهِ., (فعل: سداسي لازم متعد بحرف).| اِسْتَناَرَ، يَسْتَنِيرُ، مصدر اِسْتِنارَةٌ.|1- اِسْتَنارَ البَيْتُ : ضاءَ.|2- اِسْتَنَارَ فِي خَيْمَتِهِ بِشَمْعَةٍ : أَنارَ بِشَمْعَةٍ.|3- يَسْتَنيرُ بِآرائِهِ : يَسْتَمِدُّ مِنْها النُّورَ.|4- اِسْتَنارَ عَقْلُهُ : تَنَوَّرَ.|5- اِسْتَنارَ عَلَيْهِ : ظَفَرَ بِهِ وَغَلَبَهُ.|6- اِسْتَنارَ الْمَرْأةَ : نَفَّرَها مِنَ الشَّكِّ والتُّهْمَةِ., (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف).| نُرْتُ، أَنُورُ، نُرْ، مصدر نَوْرٌ، نِيَارٌ.|1- نَارَ الضَّوْءُ : أَضَاءَ- نَارَتِ النَّارُ.|2- نَارَ النَّارَ مَنْ بَعِيدٍ : أَبْصَرَهَا، نَظَرَ إِلَيْهَا، تَأَمَّلَهَا.|3- نَارَ البَعِيرَ : جَعَلَ عَلَيْهِ نَاراً أَيْ عَلاَمَةً، سِمَةً.|4- نَارَ الْجَيْشُ : اِنْهَزَمَ., (مصدر أَنارَ).|1- إِنارَةُ البَيْتِ : إِضاءتُهُ.|2- إِنارَةُ وَجْهٍ : إِشْراقُهُ، حُسْنُهُ، بَهَاؤُهُ., جمع: ون، ات. | (فاعل مِن اِسْتَنَارَ).|-يَتَمَتَّعُ بِعَقْلٍ مُسْتَنِيرٍ : بِعَقْلٍ وَاعٍ نَافِذٍ., جمع: ون، ات. | (فاعل من نَاوَرَ).|-رَجُلٌ مُنَاوِرٌ : مَنْ يُنَاوِرُ بِالاحْتِيَالِ أو مَا شَابَهَ ذَلِك، مُخَاتِلٌ., جمع: مَنَاوِرُ، مَنَائِرُ. | 1- رَأَوْا مَنَاراً مِنْ بَعِيدٍ : مَوْضِعُ النُّورِ.|2- اِسْتَبْشَرُوا بِأَوَّلِ مَنَارٍ رَأَوْهُ عَلَى الطَّرِيقِ : عَلَمُ قَائِمٌ يُجْعَلُ لِلاِهْتِدَاءِ بِهِ فِي الطُّرُقِ.|3- مَنَارَةُ الخَيْمَةِ : شَمْعَةٌ ذَاتُ سِرَاجٍ.|4- هَتَفَ رُكَّابُ السَّفِينَةِ لَمَّا شَاهَدُوا مَنَارَةَ الْمَرْفَإِ : بِنَاءٌ مُرْتَفِعٌ يُقَامُ فِي الْمَرْفَإِ، فِي أَعْلاَهُ نُورٌ تَهْتَدِي بِهِ السُّفُنُ.|5- مَنَارَةُ الْمَسْجِدِ : الْمِئْذَنَةُ.|6- مَنَارُ العِلْمِ : نُورُهُ، إِشْعَاعُهُ.


المعجم الغني
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: وري

- (صف).|-زَنْدٌ وَرِيٌّ : أَيِ الزَّنْدُ الَّذِي خَرَجَتْ نَارُهُ., (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف).| تَوَارَيْتُ، أتَوَارَى، تَوَارَ، مصدر تَوَارٍ.|1- تَوَارَى خَلْفَ الجِبَال :اِخْتَفَى، اِسْتَتَرَ- تَوَارَى عَنِ الأنْظَارِ :ص آية 32 حَتَّى تَوَارَتْ بِالحِجَابِ (قرآن).|2- تَوَارَتِ الشَّمْسُ عِنْدَ الأَصِيلِ :غَابَتْ- بَدأتِ الحَقِيقَةُ أيُّهَا القَمَرُ تَتَوَارى مَعَكَ فِي حِجَابِ العَيْنِ : (م. ص . الرافعي)., (مصدر وَرِيَ، وَرَى).|-فِي جَوْفِهِ وَرْيٌ : قَيْحٌ أَوْ قُرْحٌ يَقَعُ فِي قَصَبِ الرِّئَتَيْنِ- يُقَالُ لِلْبَغِيضِ إِذَا سَعَلَ : وَرْياً وَقُحَاباً., (مصدر وَرَّى).|1- تَوْرِيَةُ النَّارِ : اِسْتِخْرَاجُهَا.|2- تَوْرِيَةُ الأرْبَاحِ : إخْفَاؤُهَا.|3- التَّوريَةُ عَنِ الصَّدِيق : الْمُرَافَعَةُ عَنْهُ.|4- التَّوْريَةُ فِي البَدِيعِ، الإتْيَانُ بِلَفْظٍ لَهُ مَعْنَيان، مَعْنىً قَرِيبٌ ظَاهِرٌ غَيْرُ مَقْصُودٍ، وَمَعْنىً بَعِيدٌ خَفِيٌّ هُوَ المقْصُودُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| أوْرَى، يُوْرِي، مصدر إيراءٌ.|1- أوْرَى الزَّنْدُ : خَرَجَتْ نَارُهُ.|2- أوْرَى الزَّنْدَ : أخْرَجَ نَارَهُ.|3- أوْرَى النَّارَ :أشْعَلَهَا.|4- أوْرَى صَدْرَهُ عَلَيْهِ : أَوْغَرَهُ، مَلأَهُ، أوْقَدَهُ حِقْداً., (فعل: رباعي متعد).| وارَى، يُوَارِي، مصدر مُوَارَاةٌ.|1- وَارَى الكَنْزَ : أَخْفَاهُ.|2- وَارَاهُ التُّرَابَ : دَفَنَهُ., (فعل: ثلاثي لازم).| وَرِيَ، يَرِي، مصدر وَرْيٌ.|1- وَرِيَ الْمُخُّ : اِكْتَنَزَ.|2- وَرِيَ اللَّحْمُ :كَثُرَ وَدَكُهُ، أَيْ شَحْمُهُ، دَسَمُهُ., (فعل: ثلاثي لازم).| وَرِيَ، يَوْرَى، مصدر وَرْيٌ، وُرْيٌ- وَرِيَ الزَّنْدُ : خَرَجَتْ نَارُهُ., (مصدر تَوَارَى).|1- التَّوَارِي خَلْفَ الأشْجَارِ : الاخْتِفَاءُ، الاسْتِتارُ.|2- تَوَارِي الشَّمْسِ : اِخْتِفاؤُهَا فِي مَغْرِبِهَا، غُروبُهَا., جمع: ـون، ـات. | (فاعل مِنْ تَوَارَى).|-مُتَوَارٍ عَنِ الأَنْظَارِ : مُتَخَفٍّ عَنْهَا., (فعل: ثلاثي لازم).| يَرِي ، مصدر وَرْيٌ.|1- وَرَتِ النَّارُ : اِتَّقَدَتْ.|2- وَرَى الزَّنْدُ : خَرَجَتْ نَارُهُ., (فعل: رباعي لازم متعد بحرف).| وَرَّيْتُ، أُوَرِّي، وَرِّ، مصدر تَوْرِيَةٌ.|1- وَرَّى النَّارَ : اِسْتَخْرَجَهَا.|2- وَرَّى الزَّنْدَ : أَخْرَجَ نَارَهُ.|3- وَرَّى أَرْبَاحَهُ : أَخْفَاهَا.|4- وَرَّى فِي كَلاَمِهِ عَنْ شَيْءٍ : أَرَادَهُ وَأَظْهَرَ غَيْرَهُ- إِنَّ النَّبِيَّ إِذَا أَرَادَ سَفَراً وَرَّى بِغَيْرِه (حديث).|5- وَرَّى عَنْهُ بِصِدْقٍ : دَافَعَ، حَامَى عَنْهُ., النَّبِيُّ سَيِّدُ الوَرَى : سَيِّدُ الْخَلْقِ، البَشَرِ.


المعجم الرائد
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: نور

- 1- منار : موضع النور|2- منار : « علم » ، وهو شيء ينصب في الطريق للاهتداء به|3- منار : وسط الطريق|4- منار : ما يوضع بين الشيئين من الحدود, 1- منارة : موضع النور|2- منارة بناء مرتفع ينطلق من أعلاه نور قوي دائم الإشعاع تهتدي به السفن والطائرات|3- منارة : مئذنة|4- منارة : قائمة يجعل عليها السراج, 1- أداة ينسج النساج بها ، وهي الخشبة المعترضة كالنير, 1- الشمس والقمر, 1- تنور : شبه فرن في الأرض ، مستدير ، يخبز فيه|2- تنور : مسيل الماء ، طريقه, 1- نير الثوب : جعل له نيرا ولحمة, 1- مصدر نور|2- وقت ظهور الصبح, 1- مصدر نار ينور|2- إمرأة فاضلة شريفة, 1- مصدر نار ينور|2- زهر أبيض|3- زهر, نار الثوب : جعل له نيرا ولحمة, 1- مصدر ناور|2- تستعمل اليوم للمداورات العسكرية القائمة على الحركات والتمارين والخطط العسكرية التي بها تتمرن الجيوش على القتال وعلى استعمال الأسلحة وتستعمل للمداورات السياسية|3- محاولة, 1- أنور : أسطع ، أكثر لمعانا|2- أنور : حسن|3- أنور : أوضح ، أبرز, 1- أنور الشيء : ظهر, 1- أنار الشيء : أضاء|2- أنار المكان : أضاءه|3- أنار الشجر : أخرج زهره|4- أنار : أشرق وجهه وحسن لونه|5- أنار الأمر : وضحه ، أزال عنه الغموض|6- أنار الله بره أنه : لقنه حجته ، فهمه إياها|7- أنار الثوب : جعل له « نيرا » ، أي خطوطا, 1- زهر ، جمع : نواوير, 1- منير : جلد غليظ متين|2- منير : « ثوب منير » من سوج على نيرين ( : أنظر نير), 1- ناوره : شاتمه ، سابه|2- ناور العدو : داوره, 1- نار الشيء : أضاء|2- نار النار من بعيد : نظر إليها ، تأملها|3- نار الجمل : جعل عليه « نارا » ، أي سمة وعلامة|4- نار القوم : انهزموا, 1- نار من الشيء : نفر منه « نار من الشك والتهمة »|2- نارت الفتنة : وقعت وانتشرت, 1- نور الشيء : أضاء|2- نور الصبح : ظهر نوره|3- نور المصباح : أضاءه|4- نور له : جعل له نورا|5- نور الشجر : خرج « نوره » ، أي زهره|6- نور الزرع : أدرك|7- نور التمر : خلق فيه « النوى » ، أي البزر|8- نور المرأة : أبعدها عن الشك والتهمة|9- نور عليه : لبس عليهامره ، خلطه عليه|11- نور الأمر : بينه ، وضحه, 1- ناري منسوب إلى النار|2- ناري : كل ما يطلق نارا : « سلاح ناري ، سهم ناري »|3- ناري : كل ما كان حاميا شديدا وكأنه نار تحرق : « كلام ناري », 1- نورة : سمة ، علامة ، أثر|2- نورة : حجر الكلس|3- نورة : أخلاط تضاف إلى الكلس كالزرنيخ وغيره تستعمل لإزالة الشعر, 1- نوري : واحد النور|2- نوري : مختلس, 1- إستنار الشيء : أضاء|2- إستنار البيت : كان فيه ضوء ونور|3- إستنار بالشيء : استمد منه شعاعه|4- إستنار بالرأي : صار به واعيا مدركا الحقيقة|5- إستنار : صار واعيا مدركا الحقائق|6- إستنار عليه : ظفر به وغلبه|7- إستنار المرأة : حذرها من التصرف تصرفا غير لائق, 1- جهاز يرسل نورا كشافا يسهل رؤية الأشياء البعيدة في الظلمة, 1- جماعة من الناس دأبهم الترحال من مكان إلى آخر ، منتشرون في أصقاع مختلفة من العالم ، غجر, 1- واحدة النوار, 1- واحدة النور, 1- تصغير النار, 1- شهر أيار


المعجم الرائد
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: وري

- 1- خلق ، بشر, 1- مصدر ورى 2- تورِية في البديع : هو أن يؤتى بلفظ له معنيان ، أحدهما قريب والآخر بعيد ، ويراد به البعيد منه ما ، نحو : فقالت : رح بربك من أمامي فقلت لها : بربك أنت روحي فالمقصود بـ « روحي » هنا هو المعنى البعيد ، أي « الروح »|3- التوراة, 1- مصدر ورى ووري|2- قرح شديد في قصب الرئتين|3- قيح في الجوف, 1- وارى الشيء : أخفاه, 1- أورى « الزند » ، وهو عود تقدح به النار : خرجت ناره|2- أورى الزند : أخرج ناره|3- أورى النار : أشعلها|4- أورى : صدره عليه : ملأه حقدا|5- أورى السمن الماشية : أكثر شحمها, 1- « ورية النار » : ما تورى وتشعل به من خرقة أو نحوها, 1- إستورى : « الزند » ، وهو عود تقدح به النار : أخرج ناره|2- إستوراه رأيا : طلب منه أن يبديه, 1- ورَى « الزند » ، وهو عود تقدح به النار : خرجت ناره, 1- وراه : أصاب رئته|2- ورى القيح جوفه : أفسده وأكله, 1- ورت النار : اتقدت ، اشتعلت|2- ورت الجمال : سمنت وكثر شحمها, 1- حبل يثنى ويدفن في الأرض فيظهر منه شبه حلقة تربط فيها الدابة ، جمع : أوار وأواري, 1- ورى الشيء : أخفاه|2- ورى عن كذا : أراده وأظهر غيره|3- ورى الخبر : جعله وراءه وأخفاه|4- ورى النار : استخرجها|5- ورى « الزند » ، وهو عود تقدح به النار أخرج ناره|6- ورى عنه بصره : دفعه عنه|7- ورى عنه : نصره ، ساعده, 1- وري « الزند » ، وهو عود تقدح به النار : خرجت ناره, 1- وري اللحم : اكتنز, 1- توارى إستتر ، اختفى : « توارى عن الأنظار », 1- مصدر أرى وأري|2- عسل|3- من الريح : التي تسوق السحاب|4- من الندى : ما وقع منه على الشجر والعشب وكثر, 1- موار : مبالغة المائر|2- موار : « ريح موارة » : تثير التراب


معجم مختار الصحاح
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: نور

- ن ور: (النُّورُ) الضِّيَاءُ وَالْجَمْعُ أَنْوَارٌ. وَ (أَنَارَ) الشَّيْءَ وَ (اسْتَنَارَ) بِمَعْنَى أَيْ أَضَاءَ. وَ (التَّنْوِيرُ) الْإِنَارَةُ. وَهُوَ أَيْضًا الْإِسْفَارُ. وَهُوَ أَيْضًا إِزْهَارُ الشَّجَرَةِ. يُقَالُ: (نَوَّرَتِ) الشَّجَرَةُ (تَنْوِيرًا) وَ (أَنَارَتْ) أَيْ أَخْرَجَتْ (نَوْرَهَا) . وَ (النَّارُ) مُؤَنَّثَةٌ وَهِيَ مِنَ الْوَاوِ لِأَنَّ تَصْغِيرَهَا (نُوَيْرَةٌ) وَجَمْعُهَا (نُورٌ) وَ (أَنْوُرٌ) وَ (نِيرَانٌ) انْقَلَبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِكَسْرَةِ مَا قَبْلَهَا. وَبَيْنَهُمْ (نَائِرَةٌ) أَيْ عَدَاوَةٌ وَشَحْنَاءُ. وَ (تَنَوَّرَ) النَّارَ مِنْ بَعِيدٍ تَبَصَّرَهَا. وَتَنَوَّرَ أَيْضًا تَطَلَّى (بِالنُّورَةِ) وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: (انْتَارَ) . وَ (النُّوَّارُ) مَضْمُومًا مُشَدَّدًا نَوْرُ الشَّجَرِ، الْوَاحِدَةُ (نُوَّارَةٌ) . وَ (الْمَنَارُ) عَلَمُ الطَّرِيقِ وَ (الْمَنَارَةُ) الَّتِي يُؤَذَّنُ عَلَيْهَا وَ (الْمَنَارَةُ) أَيْضًا مَا يُوضَعُ فَوْقَهَا السِّرَاجُ وَهِيَ مَفْعَلَةٌ مِنَ (الِاسْتِنَارَةِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ، وَالْجَمْعُ (الْمَنَاوِرُ) بِالْوَاوِ لِأَنَّهُ مِنَ النُّورِ، وَمَنْ قَالَ: (مَنَائِرُ) وَهَمَزَ فَقَدْ شَبَّهَ الْأَصْلِيَّ بِالزَّائِدِ كَمَا قَالُوا: مَصَائِبُ وَأَصْلُهُ مَصَاوِبُ.


المعجم المعاصر
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: نور

- مُناوَرَة :- مصدر ناورَ. |2 - عمل محسوب لإحباط خصم أو اكتساب ميزة بطريقة غير مباشرة أو مخادعة :-إنّه ماهر بالمناورات السِّياسيّة.|3 - تغيير مُسيطَر عليه لاتِّجاه أو حركة مَرْكَبة أو سفينة أو طائرة. |4 - (سك) عمليّة عسكريّة يقوم بها فرق من الجيش يُقاتل بعضُها بعضًا على سبيل التَّدريب، تدريب عسكريّ على استعمال السِّلاح وفنون القتال :-مناورة دفاعيَّة، - مناورات النّجم الساطع: عمليّات عسكريّة سنويّة لرفع كفاءة المقاتلين.|5 - (سك) فنّ إدارة الجيوش في ساحة القتال., نُور ، جمع أنْوار.|1- ضَوْءٌ وسطوع، ضدّ الظُّلمة :-نورٌ برّاقٌ/ وهّاج، - أنوار كشَّافة/ خفيَّة |• أمُّ النُّور: السَّيدة مريم، - العِلْم نور: مرشد، - انطفأ نورُ عينيه: أُصيب بالعمى، - جَبَلُ النُّور: جبل حِرَاء، - خرَج العملُ إلى النُّور: ظهر، - خَنْق الأنوار: التَّعتيم من أجل السَّلامة العسكريّة، - ذو النُّورين: عثمان بن عفّان رضي الله عنه لتزوّجه بنتي الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم، - رأى النُّورَ: ظهر وانكشف، - على نور: على بيِّنة، - على وَجْهه نور: أثر الصَّلاح والتقوى، - عليك نور: وُفِّقْتَ، أو أحسنتَ القولَ، - نور العين: الحبيب. |2 - عامل طبيعيّ عبارة عن تموُّجات مغنطيسيّة تُعين على رؤية الأشياء :-أنوارٌ كشَّافة/ خفيَّة، - نور كهربائيّ.|• سبت النُّور: (الديانات) السبت الذي قبل عيد الفصح عند النّصارى. |• النُّور.|1- اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: صاحب النّور، والذي نوّر السّموات والأرضَ بما بيّنه من حجج وبراهين وحدانيّته :- {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} .|2- لقبٌ لرسول الله محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم. |3 - لقب السَّيِّد المسيح عند النَّصارى. |4 - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 24 في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها أربعٌ وستُّون آية., مَنارة ، جمع منائِرُ ومَناوِرُ.|1- شمعة ذات سِرَاج. |2 - بناءٌ مرتفع يُقام في الموانئ ينطلِق من أعلاه نورٌ ساطعٌ دوّارٌ تهتدي به السُّفن والطَّائراتُ :-منارة الإسكندريّة: إحدى عجائب الدُّنيا السَّبع، - منارة الحرِّيَّة، - منارة بحريَّة |• المنارة الرَّاداريَّة: وسيلة لإرسال واستقبال إشارة الرَّادار، - المنارة العائمة: سفينة مضادّة في موضع خطر على السُّفن المبحرة تحذيرًا لها، - المنارة اللاَّسلكيّة: منارة تقوم بإرسال إشارات كنوع من المساعدة الملاحيّة. |3 - مِئذنة :-منارة المسجد الحرام.|4 - منار، موضع النُّور., مَنار ، جمع مَنَارات ومَناوِرُ.|1- موضع أو مصدر النّور. |2 - عَلَم يُجعَل للاهتداء به في الطَّريق :-مناور الطَّريق الصّحراوي، - منار الحرم.|3 - ما يُوضَعُ بين الشَّيئين لتبيين الحدود. |4 - شخص بارز في اختصاصه :-منارٌ أمام تلاميذه: يرشدهم وينوّر أمامهم ما أظلم عليهم في عملهم.|5 - مصباح قويّ الضَّوء يُنصب على سارية عالية أو برج مرتفع لإرشاد السُّفن في البحار إلى طُرُق السَّير وتجنُّب مواطن الخطر :-منار ميناء., استنارَ / استنارَ بـ يستنير ، اسْتَنِرْ ، استنارةً ، فهو مُستنِير ، والمفعول مستنَار به | • استنارَ المكانُ أضاء :-استنارتِ الغرفةُ، - استنار الصُّبْحُ |• استنارَ الشَّعبُ: صار مثقّفًا واعيًا. |• استنار بالمصباح الكهربائيّ: استمدّ الضّوءَ والنورَ منه., نَوّار :صيغة مبالغة من نارَ., نارَ يَنُور ، نُرْ ، نَوْرًا ، فهو نَائِر ، والمفعول مَنُور (للمتعدِّي) | • نارَتِ النارُ أضاءَت :-نار الصبحُ.|• نارَ الزّهرُ: أشرق وحَسُن لونُه :-نار وجهُه.|• نارَتِ الفتنةُ: تفشَّت، وقعت وانتشرت :-كثرت الدَّسائسُ فنارت الحربُ.|• نارَ السِّلعةَ: جعل عليها علامةً تميّزها., نارَ يَنِير ، نِرْ ، نَيْرًا ، فهو نَائِر ، والمفعول مَنِير | • نارَ الثَّوبَ |1 - جعل له نِيرًا أي صُورًا أو خُطوطًا. |2 - ألحمه، جعل له لُحْمَةً (خيوط النَّسْج العَرْضيَّة)., ناورَ يناور ، مُناورةً ، فهو مُنَاوِر ، والمفعول مُناوَر (للمتعدِّي) | • ناورت فِرَقُ الجيش |1 - قاتل بعضُها بعضًا على سبيل التَّمثيل والتَّدريب. |2 - تحرّكت حسب خطَّة حربيَّة :-أدَّى الجنودُ المناورةَ بمهارة فائقة.|• ناور خصمَه.|1- شاتَمَه :-ناور عَدُوَّه.|2- تصرّف معه بحذق ومهارة :-رجال السّياسة يحسنون المناورةَ., ناريّ :اسم منسوب إلى نَار. |• العيار النَّاريّ: قذيفة تُطلق من المسدّس أو البندقيَّة على وزنٍ خاصّ., تَنُّور ، جمع تَنانِيرُ.|1- فرن يُخبز فيه. |2 - ينبوع المياه الملتهبة الكامنة في جوف الأرض :- {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ} ., أَنْوَرُ :- اسم تفضيل من نارَ: أكثر نورًا من غيره أو أوضح وأبين :-أسلوبه في الكتابة أنورُ من أسلوب زميله.|2- حسن مشرق اللَّون :-بستانٌ أنور: وروده وأزهاره مشرقة الألوان., مَنْوَر ، جمع مَناوِرُ.|1- كوّة أو فراغ يدخل منه النُّورُ، نافذة صغيرة :-منور في جدار بُرْج.|2- فتحة في السَّقف تسمح بمرور ضوء النَّهار. |3 - جزء من بناية يكون سقفه من زجاج. |4 - نافذة سميكة في جانب السَّفينة أو على ظهرها., مُنير :اسم فاعل من أنارَ. |• المُنير: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: باعث النُّور والهداية في النُّفوس., تَنُّور ، جمع تَنانِيرُ: (انظر: ت ن ن و ر - تَنُّور)., نُوَّار ، جمع الجمع نواويرُ،مفرد نُوّارَة: زهر :-يتفتّح النُّوّارُ في الرَّبيع., نَوْر2 ، جمع الجمع أنْوار (لغير المصدر)،مفرد نَوْرَة |• النَّوْر: الزّهْرُ، أو الأبيض منه :-نَوْرُ البرتقال في الربيع، - نَوْرة ذابلة، - أضحتْ تصوغُ بطونُها لظهورها ... نَوْرًا تكاد له القلوب تنوّرُ., ناريَّة :اسم مؤنَّث منسوب إلى نَار: :-طلقة/ عجلة/ ألعاب/ أسهم ناريّة.|• دراجة ناريَّة: مركبة أو وسيلة نقل ذات عجلتين إحداهما خلف الأخرى بمحرِّك داخلي الاحتراق وأحيانا تحتوي عربة جانبيّة بعجلة ثالثة. |• كُرة ناريّة.|1- (الطبيعة والفيزياء) سحابة من الغبار وبخار الماء تتولَّد من انفجار نوويّ. |2 - (الفلك) نيزك أشدّ لمعانًا ممَّا نألفه., تنويريَّة :اسم مؤنَّث منسوب إلى تنوير: :-أفكار/ مشروعات/ مواقف/ ثورة تنويريَّة، - الحضارة الغربيَّة التّنويريَّة.|• حركة تنويريَّة: (الفلسفة والتصوُّف) حركة فلسفيّة تتميّز بفكرة التقدُّم والتّفاؤل والإيمان بالعقل وعدم الثِّقة بالتّقاليد., نوَّرَ / نوَّرَ على ينوِّر ، تَنْويرًا ، فهو مُنَوِّر ، والمفعول مُنوَّر (للمتعدِّي) | • نوّر الصُّبحُ أسفَرَ وظهر نورُه :-صاح الدِّيكُ قبل أن ينوّر الصُّبحُ.|• نوَّر الشّجرُ: خرج نُوَّارُه. |• نوَّر المكانَ.|1- أضاءَه :-نوّرتِ البلديّةُ الشوارعَ بالفوانيس، - {اللهُ نَوَّرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ} [قرآن] .|2- جعله زاهيًا :-نوّر الحجرةَ بالستائر الملونة.|• نوَّر الرَّأيَ: أوضحه وبيَّنه. |• نوّره: حرّره من الوهم أو الاعتقاد الخاطئ |• نوَّر اللهُ قلبَه: هداه إلى الخير والحقّ. |• نوَّر على فلان: أرشده وبيّن له الأمرَ على حقيقته., نار ، جمع نِيران.|1- عنصُر طبيعيٌّ فعّال، يُمثِّله النُّورُ والحرارةُ المحرقة، وتطلق على اللَّهب الذي يبدو للحاسّة، كما تطلق على الحرارة المحرقة، شيء مُحرِق مضيء، ناجم عن احتراق المادَّة :-كان طُعمةً للنِّيران، - أشعل النّار، - {فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا} |• أشهر من نارٍ على عَلَم: ذائع الصِّيت، - أوقد نارَ الحرب/ أوقد نارَ الغيرة: أثارها وهيَّجها، - استضاء بناره: استشاره وأخذ برأيه، - بالحديد والنَّار: بقوة السِّلاح، بالقوَّة والشِّدَّة، - بين نارَيْن: بين أمرين كلاهما شرّ أو غير مقبول، - جَبَلُ النَّار: البركان، - شيخُ النّار: إبليس الملعون، - كان على نار/ جلس على نار: كان متلهفًا، متطلِّعًا، قلقًا، - لا تتراءى نارهما: لا يجتمعان، - نار إبراهيم: يُضرَب بها المثل في البَرد والسلامة، - نار الحراسة: نار تبقى مشتعلة ليلاً لإعطاء إشارة مثلاً، - يلعب بالنَّار: يُخاطر. |2 - بارود :-تبادل إطلاق النّار، - تجدُّد إطلاق النار: تجدُّد الحرب، - تحت نيران العدوّ، - {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ} .|3 - يُكنى بها عن جهنّم :-نار الله: جهنّم التي أوعدها الله عبادَه العاصين.|• نيران صديقة: (سك) تعبير يطلق على قتل الجنود خطأ برصاص زملائهم. |• خطُّ النَّار: الموضع الأماميّ في ميدان القتال., نَيِّر :- منيرٌ حسنٌ مُشرِقٌ :-وجهٌ نيِّر، - آراءٌ نيِّرَة.|2- مُضِيءٌ :-عقلٌ نيِّر |• نيِّرات اللّيل: الكواكب والنجوم. |3 - (الطبيعة والفيزياء) باعث الضوء. |• النَّيِّران: الشَّمسُ والقمر., نَوْر1 :مصدر نارَ., نائر :اسم فاعل من نارَ.


المعجم المعاصر
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: وري

- ورَّى / ورَّى عن يورِّي ، وَرِّ ، تورِيةً ، فهو مُورٍّ ، والمفعول مُوَرًّى | • ورَّى النَّارَ استخرجها. |• ورَّى الزَّنْدَ: أخرجَ نارَه. |• ورَّى الشَّيءَ: أخفاه وستره وأظهر غيره. |• ورَّى عن الشَّيءِ: أراده وأظهر غيرَه :-في كلامه تورية., توارى / توارى بـ / توارى عن / توارى في يتوارى ، تَوارَ ، تواريًا ، فهو مُتَوارٍ ، والمفعول مُتوارًى به | • توارى الشَّخْصُ/ توارى بالشَّيء/ توارى عن الشَّيء/ توارى في الشَّيء استتر واختفى :-توارى عن الأنظار، - توارى اللِّصُّ في البيت، - توارى عن أصدقاء السُّوء، - {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} - {يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ} ., وَراء :كلُّ ما استتر عنك سواء أكان خلفًا أم قدّامًا :- {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ} - {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} - {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ}: أمامهم |• خُطْوة إلى الأمام وخطوتان إلى الوراء: يتأخّر أكثر ممّا يتقدّم، - ما عليه وراء: ليس عليه شيء يواريه، - ما وراء البحار: المستعمرات الإنجليزيّة والفرنسيّة سابقًا، - ما وراء الطبيعة: عالم الغيب، الميتافيزيقا، - ما وراء النّهر: ما بعد نهر الأردن، ما بعد نهر جيحون، - ما وراءك؟: ما عندك من أخبار؟ - مِنْ وراء كذا: نتيجة له، - هو وراء أفكاره: محرّكها وباعثها، - وراء السِّتار: غير واضح، - وراء القضبان: السّجن، المعتقل، - وراء الكواليس: في الخفاء، سِرًّا., تَوْراة | • التَّوراة الكتاب المنزَّل على موسى عليه السَّلام، ويُسمَّى عند أهل الكتاب بأسفار موسى الخمسة، وعند النَّصارى بالعهد القديم :- {وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ. مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ} ., ورَى يرِي ، رِ / رِهْ ، وَرْيًا ، فهو وارٍ | • ورَت النَّارُ اتَّقدت. |• ورَى الزَّنْدُ: خرَجت نارُه |• إنَّه لواري الزَّنْد [مثل]: أي إذا رامَ أمرًا أنجَحَ فيه وأدركَ ما طلب., إيراء :مصدر أورى., وارى يواري ، وارِ ، مُواراةً ، فهو مُوارٍ ، والمفعول مُوارًى | • وارى الحقيبةَ وغيرَها أخفاها، سترها :- {يَابَنِي ءَادَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ} .|• وارى الميِّتَ: دفَنه :-واراه التُّرابُ/ الثّرى، - {فَبَعَثَ اللهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ} ., تَوْرية :- مصدر ورَّى/ ورَّى عن. |2 - (بلاغة) أن يكون للفظ معنيان، أحدهما قريب، ظاهر الكلام يدلُّ عليه، والآخر بعيد، وهو الذي يقصده القائل :-أنت الحسين ولكنْ ... جَفاك فينا يَزيدُ: فكلمة (يزيد) تعني الخليفة، وتعني الفعل يزيد وهو المقصود., وَرًى | • الوَرَى الخَلْقُ من البَشَر :-محمد صلّى الله عليه وسلّم خير الوَرَى، - طِباع الوَرَى فيها النِّفاقُ فأقْصِهِمْ ... وحيدًا ولا تصحبْ خليلاً تُنافِقُه., وَرْي :مصدر ورَى.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: نور

- نَوْر1 :مصدر نارَ., نَوْر2 ، جمع الجمع أنْوار (لغير المصدر)،مفرد نَوْرَة |• النَّوْر: الزّهْرُ، أو الأبيض منه :-نَوْرُ البرتقال في الربيع، - نَوْرة ذابلة، - أضحتْ تصوغُ بطونُها لظهورها ... نَوْرًا تكاد له القلوب تنوّرُ., نُور ، جمع أنْوار.|1- ضَوْءٌ وسطوع، ضدّ الظُّلمة :-نورٌ برّاقٌ/ وهّاج، - أنوار كشَّافة/ خفيَّة |• أمُّ النُّور: السَّيدة مريم، - العِلْم نور: مرشد، - انطفأ نورُ عينيه: أُصيب بالعمى، - جَبَلُ النُّور: جبل حِرَاء، - خرَج العملُ إلى النُّور: ظهر، - خَنْق الأنوار: التَّعتيم من أجل السَّلامة العسكريّة، - ذو النُّورين: عثمان بن عفّان رضي الله عنه لتزوّجه بنتي الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم، - رأى النُّورَ: ظهر وانكشف، - على نور: على بيِّنة، - على وَجْهه نور: أثر الصَّلاح والتقوى، - عليك نور: وُفِّقْتَ، أو أحسنتَ القولَ، - نور العين: الحبيب. |2 - عامل طبيعيّ عبارة عن تموُّجات مغنطيسيّة تُعين على رؤية الأشياء :-أنوارٌ كشَّافة/ خفيَّة، - نور كهربائيّ.|• سبت النُّور: (الديانات) السبت الذي قبل عيد الفصح عند النّصارى. |• النُّور.|1- اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: صاحب النّور، والذي نوّر السّموات والأرضَ بما بيّنه من حجج وبراهين وحدانيّته :- {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} .|2- لقبٌ لرسول الله محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم. |3 - لقب السَّيِّد المسيح عند النَّصارى. |4 - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 24 في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها أربعٌ وستُّون آية., نوَّرَ / نوَّرَ على ينوِّر ، تَنْويرًا ، فهو مُنَوِّر ، والمفعول مُنوَّر (للمتعدِّي) | • نوّر الصُّبحُ أسفَرَ وظهر نورُه :-صاح الدِّيكُ قبل أن ينوّر الصُّبحُ.|• نوَّر الشّجرُ: خرج نُوَّارُه. |• نوَّر المكانَ.|1- أضاءَه :-نوّرتِ البلديّةُ الشوارعَ بالفوانيس، - {اللهُ نَوَّرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ} [قرآن] .|2- جعله زاهيًا :-نوّر الحجرةَ بالستائر الملونة.|• نوَّر الرَّأيَ: أوضحه وبيَّنه. |• نوّره: حرّره من الوهم أو الاعتقاد الخاطئ |• نوَّر اللهُ قلبَه: هداه إلى الخير والحقّ. |• نوَّر على فلان: أرشده وبيّن له الأمرَ على حقيقته.


معجم اللغة العربية المعاصرة
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: وري

- وَرْي :مصدر ورَى.


معجم الصحاح في اللغة
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: نور

- النور: الضياء، والجمع أنوْار. والنور أيضا: النفّر من الظباء. قال مضرّس الأسديّ، وذكر الظباء وأنّها قدكنستْ في شدة الحر: تدلّتْ عليها الشمس حتّى كأﻧﻬا ... من الحرّ ترْمى بالسكينة نورها ونسوة نور، أي نفّر من الريبة. وفرس وديق نوار، إذا اسْتوْدقتْ وهي تريد الفحل، وفي ذلك منها ضعف ترْهب عن صولة الناكح. وتقول: نرْت من الشيء أنور نوْرا ونوارا، بكسر النون. قال العجاج: يخْلطْن بالتأنّس النوارا ونرْت غيري، أي نفّرته. وأنار الشيء واسْتنار بمعنى، أي أضاء. والتنْوير: الإنارة. والتنْوير: الإسْفار. وتنوْير الشجرة: إزْهارها. يقال نوّرت الشجرة وأنارت أيضا، أي أخرجت نوْرها. والنار مؤنّثة، وهي من الواو، لأن تصغيرها نويْرة، والجمع نور ونيران. وقولهم: ما نار هذه الناقة؟ أي ما سمتها؟ وفي المثل: "نجارها نارها " . يقال: بينهم نائرة، أي عداوة وشحْناء. وتنوّرت النار من بعيد: تبصّرْتها. وتنوّر الرجل: تطلّى بالنورة. والنوور: النيْلج، وهو دخان الشحم يعالج به الوشم حتّى يخضرّ. وقد نوّر ذراعه، إذا غرزها بإبرة ثم ذرّ عليها النوور. والنوّار بالضم والتشديد: نوْر الشج ر، الواحدة نوّارة. والمنار: علم الطريق. والمنارة: التي يؤذّن عليها. والمنارة أيضا: ما يوضع فوقها السراج، وهي مْ فعلة من الاستنارة، بفتح الميم، والجمع المنا ور بالواو، لأنه من النو ر. ومن قال منائر وهمز فقد شبّه الأصلي بالزائد.


معجم القرآن عربي إنجليزي
الكلمة: نورا
جذر الكلمة: نورا

- a light, a reflected light, as a light, light



الأكثر بحثاً